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DILOGOS
o BANQUETE - FDON - SOFISTA - pOLTICO
Tradues de:
JOS CAVALCANTE DE SOUZA (O Banquete)
JORGE PALEIKAT E JOO CRUZ COSTA (Fdon, Sofista. Poltico)
1972
o BANQUETE ............................................ 7
FDON ................................... 61
SOFISTA ................................................ 135
POLITICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
o BANQUETE
Texto, traduo e notas
PLATO
traduo nada tenha de excepcional, e que o seu autor, em muitos torneios defra-
ses e em muita escolha de palavra, tenha sido vtima da falta de disciplina e de
tradio que est porventura alegando nesse setor da nossa atividade intelectual.
No entanto, em alguma passagem ele ter talvez acertado, e esse parco resultado
poder dar uma idia do que seria uma reao especial nossa a um texto helni-
co, que conhecemos geralmente atravs da sensibiltdade e da elucubrao do
francs, do ingls, do alemo, etc. Nossa lngua tem necessariamente uma malea-
bilidade especial, uma peculiar distribuio do vocabulrio, uma maneira pr-
pria de utilizar as imagens e de proceder s abstraes, e todos esses aspectos da
sua capacidade expressiva podem ser poderosamente estimulados pelo verda-
deiro descfto que as qualidades de um texto grego muitas vezes representam para
uma traduo. A linguagem filasfica sobretudo, e em particular a linguagem de
Plato, oferece sob esse aspecto um vastssimo campo para experincias dessa
natureza. Alguns exemplos do Banquete ilustram muito bem esse tipo especial de
dificuldades que o tradutor pode encontrar e para as quais ele acaba muitas vezes
recorrendo s notas explicativas. No entanto, se estas so inevitveis numa tra-
duo moderna, no absolutamente inevitvel que sejam as mesmas em todas
as lnguas modernas. Fazer com que se manifestasse nesta traduo justamente a
diferena que acusa a reao prpria e o carter de nossa lngua, eis o objetivo
semprepresente do tradutor.
Quanto s pequenas notas explicativas, do elas naturalmente um rpido
esclarecimento sobre nomes e fatos da ctvilizaa helnica aparecidos no con-
texto do Banquete, mas o que elas almejam sobretudo ajudar compreenso
desta obra platntca, ao mesmo tempo em seus trechos caractersticos e em seu
conjunto. Alguns anos de ensino de literatura grega levaram-me curiosa cons-
tatao da impacincia e desateno com que uma inteligncia modema l um
dilogo platnico. Quem quiser por si mesmo tirar a prova disso, procure a uma
primeira leitura resumir qualquer um desses dilogos, mesmo dos menores, e de-
pois confira o seu resumo com uma segunda leitura. Foi a vontade de ajudar o
leitor moderno nesse ponto que inspirou a maioria das notas.
Finalmente devo assinalar que, no obstante a modstia de contedo e de
propores deste trabalho, eu no teria sido capaz de efetu-lo sem a constante
orientao do Prof. Aubreton, cujas observaes levaram-me a sucessivos reto-
ques, particularmente na traduo e na confeco das notas. ..1 ele, por conse-
guinte, quero deixar expressos, com a minha admirao, os mais sinceros
agradecimentos.
J. C. de Souza
Apolodoro 1 e um Companheiro
seus discursos sobre o amor, como alguma coisa, eu era mais miservel
foram eles. Contou-mos uma outra que qualquer outro, e no menos que
pessoa que os tinha ouvido de Fnix, o tu agora, se crs que tudo se deve fazer
filho.de Filipe, e que disse que tambm de preferncia filosofia" 6. "No fi
tu sabias. Ele porm nada tinha de ques zombando, tornou ele, mas antes
claro a dizer. Conta-me ento, pois s dize-me quando se deu esse encontro".
