LA DIMENSIN NTICA DEL NOTARIO

Pedro Germn Nez Palomino Ya hemos sealado en otro lugar en qu consiste la singularidad del notario como profesional del Derecho 1 . Luego, hacer hincapi en la realidad ntica del hombre para la completa comprensin de la figura del notario, se hace imperativo 2 . 1. El tema del hombre

Empecemos diciendo que para la escuela estoica, entre la naturaleza humana y la naturaleza en general, hay una adecuacin moral bsica. En trminos del estoicismo, el hombre es racional y Dios es racional. Si a los animales se les ha

NACIO EN EL CALLAO, PERU. ES ABOGADO Y LICENCIADO EN EDUCACION EN LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA DEL PERU. Y OBTUVO LA MAESTRIA EN LEYES EN LA UNIVERSIDAD DE TULANE, EN ESTADOS UNIDOS. TAMBIEN EL DOCTORADO EN DERECHO POR LA UNIVERSIDAD DE WAGENINGEN, HOLANDA, AMBOS GRADOS ACADEMICOS OBTENIDOS DE FORMA PRESENCIAL Y REVALIDADOS POR LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA DEL PERU. EL DOCTORADO EN DERECHO EN HOLANDA LO OBTUVO MEDIANTE UNA BECA DE DICHO PAS. TAMBIEN, OBTUVO EL DOCTORADO EN ADMINISTRACION. MAGISTER DE LA PRIMERA MAESTRIA DE DERECHO NOTARIAL Y REGISTRAL HABIENDO SU TESIS OBTENIDO EL CALIFICATIVO MS ALTO CON FELICITACIN Y RECOMENDACIN DE PUBLICACIN OFRECIDA EN EL PER POR LA UNIVERSIDAD SAN MARTIN DE PORRES. ASIMISMO, ES AUTOR DE NUMEROSOS ARTICULOS SOBRE DERECHO NOTARIAL, HISTORIA LEGAL, EDUCACION Y DE VARIOS LIBROS: HACIA UNA FORMULACION DEL DERECHO NOTARIAL CONSTITUCIONAL, LOS CAMINOS DE LA PAZ, PENSAMIENTO POLITICO SIGLO XX, DERECHO Y COMUNIDADES CAMPESINAS EN EL PERU 1969-1988, DERECHO NOTARIAL PERUANO Y DERECHO REGISTRAL, LA RESPONSABILIDAD Y LA ETICA NOTARIAL Y BALOTARIO DESARROLLADO PARA EL ACCESO A LA FUNCION NOTARIAL 2009, ENTRE OTROS. DESDE 1986 EJERCE LA DOCENCIA UNIVERSITARIA. ACTUALMENTE SE DESEMPEA COMO NOTARIO DEL DISTRITO DE LA PERLA, CALLAO, ES COLABORADOR ASIDUO EN MEDIOS PERIODSTICOS. EDITOR DE AGENDA NOTARIAL, Y MIEMBRO DEL COMIT DE REDACCION DE LA REVISTA GACETA NOTARIAL. IGUALMENTE HA SIDO COORDINADOR DE LOS BOLETINES INFORMATIVOS DE LA JUNTA DE DECANOS DE LOS COLEGIOS DE NOTARIOS DEL PERU DESDE MARZO DEL 2009 Y DEL COLEGIO DE NOTARIOS DEL CALLAO. PARTICIPA COMO EXPOSITOR EN EVENTOS ACADEMICOS INTERNACIONALES Y NACIONALES DESDE 1990.SU ULTIMO VIAJE COMO EXPOSITOR INVITADO POR EL PRESIDENTE DE LA UNION INTERNACIONAL DEL NOTARIADO SE REALIZ EN ENERO DEL 2012 PARA LA CONFERENCIA INTERNACIONAL DE TITULACION LLEVADA A CABO EN BURKINA FASO, AFRICA. ES MIEMBRO ACTIVO DE LA COMISION DE ASUNTOS AMERICANOS, DE LA ACADEMIA NOTARIAL AMERICANA Y DE LA UNION INTERNACIONAL DEL NOTARIADO. PROPUSO A TRAVES DEL COLEGIO DE NOTARIOS DEL CALLAO LA LEY N 29560 SOBRE RECONOCIMIENTO DE UNION DE HECHO Y OTROS. ES DIRECTOR FUNDADOR DEL DIARIO DIGITAL E-CALLAO.NET, DIARIO CONSULTADO NACIONAL E INTERNACIONALMENTE. 1 NEZ PALOMINO, Germn. La Responsabilidad y la tica Notarial. 1 ed. Arco Legal Editores. Lima, 2009, p. 107 y ss. 2 GUTIERREZ ALVAREZ, Jorge. Sobre la tica notarial. En: Revista digital de Derecho. Colegio de Notarios de Jalisco Pg. 5 www.revistanotarios.com.

