EL ARTE Y EL PODER DE LA CREACIN Por Nicols Berdiaev

Nicols Berdiaev (1874-1948)

Presentacin 1. El arte clsico y el cristiano-romntico 2. La superioridad del arte simbolista 3. Esteticismo y el secreto de la belleza 4. El artista y la sed de la tergia

Presentacin Nicols Berdiaev naci en Kiev, el 19 de marzo de 1874, en el seno de una familia de la aristocracia feudal rusa, donde imperaba un racionalismo volteriano. Falleci en Paris en 1948. A los diez aos ingres en el Cuerpo de Cadetes donde se rebel contra la disciplina autoritaria del seminario militar de los jvenes nobles. Fue dado de baja

antes de completar el bachillerato. A los catorce aos intentaba leer a Hegel, Kant, y Schopenhauer. Entonces, su fervor por aprender y descubrir era mayor que su comprensin. Su sentido de independencia y su pasin por la libertad creci de manera proporcional a sus conflictos con su familia. Empez a distanciarse de su medio aristocrtico y se inici en la lectura de pensadores populares rusos como Nicols Mijailovski y Pedro Lavrov. Socialismo y personalismo exhalaban los textos de estos autores. Esta combinacin ejerci influencia indeleble en la obra de Berdiaev, como as tambin Ibsen, Nietzsche, los msticos alemanes Boheme, Silesius y Vaan Baader; y el cristianismo cristolgico y la psicologa de profundidades de Dostoievski a quien le dedic una de sus mejores obras. En 1894, en la universidad, descubri el marxismo. Simpatiz con los ideales revolucionarios; pero no poda contentarse con la estricta filosofa materialista, estrecha y poco comprensiva en lo referido al arte o la religin. Por eso, slo estim como perdurables las aristas ticas y pragmticas del pensamiento del autor de El capital. En 1898 sufri un arresto y fue expulsado de la universidad. En 1900 fue desterrado a Vologda. Regres a Kiev donde se produjo su encuentro con Sergei Bulgakov, un religioso que guiar a Berdiaev en sus efervescentes inquietudes trascendentes. En 1904 se instal en San Petersburgo. All bulla entonces un mar de intelectualidad y religiosidad. Berdiaev se fundi armoniosamente con ese clima de exaltacin cultural y contribuy a l. Sus inclinaciones hacia el cristianismo ortodoxo crecieron, pero nunca lo llevaron a una conversin. Su celo por la libertad individual le impeda adherirse a cualquier institucin. De hecho, ser procesado por "blasfemia religiosa" por el Santo Snodo de la Iglesia ortodoxa eslava. La revolucin de Octubre lo salvo de ser condenado. En 1916 public su obra acaso fundamental El sentido de la creacin (algunos de cuyos momentos esenciales sobre el arte presentamos aqu). En 1917 estall la Revolucin. El fuego transformador iniciado por Lenin le depar una sensacin de liberacin y una fuerte conmocin. En 1918 public Filosofa de la desigualdad, donde burbujean, con acerada agudeza, numerosas crticas a los excesos autoritarios del bolchevismo. Sin embargo, sorprendentemente, fue respetado en un principio. Pudo seguir dictando sus conferencias y, en Mosc, fund una Academia Libre de Cultura Espiritual. Pero, en 1922, la intolerancia descarg finalmente su puo sobre Berdiaev. Fue arrestado y expulsado de su patria. Vivi entonces en Berln entre 1922 y 1924. Luego, se estableci en Paris donde edit la revista "La Voie", y donde se entreg a la meditacin y la escritura. En 1947 fue nombrado doctor honoris causa en teologa por la Universidad de Cambridge, nueve meses antes de su muerte. Los escritos de Berdiaev producen una msica extraa para nuestra poca. En su obra se habla sin rodeos de un orden divino del mundo, del arte como trascendencia y suprema libertad y fuerza creadoras. Poco o nada se encontrar all de nuestro relativismo y de nuestra incapacidad para todo vuelo hacia profundidades sagradas y sutiles. Para Berdiaev slo el arte, la belleza y la creacin de nuevos mundos le permiten al sujeto ser. El individuo se hace real como expresin de una humanidad digna slo cuando quiebra la necesidad. Se trasciende lo necesario e impuesto por la libertad. Y ese estado libre necesita de una sociedad que no niegue, explote o manipule a la persona. Y ese estado libre es poder creador. Pero no como concepto retrico. Slo

