Shaivismo No-dual de Cachemira 6 Introduccin Hola, Gabriel Pradpaka una vez ms. ste es el sexto documento de la serie.

Vamos a estudiar los ltimos 20 tattva-s en el proceso de Creacin: 5 Jnendriya-s o Poderes de percepcin; 5 Karmendriya-s o Poderes de accin; 5 Tanmtra-s o Elementos sutiles y 5 Mahbhta-s o Elementos burdos. Este estudio ser muy simple porque trata sobre una realidad bien conocida por todos. Un consejo: Si no leste alguno o todos los documentos anteriores de esta seccin de Trika, lelas antes de leer sta o no comprenders correctamente las enseanzas. Aqu tienes los enlaces a los documentos previos: Trika 1 (castellano), Trika 2 (castellano), Trika 3 (castellano), Trika 4 (castellano) y Trika 5 (castellano). Manos a la obra. al inicio Jnendriya-s y Karmendriya-s JNENDRIYA-S: Primeramente una sencilla tabla con los cinco Jnendriya-s segn el Trika: Tattva 17. rotra -- o ravaa -- El poder auditivo. Es esa energa que ordinariamente circula por los rganos de audicin (odos). JNENDRIYA-S --qPoderes de Percepcin (predomina Sattva en ellos) Tattva 18. Tvak - El poder tctil. Es esa energa que predominantemente circula por la piel. Tattva 19. Cakus -El poder visual. Es esa energa que ordinariamente circula por los rganos de la vista (ojos). Tattva 20. Jihv -- o Rasan El poder gustativo. Es esa energa que ordinariamente circula por el rgano gustativo (lengua). Tattva 21. Ghra -El poder olfativo. Es esa energa que ordinariamente circula por el rgano olfativo (nariz). Los Jnendriya-s nacen de la mente o Manas (tattva 16). Estos cinco Jnendriya-s junto con los respectivos Karmendriya-s son verdaderos instrumentos de Manas. Mediante ellos, la propia mente es capaz de manifestar, para luego percibir y ponerse en contacto con los mundos sutil y burdo. Lo ms importante que deberas tener en cuenta es que los Poderes (indriya-s) de Percepcin o Conocimiento (jna) no son los "rganos" de percepcin sino las energas que circulan "generalmente" a travs de ellos. Por ejemplo: El poder visual (Cakurindriya) es la energa que fluye "normalmente" por los ojos. Si los ojos estuviesen daados o no funcionando en ti, este poder incrementara la capacidad de percepcin correspondiente a otro rgano de percepcin (p. ej. odos, nariz, etc.). Por eso es que cuando cierras los ojos puedes or an mejor. Esto es as porque ests usando menos energa visual y de esta manera el rotrendriya (rotra-indriya) o poder auditivo mejora. Los nombres de los Janendriya-s que fueron dados arriba son utilizados usualmente con la palabra

"indriya" afijada. De acuerdo con ciertas reglas de Sandhi o Combinacin snscrita (Ver documentos de Combinacin), las palabras originales tienen a menudo que experimentar un pequeo cambio cuando forman un compuesto. As: rotra + indriya = rotrendriya (Tattva 17 - Poder auditivo) Tvak + indriya = Tvagindriya (Tattva 18 - Poder tctil) Cakus + indriya = Cakurindriya (Tattva 19 - Poder visual) Jihv + indriya = Jihvendriya (Tattva 20 - Poder gustativo) Ghra + indriya = Ghrendriya (Tattva 21 - Poder olfativo) Estos Jnendriya-s son predominantemente sttvicos porque se relacionan con "el conocimiento". Como sabes, Sattva o Sattvagua es una contraccin de la Jnaakti o el Supremo Poder de Conocimiento. Otra caracterstica de Sattva es que es ms bien "esttico". Si observas los rganos de percepcin, notars que permanecen estticos mientras reciben informacin del mundo a su alrededor. Por supuesto, tienen tambin un poco de movilidad porque los otros dos Gua-s (Rajas y Tamas) estn todava all hasta cierto punto. Son "predominantemente" pero no "completamente" sttvicos. El ordinario punto de vista es que los Poderes de Percepcin "perciben" al mundo, o sea, reciben diferentes tipos de impresiones desde afuera y as sucesivamente. Sin embargo, segn el Trika, los Jnendriya-s son manifestados por Manas para que el mundo tambin se manifieste. En otras palabras, los Jnendriya-s perciben lo que fue manifestado por ellos mismos bajo el mando de Manas. La idea es asombrosa si reflexionas en ella. No hay ninguna realidad all afuera que sea independiente de tu Manas o mente, sino que t mismo la manifiestas y luego percibes eso. Entonces, eres el autor de tu propia vida. Deja de quejarte acerca de tu vida actual y manifiesta una distinta si no ests complacido con ella. No hay ninguna gente all afuera que sea antagnica hacia ti. No hay ninguna gente dndote felicidad. Todo es tu propia creacin. Nadie es tuyo y t no perteneces a nadie. La verdadera felicidad proviene de tu interior. Abandona la ignorancia, renuncia al presente engao en el cual vives, y ayudado por este conocimiento alcanza tu propio Ser y s feliz por siempre. KARMENDRIYA-S: Primeramente, una sencilla tabla con los cinco Karmendriya-s segn el Trika: Tattva 22. Vk - - El poder del habla. Es esa energa que ordinariamente circula por el rgano del habla (boca). KARMENDRIYA-S --qPoderes de Accin (predomina Rajas en ellos) Tattva 23. Pi -El poder prensil. Es esa energa que ordinariamente circula por los rganos prensiles (manos). Tattva 24. Pda -- El poder locomotivo. Es esa energa que ordinariamente circula por los rganos locomotivos (piernas y pies). Tattva 25. Pyu -- El poder excretorio. Es esa energa que ordinariamente circula por el rgano excretorio (ano). Tattva 26. Upastha -- El poder de la actividad sexual y la tranquilidad. Es esa energa que ordinariamente circula por los rganos de la actividad sexual y la tranquilidad (genitales). Estos Karmendriya-s son predominantemente rajsicos porque se relacionan con la "voluntad". Como

