UNIVERSIDAD CATOLICA DE TEMUCO
FACULTAD DE CIEMCIAS SOCIALES Y JURIDICAS.
ESCUELA DE DERECHO

DERECHO ECONOMICO I
PROFESOR: JUAN EDUARDO FERNANDEZ S. M.
A\u00d1O ACADEMICO 2008, PRIMER SEMESTRE.

El concepto de persona est\u00e1 en el n\u00facleo del ordenamiento jur\u00eddico. Ella es el sujeto de las relaciones, la destinataria de las normas, la titular de las atribuciones. En fin, el derecho no tiene sentido sino por y para la persona.

De all\u00ed que, para algunos, la calidad de ser personas es un producto del orden jur\u00eddico, de manera que el hombre ser\u00eda tal, no por su naturaleza propia, sino por concesi\u00f3n del ordenamiento de derecho. La noci\u00f3n de persona que queda ilustrada en el texto que hemos tomado de la obra publicada por don V\u00edctor Vidal sobre "Derecho Civil\u201d responde a esa concepci\u00f3n.

Sin embargo, un primer vistazo a nuestro Derecho positivo nos hace dudar que esos postulados sean enteramente correctos. La noci\u00f3n de personas es tambi\u00e9n crucial dentro del ordenamiento constitucional chileno, pero este no concibe a la personalidad como un producto o resultado de la norma jur\u00eddica, sino coma una sustancia anterior al derecho, que \u00e9ste debe reconocer y tutelar. Entre otras disposiciones constitucionales, los art\u00edculos 11, 51, 19 23 y 39 se fundamentan en la idea de ser la persona anterior al derecho, no un producto del orden jur\u00eddico sino su indispensable y necesario antecedente.

Estas disposiciones constitucionales no provienen de un vac\u00edo, sino que encuentran su ra\u00edz en la m\u00e1s antigua tradici\u00f3n filos\u00f3fica de la cultura occidental. Las lecturas incluyen un breve trozo del destacado fil\u00f3sofo del derecho Jorge Del Vecchio, quien fundamenta la \u00e9tica y el derecho en una elevada noci\u00f3n de la persona que proviene del pensamiento kantiano. Un brev\u00edsimo apunte tomado de una obra magistral del fil\u00f3sofo contempor\u00e1neo Josef Pieper, excelso tomista, demuestra que el pensamiento escol\u00e1stico coloca a la persona en el centro de sus preocupaciones sobre el derecho y la justicia.

Una propiedad fundamental de la persona es su aptitud de autogobierno, de autodeterminaci\u00f3n, que proviene de su naturaleza espiritual. Esta capacidad de autodeterminarse es recibida por la doctrina jur\u00eddica bajo el nombre de autonom\u00eda. Un texto del profesor Diez-Picazo y otro del profesor Cea Ega\u00f1a ilustran en t\u00e9rminos sencillos el concepto de autonom\u00eda referidos a la persona y a los grupos intermedios, entre los cuales se comprende la empresa que es la organizaci\u00f3n econ\u00f3mica elemental en el campo productivo.

A continuaci\u00f3n, se transcriben dos textos de mayor extensi\u00f3n, el uno tomado del profesor Diez-Picazo y el otro tomado de Planiol y Ripert que explican la autonom\u00eda privada, la libertad de estipulaci\u00f3n, sus alcances y sus limites. En ambos se podr\u00e1 apreciar que la capacidad o aptitud que tiene la persona de autogobernarse, de autodeterminarse, solamente tiene sentido en sociedad, en el seno de una comunidad pol\u00edtica organizada, y que su finalidad, que no es otra que actualizar la potencialidad espiritual de la persona para conseguir su perfecci\u00f3n, no puede lograrse sino en la convivencia. De all\u00ed que todo ejercicio de la autonom\u00eda privada suponga necesariamente el respeto de cada uno por la condici\u00f3n aut\u00f3noma de toda otra persona. Esto es, en las finas palabras de Del Vecchio, que cada uno trate a otro como un fin, como un ser \u00fanico, y jam\u00e1s como un medio que deba ser utilizado, como un instrumento que pueda ser aprovechado. De all\u00ed que lo que com\u00fanmente se designa como "l\u00edmites" de la autonom\u00eda privada, no sean sino las condiciones indispensables para que la autonom\u00eda de cada uno coexista con la de los dem\u00e1s en un ambiente de respeto y de libertad protegido por el derecho.

privada que se ejercita verdaderamente como tal es un acto de confianza, de buena fe. Un texto del profesor Diez-Picazo explica el principio fundamental de la buena fe, en relaci\u00f3n con los deberes de conducta y las limitaciones al ejercicio de los derechos subjetivos.