hay libertad cuando se cristaliza un efectivo acto de creacin. La creacin transfigura al mundo. Lo rehace y permite la explosin de espacios nuevos impregnados por fresca potencia creadora. En esta nueva respiracin de Textos olvidados de Temakel recuperamos pensamientos especialmente significativos de El sentido de la creacin de Berdiaev. La traduccin de la versin francesa original de Ramn Alcalde procede de la edicin de Carlos Lohl editor, una encomiable editorial ya desaparecida que desarroll en su momento una importante difusin de obras trascendentes. Presentemos cuatro momentos del captulo "Creacin y belleza. El arte y la tergia", en El sentido de la creacin, que no corresponden a la edicin original. En "El arte clsico y arte cristiano-romntico", Berdiaev distingue entre el arte de la antigedad clsica, naturalista e inmanente, y el arte cristiano-romntico con propensiones simbolistas y vido por lo invisible; en "La superioridad del arte simbolista", se trazan diferencias entre el simbolismo de Mallarm, de Maeterlinck, Ibsen, Ivanov, Andres Biely, y el realismo de un Balzac o Tolstoi; en "Esteticismo y el secreto de la belleza", se opone un esteticismo de la evasin a un arte simbolista, religioso y trascendente; y en "El artista y la sed de la tergia", Berdiaev encuentra un paradigma metafrico para el arte: la creacin tergica. La teurgia fue una rama de la magia que, mediante oraciones y ritos, pretenda la comunicacin con fuerzas religiosas superiores. El arte es tergico, en tanto accin mgica creadora y la apetencia inextirpable por algo sagrado. En Berdiaev vive an algo muy distinto a las aventuras artsticas individuales de la modernidad o al arte aprisionado y debilitado por densas capas de textos crticos que reemplazan la experiencia esttica por su interpretacin intelectual. En la olvidada obra de Berdiaev el arte todava es difcil y noble remolino hacia un ser profundo. Esteban Ierardo EL ARTE Y EL PODER DE LA CREACIN

Por Nicols Berdiaev 1. El arte clsico y el cristiano-romntico En la creacin artstica es donde se revela mejor el sentido del acto creador. El arte es por excelencia la esfera de la creacin. Y este elemento creador, en el sentido artstico del trmino, puede hacerse sentir en todas las esferas de la actividad del espritu. Sea en el dominio de la ciencia, de la filosofa, de la moral, de la poltica, todo creador es, en algn aspecto, un artista. El Creador del mundo es designado con este trmino. La expectacin de una poca creadora es, en verdad, la expectacin de una poca artstica, de una poca en la cual el arte domina la vida. El arte representa una victoria constante sobre la mediocridad de este "mundo", al que jams se somete completamente. En todo acto creador hay una liberacin. Lo esencial de este acto es superar la necesidad. Por medio de l, el hombre sale de s mismo, se evade de la

mediocridad ambiente de su existencia. El acto de la creacin artstica es parcialmente transfiguracin de la vida. Su relacin con el mundo supone ya la presencia de un mundo nuevo. Y la concepcin misma de la belleza implica ruptura con la deformidad del mundo actual, un salto hacia un mundo desconocido. La obra artstica es la creacin de un universo, de un cosmos, la revelacin de la libertad. Se dira que la lepra que cubra el rostro del universo ha desaparecido. Por ello, la creacin artstica es ontolgica por su misma naturaleza, y no slo psicolgica. En la creacin artstica se revela lo trgico de toda creacin, el desequilibrio entre lo concebido y lo realizado. El objetivo de todo acto creador es crea un Ser nuevo, una vida nueva. Es un objetivo tergico; pero la realizacin de este acto no es ms que una obra diferenciada, que responde a necesidades estticas definidas, y que sita no en otro mundo sino entre los valores culturales de ste. La creacin artstica no puede lograr un resultado ontolgico, crea el ideal y no la realidad, crea valores simblicos, no el Ser. En la creacin artstica es donde se aprehende el carcter simblico de toda creacin cultural. La tragedia de la creacin y la crisis de la creacin son el problema fundamental transmitido al siglo XX por el siglo XX. En Nietzsche y en Ibsen, en Tolstoi y Dostoievski, como tambin en los Simbolistas, esta crisis alcanza su punto culminante de tensin. Qu eplogo asombroso para toda la vida de Ibsen ese drama Cuando despertamos los muertos ! Ibsen plante con una fuerza extraordinaria el problema de la antinomia trgica de la creacin y del ser, del arte y del ser, del arte y de la vida: hay que construir la propia vida o edificar una obra de arte? Toda la existencia de Len Tolstoi fue una alternancia dolorosa entre la creacin de obras artsticamente perfectas o que l quera perfectamente ejecutadas, y la creacin de una vida. Esta tragedia del creador cobra hoy da una intensidad tal, que hara ya imposible un retorno a la concepcin clsica. El arte sometido a este ideal se queda a mitad de camino entre la creacin y el ser, se interpona, si as puede decirse, entre el artista y su vida. La creacin se encarnaba en una obra perfecta y no en una existencia perfecta. Pero la sntesis superior entre la creacin y la existencia no es algo que el creador pueda lograr mediante el arte. El arte cannico es impotente para hacer penetrar en otro mundo la energa creadora; la mantiene en "este mundo". No realiza ms que los smbolos de una esencia diferente, y no la realidad de esta esencia. Como todo lo que est sometido a reglas definidas -familia, Estado, saber- el arte que obedece an a cnones inmutables est obedeciendo, pues, a una herencia caduca; una adaptacin de la energa creadora a las condiciones de un mundo no-creador. Este arte puede ser admirable, pero la belleza que l crea no es una belleza esencial, en el sentido supremo de la palabra, de la misma manera cono no llegan a la verdad esencial o a la justicia esencial una ciencia cannica o un gobierno concebido sobre bases formales. El acto cannico es inmanente a este mundo, y no trascendente. Hace en favor de la creacin de la verdad lo que la familia, en sentido riguroso, hace en favor de la creacin del amor. Tal arte no ser jams creacin en el sentido religioso que adquiere esta palabra; pertenece a una poca pre-creadora, se encuentra an en la regla y en la justificacin. Grandes artista poseyeron en s una energa creadora autntica, pero sta no pudo nunca realizarse perfectamente en sus obras. El transporte creador