o mais apontado a relatar as palavras "Quando ramos crianas ainda, res-
do teu companheiro. E antes de tudo, pondi-lhe, e com sua primeira tragdia
5 Entre a data da- realizao do banquete (v.
1 O interlocutor de Scrates no est s. infra 173a) e a da sua narrao .por Apolodoro
(N. doT.) medeiam portanto muitos anos. Tanto quanto
2 Porto de Atenas, ao sul do Pireu, a menos de um indcio cronolgico, essa notcia vale como
6 km da cidade. (N. do T.) . uma curiosa ilustrao da importncia da me-
3 A brincadeira consiste no tom solene da inter- mria na cultura da poca. V. infra 173 b e cf.
pelao, dado pelo patronmico e pelo emprego Fdon, 57 a-b (N. do T.)
do demonstrativo em vez do pronome pessoal. 6 O entusiasmo de Apolodoro, raiando o rid-
(N. doT.) culo, constitui sem dvida o primeiro trao d
4 Literalmente, jantar coletivo. Depois da refei- retrato que o Banquete nos d de um SCrates
o propriamente dita que havia o simpsio, capaz de suscitar desencontradas adeses, e nes-
i.e., "bebida em conjunto", acompanhado das se .sentido uma hbil antecipao da atitude
mais variadas diverses, entre as quais as com- de Alcibades, tambm ridcula, mas noutra
peties literrias. (N. do T.) perspectiva. Cf. infra 222 c-d (N. do T.)
14 PLATO
Deixai-o! um hbito seu esse 1 5: s dos copos que pelo fio de l escorre 1 7
vezes retira-se onde quer que se encon- do mais cheio ao mais vazio. Se
tre, e fica parado. Vir logo porm, assim tambm a sabedoria, muito
segundo creio. No o incomodeis por- aprecio reclinar-me ao teu lado, pois
tanto, mas deixai -o. creio que de ti serei cumulado com
- Pois bem, que assim se faa, se uma vasta e bela sabedoria. A minha
teu parecer - tornou Agato. - E seria um tanto ordinria, ou mesmo
vocs, meninos, atendam aos convivas, duvidosa como um sonho, enquanto
Vocs bem servem o que lhes apraz, que a tua brilhante e muito desenvol-
quando ningum os vigia, o que jamais vida, ela que de tua mocidade to
fiz; agora portanto, como se tambm intensamente brilhou, tornando-se an-
eu fosse por vocs convidado ao jan- teontem manifesta a mais de trinta mil
tar, como estes outros, sirvam-nos a gregos que a testemunharam.
fim de que os louvemos. - s um insolente, Scrates -
- Depois disso - continuou Aris- disse Agato. -- Quanto a isso, logo
todemo - puseram-se a jantar, sem mais decidiremos eu e tu da nossa
que Scrates entrasse. Agato muitas sabedoria, tomando Dioniso por
vezes manda cham-lo, mas o. amigo juiz 1 8; agora porm, primeiro apron-
no o deixa. Enfim ele chega, sem ter ta-te para o jantar.
demorado muito como era seu costu- - Depois disso - continuou Aris- 176
me, mas exatamente quando estavam todemo - reclinou-se Scrates e jan-
no meio da refeio. Agato, que se tou como os outros; fizeram ento
encontrava reclinado sozinho no lti- libaes e, depois dos hinos ao deus e
mo leito 1 6, exclama: - Aqui, Scra- dos ritos de costume, voltam-se bebi-
tes! Reclina-te ao meu lado, a fim de da. Pausnias ento comea a falar
que ao teu contato desfrute eu da sbia mais ou menos assim: - Bem, senho-
idia que te ocorreu em frente de casa. res, qual o modo mais cmodo de
Pois evidente que a encontraste, e bebermos? Eu por mim digo-vos que
que a tens, pois no terias desistido estou muito indisposto com a bebe-
antes. deira de ontem, e preciso tomar flego
Scrates ento senta-se e diz': - - e creio que tambm a maioria dos _
Seria bom, Agato, se de tal natureza senhores, pois estveis l; vde ento
fosse a sabedoria que do mais cheio de que modo poderamos beber o mais
escorresse ao mais vazio, quando um comodamente possvel.
ao outro nos tocssemos, como a gua Aristfanes disse ento: - bom o
15 JLcuciosa essa explicao de um hbito so- que dizes, Pausnias, quede qualquer
crtico a amigos de Scrates, tanto mais que, modo arranjemos um meio de facilitar
um pouco abaixo (d l-Z), Agato revela estar
familiarizado com ele. Isso denuncia a fico
J?latnica, e em particular a inteno de sugerir 17 Sem dvida um processo de purificao da
desde j a. capacidade socrtica para as longas gua. Aristfanes (Vespas, 701-70Z) refere-se
concentraes de esprito, como a que Alciba- ao mesmo processo, mas com relao ao leo.
des contar em seu discurso (220c-d). (N. do T.) (N. do T.)