dotado de instinto necesario para vivir, el hombre posee la razn, tiene el lenguaje y el sentido de lo justo y de lo injusto 3 . Para Bodenheimer, Hobbes parte de supuestos distintos a los de Grocio. Mientras que ste crea que el hombre es un ser social y gregario, Hobbes pensaba que era egosta y malvado. Deca Hobbes que todos los hombres estaban en guerra contra los dems (bellum mnium contra omnes) 4 . Para Hobbes como la naturaleza del hombre es egosta, slo se le puede tener unido en sociedad mediante la coaccin. Es la ley la que crea la moral y no al revs. El contrato que crea la sociedad entre los hombres debe estar asegurado por la fuerza. El poder del gobierno, por su parte, debe ser absoluto. Y cuando los hombres se someten al prncipe, le transmiten todos sus derechos polticos. Este es el Leviathan de Hobbes: el dios que todo lo domina y garantiza la paz y la seguridad. Segn Barudio, Hobbes solo ve la libertad del individuo all donde la ley calla y reviste al soberano de plenos poderes absolutos, de modo que los derechos de soberana pertenecen slo al soberano, aunque con los lmites absolutos del Derecho natural 5 . En el individualismo del siglo XVII, en Locke el hombre ha nacido libre; su obligacin de obedecer las leyes surge de un compromiso explcito de lealtad o lo que Locke llama consentimiento tcito, esto es, una persona disfruta o hace uso e una propiedad bajo el imperio de las leyes 6 . Mientras que en Montesquieu el hombre no slo es capaz de rebelarse contra las leyes divinas sin contra las leyes que a s mismo se ha dado 7 . Dice el profesor Groethuysen que el hombre de Rousseau recibe, a cambio de enajenar sus derechos, otros nuevos, los polticos, y, de ese modo, obtiene los derechos de ciudadano 8 . El derecho poltico , en Rousseau, prima sobe todos los dems. Rousseau ha colocado antes del hombre. Explica Theimer que todava ms que para Locke, la sociedad es para Rousseau, frente al individuo, un elemento primario. Pues a la teora individualista del Estado de Hobbes, opone Rousseau la teora de la colectividad orgnica. El individuo recibe sus facultades de la sociedad. El hombre existe primero como ciudadano y luego como hombre 9 . Para el profesor Fernndez Santilln el contrato social de
SABINE, George H. Historia de la teora poltica. Fondo de Cultura Econmica. Mxico D.F., 1963, p. 119. 4 BODENHEIMER, Edgard. Teora del Derecho. Fondo de Cultura Econmica. Mxico D.F. , 1964, p. 158.
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BARUDIO, Gunter. La poca del absolutismo y la Ilustracin. Siglo Veintiuno Editores. Mxico D.F., 1986, p. 319. 6 ENCICLOPEDIA DEL PENSAMIENTO POLITICO. Alianza Editorial. Madrid, 1987, p. 359. 7 BLANCO GONZALEZ, Antonio y otros. Filosofa del Derecho. Universidad Nacional de Educacin a Distancia. Madrid, 1989, p. 215. 8 GROETHUYSEN, Bernhard. J.J. Roussseau. Fondo de Cultura Econmica. Mxico D.F., 1985, pp. 168-9. 9 THEIMER, Walter. Historia de las ideas polticas. Ariel. Barcelona, 1960, p. 150.