supone que uno penetrara en otro mundo, del cual la creacin clsica se conforma con expresar los smbolos. La ley de todo arte diferenciado es una ley de obediencia. La va por la que camina es antinmica con la audacia creativa. La crisis universal de la creacin se identifica con la crisis del arte cannico, prepara la era de la religin de la creacin. Existe un antagonismo profundo entre el arte pagano y el arte cristiano, o ms exactamente, el arte de la poca cristiana. El arte pagano es clsico e inmanente. El arte cristiano, romntico y trascendente. La perfeccin hacia la que tiende el arte clsico est contenida dentro de los lmites terrestres. El cielo est cerrado por encima de su ideal, ideal de aquel abajo, y no del ms all. El arte del paganismo es el nico arte que haya alcanzado de una manera inmanente, en este mundo, y con las fuerzas del mundo, una realizacin absoluta de la belleza. Pero este fenmeno no puede renovarse. La perfeccin ideal del Partenn no es concebible sino en el arte pagano. Y es una perfeccin sin salida. A partir de la perfeccin de las formas clsicas, no puede darse ninguna impulsin hacia un mundo diferente, hacia el descubrimiento de otros universos. La escultura y la arquitectura antiguas se basan sobre esta creencia de que es posible abarcar la belleza de este mundo mediante la perfeccin de las lneas. El dionisismo antiguo era inmanente al ciclo de las fuerzas naturales. Por encima de l, el cielo del mundo antiguo permaneca cerrado, era una cpula hermtica, ms all de la cual no haba nada. La perfeccin y la belleza eran accesibles dentro de los lmites de este esfera limitada, no ms all de ella. Y esta concepcin pagana, precristiana, de una belleza inmanente a la pureza de las formas dadas cre una de las tradiciones eternas del arte, que se transmiti al mundo cristiano. El arte cristiano se inspira en otro espritu. El cielo se abre encima de l y descubre lontananzas ilimitadas. Por ella ha de reflejar una nostalgia trascendental, una impulsin hacia otro mundo, fuera de los lmites de lo inmanente: eso es la tristeza romntica. Lo inacabado romntico de la forma es uno de los caracteres del arte cristiano. No cree que podr ya lograr la belleza en este mundo. Para l, la belleza acabada, perfecta, eterna, no existe ms que en el otro mundo, y aqu abajo no se puede tener de ellas ms que nostalgia. Para el mundo cristiano, la belleza es aquello que le habla de un mundo diferente, es decir, el smbolo. El sentimiento cristiano de un ser trascendental crear en el arte la tradicin cristiana, opuesta al ideal clsico. El arte pagano respiraba la salud, la satisfaccin clsica; hay en el arte cristiano como una morbidez romntica. Su ideal est marcado por esta sed del rescate de los pecados del mundo, la sed de acceder a un mundo diferente. La comparacin de la arquitectura gtica de la Edad Media con la arquitectura de la Antigedad clsica pone de relieve esta oposicin entre dos tipos de arte. En el paganismo clsico, el acto creador del artista est subordinado a las condiciones de este mundo; a la vida en la belleza circundante. Esta tradicin, como vimos, cre, por consiguiente, las reglas, los cnones de una perfeccin adaptada al mundo en el cual ella se cumple. El arte romntico ignora los cnones. Y la concepcin del mundo antiguo, al penetrar en el cristianismo, se modific. Lo que haba en l de eterno y de inmortal subsisti; pero contena tambin un aspecto caduco, retardatario. Sin duda, el arte antiguo es una fuente eterna de creacin y belleza. Pero los cnones que l deriva pueden transformarse en elementos de conservacin y de hostilidad