16 Os divs do banquete se dispunham em for- 18 Patrono dos concursos teatrais e deus do vi-
ma de uma ferradura. No extremo esquerdo fi- nho, Dioniso apropriadamente mencionado
cava o anfitrio, que punha sua direita o hs- por Agato como o rbitro natural da prxima
pede de honra. ~ o lugar que Agato oferece a competio entre os convivas, no simpsio pro-
Scrates. (N. do T.) priamente dito. (N. do T.)
O BANQUETE 17
a bebida, pois tambm eu sou dos que mas bebendo cada um a seu bel-pra-
ontem nela se afogaram. zer" ".
Ouviu-os Erixmaco, o filho de Ac- - Como ento - continuou Erix-
meno, e lhes disse: - Tendes razo! maco .- isso que se decide, beber
Mas de um.de.vs ainda preciso ouvir cada um quanto quiser, sem que nada
como se sente para resistir bebida; seja forado, o que sugiro ento que
no-, Agato? mandemos embora a flautista que aca-
- Absolutamente - disse este - bou de chegar, que ela v flautear para
tambm eu no me sinto capaz. si mesma, se quiser, ou para as mulhe-
- Uma bela ocasio seria para res l dentro; quanto a ns, com dis-
ns, ao que parece - continuou Erix- cursos devemos fazer nossa reunio
maco - para mim, para Aristodemo, hoje; e que discursos - eis o que, se
Fedro e os outros, se vs os mais capa- vos apraz, desejo propor-vos.
zes de beber desistis agora; ns, com Todos ento declaram que lhes 177 a
fzermos! ". Ora, como nenhum dos minha, mas aqui de Fedro a histria
presentes parece disposto a beber que vou dizer. Fedro, com efeito,
muito vinho, talvez, se a respeito do frequentemente me diz irritado: -
que a embriaguez eu dissesse o que No estranho, Erixmaco, que para
ela , seria menos desagradvel. Pois outros deuses haja hinos e pes, feitos
para mim eis uma evidncia que me pelos poetas, enquanto que ao Amor
veio da prtica da medicina: esse um todavia, um deus to venervel e to
mal terrvel para os homens, a embria- grande, jamais um s dos poetas que
guez; e nem eu prprio desejaria beber tanto se engrandeceram fez sequer um
muito nem a outro eu o aconselharia, encmio ? Se queres, observa tam-
Amor. E Parmnides diz da sua ori- resse de se fazer uma cidade ou uma
gem expedio de amantes e de amados,
no haveria melhor maneira de a cons-
titurem seno afastando-se eles de
bem antes de todos os deusespensou- 9 tudo que feio e porfiando entre si no
em Amor. apreo honra; e quando lutassem um 179 a
me, os quais ela tanto excedeu na morte; assim que, admirados a mais
afIo do seu amor que os fez apare- no poder, os deuses excepcionalmente
cer como estranhos ao filho, e parentes o honraram, porque em tanta conta ele
apenas de nome; depois de praticar ela tinha o amante. Que squilo sem dvi-
~sse ato, to belo pareceu ele no s da fala toa, quando afirma que Aqui-
aos homens mas at aos deuses que, les era amante de Ptroclo, ele que era
embora muitos tenham feito muitas mais belo no somente do que este
aes belas, foi a um bem reduzido n- como evidentemente do que todos os
mero que os deuses concederam esta heris, e ainda imberbe, e alm disso
honra de fazer do Hades subir nova- muito mais novo, como diz Homero.