sabes, Rajas o Rajogua es una contraccin de la Icchakti o Supremo Poder de Voluntad. Otra caracterstica de Rajas es que es bastante "dinmico". Si observas los rganos de accin, notars que siguen movindose todo el tiempo mientras realizan acciones en el mundo. Por supuesto, tambin tienen un poco de inmovilidad pues Sattvagua est todava all hasta cierto punto. Son "predominantemente" pero no "completamente" rajsicos. Los Jnendriya-s emergen "directamente" de Manas (tattva 16), mientras que los Karmendriya-s lo hacen "directamente" de Ahakra. S, Manas proviene de Ahakra tambin, y en este sentido los Jnendriya-s surgen tambin desde Ahakra pero en una forma indirecta. Comprendes lo que quiero decir? Los Karmendriya-s nacen porque el ego (Ahakra) no slo quiere percibir al mundo sino tambin realizar acciones en l. Por ejemplo, ahora ests probablemente mirando un objeto... y junto con esa "esttica" percepcin, emerge de repente un deseo de "tomarlo". De este modo, el Ahakra manifiesta el poder prensil (Pi) para tomar ese objeto. Posteriormente, el mismo Ahakra manifestar la mano fsica e incluso el objeto mismo... pero no te preocupes por ello ahora. Movmonos lentamente, paso a paso. Al igual que los Jnendriya-s, los Karmendriya-s no son los rganos mismos (boca, manos, piernas, pies, ano y genitales) sino la energa que de ordinario circula a travs de ellos. Esta energa no desaparece si pierdes un determinado rgano. Por ejemplo, pierdes una pierna y luego, a medida que pasa el tiempo, notas que la otra pierna se ha vuelto ms fuerte... y tus brazos se han vuelto ms fuertes y as sucesivamente. Ese simple hecho muestra que el Pdendriya (Pda-indriya) o poder locomotivo no se march junto con la pierna pues no es "fsico" sino "sutil". Estudiemos ahora a los Tanmtra-s al inicio Tanmtra-s Primeramente, una sencilla tabla con los cinco Tanmtra-s segn el Trika: Tattva 27. abda -Sonido como tal. Puedes reconocer diferentes sonidos a causa de este sonido patrn. TANMTRA-S -Elementos Sutiles (predomina Tamas en ellos) Tattva 28. Spara - Toque como tal. Puedes reconocer diferentes tipos de toque a causa de este toque patrn. Tattva 29. Rpa -- Color como tal. Puedes reconocer diferentes colores a causa de este color patrn. Tattva 30. Rasa -- Sabor como tal. Puedes reconocer diferentes sabores a causa de este sabor patrn. Tattva 31. Gandha -Olor como tal. Puedes reconocer diferentes olores a causa de este olor patrn. Al igual que los Karmendriya-s, los Tanmtra-s (Elementos sutiles) nacen tambin del ego o Ahakra. No le es suficiente al ego el manifestar a Manas, Jnendriya-s y Karmendriya-s puesto que no hay ningn objeto "verdadero" todava sino solamente poderes para pensar en objetos, percibir y tomar objetos. Bien, el primer paso en la manifestacin de objetos es "sutil", o sea, se "dibuja" en primer lugar un diseo patrn del futuro objeto. Entonces, los Tanmtra-s son los cimientos sobre los cuales va