contra el espritu nuevo y proftico. El clasicismo de la antigedad puede mudarse en academicismo esclerosado. La cuestin no es aqu oponer la forma al contenido, sino saber, si, en el arte, la forma misma no es un contenido. Ahora bien; esta formacontenido puede estar terminada, detenida o bien en perpetuo devenir. Esta cuestin inaugura una crisis, que no apareci ni cobr sentido ms que en nuestra poca. El arte contiene a la vez la tradicin pagana y la tradicin cristiana, la perfeccin clsica y el infinito romntico. Esta complejidad en ninguna parte se puede comprender mejor que en Italia, en el pas sagrado de la creacin y de la belleza, y mediante la penetracin profunda de la poca del Renacimiento, desde el primer Renacimiento hasta sus manifestaciones ms tardas.

2. La superioridad del arte simbolista La adaptacin de la creacin a reglas engendr el arte clsico; su adaptacin a la redencin engendr el arte romntico. El acto creador de donde nace el arte no puede ser especficamente cristiano. (...) En el sentido estricto de la palabra, la creacin no es ni pagana ni cristiana: est ms all. El acto creador del arte es una victoria sobre las tinieblas, una transfiguracin en la belleza. Hemos dicho ya que Leonardo, mediante su acto creador, ilumin las tinieblas demonacas y que sali de ellas victorioso, rumbo a la belleza. No es, pues, por su esencia, que sobrepasa a la vez todas estas categoras, que el arte es pagano-clsico o cristiano-romntico, sino solamente por la atmsfera del mundo donde se cumplen sus realizaciones. La viaje y eterna oposicin entre el arte clsico y el arte romntico adquiri en el siglo XIX formas nuevas. Por una parte, naci el realismo, por la otra el simbolismo. El realismo en arte representa, bajo su forma extrema, la adaptacin a "este mundo". No tiende, como el clasicismo, hacia los datos inmediatos de la belleza, inmanente a este mundo. No obedece, como l, a cnones, sino a la efectividad. El realismo es lo que se aleja ms de la esencia de todo acto creador, hay en l un mnimo de poder artstico; en cuanto tendencia tiene que lastrar y finalmente aniquilar la potencia creadora del artista. Y si los realistas del siglo XIX fueron de hecho grandes artistas, es porque la intencin, en arte, tiene escasa significacin y porque bajo el revestimiento temporario del realismo brilla en ellos la eterna verdad del arte y del acto creador inmortal. Se puede, superficialmente, llamar realista a Balzac y Tolstoi. Pero con ms acierto se podra decir de ellos que fueron msticos y, ante todo, artistas de genio. Todo arte realista tiene que desembocar en la decadencia del arte y en el debilitamiento de la fuerza creadora, ya que el acto creador del artista es esencialmente su negativa a aceptar "este mundo" tal cual es y en lo que tiene de deforme, es una impulsin audaz para liberarse de l. El artista cree que la belleza es ms real que la fealdad del mundo. Pero la tendencia realista cree que esta fealdad es ms real que la belleza. Por su docilidad en plegarse a la mediocridad ambiente, el arte realista es profundamente burgus. Y la degeneracin del realismo en naturalismo marca la ltima etapa de esta docilidad y de este conformismo. Esta pasividad frente a la fealdad bastardea el arte. Porque el arte no puede no ser una impulsin hacia la belleza. Aqu hay que distinguir entre la aceptacin del clsico que crea en su valores inmanentes y la sumisin realista