mente sua alma, ao passo que a dela Mas com efeito, o que. realmente mais
efes fizeram subir, admirados do seu admiram e honram os deuses essa
gesto; assim que at os deuses hon- virtude que se forma em tomo do
ram ao mximo o zelo e a virtude no amor, porm mais ainda admiram-na e
"mor. A Orfeu, o filho de Eagro, eles o apreciam e recompensam quando o
fizeram voltar sem o seu objetivo, pois amado que gosta do amante do que
foi um espectro o que eles lhe mostra- quando este daquele. Eis por que a
ram da mulher a que vinha, e no lha Aquiles eles honraram mais do que a
deram, por lhes parecer que ele se Alceste, enviando-o s ilhas dos bem-
acovardava, citaredo que era, e no aventurados.
ousava por seu amor morrer como Assim, pois, eu afirmo que o Amor
Alceste, mas maquinava um meio de dos deuses o mais antigo, o mais hon-
penetrar vivo no Hades" 4. Foi real- rado e o mais poderoso para a aquisi-
mente por isso que lhe fizeram justia, o da virtude e da felicidade entre os
e determinaram que sua morte ocor- homens 5, tanto em sua vidac:omo
resse pelas mulheres; no o honraram aps sua morte."
como a Aquiles, o filho de Ttis, nem o De Fedro foi mais ou menos este o
enviaram s ilhas dos bem-aventu- discurso que pronunciou, no dizer de
rados; que aquele, informado pela me Aristodemo; depois de Fedro houve al-
de que morreria se matasse Heitor, guns outros de que ele no se lembrava
enquanto que se o no matasse voltaria bem, os quais deixou de lado, pas-
ptria onde morreria velho, .teve a sando a contar o dePausnias. Disse
este: "No me parece bela, Fedro, a
34 No essa evidentemente a verso comum da
lenda. Descendo ao Hades para trazer de volta maneira como nos foi proposto o. dis-
sua querida Eurdice, Orfeu consegue convencer curso, essa. simples prescrio de um
a prpra Persfone, rainha daquele reino, gra-
as aos doces acentos de sua msica. Mas esta elogio ao Amor.' Se, com efeito, um s
lhe impe uma condio: Orfeu no deve olhar fosse o Amor, muito bem estaria; na
para trs, enquanto no subir regio da luz.
J quase ao fim da jornada, porm, o msico realidade porm. no ele um s; e
duvida da sinceridade de Persfone e olha para
trs: logo sua amada desaparece, e para'sem- 35 Confrontar essa perorao com o final do
pre. A lembrana constante de Eurdice faz-lhe discurso de Scrates, particularmente 212a-b.
esquecer as outras mulheres que, enciumadas, O poder do amor, a virtude e a felicidade tm
matam-no. (N. do T.) contedo diferente nos dois discursos. (N. do T.)
o BANQUETE 21
gam em seu corpo e sua alma. Ora, se veita aos seus governantes que nasam
os bons amantes a si mesmos se grandes idias entre os governados,
impem voluntariamente esta lei, de- nem amizades e associaes inabal-
via-se tambm a estes amantes popula- veis, o que justamente, mais do que
res obrig-los a lei semelhante, assim qualquer outra coisa, costuma o amor
como, com as mulheres de condio inspirar. Por experincia aprenderam
livre 41, obrigamo-las na medida do isto os tiranos 4 4 desta cidade; pois foi
possvel a no manter relaes amoro- .o amor de Aristogito e a amizade de
182. sas. So estes, com efeito, os que justa- Harmdio que, afirmando-se, destru-
mente criaram o descrdito, a ponto de ram-lhes o poder. Assim, onde se esta-
alguns ousarem dizer que vergonhoso beleceu que feio o aquiescer aos
o aquiescer aos amantes; e assim o amantes, por defeito dos que o esta-
dizem porque so estes os que eles beleceram que assim fica, graas
consideram, vendo o seu despropsito ambio dos governantes e covardia
e desregramento, pois no sem dvi- dos governados; e onde simplesmente
