A Formao do Cristianismo Depois de Jesus por Carlos Antonio Fragoso Guimares Quando, hoje, buscamos referncias sobre o incio

do Cristianismo, muito freqentemente nos debruamos nos documentos cannicos que constituem o chamado Novo Testamento, ou seja, os Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, o texto intitulado Atos dos Apstulos, as Epstolas de Paulo, de Pedro, de Joo e de Tiago, e o Apocalipse de Joo. Subsidiariamente, podemos consultar os escritos do judeu romanizado Flvio Josefo, em especial sua obra Guerras Judicas, e alguns parcos comentrios sobre o nascente movimento dos cristos feitos por escritores romanos muito depois da morte de Cristo. Mas pouco lembrado, porm, que os textos oficiais do Novo Testamento foram estabelecidos como tais em uma poca bastante posterior aos acontecimentos que envolveram a vida de Jesus e o trabalho desempenhado por seus discpulos diretos, pois o cnone oficial s veio a ser estabelecido em 397 d.C. durante o chamado Conclio de Cartago, onde as diretrizes do que seria a Teologia Romana - paradoxalmente extremamente ligada aos processos polticos e administrativos do mesmo Imprio que havia perseguido to duramente os cristos - foram cristalizadas, num desdobramento poltico que veio se fazendo desde que Constantino oficializou o cristianismo como a Religio do Imprio - sem que tivesse, contudo, postergado diretamente a religio pago anterior. Por esta poca estavam sendo erguidos os estatutos da instituio chamada Igreja - na verdade, mais especificamente os da Igreja Romana, incentivada pelo imperador Constantino, e que, por isso, deveria ser a hegemnica por estar ligada diretamente sede do Imprio, pois vrias eram as tradies crists vigentes, como as da Igreja Grega, a Igreja de Alexandria, a Igreja de Antioquia, a Igreja de feso, a Igreja Copta, a Igreja Gnstica e outras tradies, nem uma delas mais poderosa que as demais, com excesso, talvez, da Igreja de Alexandria, cujas profundidades ou idias eram divergentes das de Roma e que seriam vistas e condenadas como ameaas ao poder do ncleo romano, sendo, pois, consideradas heresias. Parte destas igrejas orientais permaneceram crticas da teologia construda por Roma, com especial nfase na primazia quase supra-humana do bispo de Roma, o Papa, o que levou, no sculo XI, ao cisma definitivo entre a Igreja Romana e as do Oriente, hoje conhecidas como Igrejas Catlicas Ortodoxas. Os textos que se tornaram a base da Bblia Crist oficial foram escolhidos, como hoje sabemos, entre vrios outros que circulavam sobre a vida de Cristo poca - alguns extremamente fantasiosos, mas outros com aprofundadas informaes sobre Jesus e o pensamento dos cristos da poca - e que, a partir de ento, em especial com So Jernimo, foram editados e copiados em um processo que, atualmente sabe-se, no escapou de ser cheio de manipulaes e adaptaes aos interesses da nascente instituio religiosa, em especial na construo e edio de um texto dirigido a leitores romanos, orgulhosos de sua nacionalidade e da histria de seu Imprio, o que levou a expedientes como o recheio dos textos com enxertos de frases, supresses ou adendos interpretativos que procuravam dar uma viso de mundo que fosse concorde com os interesses da Igreja que se estabelecia como instituio. Um dos exemplos deste tipo de manipulao o esforo para se minimizar a participao dos romanos na execuo de Jesus, jogando a responsabilidade quase que completamente em cima dos judeus (a esta altura j dispersos pelo Imprio depois da destruio de Jerusalm por Tito no ano 70), esquecendo-se que o Galileu foi vtima de dois processos: um poltico-religioso, da parte dos judeus, e outro poltico, por parte dos romanos. Esta temtica ser desenvolvida mais adiante. Os atuais estudiosos das Orgens do Cristianismo, porm, s custas de um esforo hercleo ainda pouco reconhecido, relativamente livres, em sua maior parte, da presso poltica e teolgica das Igrejas estabelecidas (sejam Catlicas - do Ocidente e/ou do Oriente - ou Protestantes), conseguiram, a partir dos dados de novas descobertas arqueolgicas, como os achados vrios documentos arqueolgicos da poca de Cristo (Manuscritos do Mar