Rousseau difiere del de Hobbes, pues en ste, el sbdito debe obedecer; el ciudadano de Rousseau, en cambio, debe participar 10 . Sostiene Augusto Salazar Bondy que el hombre es una emergencia de la naturaleza material y biolgica. Que el hombre es tambin naturaleza pero algo ms que naturaleza. Este carcter emergente, este sobrepasamiento de la mera naturaleza hace comprensible el ser encarnado del hombre y tambin la capacidad creadora, la libertad personal, o sea, la accin de una fuerza real interna, gracias a la cual el hombre cambia el curso del mundo 11 .

Ahora bien, tal como anota el doctor Mir-Quesada Cantuarias, el problema del saber en qu consiste el ser del hombre, qu significa ser hombre, parece una cuestin tan slo terica. Y es que prima facie se tiene la impresin de que saber si nos hallamos en el mundo como producto del azar o porque una voluntad divina as lo dispuso, no tiene ms importancia que satisfacer la curiosidad del hombre. Empero, se trata de un problema que posee importancia prctica. Por un momento, supongamos que se ha logrado probar racionalmente que hemos sido creados por Dios y que despus de la muerte existe otra vida. Esta conclusin nos sita frente a un poder muchsimo ms grande que el nuestro. Luego, resulta fundamental saber a qu atenerse acerca de este poder. Con seguridad que hemos sido creados por Dios para que cumplamos determinado fin y si no sabemos cul es ste corremos el riesgo de no poder realizarnos plenamente como personas. Y es que vivir en desacuerdo con la voluntad divina puede significar consecuencias graves para nosotros durante nuestra vida y despus de nuestra muerte. De lo que se colige que si sabemos que hay Dios tenemos que actuar en consecuencia y debemos de regular nuestra conducta de determinada manera, es decir, que la solucin de un problema terico nos plantea otro prctico 12 . Primera conclusin: el problema del hombre es un problema filosfico. El hombre es un ser mundano pero tambin el ser superior en el mundo. Est vinculado al cosmos pero lo supera por su capacidad de creacin. Es el animal que ha sobrepasado a s mismo. Es la culminacin de un largo proceso con la que, sin embargo, no se cierra sino que ms bien se abre la verdadera historia de la vida 13 . Comenta el profesor Aylln que cuando Scrates se pregunta qu significa ser hombre, llega a una respuesta precisa e inequvoca: el hombre es su alma, puesto que ella lo distingue de manera especfica de cualquier cosa. Scrates entiende por alma la razn del hombre, la sede de nuestra actividad pensante y tica. Y tambin el yo consciente, la conciencia intelectual y moral. Explica Aylln que uno de los razonamientos bsicos realizados por Scrates para
FERNANDEZ SANTILLAN, Jos. Hobbes y Rousseau. Fondo de Cultura Econmica. Mxico D.F., 1992, p. 189. 11 SALAZAR BONDY, Augusto. Introduccin a la filosofa. 14 ed. Editorial Universo S.A. Lima, s/a, p. 246. 12 MIRO-QUESADA CANTUARIAS, Francisco. Para iniciarse en filosofa. Universidad de Lima. Lima, 1981, pp. 43-4. 13 SALAZAR BONDY, Augusto. Op. cit., p. 258.
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probar esta tesis es el siguiente. Todo instrumento es siempre diferente del sujeto que lo utiliza. Y el hombre se vale del propio cuerpo como de un instrumento, lo cual significa que son cosas distintas el sujeto-hombre y el instrumento-cuerpo. Luego, si se pregunta qu es el hombre?, no se podr responder que es su cuerpo sino aquello que se sirve de su cuerpo: la inteligencia, la psique, el alma. La misma pregunta qu es el hombre? la formulara siglos ms tarde el propio Kant luego de preguntar qu puedo saber?, qu debo hacer? y qu puedo esperar 14 ? Sin embargo, el asombro en que los modos de la cognicin humana aplicable a cosas con cualidades naturales, incluyendo a nosotros mismos en limitado grado en que somos especimenes de la especie ms desarrollada de vida orgnica, falla cuando se plantea la siguiente pregunta: Y quines somos? Por otra parte, las condiciones de la existencia humana nunca pueden explicar lo que somos o responder a la pregunta de quines somos por la sencilla razn de que jams nos condicionan absolutamente 15 . Al respecto dice Hume: Algunos filsofos se figuran que lo que llamamos nuestro yo es algo de lo que en todo momento somos ntimamente conscientes; que sentimos su existencia, y su continuidad en la existencia, y que , ms all de la evidencia de una demostracin , sabemos con certeza de su perfecta identidad y simplicidad 16 . Dice Cassirer que -segn Platn- la naturaleza humana es como un texto difcil cuyo sentido tiene que ser descifrado por la filosofa; mas en nuestra experiencia personal este texto se halla escrito en caracteres tan menudos que resulta ilegible. Agrega que la primera labor del filsofo habr de consistir en agrandar stos. La filosofa no nos puede proporcionar una teora satisfactoria del hombre hasta que no ha desarrollado una teora del Estado. La naturaleza del hombre se halla escrita con letras maysculas en la naturaleza del Estado. En ste surge de pronto el sentido oculto del texto y resulta claro y legible lo que antes apareca oscuro y confuso 17 . Y respecto a la cuestin de qu es el hombre? Cassirer seala que no se le puede definir mediante ningn principio inherente que constituya su esencia metafsica, ni tampoco por ninguna facultad o instinto congnitos que se le pudiera atribuir por la observacin emprica. La caracterstica distintiva del hombre no es una naturaleza metafsica o fsica sino su obra: el lenguaje, el mito, la religin, el arte, la ciencia y la historia. Ahora bien, qu entendemos cuando nos referimos a lo ntico. Primero indaguemos por el concepto ente.
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AYLLON, Jos Ramn. En torno al hombre. 3. Ed Ediciones RIALP S.A. Madrid, 1994, pp. 57-9. 15 ARENDT, Hannah. La condicin humana (The human condition). Seix Barral, Barcelona, 1974, pp. 23-4. 16 HUME, David. Tratado de la naturaleza humana/1. Edicin preparada por Flix Duque Editora Nacional Madrid, 1976, pp. 397-8. 17 CASSIRER, Ernst. Antropologa filosfica. Introduccin a una filosofa de la cultura. 2da ed Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1997, p. 101.