da quando feito com moderao e se determinou que belo, foi em conse-
norma que um ato, seja qual for, incor- qncia da inrcia dos que assim
reria em justa censura. estabeleceram. Aqui porm, muito
Alis, a lei do amor nas demais mais bela que estas a norma que se
cidades fcil de entender, pois sim- instituiu e, como eu disse, no fcil
ples a sua determinao; aqui 4 2 porm de entender. A quem, com efeito, tenha
ela complexa. Em lida, com efeito, considerado 4 5 que se diz ser mais belo
na Lacedemnia, na Becia, e onde amar claramente que s ocultas, e
no se saiba falar, simplesmente se sobretudo os mais nobres e os melho-
estabeleceu que belo aquiescer aos .....res, embora mais feios que outros; que
amantes, e ningum, jovem ou velho, por outro lado o encorajamento dado
diria que feio, a fim de no terem difi- por todos aos amantes extraordinrio
culdades, creio eu, em tentativas de e no como se estivesse a fazer algum
persuadir os jovens com a palavra, ato feio, e se fez ele uma conquista pa-
incapazes que so de falar; na Jnia, rece belo o seu ato, se no, parece feio;
porm, e em muitas outras partes e ainda, que em sua tentativa de con-
tido como feio, por quantos habitam quista deu a lei ao amante a possibili-
sob a influncia dos brbaros. Entre os dade de ser louvado na prtica de atos
I
brbaros, com efeito, por causa das 44 Hpias e Hiparco, filhos de Pisstrato, Numa
tiranias, uma coisa feia esse amor, primeira conspirao em 514, ao que parece
por -motivos pessoais, Hiparco foi assassinado,
justamente como o da sabedoria e da enquanto Armdo morria na luta e seu com-
ginstica 4 3; que, imagino, no apro- panheiro Aristogito era condenado morte.
Quatro anos depois Hpias perdia o poder, vti-
41 Isto , no escravas. (N. do T.) ma de uma nova conspirao (V. Tucdides, VI,
42 Os manuscritos trazem a expresso "e na 54). (N. do T.)
Lacedemnia" depois de "aqui", o que no con- 45 Essa subordinada, iniciando um longo pero-
corda com a notria tendncia dos lacedem- do, no tem seqncia lgica com a sua princi-
nios ao homossexualismo. (N. do T.) pal, formulada em l83c (Poder-se-ia pensar
43 Observar a expresso grega correspondente que ... ). Mesmo custa da clareza, preferimos
( <PlXouo.pta Koi Ti <PlXlYylJl.lvouIl ) e lembrar conservar a mesma articulao ampla e irregu-
~Q.~nsios eram dos locai~ m-~s .~ lar, a fim de permitir uma melhor apreciao
Scrates (cf. a introd. do Crmldes, LISIS, La- do estilo do discurso, geralmente apontado
queS;-etc.). (N. do T.) como uma pardia de Iscrates. (N. do T.)
O BANQUETE 23
fato de ser amante como tambm o nossa lei provar bem e devidamente, e
serem os amados amigos dos amantes. que 'a uns se aquiesa e dos outros se
Quando porm, impondo-lhes um pe- fuja. Por isso que uns ela exorta a
dagogo 4 7, os pais no permitem aos perseguir e outros a evitar, arbitrando
46 Por que da filosofia? Vrios crticos tenta- e aferindo qual porventura o tipo do
ram corrigir essa lio dos mss, Burnet aps-lhe amante e qual o do amado. Assim
o 6belo da suspeita. No entanto, no se deve
entender a palavra no seu conceito platnico, que, por esse motivo, primeiramente o
mas antes na acepo menos especfica de cul- se deixar conquistar tido como feio, a
tura superior, tal como, por exemplo, a enten-
dia Is6crates, um saber prtico que inclua 48,Uma longnqua antecipao da idia desen-
entre .outras coisas o conhecimento das boas volvida plenamente em 207d-208b. (N. do T.)
normas do cidado. (N. do T.) 49 Expresso homrica (Ilada, II, 71), aplicada
47 e. o escravo encarregado de acompanhar os a Oneiros, o sonho personificado, que veio a
jovens palestra e escola. (N. do T.) Agameno. (N. do T.)