Morto; inscries) ou prxima a ela (Evangelho de Tom), estudos interpretativos e anlise de textos, delinear um quadro mais aceitvel da histria da formao do Cristianismo do que a que se tinha at o incio do sculo, e que era ainda a dada pela teologia oficial. Aps a morte de Jesus que, ao que tudo indica as mais recentes pesquisas (c.f. Bibliografia ao final do texto), teria ocorrido no ano 30 d. C. ( tendo Jesus nascido entre os anos - 8 a - 4 a. C. estando, portanto, nosso calendrio errado em ao menos quatro anos ), o incipiente movimento por Ele liderado s no se dissolveu diante da crua realidade da execuo do mestre e da forte oposio teolgica, policial e poltica do Sindrio -- preocupado em manter a ordem pblica e evitar a ira de Roma, conseguindo, atravs de manobras, envolver o movimento galileu num falso halo de conspirao poltica que despertou a ateno da Administrao Romana, o que levou Jesus morte sob o peso de duas acusaes: uma religiosa (blasfmia) e outra poltica (Jesus como pretendente ao trono de Davi), sendo a primeira, crime capital pelas leis judicas; a segunda, crime capital pelas leis de Roma -- por conta das chamadas aparies pstumas do prprio Cristo diante de seus abatidos discpulos, o que lhes estimularam e fortaleceram em seus ideais e lhes deram confiana e coragem para levar adiante o movimento de renovao espiritual, com conseqncias sociais notveis, iniciado por Jesus. Convm notar, entretanto, que se tais aparies foram o impulso necessrio ao maior sucesso religioso de todos os tempos, tambm causou, logo no princpio, uma mudana de nfase, nos discpulos mais exaltados, do sentido da mensagem universalista do Nazareno, seu legado mais importante, para o da figura extraordinria do prprio Jesus, que passou a ser visto como muito mais que um iluminado profeta e homem que atingiu o pico mais alto de desenvolvimento humano para o de um Ser no humano, e com Paulo levou paulatinamente idia de que Cristo era o prprio Deus. No devemos nos espantar com o fato de que o movimento cristo primitivo se aglutinou ante os fenmenos que hoje chamamos de psquicos, medinicos ou paranormais como, por exemplo, os das aparies pstumas de Jesus. Geddes MacGregor, em seu estudo dos vrios movimentos cristos paralelos que floresceram durante os primeiros quatro sculos de nossa era, mesmo taxativo a este respeito ao dizer que "Toda a literatura do Novo Testamento, para no dizer a vasta literatura no cannica do cristianismo primitivo, foi escrita por e para pessoas que haviam desenvolvido considervel sensibilidade aos fenmenos psquicos" (Cit. in Miranda, 1992, p. 29), e sobre os quais os vrios relatos contidos nos Atos dos Apstolos, em especial a Converso de Paulo, por exemplo, so ricos exemplos. Mesmo que no se aceite o fenmeno, convm porm lembrar que foi a convico dos discpulos nestas aparies que se tornaria o "Big Bang" do maior sucesso religioso de que se tem notcia na Histria ( sucesso no sentido de se expandir uma doutrina que teve orgem em Jesus, mas que no foi to bem sucedida da conservao e transmisso da real mensagem original do Cristo, como nos mostram vrios estudiosos ). Apesar das novas idias e revigorao da tica humana trazidas por Jesus, o grupo galileu ainda era - e assim se via at a dispora judica do ano 70 - um movimento de renovao dentro do judasmo, baseado na herana teolgica deste povo, e que visava passar adiante uma mensagem mais espiritualizada e humana da relao entre Deus e os homens e, atravs desta, uma nova forma de relao tica entre estes, baseada na fraternidade que resulta do fato de todos sermos filhos do mesmo Deus (C.f. a home page Jesus e Sua Mensagem e os livros abaixo relacionados). Na verdade, apesar da ignomnia e covardia que o Sindrio havia cometido para com Jesus, ningum no grupo dos nazarenos pensou em romper com o judasmo, at mesmo porque, apesar das manipulaes de Ans e Caifs, haviam simpatizantes do movimento de Jesus dentro mesmo do Templo e, como judeus que eram, com toda a tradio e histria tpicas da raa, no havia sequer a possibilidade de pensarem em ser outra coisa que no judeus que acreditavam ser mensageiros de uma atualizao da Lei mosica contida na Tor. Mas com a evoluo dos acontecimentos, o que de incio comeara como um movimento de questionamento e de novas idias sobre o judasmo logo iria se transformar em algo mais: teria, aos olhos dos demais judeus, conotaes de uma seita -