El ente puede ser definido, segn Maras, como contemplacin de lo que verdaderamente hay. Agrega Maras que esto hace comprender el sentido de la tesis de Parmnides cuando afirma que el ente es y que el nico camino de que se puede hablar es ste: que es.; slo se puede hablar de lo que hay diciendo que es. El ente es lo ms universal de todo dice Aristteles. Toms de Aquino, por su parte, afirma que lo primero que cae bajo su inteleccin es el ente, y que sta se halla incluida en todo lo que se aprehende. Luego, todo aquello a lo que el sujeto extiende su consideracin aparece como ente y ste envuelve todas las cosas con una universalidad peculiar que no es la del gnero como Platn crey, sino ms bien la que la Edad Media llamo trascendental 18 . Dice Bech que explicar el programa de Heidegger conlleva ante todo especificar qu entiende aqul por ser y por ente, es decir las nociones preponderantes en su planteamiento ontolgico. La comprensin heideggeriana del ente no puede ser ms general: ente es aquello de lo cual hablamos, aquello sobre lo cual opinamos, aquello respecto de lo cual nos comportamos de una determinada manera, aquella que somos, e incluso la manera como somos. En otras palabras, los entes son la realidad especificada, y por tanto objetivada, representada, explicada. Para decirlo con una sola palabra: ontificada. En cambio ser es aquello que determina el ente como tal ente, aquello que a partir de lo cual el ente puede ser comprendido de antemano, y con independencia de nuestras maneras de concebirlo 19 . El ente es lo ms universal de todo dice Aristteles. Toms de Aquino, por su parte, afirma que lo primero que cae bajo la aprehensin es el ente, y que su inteleccin est incluida en todo lo que se aprehende: Illud quod primo cadit sub apprehensione est ens, cujus intellectus includitur in omnibus quaecumque quis apprehendit Ens est primum quod cadit in apprrehensione simpliciter. Todo aquello a lo que extiendo mi consideracin me aparece como ente, y ste envuelve todas las cosas con una universalidad peculiar, que no es la del gnero, como Platn crey, sino ms bien la que la Edad Media llam trascendental. Es cierto pero se olvida algo decisivo: el punto de vista en que previamente me he colocado, y que no es otro que el del conocimiento. En efecto, todo lo que considero es ente, porque todo lo que conozco lo es, ya que el ser es la interpretacin de lo real -de lo que hay- cuando mi trato con ello es justamente el conocimiento 20 .