que no es ms que un reflejo plcido del mundo. La creacin artstica, como el conocimiento, no puede ser el reflejo simple de las cosas; aade siempre a lo que es algo que no es. Y en el grande y genial arte del siglo XIX, llamado realista por convencin, se puede descubrir a la vez el clasicismo eterno y el eterno romanticismo. En el arte realista contemporneo, sobre todo, se encuentran rasgos del simbolismo, que refleja en cada parte particular su naturaleza eterna. El realismo, por lo dems, ya est muerto. El arte de fines del siglo XIX o de comienzos del XX se coloca bajo el signo del simbolismo. Slo en el simbolismo se revela la naturaleza verdadera de toda creacin artstica. Por eso, la tragedia de la creacin alcanza su cima en el simbolismo. La dificultad del problema del simbolismo reside en que, por una parte, todo arte presenta una faceta simbolista, y en que, por la otra, este trmino designa un arte nuevo, y simbolista significa entonces el nacimiento de un espritu nuevo y de una forma creadora hasta ahora desconocidos. En cierto sentido, Dante y Goethe fueron simbolistas. El simbolismo puede escribirse en toda gran creacin autntica y en la esencia misma de ese acto creador que da nacimiento a los valores de la belleza. Lo que se crea mediante el arte no es un ser nuevo, sino el signo de un ser nuevo, su smbolo. El arte ense siempre que lo que transcurre no es ms que el smbolo de algo diferente y que no transcurre. La realidad ltima no puede expresarse en el arte ms que de una manera simblica. El acto artstico es impotente para alcanzar la realidad esencial. Por ello, el simbolismo no representa solamente una fuerza sino tambin una debilidad. Pone el acento sobre la tragedia eterna de toda creacin humana que concibe lo universal y no logra asirlo. El smbolo es un puente tendido desde el acto creador hacia una realidad ltima y todava oculta, a la cual el arte no acceder ni en un sentido emprico ni en una aceptacin mstica. Por ello, el trmino del realismo aplicado al arte tiene siempre un sentido convencional. De este arte limitado, diferenciado, en cuanto valor de la cultura, slo el realismo mstico sobrepasa los lmites. Un realismo mstico cumplido sera para el hombre la solucin de la tragedia creadora. Pero el simbolismo del arte, en su ms pura acepcin, resuelve en parte esta tragedia y echa un puente hacia una nueva creacin del ser. En el arte de Dante, por ejemplo, la rosa mstica era el smbolo de la suprema realidad del ser. Pero el arte de Dante no fue capaz de crear tambin este Ser supremo. No solamente toda creacin, sino tambin toda cultura, se ha quedado en el estado de smbolo. La cultura y los valores culturales crean solamente signos, smbolos de la realidad suprema, y no esta esencia misma, esta autntica realidad. La cultura econmica, tambin ella, representa signos del poder del hombre sobre la naturaleza, pero no representa este poder. Porque el poder efectivo del hombre sobre la naturaleza no sera econmico, sino tergico. Hay, por consiguiente, un simbolismo en toca creacin humana: el simbolismo es la creacin no cumplida, que no ha llegado a su objetivo ntimo, realizada de manera incompleta. El arte tiene que ser simblico, y el arte ms elevado ser el ms cargado de smbolos. Pero el simbolismo no puede ser la solucin de la creacin artstica. Allende el simbolismo esta el realismo mstico; ms all del arte est la tergia. El simbolismo es un camino, y no el objetivo final, un puente hacia la creacin del ser nuevo, no de este ser. Sin embargo, es eterno, porque toda forma de arte autntico es un camino hacia una esencia nueva, un puente hacia