ainda dentro do judasmo - para, por fim, se delinear como um movimento plenamente independente, em especial a partir da disperso dos judeus pelo Imprio - como conseqncias de duas sublevaes nacionalistas contra Roma - e do ministrio de Paulo pelos pases adjacentes Palestina at chegar em Roma. De incio ainda titubente, diante das foras do Sindrio e de Roma, mas com a segurana que s a convico mais absoluta logra obter, os discpulos de Jesus, aps as suas ltimas aparies e depois do Pentecostes, comearam a sair e se fazer cada vez mais presentes na comunidade judica, de incio em Jerusalm e, logo aps, por toda a Palestina. O sucesso da mensagem do Cristo - ou ao menos da parte de sua mensagem que chegou at ns, ainda assim plena de acrscimos, cortes e manipulaes, como o demonstram os estudos de experts vrios em cristologia (veja a Bilbliografia sugerida abaixo) - se deve em grande medida fora da convico destes homens e mulheres hericos nas primeiras dcadas da segunda metade do sculo I de nossa era, muito embora j a nfase comeasse a ser dada, devido ao impacto ocorrido com as aparies de Cristo, mais figura do histrica de Jesus que ia se transformando em mito - pois para eles, Jesus era o "super-homem" que havia Ressuscitado (ou melhor, se dado a ver algumas vezes "estando as portas trancadas", como disse Joo em seu Evangelho) - que sua mensagem propriamente dita, o que era o mais importante. Eles eram conhecidos, inicialmente, como os Nazarenos ou representantes de um movimento que se intutulava O Caminho e, a rigor, nos primeiros anos, s se diferenciavam de tantos outros braos e correntes do judaismo, como os Fariseus, Saduceus, Essnios, Zelotes e outros, pela sua impetuosidade, pela minoria nmica e pelas idias - que poderamos chamar, mantendo a devida diferenciao com a conotao da palavra nos dias de hoje, de socialistas - o que explica, como muito bem nos aponta Mircea Eliade, que de toda produo intelectual da cultura ocidental apenas o Cristianismo e o Marxismo tenham chamado realmente a ateno de outros povos e civilizaes, como a Oriental ou a Africana, por exemplo, exatamente porque ambas tm como objetivo resgatar o homem enquanto homem das amarras negras que o prendem, seja por conta de uma viso de mundo ainda brutal, seja por conta de uma viso patriarcal e xenfoba, como no caos do judasmo ao tempo do Cristo, seja por conta de um sistema econmico explorador, como no caso do Capitalismo, muito bem dissecado por Marx . Outro ponto em comum entre Cristo e Marx foi o fato de que seus seguidores acabavam por os interpretar sua maneira, como veremos mais adiante, pois muito do que foi dito por Cristo foi recebido de acordo com o entendimento e maturidade espiritual de quem o ouvia, o que no deixou de trazer vrias interferncias na mensagem original de Jesus. Devido ao orgulho ptrio, crena na superioridade do Povo Escolhido de Deus e na esperana da vinda de um Messias que restabeleceria a glria de Israel frente s demais naes, em especial odiada Roma, por cujo jugo estavam submetidos, bem como a um no completo entendimento da misso espiritual do Mestre, paulatinamente os futuros cristos mesclariam ainda mais o entendimento parcial da doutrina de Jesus s vrias revelaes apocalpticas vigentes ento, que viam o domnio de Roma sobre Israel um sinal de decadncia drstica ao qual s uma reforma radical do mundo, marcando um fim do mundo antigo e trazendo um vitorioso Reino de um Deus dos Exrcitos, o Yhav de Moiss, poderia fazer renascer uma nova humanidade. Da o cunho escatolgico to freqente na narrao dos Atos dos Apstolos e nas Epstolas de Paulo, o que no deixou de se refletir especialmente na redao dos Evangelhos, cujos textos iniciais foram escritos bem depois de Jesus, mais ou menos na poca da destruio do Templo no ano 70. Isso no significa, porm, que j na poca de Cristo no houvesse algum ou alguns textos ou mais especificamente algumas anotaes feitas por admiradores alfabetizados, contendo os principais pontos de sua doutrina e que tenham servido de base aos debates entre os discpulos e aos demais textos posteriores. Possivelmente estes existiam, se no diretamente contemporneos a Cristo, ao menos esboados pouco depois de sua morte. Hoje existe quase uma unanimidade em relao existncia de, ao menos, uma fonte primitiva escrita, que se perdeu. Este texto fonte primrio (quelle em alemo) conhecido entre os especialistas como o Evangelho Q (de quelle), cujos traos