2.

La filosofa del Derecho y los principios notariales

Dice Guido Gatti que existen principios generales considerados integrantes de cierta cultura, denominados principios de justicia, que la ley aplica -con algn
MARIAS, Julin. Introduccin a la filosofa. Alianza Universidad Textos. 4 ed. Madrid, 19985, pp. 253-4. 19 BECH, Jos Mara. De Husserl a Heidegger. La transformacin del pensamiento fenomenolgico. Ediciones Universitas de Barcelona, 2001, p. 72. 20 HUME, David. Introduccin a la filosofa. Alianza Universidad Textos. 4 ed. Madrid, 1995, p. 254.
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margen de arbitrariedad- para decidir qu es justo y qu no lo es. Inclusive, agrega, al profesional se le pide a menudo -en el ejercicio de su profesin-el difcil discernimiento entre los intereses legtimos y los ilegtimos: es una tarea facilitada por las leyes y los cdigos de deontologa, pero es una tarea que, finalmente, recae siempre sobre la conciencia personal del profesional mismo 21 . As como hay una naturaleza primera, inmutable y persistente en su existencia, seala el profesor Cosola que tambin existen principios fundamentales que toman idnticos fundamentos que mantienen inclume su fundamentacin, e independientemente de las causas y consecuencias de sus orgenes. Agrega el notario argentino que cada ciencia tiene sus principios inmutables, cada especificidad del Derecho reconoce sus vertientes principales y, as, el notariado guarda inters en ciertos principios esenciales de la profesin 22 . Al respecto, anota el sacerdote jesuita Luis Vela que los principios generales del Derecho son principios no formulados pero no por ello menos eficaces en el orden positivo Estos principios son las supremas verdades del Derecho, es decir, aquellos elementos lgicos y ticos del Derecho que por ser racionales y humanos son virtualmente comunes a los diversos pueblos. Aade que de estos principios proceden las reglas del Derecho, o sea, las determinaciones particulares del ordenamiento jurdico. Pero tales reglas, anota Vela, no pueden deducirse apriorsticamente de los mismos principios generales, ya que contienen elementos empricos y contingentes no comprendidos en ellos, as como, por la misma razn, no se puede por un proceso de generalizacin inductiva sacar de las reglas concretas esos mismos principios generales 23 . Por su parte, el profesor Bodenheimer seala que algunos de los sabios griegos opinaban que no existan tales principios eternos e inmutables. Crean stos que las normas de Derecho eran convenciones que cambiaban con el tiempo, los hombres y las circunstancias. As pensaban los sofistas de Atenas del siglo V a.C. El sofista Trasmaco, deca que las leyes eran creadas por los que detentaban el poder para salvaguardar sus propios intereses. Protgoras, sofista tambin, sostena que las leyes hechas por los hombres eran obligatorias y vlidas sin fijarse en su contenido moral 24 . Sin embargo, la mayora de los sabios de la antigua Grecia crean en la existencia de ciertos elementos en la naturaleza humana -los mismos en todos los tiempos y pueblos- y que encontraban su expresin en el Derecho. Las normas jurdicas, as, basadas en esos elementos eran de carcter permanente y validez universal. Llamaron a este elemento permanente y universal del Derecho physis (naturaleza). Expresaba la constitucin fsica, mental y moral de todos los hombres. Enfrentaron este elemento permanente y universal con