a construirse la slida casa denominada mundo "fsico". El trmino "Tanmtra" deriva de "Tat-mtra", es decir, "slo eso, meramente eso". En otras palabras, un Tanmtra es meramente algo que no porta consigo ninguna diferenciacin particular. Por ejemplo, el Rpatanmtra es un "color patrn" que no es ningn color conocido. No es rojo, negro, etc., pero su "sutil e inadvertida" existencia te permite reconocer al rojo, al negro y al resto de los colores. Los Tanmtra-s son indispensables herramientas que ayudan al Ahakra a diferenciar las diversas percepciones del inminente mundo fsico. En Primeros Pasos (3) encontrars ms informacin acerca de los Tanmtra-s y un ejemplo prctico de cmo tomar conciencia de ellos. al inicio Mahbhta-s A partir de los Tanmtra-s se desarrollan los cinco Mahbhta-s: Tattva 32. ka -- El espacio o armazn tridimensional dentro de la cual existe todo el mundo fsico. MAHBHTA-S -Elementos Burdos (predomina Tamas en ellos) Tattva 33. Vyu -Todo lo que es gaseoso. Entonces, no es nicamente el "aire" ordinario. Tattva 34. Agni -o Tejas -Todo lo que contiene calor y color. Entonces, no es nicamente el "fuego" ordinario. Tattva 35. pas -Todo lo que es lquido. Entonces, no es nicamente el "agua" ordinaria. Tattva 36. Pthiv -Todo lo que es slido. Entonces, no es nicamente la "tierra" ordinaria.

Dije que los Mahbhta-s surgen de los Tanmtra-s. Un primer entendimiento de esta declaracin sera el siguiente: Del tattva 27. abda -- emerge el tattva 32. ka -- Manifestacin de los Mahbhta-s Del tattva 28. Spara - - emerge el tattva 33. Vayu -Del tattva 29. Rpa -- emerge Del tattva 30. Rasa -- emerge el tattva 34. Agni -- o Tejas -el tattva 35. pas --

Del tattva 31. Gandha -- emerge el tattva 36. Pthiv -Esto es parcialmente cierto, no obstante. El Vednta (un famoso sistema filosfico -- Ver la serie Primeros Pasos en la seccin "Snscrito" para ms informacin) establece un proceso ms sofisticado para el desarrollo de los Mahbhta-s. Por supuesto, el Trika concuerda con el punto de vista del Vednta. Presta atencin: TANMTRA-S % MAHBHTA-S Del tattva 27. abda -- (50%) emerge el tattva 32. ka -- Manifestacin de los Mahbhta-s segn el Vednta (por supuesto, el Trika est totalmente de acuerdo con el punto de vista del Vednta)

Del tattva 28. Spara - - (12.5%) Del tattva 29. Rpa -Del tattva 30. Rasa -(12.5%) (12.5%) el tattva 33. Vayu --

Del tattva 31. Gandha -- (12.5%) Del tattva 28. Spara - - (50%) emerge Del tattva 27. abda -Del tattva 29. Rpa -Del tattva 30. Rasa -Del tattva 29. Rpa -o Tejas -Del tattva 27. abda -Del tattva 30. Rasa -Del tattva 30. Rasa -Del tattva 27. abda -Del tattva 29. Rpa -(12.5%) (12.5%) (50%) emerge (12.5%) (12.5%) el tattva 36. Pthiv -el tattva 35. pas -Del tattva 28. Spara - - (12.5%) Del tattva 31. Gandha -- (12.5%) (12.5%) (12.5%) (12.5%) (50%) emerge el tattva 34. Agni --

Del tattva 31. Gandha -- (12.5%)

Del tattva 28. Spara - - (12.5%) Del tattva 31. Gandha -- (12.5%) Del tattva 31. Gandha -- (50%) emerge Del tattva 27. abda -Del tattva 29. Rpa -Del tattva 30. Rasa -(12.5%) (12.5%) (12.5%) Del tattva 28. Spara - - (12.5%)