En el ejercicio de su autonom\u00eda privada, la persona crea la norma negocial y puede disponer de los derechos que est\u00e1n en su \u00f3rbita de dominio o tutela. Evidentemente que esto cobra la mayor importancia en el tr\u00e1fico econ\u00f3mico, por cuanto toda econom\u00eda de intercambio supone relaciones entre las personas, normalmente de car\u00e1cter contractual, y, tambi\u00e9n, relaciones de personas y empresas con cosas, con bienes econ\u00f3micos, que son aquellos objetos que desean procurarse para la satisfacci\u00f3n de sus necesidades. Es as\u00ed como el tr\u00e1fico econ\u00f3mico, en cualquier sistema, pero particularmente en los que aceptan en mayor o menor medida los mecanismos de mercado, se efect\u00faa en funci\u00f3n de relaciones contractuales.

El paradigma de la relaci\u00f3n contractual es aquella convenci\u00f3n creadora de obligaciones que se negocia, se acuerda y se cumple entre partes aut\u00f3nomas, razonablemente informadas, y que de hecho tienen una cierta independencia relativa, en el sentido de que ninguna de ellas est\u00e1 compelida a contratar con la otra, sino que puede escoger otras alternativas. Es este el tipo de relaci\u00f3n negocial que caracteriza los mercados en que hay un grado eficaz de competencia, esto es, en que ninguno de los part\u00edcipes ve sus decisiones sustancialmente influidas por la conducta de otro.

Sin embargo muchas otras relaciones negociales hay en que lo anterior se ve alterado. Los contratos llamados por adhesi\u00f3n o condiciones generales de la contrataci\u00f3n, que tipifican los mercados monop\u00f3licos o en que alguien ocupa posici\u00f3n dominante; los contratos dirigidos que aparecen con el intervencionismo estatal en la econom\u00eda; los contratos tipo, propios de las negociaciones masivas; los contratos econ\u00f3micos, en que la t\u00e9cnica contractual se conjuga con un mayor o menor grado de programaci\u00f3n estatal; los contratos forzosos, en que las partes ven desaparecer su autonom\u00eda, sea ante la posibilidad de celebrar o no el negocio, sea ante la posibilidad de darle el contenido que estimen m\u00e1s adecuado.

Se incluyen en estos materiales de lectura algunas selecciones de los profesores L\u00f3pez Santa Mar\u00eda y Leslie Tomasello Hart que describen los contratos tipo, dirigidos, por adhesi\u00f3n y forzosos, lo que permitir\u00e1 al alumno apreciar, en cada caso, la naturaleza y forma de las limitaciones que esas figuras contractuales imponen al ejercicio de la autonom\u00eda privada.

Finalmente, esta separata con selecciones de lectura, se ha actualizado con selecciones que dan cuenta con mayor detalle de las caracter\u00edsticas y antecedentes de los contratos de adhesi\u00f3n, particularmente en su impacto en las relaciones entre proveedores y consumidores. Por id\u00e9ntico motivo, en la parte final, se han incluido las normas pertinentes de la Ley N\u00ba 19.496.

En estrecha vinculaci\u00f3n con lo anterior podemos considerar el concepto de orden p\u00fablico econ\u00f3mico, en aquella parte en que, sea por sus funciones de direcci\u00f3n o de protecci\u00f3n, se aplican t\u00e9cnicas limitativas de la autonom\u00eda de la persona. Para este efecto el alumno podr\u00e1 trabajar con los materiales sobre orden p\u00fablico econ\u00f3mico, contenidos en otra separata, y establecer las relaciones correspondientes entre cada una de las t\u00e9cnicas que ese orden utiliza y la posibilidad de que la persona ejerza, en mayor o menor grado, la autonom\u00eda que el derecho le reconoce y en la cual la ampara.

En el lenguaje corriente de la vida diaria, la palabra persona sugiere de manera inmediata y directa al hombre, al ser humano. As\u00ed, si decimos "esa persona", se parte de la base y se toma como un hecho indubitado que nos estamos refiriendo a un individuo de la especie humana de carne y hueso.

Sin embargo, desde el punto de vista jur\u00eddico, el t\u00e9rmino "personas" no indica una cosa o entidad que posea una existencia natural, as\u00ed como tampoco desde el punto de vista del derecho podemos concebir al hombre como esa unidad espec\u00edfica que denominamos "persona".

El concepto de "personalidad" o de "persona" o de "sujeto de derecho" no es sino una forma jur\u00eddica de unificaci\u00f3n de relaciones, es decir, un concepto o categor\u00eda jur\u00eddica que expresa solamente un centro de convergencia de un conjunto derechos y obligaciones. Por eso se define

De esta manera, el hombre es persona, no por su naturaleza, sino por la obra del derecho. No necesariamente el hombre debe estar dotado de personalidad ni tampoco necesariamente debe ser la \u00fanica cosa o entidad que sea considerada por el derecho como persona.