otro mundo. El simbolismo eterno del acto artstico creador se encuentra a la vez en el arte clsico y en el arte romntico. Y an el realismo del siglo XIX se mostr incapaz de aniquilar definitivamente la naturaleza simblica del arte. El "simbolismo" existe adems en cuanto tendencia de un arte determinado. Este simbolismo es caracterstico de una poca nueva y de un espritu nuevo en la creacin humana. El simbolismo, de Mallarm, de Maeterlinck, de Ibsen y, en Rusia, el de Ivanov, Andres Biely y otros, aport al mundo valores nuevos, una belleza nueva; no era ya el simbolismo de Goethe y de los grandes creadores del pasado. En este simbolismo nuevo, hasta el extremo, tena que expresarse una extraordinaria tensin creadora del espritu humano, al mismo tiempo que la angustia de este espritu y la tragedia de su creacin. El hombre nuevo se precipita en el abismo creador, dejando detrs de s todas las normas del arte edificadas por este mundo de aqu. Los simbolistas renuncian a pertenecer a este mundo, a someterse a sus reglas, a beneficiarse de su ordenamiento. Su destino es ser los precursores de una vida nueva en la creacin, una vida trgica y sacrificada. El simbolista goetheano era conforme a las leyes del mundo. An el de Dante obedeca al universo de la Edad Media. Pero el simbolismo nuevo desbord todas las riveras, busca lo nuevo y lo nunca visto. Allende las vas medias, transitadas, ordenadas, buscan lo extremo, lo ltimo. La creacin se refunde en el nuevo simbolismo, se encamina hacia el ser nuevo y no hacia valores culturales particulares. El simbolismo es la sed de liberarse de los smbolos mediante la conciencia que el arte toma de su naturaleza ficticia. Como tal, representa la crisis del arte cultural, de la cultura media. Y en esto es donde su significacin es universal. Pero "tanto los precursores prematuros como las primaveras retrasadas estn destinadas a la muerte". Los primeros simbolistas tenan que ser inmolados, exactamente como lo fue Nietzsche. El profetismo del nuevo ser sale a la luz a travs del simbolismo, y el simbolismo no alcanza ninguna perfeccin. (...) En el fondo, el simbolismo es la expresin de esta poca del mundo que est situada bajo el signo de la fatalidad de la culpa y del rescate: anuncia ya la poca de la creacin. Precursores y anunciadores de la era creadora que est en el devenir, los simbolistas pertenecen an a la poca que los precedi.

3. Esteticismo y el secreto de la belleza As pues, el esteticismo nuevo no concibe un arte acadmico. Se esfuerza por establecer una nueva religin, una evasin que lo saque de las fealdades de este mundo y lo lleve al mundo de la belleza. El esteticismo quera abarcarlo todo, hacer del arte la transmutacin suprema del ser, sacrificar toda sustancia y toda vida en el nombre sagrado de la belleza. Esta religin tuvo tambin su ascetismo particular y su ascesis. Tal fue el esteticismo de Huysmans, que abandon la vida del mundo para hacerse asceta y el ermitao del esteticismo, y tal fue el de los mejores entre los simbolistas franceses. Pero el esteticismo no cree en una encarnacin real, no creen en la transmutacin efectiva de este mundo en mundo verdadero de la belleza. Para l, la belleza es la antinomia de la realidad, se encuentra fuera del ser. Por ende, el esteticismo es impotente para crear la belleza como realidad suprema del mundo. El

esteticismo no es la tergia. Y en este ficticiedad, en este irrealismo, residen su tragedia profunda y el germen de su muerte. Si mediante la creacin hubiera podido acceder a la esencia de la belleza, tal vez hubiera salvado al mundo. Porque la verdad debe salvar al mundo, segn la formula de Dostoievski. El esteticismo ms autntico esconde una tristeza religiosa. Pero los mejores de los esteticistas no pudieron calmar esta tristeza en su esteticismo, an convertido en "Tebaida". Por eso lo rebasaron para plegarse a la mstica catlica. En este aspecto, la vida de Huysmans descubre a la vez la profundidad religiosa del esteticismo y su impotencia para colmarla. Entre el modernismo burgus y la arbitrariedad de los decadentes, muchos esteticistas franceses se encaminaron as el catolicismo. Por otra parte, el esteticismo daba nuevamente nacimiento a una suerte de modernismo burgus, a un humanismo a la Remny de Gourmont, y tambin a un academicismo que se difunda en los salones. En este punto, se desprende del arte mismo como un olor de descomposicin. Sin embargo, en un ltimo esfuerzo por detenerse en esta pendiente que conduca a una muerte espiritual, el arte de esta generacin intent un retorno al ideal clsico con el Parnaso y al apolinismo puro. No insistiremos en estas tendencias, porque, a nuestro juicio, la significacin y el inters universal que se ligan con este perodo del esteticismo residen esencialmente en la parte de ste que se volc hacia las profundidades de la religin. El esteticismo denunci las fealdades del mundo y la imposibilidad de vivir en l. Cualquiera sea la degeneracin de la que se le puede acusar en la va del modernismo o en la de la resurreccin del pasado, cambio algo, a pesar de todo, en el sentimiento de la vida, imposibilit para siempre la aceptacin completa de la fealdad de la existencia. La antinomia de la belleza, la relacin particular que ella ocupa en la vida divina, fuera de toda conexin con el bien o la verdad, ha sido restaurada por mucho tiempo. En efecto; esa prosa que destila la vida cotidiana no constituye solamente la secuela y el resultado del pecado, sino que ella misma es un pecado, y si nos acomodamos a ella, perpetramos el mal. La poesa, que es como el domingo de la vida, es para el individuo una deuda en aras de la cual debe sacrificar hasta su reposo. La belleza es el fin del arte, y es tambin el fin de la vida. Pero este fin supremo no es la belleza como valor cultural, sino como Ser; ella es la transmutacin de la fealdad catica del mundo en la belleza del cosmos. El simbolismo y el esteticismo plantearon con una agudeza inigualada el problema de la transmutacin de la vida en la belleza. Y si la transformacin de la vida en arte es ilusoria, en cambio la transmutacin de la vida de este mundo en una belleza efectiva, en la belleza del ser, del cosmos, es la realidad mstica. El cosmos es la belleza en cuanto existencia. Y la belleza, el fin del proceso universal, es ese Ser diferente, ese Ser superior, dotado de creatividad. La naturaleza de la belleza es ontolgica, y csmica. Pero los modos como se la define son siempre formales y fragmentarios. Porque la belleza, en su esencia, es indefinible, es un secreto. Hay que estar iniciado en el secreto de la belleza, y fuera de esta iniciacin es imposible comprenderla. Hay que vivir en la belleza para conocerla. Pero su realidad ltima no puede ser alcanzada en este mundo si no es bajo la forma de smbolo. La posesin real, inmediata, de la belleza no sera ya arte, sera el comienzo de la transfiguracin de este mundo en un cielo nuevo y una tierra nueva. Para llegar