podemos ver nos demais evangelhos e que tem, provavelmente, sua expresso mais aproximada no chamado Evangelho de Tom (ou de Toms) que foi encontrado, alis, redescoberto (pois j tnhamos conhecimento da existncia deste evangelho nos primeiros quatro sculos de nossa era por meio de citaes dos primeiros telogos da Igreja) em 1945 no Egito, isso se no for quase todo ele, ou boa parte dele, o prprio Evangelho Q, como pensam alguns. A fora da personalidade de Jesus (cujo nome em hebrico Yoshua sendo Jesus a adaptao latina da forma grega Iesous), junto com a eletrizante notcia de suas aparies iria se amalgamar na imaginao dos novos discpulos que cada vez mais se juntavam aos primeiros para se fazer nascer a crena, com poucas excees, de que Jesus seria realmente o Messias reformador esperado, tendo poderes supra-humanos no imaginrios popular e que no apenas iria fazer surgir uma nova espiritualidade e uma tica social revolucionria decorrente desta - seu real objetivo -, mas que iria, de fato, estabelecer fisicamente um Reino de Deus na Terra em sua segunda vinda ao orbe - tema este que surgiu devido exaltao dos discpulos e a uma m interpretao das palavras de Jesus, o que se justifica, em parte, pelo fato de que nos primeiros sculos, as vrias comunidades crists eram formadas por grupetos de gente que estavam espalhadas em reas dspares, especialmente depois da dispora dos judeus na dcada de 70 do sculo I. Era difcil o contato entre estas comunidades, e muito do que se sabia sobre Cristo era esparso, fragmentrio e transmitido oralmente. Nestas comunidades, aos poucos, a nfase recaia nos talentos de cura extraordinrios de Jesus e em seu carisma pessoal, o que fortalecia ainda mais a esperana de ser ele o Messias poltico esperado, o que, infelizmente, eclipsou grande parte de sua mensagem, e fez nascer a imagem mtica de um ser sobrenatural, singular, cada vez mais distante da humanidade. A nfase messinica acabou por contaminar mesmo os escritos evanglicos em detrimento de uma melhor apresentao de sua mensagem e na distoro de certos fatos histricos. Com o constante crescimento dos simpatizantes da causa do Cristo entre os judeus - no nos esqueamos que este movimento ainda era visto como um movimento de Reformas dentro do Judasmo, pelos discpulos, muito embora a viso de Jesus fosse universalista - o Sindrio se inquietou ainda mais, em ressonncia com o crescente clima de rebelio que se fazia sentir em toda a Judia ocupada. Se antes eles eram relativamente tolerados at mesmo dentro do Templo por demonstrarem seguir as normas das cerimnias ortodoxas, o aumento geomtrico de simpatizantes trouxeram os mesmos receios na elite sacerdotal que provocara a morte de Jesus. Pedro e outros apstolos foram detidos mas escaparam da morte com a ajuda dos aliados que tinham em meio aos sacerdotes - e que, infelizmente, devido s urdiduras de Caifs, no puderam comparecer em grande nmero ao julgamento de Jesus. A mesma sorte, porm, no tiveram outros discpulos, como por exemplo, Estevo, que foi morto a pedradas, no porque lhe faltassem defensores, mas por causa do ardor de seu posicionamento diante da Doutrina de Cristo, o que feriu muito as susceptibilidades dos Doutores da Lei. Entre os que estavam presentes, um dos mais irados foi Saul de Tarso, que se fizera um implacvel combatente das idias do Cristo (e dos seus discpulos). Ele foi o responsvel direto pela priso de inmeros discpulos e simpatizantes do Cristo. Saul (ou Saulo) era exaltado e inteligente, de temperamento forte e com extremo esprito combativo, um futuro sacerdote exemplar do Templo. Mas seu posicionamento ante o cristianismo iria dar uma completa reviravolta. Em uma de suas viagens, Saul passou por uma experincia psquica que lhe impactou tanto que de perseguidor passou a ser o maior defensor do cristianismo entre os judeus e, posteriormente, entre os no judeus, chamados por estes de gentios. Na estrada para Damasco, onde iria levar a cabo mais perseguies e prises de cristos, Saul teve ele mesmo uma experincia no usual ao ver o prprio Jesus diante de si (os que o acompanhavam presenciaram igualmente "alguma coisa" que no souberam definir). Ao mesmo tempo, os primeiros judeus helnicos e egpcios, junto com gentios destes mesmos pases e que tinham entrado em contato com Jesus e sua doutrina, comearam a formar ncleos em Antioquia e em Alexandria, no que seria os primeiros passos reais do cristianismo pelo mundo.