GATTARI, Guido. tica de las profesiones formativas. Editorial San Pablo. Bogot, 1997, pp. 26-7. 22 COSOLA, Sebastin Justo. Interpretacin iusfilosfica de los principios notariales. En: Gaceta Notarial Ao 3 N 11 del 2009 4ta. ed Internacional 23 VELA, Luis. El Derecho natural en Giorgio del Vecchio. Librera Editrice DellUniversit Gregoriana. Roma, 1965, p. 174. 24 BODENHEIMER, Edgard. Op cit . p. 126.
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otro, inestable y variable, que era slo el producto del acuerdo temporal de una comunidad poltica. Denominaron a este elemento nomos (convencin). Physis era la necesidad fundada en la naturaleza; nomos, la accin libre y arbitraria del legislador 25 . El supuesto de un Derecho natural , distinto del positivo, lo haba formulado ya Herclito (535-475 a.C.). Le sigui el sofista Hipias que diferenciaba Derecho escrito de Derecho no escrito. El primero era el conjunto de reglas causales sujetas al cambio; el segundo, el dado por los dioses y cumplido de igual modo en todas partes. Dice Cosola que sin dejar de reconocer que habra que reflexionar mucho ms acabadamente sobre el anlisis de los principios generales del Derecho -en donde se vuelve un deber inexcusable ofrecer al lector un estudio que comprenda las clasificaciones, las jerarquas, la consideracin de principios fuertes y dbiles y el choque de los mismos con las normas jurdicas en el ejercicio de la profesin del escribano- se debe recordar que el notariado felizmente en la actualidad, tiene una doble declaracin de principios, que tambin reconoce fuentes esenciales, y que son los paradigmas rectores del ejercicio profesional. Por ende, anota, la modernsima declaracin de los principios del notariado de la Unin Internacional, denominados Principios fundamentales del Sistema del Notariado de tipo Latino que, en la introduccin que antecede a los mismos, no hace ms que corroborar la importancia de lo que se est afirmando, al decir que: El conjunto de principios que aqu se contienen, constituyen la esencia de la institucin notarial modelo al que todos los notariados han de aspirar. Esta declaracin, divide en cuatro ttulos a todos los principios todos los principios, que sin duda alguna son los cuatro pilares donde se asienta toda la institucin notarial mundial a saber: del notario y la funcin notarial, de los documentos notariales, de la organizacin notarial y de la deontologa notarial. Interesa destacar que dentro de estos principios reseados, los miembros de la Unin Internacional han optado por incluir como uno de los cuatro pilares del notariado a la deontologa a la teora de los deberes en general. Por ende, no hay notariado de tinte romntico si no existe el notario y su consecuente funcin, la escritura pblica y todos los dems documentos creados por el notario, una organizacin notarial que revise la jurisdiccin territorial y colegial de cada uno de los miembros, y finalmente la cuestin de los deberes notariales generales. El notario debe ser principista y coherente. En otras palabras, no puede ser principista o tico en la profesin y ser todo lo contrario en la vida misma. Y esta apreciacin va ms all de considerar su comportamiento externo en relacin con el decoro de todo el cuerpo profesional. No es que el notario debe mantener una lnea de comportamiento en la vida solamente por no afectar la imagen del resto de los colegas, sino que debe mantenerse en el buen camino pues la esencia principal de la profesin es sa: ser un hombre o mujer de bien, como cualquiera otra persona, sea que ejerza profesin u oficio.
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Ibdem, p. 128.