a ella, habra que haber vivido, en el sentido pleno del trmino, la experiencia del esteticismo, haber atravesado hasta el fondo el smbolo para descubrir la realidad que ste ocultaba. Este camino hacia la belleza efectiva, hacia el cosmos, es un camino de creacin religiosa. Es la accesin a una nueva vida universal. El creador espera tanto la creacin mediante la belleza como la creacin mediante el bien. El imperativo de construir una belleza est por todas parte y en todos y cada uno de los actos de la vida, como un camino abierto para superar la vida. El acto artstico creador es eminentemente un nuevo cosmos. En este aspecto es donde la crisis de la cultura y del arte tiene en s misma un significado religioso. Porque una rebelin negativa, dirigida contra los antiguos valores, como el arte puro -lo mismo que contra la ciencia puradesde un punto de vista no constructivo, no generara ms que un nihilismo brbaro. La rebelin, entendida as, no lleva sino a la anarqua. La crisis creadora del arte tiene que serle inmanente, tiene que dominar la cultura en vez de negarla. La manera de superar el arte y la ciencia y de obligarlos a sobrepasar los antiguo valores caducos que ambos expresan todava es desde adentro, en nombre de una cultura ms completa y de un Ser ms elevado, y no mediante la victoria del nihilismo. Este es un camino supracultural y no infracultural. Y esto nos lleva la problema de la tergia, de la creacin tergica, problema fundamental de nuestra poca.

4. El artista y la sed de la tergia La teurgia no construye una cultura sino, por encima de ella, un Ser nuevo. Es el arte en trance de crear un mundo diferente, una vida distinta y la belleza en tanto que existente. La tergia super la tragedia de la creacin, y por medio de ella la energa creadora anima una vida nueva. La palabra se hace carne. Y el arte se erige en potencia. El alba de la tergia es ya el fin de la literatura, el fin de todo arte diferenciado, el fin de la cultura, pero un fin que lleva consigo el sentido universal de esta cultura y de este arte, es decir, que se coloca por encima de ellos. La tergia es la accin del hombre conjuntamente con la de Dios, la creacin anthropo-divina. La trgica oposicin entre el sujeto y el objeto, la incompatibilidad, trgica tambin, entre los medios de la cultura y el fin inaccesible que ella se propone, se allanan por fin. El tergo construye la vida en la belleza. El arte simblico era un camino, un puente hacia el arte tergico, porque todo arte nuevo lleva a la tergia. Ella es la bandera bajo la cual debe situarse el arte de los tiempos nuevos. Quizs no lleguemos hasta all, pero en ningn caso debemos desnaturalizar las palabras de orden sagradas mediante una aplicacin falsa y mecnica. La nocin de transformacin ineluctable de todo arte en tergia constituye ya un fin. Todo artstica verdad experimenta una sed de la tergia: ella vive en su interior como la expresin religiosa de su arte. Sin embargo, cualquier restauracin de las formas antiguas del arte religioso sera mentiroso o caduca; como tendencia social o moralizante, la religin puede ser mortal para el arte. Nada ms estril, por ejemplo, que las tentativas hechas por algunos para hacer revivir el arte de la Edad Media (como lo prueba, entre otras cosas, la impresin de muerte que produce la obra del pintor Vasnetsov). El hombre no expresa su sentimiento religioso sino mediante un arte libre y luminoso. Es en este sentido como