PLATO
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fim de que possa haver tempo, que bem segundo em preciso de adquirir para
parece o mais das vezes ser uma exce- a sua educao e demais competncia,
lente prova; e depois o deixar-se con- s ento, quando ao mesmoobjetivo
quistar pelo dinheiro e pelo prestgio convergem essas duas normas, s
poltico tido como feio, quer a um ento que coincide ser belo o aquies-
mau trato nos assustemos sem reagir, cer o amado ao amante e em mais
quer beneficiados em dinheiro ou em nenhuma outra ocasio. Nesse caso,
sucesso poltico no os desprezemos; mesmo o ser enganado no nada feio;
nenhuma dessas vantagens, com efeito, em todos os outros casos porm
parece firme ou constante, afora o fato vergonhoso, quer se seja enganado,
de que delas nem mesmo se pode deri- quer no. Se algum com efeito, depois 185 a
sional. Pois de novo revm a mesma cujo conhecimento nas translaes dos
idia, que aos homens moderados, e astros e nas estaes do ano chama-se
'para que mais moderados se tomem os astronomia. E ainda mais, no s
que ainda no sejam, deve-se aquiescer todos os sacrifcios, como tambm os
e conservar o seu amor, que o belo, o casos a que preside a arte divinatria
celestial, o Amor da musa Urnia; o - e estes so os que constituem o
outro, o de Polmnia 61, o popular, comrcio recproco dos deuses e dos
que com precauo se deve trazer homens - sobre nada mais versam
queles a quem se traz, a fim de que se seno sobre a conservao e a cura 62
colha o seu prazer sem que nenhuma do Amor. Toda impiedade, com efeito,
intemperana ele suscite, tal como em costuma advir, se ao Amor moderado
nossa arte uma importante tarefa o no se aquiesce nem se lhe tributa
servir-se'convenientemente dos apetites honra e respeito em toda ao, e sim
da arte culinria, de modo a que sem ao outro, tanto no tocante aos pais,
doena se colha o seu prazer. Tanto na vivos e mortos, quanto aos deuses; e
msica ento, como na medicina e em foi nisso que se assinou arte divina-
todas as outras artes, humanas e divi- tria o exame dos amores e sua cura, e
nas, na medida do possvel, dev~~e assim que por sua vez a arte divina-
conservar um e outro amor; ambos tria produtora 63 de amizade entre
188. com efeito nelas se encontram. De deuses e homens, graas ao conheci-
fato, at a constituio das estaes do mento de todas as manifestaes de
ano est repleta desses dois amores, e amor que, entre os homens, se orien-
quando se tomam de um moderado tam para ajustia divina e a piedade.
amor um pelo outro os contrrios de Assim, mltiplo e grande, ou me-
que h pouco eu falava, o quente e o lhor, universal o poder que em geral
frio, o seco e o mido, e adquirem uma tem todo o Amor, mas aquele que em
harmonia e uma mistura razovel, che- tomo do que bom se consuma com
gam trazendo bonana e sade aos sabedoria e justia, entre ns como
homens, aos outros animais e s plan- entre os deuses, o que tem o mximo
tas, e nenhuma ofensa fazem; quando poder e toda felicidade nos prepara,
porm o Amor casado com a violn- pondo-nos em condies de no s
cia que se toma mais forte nas estaes entre ns mantermos convvio e amiza-
do ano, muitos estragos ele faz, e ofen- de, como tambm com os que so mais
sas. Tanto 'as pestes, com efeito, costu- poderosos que ns, os deuses. Em
mam resultar de tais causas, como concluso, talvez tambm eu, lou-
tambm muitas e vrias doenas nos vando o Amor, muita coisa estou dei-
animais, como nas plantas; geadas,
xando de lado, no todavia por minha
granizos e alforras resultam, com efei-
vontade. Mas se algo omiti, tua tare-
to, do excesso e da intemperana
fa, Aristfanes, completar; ou se um
mtua de tais manifestaes do amor,
outro modo tens em mente de elogiar o
61 Padroeira da poesia lrica. Ao contrrio de
Pausnias, Erixmaco associou o amor s Mu- deus, elogia-o, uma vez que o teu solu-
sas e no a Afrodite, o que est de acordo com o j o fizeste cessar."
o carter que seu discurso lhe empresta: o de
uma fora de aglutinao universal, suscetvel 62 A assimilao das outras artes ' medicina
de ser tratada pela atte. Em lugar de Afrodite tornou-se to completa que o Amor conside-
Pandmia, ele imaginou a Musa da poesia lri- rado como uma afeco como as outras doen-
ca, a poesia dos sentimentos pessoais e das pai- as. (N.doT.)
xes. (N. do T.) 63'V.' supra p. 26,. nota 59.