En la actualidad, bien puede afirmarse que en la funcin notarial hay principios bsicos insustituibles que surgen de su organizacin, del documento, de la funcin y de la deontologa, que necesariamente tambin deben ser captados por evidencia.

3. La labor del notariado como apostolado Del scribae al notario del siglo XXI Dice el maestro Neri que en los albores de la humanidad no haba organizacin estatal que rigiese la defensa de los intereses individuales a la vez que colectivos -y por tanto- no exista la funcin fedataria: el Derecho era una fantasa. Haba una latente incertidumbre jurdica. Mas tal estado de cosas, como es lgico, no poda subsistir. El conglomerado humano -y con l la sensatez de las gentes que lo formaban, alentaba una civilizacin, preconizaba un ordenamiento ms justo. Luego, apremiadas por la necesidad de fijar un imperativo social que preestableciese un justo equilibrio -garantizador de los intereses individuales y colectivos derivados de las relaciones sociales- esas gentes columbraron la necesidad de la ordenacin jurdica. Y como recurso cientfico salieron de su estado natural y sentaron las bases del contrato social cuyo objetivo no era otro que el de reducir el pueblo a un estado civil regido por un imperativo comn: la ley. Fue de esa manera como nacieron las instituciones. Con ellas se corporific el Derecho, se arraig la fe, se afianz el progreso y se ampli la civilizacin. Y con la fuerza del Derecho se vigoriz la notara. Y con ella surgieron los elementos que habran de dar gobierno y disciplina al notariado, primero, y alma y vida al Derecho notarial despus. O para decirlo de otro modo: se procrearon los fundamentos y principios que determinaran la existencia de un haz jurdico, orgnico y disciplinado, capaz de elevar al notariado a un plano de consideracin cientfica. Sentencia Neri que, luego, no hay ninguna razn valedera para renegar de la existencia del Derecho notarial. ste existe y su reconocimiento es ya proverbial. Por ende, resulta muy atinado, agrega, que los estudiosos del Derecho ponderen toda la energa jurdica que trasunta la funcin fedataria, y declaren urbi et orbi que el Derecho notarial es ya una organizacin disciplinada y singularmente autnoma 26 . Y es que la idea del Derecho notarial no es reciente, data desde hace varias centurias. La idea madre de su existir la dio Rolandino en el siglo XIII : tomando como cepa a la funcin notarial seal que la notara es ciencia y arte, y que su plano de sustantacin estaba en el notariado. En verdad, este aserto fue un acierto. Amn de constituir un alzamiento contra la indiferencia de los juristas de la poca, que no intuyeron el carcter cientfico de la notara, Rolandino sac al notariado del estado de opacidad en que se hallaba para convertirlo -virtualmente- en el ente legal que habra de organizar y disciplinar la ciencia y el arte de la notara, y definir y jerarquizar a su rgano funcional, el notario. Y a su produccin especfica, el instrumento pblico. Seala Neri que
NERI, Argentino I. Tratado Terico y Prctico de Derecho Notarial. Vol. I Parte General. 3ra ed. Depalma. Buenos Aires, 2000, pp. 313-4.
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por algo Rolandino fue un genio esclarecido: su fina coherencia de ideas, su espritu selectivamente notarial, lo llev a exaltar su profesin, haciendo del notariado una ciencia y de la notara un arte. Ciencia, de probada revisin, por su atrevida postura. Y arte, de reconocida sensibilidad, por se la instrumentacin pblica no slo cuestin de mecnica notarial sino tambin asunto de creacin intelectual 27 . El notariado en sus inicios no se consideraba como figura jurdica, de tal modo que ni siquiera contaba con fe pblica; sta la adquiri a travs del tiempo y por meras necesidades. Quienes ejercan esta funcin eran consideradas como personas que eran capaces de leer y escribir y que auxiliaban al rey o a algn funcionario de un pueblo para redactar textos 28 . Los notarios en la antigedad no eran conocidos con ese nombre, sino por el de escribas. La funcin del notario tuvo gran relevancia principalmente en dos pueblos, el hebreo y el egipcio; que era en donde se les conoca con el nombre de escribas. Por lo general, los reyes y funcionarios pblicos del pueblo hebreo no saban leer y escribir, es por esta razn que se auxiliaban de los escribas para realizar sus funciones. Esta funcin fue colocndose paulatinamente dentro de las funciones de la administracin pblica de ese pueblo, lo cual es el antecedente ms remoto de las funciones notariales que conocemos actualmente. En el pueblo hebreo se conocieron varias clases de escribas, de los que suele afirmarse que ejercan fe pblica, sin embargo, no la ejercan de propia autoridad, sino que esta dependa de la persona de quien el escriba dependa. Tal parece que la razn principal por la cual eran requeridos sus servicios era por sus simples conocimientos caligrficos, y no tanto por su sapiencia o necesidad de establecer una formalidad jurdica, por tal razn, no se considera al escriba hebreo como un verdadero notario. En estricto sentido, lo que daba eficacia a los actos era el testimonio que realizaban los escribas. 4. El notario y su funcin social Afirma el profesor Hervada que en la descripcin de la justicia el objeto de ella est identificado como el derecho de cada uno: ius sumum cuique tribuendi". Agrega que este objeto de la justicia coincide con el objeto de la ciencia jurdica o arte del Derecho, denominado lo justo: iusti scientia. Aparecen, entonces, dos sinnimos: el derecho de cada uno y lo justo son lo mismo. En otro texto del
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Ibdem, pp 315-6. ARRACHE MURGUA, Jos. El notario pblico funcin y desarrollo histrico. Instituto de Investigaciones Jurdicas UNAM. Editorial Porra.13. ed. Mxico, 1999, p. 514 y ss.