Aps as primeiras perseguies, os nimos do Sindrio, em especial diante da atitude moderada de sacerdotes como Gamaliel, se acalmaram por um certo tempo, outros problemas polticos melindrosos com relao Roma se tornaram mais importantes, mas o movimento Galileu no foi negligenciado totalmente, e por uma dcada os discpulos que haviam escapado dos primeiros embates diretos com o Sindrio passaram a retomar divulgao da Boa Nova com maior sucesso especialmente na Galilia, regio relativamente livre do domnio direto de Roma e mais distante do brao fiscalizador do Sindrio. O ncleo de Jerusalm ficou sob o comando de um irmo de Jesus chamado Tiago, o Justo (assim chamado por ser fiel cumpridor de grande parte da ortodoxia judica que no se chocava com as idias do irmo). Enquanto isso, Pedro iria ser um grande divulgador da mensagem de Cristo nas demais regies (muito embora tenha sido ele a comear a fazer de Jesus mais que um Messias espiritual, desenhando-o cada vez mais como o Filho Unignito de Deus e como o Messias militar que era esperado pelos judeus). Tiago, porm, iria ser morto ao redor do ano 62 por ordem dos sacerdotes do Templo. Esse foi o incio de uma nova fase de perseguio aos cristos na regio da judia, tendo muitos, por isso, procurado refgio da Galilia e em outras localidades, at mesmo em outras pases, como foi o caso, por exemplo, de Tom, que foi ndia, ainda que pelo caminho tenha pregado a outros povos, como os Egipcios e os Persas. Foi Tom o autor do evangelho que leva seu nome, e que se julgava perdido at que foi reencontrado, como j dissemos, junto com outros documentos, em 1945 no Egito, perto da cidade de Nag Hammadi, uma cpia copta deste evangelho, o que trouxe uma retumbante reviravolta nos estudos cristolgicos e histricos, talvez potencialmente maior que a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto, que foi feita em 1947. Estudiosos como Elaine Pagels, Helmut Koester, Hans Jonas e outros admitem que os aforismos contidos neste evangelho so os mais prximos das palavras autnticas de Jesus - o que serve como referncia para se saber o que foi enxertado na mensagem dos Evangelhos sinticos oficialmente reconhecidos pela Igreja, sem falar de outros pontos que s so encontrados neste evangelho, o que muito ajuda a esclarecer o real pensamento de Jesus, que um tanto diferente de muitos pontos defendidos pelas igrejas crists oficiais. Para um estudo aprofundado sobre este tema, aconselhamos a leitura de "O Evangelho de Tom - Texto e Contexto" de Hermnio C. Miranda, 1992, Editora Arte e Cultura, Niteri; e de "O Evangelho de Tom" de Marvin Meyer, Editora Imago, Rio de Janeiro, 1993. Ao mesmo tempo, por esta poca, a situao poltica na Judia tinha chegado a um grau explosivo, com muitas subvlees contra o domnio romano, em especial diante da militncia do movimento dos Zelotes, que possuiam vrios lderes carismticos que se supunham, um aps outro, serem o prprio Messias. Em 66 d. C., a maior parte dos judeus se rebelaria contra Roma e seu jugo. A maior parte dos cristos, que eram pacifistas, se mudaria para cidades neutras, quase nada sofrendo. A destruio definitiva do Templo por Tito e seus soldados fora entendida pelos cristos como a concretizao das palavras de Cristo de que no restaria pedra sobre pedra da esplndida edificao, refeita h mais de setenta anos por Herodes, o Grande, e que era o corao mesmo da religio judica. Os judeus que foram dispersos viram com despeito o fato de que os judeus cristos estavam seguros em cidades ao redor do Jordo, na galilia e em ncleos judeus no Egito e Sria, onde, alis, haviam outras correntes do judasmo com pontos em comum com o cristianismo, como os Essnios e os Terapeutas, e sabiam o que estes diziam a respeito da destruio do Templo. O dio que comeou a se alastrar entre os judeus dispersos e os cristos acabariam por cindir definitivamente as duas correntes. Com a expulso dos judeus de Jerusalm e da Judia - a dispora -, os apstolos e seus discpulos passaram a ser mais atuantes entre os judeus mais abertos mensagem de Jesus em vrios centros cosmopolitas, indo de Damasco Roma. Enquanto Felipe marcou profunda presena na Samaria e em Cesaria, Joo seria o responsvel pela fundao de um dos mais importantes ncleos cristos em feso e outras regies da sia Menor.