La historia resulta un vivo testimonio de lo aseverado. Ella demuestra que por largo tiempo ha habido una clase de hombre a los cuales se negaba la calidad de sujetos de derecho, los esclavos. Pero no es necesario extremar las cosas para confirmar la afirmaci\u00f3n precedente. Hasta hace poco tiempo, la personalidad pod\u00eda perderse por la muerte civil. El art. 95 de nuestro C\u00f3digo Civil -hoy derogado- dec\u00eda:

"Termina tambi\u00e9n la personalidad, relativamente a los derechos de propiedad, por la muerte civil, que es la profesi\u00f3n solemne, efectuada conforme a las leyes, en instituto mon\u00e1stico, reconocido por la Iglesia Cat\u00f3lica".

Pero, a\u00fan m\u00e1s, es perfectamente posible y en nada afecta al derecho desde un punto de vista t\u00e9cnico que \u00e9ste reconozca personalidad, esto es, la posibilidad de ser titular de derechos y deberes a otras entidades distintas que el hombre. En Derecho Romano se admit\u00eda que algunos dioses, Apolo, J\u00fapiter, etc. (Ulpiano 22.6) pod\u00edan ser instituidos herederos, y en el derecho intermedio fueron reconocidas como v\u00e1lidas las disposiciones en favor de Jesucristo, de la Virgen, de los \u00e1ngeles, etc.

A consecuencia de esta constante identificaci\u00f3n del concepto de personalidad con el hombre real de carne y hueso, como si uno y otro fueran una misma cosa, se tendi\u00f3 a aceptar como un hecho indudable que el hombre era persona, no por creaci\u00f3n del derecho, sino que por su naturaleza intr\u00ednseca; como si desde el d\u00eda en que fue creado trajo consigo internamente la noci\u00f3n jur\u00eddica de la personalidad, v a consecuencia de este error se mantuvo en la atm\u00f3sfera del

Pero esta creencia no resulta efectiva. La personalidad jur\u00eddica individual es tan construida o fabricada por el derecho como lo es la personalidad del ente colectivo. Es una misma para el hombre como para las asociaciones y en ambos casos se les concede a ellos como podr\u00eda conced\u00e9rseles a otros entes.

El \u00fanico principio que permite la recta y adecuada visi\u00f3n del mundo \u00e9tico, es precisamente el car\u00e1cter absoluto de la persona, la supremac\u00eda que corresponde l\u00f3gicamente al sujeto sobre el objeto.

La conciencia de la propia libertad e imputabilidad (conciencia indefectible e imposible de borrar jam\u00e1s del esp\u00edritu humano), se convierte inmediatamente para el sujeto en una suprema norma, a saber: obra no como medio o veh\u00edculo de las fuerzas de la naturaleza, sino como ser aut\u00f3nomo.

La ley antes enunciada, en la cual hemos visto el m\u00e1s alto criterio de la \u00e9tica en general, contiene efectivamente, a la vez, el principio de la moralidad y el del Derecho. El sujeto debe tomar de si mismo la regla universal de sus acciones, de modo tal, que como \u00e9l obra, puedan obrar tambi\u00e9n los dem\u00e1s.

En el mismo acto en que la ley engendra en el sujeto la necesidad o deber moral de obrar como principio aut\u00f3nomo, funda tambi\u00e9n en \u00e9l la facultad, o el derecho, de hacerlo valer como tal frente a todos, le atribuye la exigencia de no ser impedido o desconocido pr\u00e1cticamente por otros al poner en acto esta cualidad suya. Existe, pues, una prerrogativa perpetua e inviolable de la persona, una pretensi\u00f3n v\u00e1lida y ejercitable universalmente por cada uno con respecto a otros; y existe tambi\u00e9n, por esta misma universalidad de la pretensi\u00f3n, la correlativa obligaci\u00f3n de cada uno de respetar aqu\u00e9l l\u00edmite, m\u00e1s all\u00e1 del cual ser\u00eda justificada y leg\u00edtima la oposici\u00f3n de la otra parte.

El car\u00e1cter absoluto de la persona permite establecer la m\u00e1xima de que cada hombre puede, s\u00f3lo por ser tal, pretender no ser constre\u00f1ido a aceptar una relaci\u00f3n con otros, que no dependa tambi\u00e9n de su propia determinaci\u00f3n; puede pretender no ser tratado por otro como si s\u00f3lo fuese un medio o un elemento del mundo sensible; puede exigir que sea respetado por todos como \u00e9l mismo est\u00e1 obligado a respetar el imperativo; no extender tu arbitrio hasta imponerlo a otros, no querer someter a ti a quien, por su