Digesto hay una tercera expresin, que es asimismo sinnima de las dos anteriores: sumum, lo suyo. Est recoga esa expresin en D. 1,1,10: Iuris praecepta sunt haec: honeste vivere, alterum non laedere, suum cuique tribuere. Estos son los preceptos del Derecho, vivir honestamente, no daar al prjimo, dar a cada uno lo suyo. Lo suyo es el derecho de cada uno. Y eso es precisamente lo justo 29 . 5. El notario del siglo XXI Sostiene la escribana Mara Jos Viega que cuando pensamos en los escribanos frente a las nuevas tecnologas, encontramos una gran cantidad de posibilidades de cambios, algunos fcilmente realizables, otros que implican un adecuacin del derecho vigente y una reestructura en los procesos. Aade que hoy se nos ha propuesto reflexionar acerca de la profesin notarial frente al fenmeno Internet. Esta red de redes, nueva herramienta tecnolgica que ha tocado las ms diferentes reas, tambin ha comenzado a realizar un cambio en el ejercicio del notariado, y sin duda se convertir en la herramienta por excelencia, ya que ser necesaria una transformacin importante y una adecuacin de nuestro tradicional soporte papel a los nuevos medios virtuales. Sentencia Viega que la mayor preocupacin que nos despiertan estos temas est relacionado con la seguridad, ya que una de nuestras funciones principales es otorgar seguridad jurdica, por tanto la seguridad tecnolgica de la herramienta se torna en un punto de gran relevancia. Este planteo acerca de la seguridad no es consecuencia de las tecnologas de la informacin, ni de Internet, lejos de ser un tema nuevo, es una problemtica histrica 30 .

HERVADA, Javier. Lecciones propeduticas de filosofa del Derecho. 2 ed. Ediciones Universidad de Navarra S.A (EUNSA). Pamplona, 1995, p. 79 y ss. 30 El notariado en tiempos de Internet. Esc. Mara Jos Viega. Trabajo presentado en las Cuartas Jornadas Acadmicas del Instituto de Derecho Informtico. Montevideo 21 y 22 de agosto del 2003.

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