Pedro, ao lado de Paulo, era um dos mais infatigveis divulgadores de Jesus como um ser muito mais divino que humano, esquecendo-se que o prprio Jesus fazia questo de estabelecer a irmandade de todos os filos de Deus, sendo ele o que conseguiu atingir o propsito da vida e se fazer UM com com os desgnios do Pai. Sua pregao se fez em especial pelas regies adjacentes sia Menor, Capadcia, Bitnia e Ponto, tendo ido vrias vezes prpria Roma at ser finalmente cruxificado na cidade imperial em 64 d. C. Foi por intermdio de Pedro e Paulo, exatamente pela presena de ambos em Roma, que se atraiu a ateno e a converso no s de judeus, como de muitos gentios. Com Pedro, o cristianismo viria a adotar muitos dos elementos do judasmo, em especial sua nfase escatolgica em um fim dos tempos que estaria prximo, e vrias festas tradicionais judicas, em especial a Pscoa. Com o tempo, a mescla de cerimnias judicas seria visto pelos cristos romanos como uma brecha para que outras cerimnias e vestimentas, dos antigos ritos pagos, fossem igualmente mesclados ao cristianismo. Como nos fala muito lucidamente Albert Paul Dahoui, "a dispora facilitou o desenvolvimento do cristianismo, pois o movimento dos judeus de um lugar para outro, suas ligaes com o Imprio, especialmente financeiro, ajudado pelo comrcio, pelas estradas e pela paz romanas, acelerou a expanso do novo credo. No entanto, se em Jesus e em Pedro (especialmente neste ltimo) o cristianismo era judeu, em Saul metamorfoseou-se em grego e no catolicismo tornou-se romano" (DAHOUI, 1999, volume VII, p. 301). A partir da dcada de 70 em diante, as primeiras edies dos textos que dariam orgem aos evangelhos sinticos (Mateus, Marcos e Lucas) comearam a circular entre as comunidades crists, mas estas sementes estavam em meio a muitos outros textos que foram totalmente perdidos, ou que nos chegaram na forma de fragmentos ou como textos apcrifos, ou seja, no reconhecidos pela Igreja. Hoje sabemos, como j o dissemos, que os trs sinticos citados acima se basearam em uma fonte em comum que, antes, se pensou ser um texto primitivo do que seria o Evangelho de Marcos, mas hoje j se ventila a hiptese de que esta fonte (quelle em alemo), o famoso evangelho Q seria um conjunto de aforismas e anotaes dos ditos de Jesus muito prximos do que se acha inscrito no Evangelho de Tom, podendo ter algumas anotaes biogrficas em um outro texto que faria parte do Evangelho de Mateus. J o Evangelho atribudo a Joo teve o incio de sua redao no fim do sculo I e tem um linguajar bem diferente, especialmente diante do pblico alvo a que se dirigia, ou seja, aos gregos. o mais gnstico dos quatro evangelhos e o mais prximo, no seu esprito, ao evangelho de Tom, mas , igualmente, o que melhor permite ver que foi amplamente modificado em vrios pontos, ou seja, que foi escrito por mais de uma mo. Mas, de qualquer forma, deve-se ter em mente que todos foram escritos tendo por objetivo divulgar uma imagem do Cristo, e muito do que foi narrado (e no foi adulterado posteriormente por copistas e editores) ainda assim deve ser visto com certo cuidado, pois se baseiam nas memrias de discpulos das ocorrncias de quase quarenta anos antes. O ministrio de Paulo foi, de longe, o mais atribulado do dos demais discpulos do Cristo, ainda que Paulo nunca tivesse tido contato com o prprio Jesus quando este vivia na Terra. Impetuoso, Paulo viajou por quase todo o Imprio onde haviam comunidades judicas e teve srios atritos com os demais discpulos. Tentou apresentar Cristo como um dos grandes Filsofos iniciados, em Atenas, mas teve um xito desprezvel neste primeiro momento. Suas viagens esto narradas nos Atos dos Apstolos e em documentos vrios, como suas Epstolas (ao menos, s que lhe so atribudas e que no sofreram ainda maiores interferncias posteriores que os Evangelhos, sem falar de outras que simplesmente desapareceram depois do sculo IV). Morreu em Roma, aps anos de priso. Foi este o perodo em que Saul se transformou em Paulo, o apstolo dos gentios, e que devido distncia com os demais colegas discpulos e aos anos em meio a vrias outras culturas, teve tempo de formar a primeira Teologia sistemtica crist que um tanto diferente da mensagem original de Cristo, em especial por conter uma forte ideologia patriarcal bem judica, conter um halo mtico a existncia de Cristo e que mais nfase d na figura de Jesus que em sua mensagem. Foi dele, embora inconscientemente ou talvez nem tanto assim - a idia que, mal interpretada, se insttituiu o dogma da Ressureio fsica - que por um erro de interpretao posterior, que passou por cima do