Nota que los Mahbhta-s tienen una quntuple naturaleza a causa de que se formaron a partir de cinco Tanmtra-s, es decir, cada Elemento Burdo puede ser odo, tocado, visto, saboreado y olido hasta un punto que depende totalmente del respectivo porcentaje. Por ejemplo: Agni es "mayormente" visto, pero tambin puede ser odo, tocado, saboreado y olido. Como sabes, Agni o Fuego es el componente bsico en todos los colores. Por consiguiente, todos los colores son "mayormente" vistos, pero tambin pueden ser odos, tocados, saboreados y olidos. Interesante! El mismo proceso puede ser aplicado a los restantes Mahbhta-s. El ego o Ahakra manifiesta a los Mahbhta-s a partir de los Tanmtra-s en aras de tener algunos

objetos para experimentar y disfrutar. l intenta hallar felicidad "duradera" en objetos todo el tiempo, pero no puede encontrarla ah. La razn es sencilla: "no est ah!". Los objetos de los cuales consiste el mundo entero, son reflejos del Supremo Ser que es la "verdadera" fuente de Bienaventuranza. El Ser Supremo es un Testigo de los antedichos objetos, y ese Supremo Ser eres T. Despierta! El mundo es como un sueo. Cuando duermes por la noche, experimentas diversos mundos conteniendo objetos onricos que lucen "reales". Cuando despiertas por la maana, te das cuenta de que todo fue un mero sueo. Te sientes especialmente feliz cuando el sueo fue una pesadilla, jeje! Cuando ests en vigilia, comprendes que cada objeto en el sueo era realmente tu propia mente. Del mismo modo, todos los objetos a tu alrededor durante el estado de vigilia son otro sueo... un poco ms largo. Cuando finalmente vas ms all de todos los "sueos" (los de vigilia incluidos), alcanzas tu propio Ser que no se puede describir con palabras. As como no puedes darte cuenta plenamente de la naturaleza de vigilia mientras ests dormido y soando, as tambin no puedes entender totalmente tu verdadera esencia mientras ests espiritualmente "roncando". Necesitas despertar un poquito para captar un poquito... si quieres ms, necesitas despertar un poco ms. Cuando has ido ms all de todos los sueos, lo obtienes "todo". Por lo tanto, esfurzate por lograr Emancipacin final y deja de caer dormido todo el tiempo. Puesto que el mundo es un Juego de iva, disfrtalo pero no desarrolles apego a l. No hay nada all afuera que sea la "meta" de tu vida. No hay nada all afuera que te d felicidad o tristeza. Slo el Testigo en ti es la meta genuina. El mundo es como un largo sueo. Despierta ahora! Bien, una ltima enseanza: Todos los objetos a tu alrededor se componen de Elementos Burdos pero cada uno de ellos tiene una diferente proporcin de un determinado Mahbhta. Para poner un ejemplo: el aire se compone predominantemente de Vyu, pero tambin contiene ka, Agni, pas y Pthiv. En otras palabras, puedes "or, ver, saborear y oler" aire, hasta un cierto punto obviamente, aparte de "tocarlo" (principal caracterstica de Vyu). Adems, Vyu mismo contiene los cinco Tanmtra-s pese a que Spara es preponderante (50%) en l. Usualmente, los Mahbhta-s estn equilibrados, pero a veces hay una falta de equilibrio. En ese momento, puede que te sientas un tanto perturbado. Por ejemplo: asomas la cabeza por la ventana de un piso 20 y sientes vrtigo... incluso sientes dolor en el rea del corazn. Por qu? Porque hay demasiado Vyu. La zona del corazn te duele pues el Anhatacakra est a cargo del Vyu en tu cuerpo... pero esto ser estudiado algn da, no ahora. Similarmente, cuando Agni es predominante te sientes perturbado. Por ejemplo: una habitacin demasiado caldeada. Seguramente t mismo puedes hallar muchos ms ejemplos. Unas pocas palabras como conclusin ahora. Este documento est terminado! Tambin he terminado el estudio de los 36 tattva-s de acuerdo con el Trika... por ahora. Profundizaremos en el tema en el futuro, cuando estudiemos ivastra-s, etc. en profundidad. Lo ms importante que debes siempre recordar es lo siguiente. El mundo emerge desde Ti (iva). No hay nadie oponindose a Ti y no hay nadie ayudndote tampoco. Todo es como un sueo. En un sueo atraviesas tantas experiencias... algunas de ellas son lindas... algunas... ugh! Pero cuando despiertas en la maana, todo se ha ido (pesadillas y sueos lindos). Renuncia a la autoinventada ignorancia y s realmente bienaventurado. Repite "ivo'ham" (Yo soy iva) constantemente y abandona al Ahakra o ego. No necesitas experimentar toda esta miseria en tu vida. Puedes ser completamente feliz si decides serlo. No hay ninguna verdadera felicidad o tristeza en este mundo porque es un sueo. Recuerda esta enseanza y medita en el Testigo que es iva, que eres T.