el arte de Ibsen o el de Baudelaire es un arte religioso. El defecto del ideal clsico antiguo no reside en que no haya de existir un arte puro, liberado de todo lazo moral. Por el contrario, el arte es libertad absoluta, es libertad y no necesidad. La equivocacin de este arte acadmico-clsico es el haber sido moderado, limitado, el no haber reconocido en el arte sus profundidades ltimas, que son profundidades religiosas. La religiosidad del arte est depositada en el fondo de todo acto creador, y por ello es que la creacin del artista, en la medida de sus fuerzas, es una accin tergica. La tergia es la creacin libre, y en el fondo de su acto reposa el sentido ontolgico y religioso de la existencia. Ella es el punto extremo del esfuerzo creador del artista, de su accin, en el mundo. Por consiguiente, quien confunde la tergia con una tendencia religiosa en el arte ignora todo sobre aquella. La tergia es, en el fondo del artista, la media ltima de su libertad. (...) Este camino que lleva a la creacin tergica pasa por el sacrificio y el renunciamiento. La tergia inmola su vida en nombre de otro vida. Y el artista tergico renuncia al arte establecido, al arte formal de este mundo, en nombre del acto creador realizado en estado puro. En el extremo del arte se encuentra tambin el sacrificio de s mismo, como en el extremo de la ciencia, del gobierno, de la familia o de toda cultura. El acto tergico no podra ser diferenciado e individual. Tiene que ser sntesis y ecumenia, una frmula jams revelada de arte universal. Wagner tendi a este ideal, sin poderlo realizar. Hay en su obra como un engao, como una voluntad de reunirse con el arte sinttico sobre el terreno de la vieja cultura y de los antiguos valores religiosos. La tergia tiene que ser universal. Y en ella realizan su encuentro todos los aspectos de la creacin humana. La creacin de la belleza en el arte se une a la creacin de la belleza en la naturaleza. El arte tiene que transformarse en una naturaleza renovada, a la vez que la naturaleza misma se convierte en la obra del arte y de la belleza: ella encierra una creacin. En nuestra poca transitoria de bsqueda y de angustia, incapaz tanto de encarnarse como de someterse, el espritu de la msica reina por sobre el espritu de la plstica. Pocas pocas de la historia mundial han sido tan poco esculturales o arquitectnicas como la nuestra. Nuestra vida carece de forma y de nuestro espritu no se encarna en ninguna representacin de la belleza. En la pintura misma se observa una desmaterializacin, una desencarnacin. El siglo XIX tuvo una gran msica, pero una gran plstica. El genio alemn, genio musical, venci al genio latino de la plasticidad. Y sin embargo, la encarnacin de la belleza en la vida tiene que ser plstica. Toda cultura notable crea en primer lugar una arquitectura. Nuestra cultura, por lo tanto, no es admirable. Y el espritu de la msica que naci nuestra poca fue un espritu burgus. Pareciera que esta msica fue creada para los ocios y el deleite burgus, y no en cuanto elemento desencadenado, ineluctable, que forja simblicamente un pasaje hacia otro mundo. En la msica tiene que existir el profetismo de la belleza. Beethoven era un profeta. Pero, en nuestro das, la msica dejo de desempear este papel, se ha adaptado a la vida. (Scriabine es el nico que anuncia un nueva poca mundial). Y es que el futuro proftico no pertenece ni al espritu germnico de la msica ni al espritu latino de la plstica, sino a un arte tergico, que realiza no la sntesis wagneriana, que se queda dentro de la cultura, sino

fuera de los lmites de esa cultura, la sntesis del ser nuevo. Del renacimiento eslavoruso esperamos ese logro. Est anunciado por toda la gran literatura de Rusia. El problema del arte en cuanto tergia es, por excelencia, el problema ruso, y corresponde a la tragedia rusa de la creacin. En el artista tergico se realiza el podero del hombre sobre la naturaleza, ejercitado a travs de la belleza. Porque la belleza es la gran fuerza, y ella es la que salvar al mundo. (*) (*) Fuente: Nicols Berdiaev, "Creacin y belleza. El arte y la tergia", en El sentido de la creacin, Buenos Aires, Carlos Lohl editor, 1978. Temakel. Por Esteban Ierardo http://ar.groups.yahoo.com/group/mistico_/