que Paulo chamava de "Corpo Espiritual" do Cristo, para dar incio a uma tradio que iria admitir a volta de Cristo vida no prprio corpo fsico, o que provocou interpolaes nos sinticos, como no caso de Joo, em que fizeram Tom - talvez exatamente o mais lcido dos discpulos - a tocar as chagas de um cadver que teria retomado a vida, e no pela presena gloriosa de Cristo que se fez presente e visvel atravs da materializao de seu esprito. Foi Paulo tambm que instituiu grande parte da idia de que Cristo morreu para redeno do mundo, tirando parte da responsabilidade pessoal de cada um por seu prprio progresso espiritual, bastando qualquer pessoa se converter para ser salva, devido f, e a qualquer tempo durante a vida, e ganhar o paraso. Esta idia foi retomada com ardor pelos protestantes 15 sculos depois, e seria a principal marca das Igrejas Reformadas. Mas a teologia de Paulo foi realmente levada em conta quando as primeiras geraes de cristos, as que conheceram Jesus ou seus apstolos, j havia desaparecido. Com o desejo de Constantino de ter um Imprio com um s Imperador e uma s Igreja, as epistolas de Paulo (j devidamente "editadas" junto a outros documentos que lhe eram atribudos) foram usados como fundamento para o sistema da teologia Catlico-Romana. Nos fala Alberto Paul Dahoui que "foi atravs de Paulo que nasceu a teologia cist, mas este fato no aconteceu de imediato. Um sculo depois de morto, Saul havia sido esquecido e somente quando as primeiras geraes de cristos haviam passado, a tradio oral dos apstolos desapareceu, e as heresias comearam a desorientar o esprito cristo, que as epstolas de Paulo foram ressuscitadas. Passaram a servir de arcabouo para um sistema de f que uniu as esparsas congregaes em uma poderosa Igreja Central "Saul havia criado um novo mistrio, uma nova forma do drama da ressurreio, que iria sobreviver a todas as demais verses. Ele mesclou a tica utilitria dos judeus com a metafsica dos gregos e transformou o Jesus dos evangelhos no Cristo Invicto da teologia. Para Saul, Cristo morreu na cruz para a redeno do mundo, pois, com sua morte, ele retirou o pecado original do orbe e oferecia, com sua paixo na cruz, a salvao. "Saul continuaria, entretanto, obscuro e esquecido at que a reforma protestante de Lutero levantou-o das cinzas do passado, e Calvino tambm encontrasse nele os textos na crena da predestinao. Os dois no entenderam que Saul havia preconizado que o homem justo ser salvo pela f, e no que todos seriam salvos pela f (...). Com o desvirtuamente das palavras de Saul, qualquer um que aceitasse Jesus estaria imediatamente salvo. "O protestantismo foi o triunfo de Saul sobre Pedro, e o fundamentalismo foi o involutrio triunfo de Saul sobre Cristo e ambos s atestaram que a doutrina de Jesus foi parcialmente esquecida. Jesus, que queria que a maior prova do homem fosse a virtude, acabou sendo substitudo pela [mais cmoda] f preconizada por Saul. Para Jesus, o reino de Deus era uma nova atitude ntima perante a vida, que desembocaria numa sociedade mais justa e fraterna, e para os que usaram Saul de forma indevida, era apenas adeso" (Dahoui, 1999, volume VI, pp. 306-307). Mais adiante, o mesmo autor arremata: "O cristianismo no iria destruir o paganismo. Pelo contrrio, o novo cristianismo [Romano, mais tarde cindido entre as duas Igrejas Catlicas, a do Imprio Romano do Ocidente e do Imprio Romano do Oriente, conhecido como Igreja Catlica Ortodoxa], que nada tinha a ver com Yeshua de Nazareth, iria adotar os ritos e idias dos pagos, assim como de outras religies existentes na poca. Substituiria a profuso de deuses subordinados a um distante Deus criador, por uma multido de santos subalternos a Jesus Cristo. O esprito grego ressurgiu na teologia e na liturgia da igreja. A lngua clssica grega foi usada durante sculos na liturgia, para depois ser substituda pelo latim, mas, mesmo assim, tornou-se o veculo da literatura e ritual cristos".

Nesse sentido, convm notar que o estabelecimento do dia 25 de dezembro como sendo o dia de Natal do Senhor convinha ao Imprio por ser a data tradicional de celebrao do solstcio de inverno, onde se celebrava a volta do Sol Invictus, smbolo adotado por Constantino. O solstcio de inverno era tambm comemorado em outras culturas pags e representava o ponto mximo do inverno, o ponto onde recomearia o ciclo da volta do sol. As conseqncias da oficializao e institucionalizao do cristianismo pelo Imprio - ou melhor, a adaptao romana da mensagem original do Cristo - no tardou a dar estranhos frutos: exatamente na poca da "converso" de Constantino (entre aspas, pois o imperador manteve implicitamente a liberdade de culto s demais religies e aos muitos ritos, tradies e costumes pagos, sendo ele mesmo o incentivador de que todos os considerassem uma espcie de encarnao divina, adotando o emblama tradicional do Sol Invictos dos cultos pagos como estandarte e selo prprios) em 325, sendo o bispo de Roma, poca, Silvestre I, a promoo pelo Imperador, por desejo pessoal, com base num jogo de tticas polticas, e sem levar em considerao o que pensasse o bispo (ou papa) de Roma, do Conclio de Nicia, tendo expulso neste perto 1.700 participantes do conclave composto por 2.048 pessoas, exatamente os que se recusaram a aceitar a imposio do imperador em declarar, a partir de ento, como meio de realar ainda mais as ligaes entre a religio e o Estado de um nico Poderoso Imperador, que Jesus no era to s o filho de Deus, mas o prprio Deus, e, portanto, Imperador do Universo do qual Roma e seu Imprio deveriam ser espelhos. Desde ento, passou-se a construo de uma Teologia Catlico Romana, que se esforou para eliminar qualquer trao de oposio ou crtica ao que passou a ser imposto como o cristianismo oficial, pleno de traos e ritos adaptados do paganismo, incluindo o uso de roupas sarcerdotais especiais, o uso do incenso, ritos, imagens, etc. Portanto, depois de vinte sculos, s agora o esforo devotado de inmeros pesquisadores srios em todo o mundo pde levantar o mofo e a poeira de sculos de dogmas e doutrinas esprias e fazer sobressair, aos poucos, e ainda em seus luminares mais brandos, parte da real mensagem que um meigo jovem da Galileia teve a genialidade e a coragem de lanar ao mundo e que, mesmo que truncada, maquiada e manipulada, teve fora suficiente para modificar a histria, se mostrando ainda mais linda e impressioanante em sua pureza original que a verso mtica e enviesada que as Igrejas impuseram s massas nestes quase dois mil anos e que, no mximo de deturpao da mensagem de Jesus, deu origem aberraes sangrentas como as Cruzadas, a "Santa" Inquisio (que, ao contrrio do que se pensa, ainda est ativa, embora de forma mais branda, no chamado Conselho para Defesa da F, no Vaticano, de que no escaparam de terem suas obras censuradas nem Pierre Teilhard de Chardin, nem Leonardo Boff), e movimentos extremistas como a TFP, por exemplo, no lado Catlico e, no lado dos evanglicos, a Igreja Universal do Reino de Deus, entre outros histricos e tristes exemplos. Mas, aos poucos, a mensagem original est sendo regatada, quem sabe para fazer com que o Cristo realmente renasa em cada um e por cada um...