28 PLATO
189 Tendo ento tomado a palavra, con- sacrifcios lhe fariam, no como agora
tinuou Aristodemo, disse Aristfanes: que nada disso h em sua honra, quan-
- Bem que cessou! No todavia, do mais que tudo deve haver. ele d
verdade, antes de lhe ter eu aplicado o com efeito o deus mais amigo do
espirro, a ponto de me admirar que a homem, protetor e mdico desses
boa ordem do corpo requeira tais ru- males, de cuja cura dependeria sem d-
dos e comiches como o espirro; pois vida a maior felicidade para o gnero
logo o soluo parou, quando lhe apli- humano. Tentarei eu portanto iniciar-
quei o espirro. vos 65 em seu poder, e vs o ensinareis
E Erixmaco lhe disse: - Meu bom aos outros. Mas preciso primeiro
Aristfanes, v o que fazes. Ests a aprenderdes a natureza humana e as
fazer graa, quando vais falar, e me suas vicissitudes. Com efeito, nossa
foras a vigiar o teu discurso, se por- natureza outrora no era a mesma que
ventura vais dizer algo risvel, quando a de agora, mas diferente. Em primeiro
te permitido falar em paz. lugar, trs eram os gneros da humani-
Aristfanes riu e retomou: - Tens dade, no dois como agora, o mascu-
razo, Erixmaco! Fique-me o dito lino e o feminino, mas tambm havia a
pelo no dito. Mas no me vigies, que mais um terceiro, comum a estes dois,
eu receio, a respeito do que vai ser do qual resta agora um nome, desapa-
dito, que seja no engraado o que vou recida a coisa; andrgino era ento um
dizer - pois isso seria proveitoso e gnero distinto, tanto na forma como
prprio da nossa musa - mas ridcu-,
no nome comum aos dois, ao mascu-
lo 6 4.
- Pois sim! - disse o outro - lino e ao feminino, enquanto agora
lanada a tua seta, Aristfanes, pensas nada mais que um nome posto em
em fugir; mas toma cuidado e fala desonra. Depois, inteiria 6 6 era a
como se fosses prestar contas. Talvez forma de cada homem, com o dorso
todavia, se bem me parecer, eu te redondo, os flancos em crculo; quatro
largarei. mos ele tinha, e as pernas o mesmo
"Na verdade, Erixmaco, disse Aris- tanto das mos, dois rostos sobre um 19Q
compaixo, Zeus consegue outro expe- uma mulher no dirigem muito sua
diente, e lhes muda o sexo para a frente ateno aos homens, mas antes esto
- pois at ento eles o tinham para voltadas para as mulheres e as amigui-
fora, e geravam e reproduziam no um nhas provm deste tipo. E todos os que
no outro, mas na terra 69, como as so corte de um macho perseguem o
cigarras; pondo assim o sexo na frente macho, e enquanto so crianas, como
deles fez com que atravs dele se cortculos do macho, gostam dos ho-
processasse a gerao um no outro, o mens e se comprazem em deitar-se J92 a
os quais nem saberiam dizer o que que- tanto ao desejo e procura do todo que
rem que lhes venha da parte de um ao se d o nome de mor. Anteriormente,
outro. A ningum com efeito pareceria como estou dizendo, ns ramos um
que se trata de unio sexual 72, e que s, e agora que, por causa da nossa 193 a
d E eis que Fedro, disse Aristodemo, Amor, se lcito diz-lo sem incorrer
interrompeu e exclamou: - Meu caro em vinganas", o mais feliz, porque
Agato, se responderes a Scrates, o mais belo deles e o melhor. Ora, ele
nada mais lhe importar do programa, o mais belo por ser tal como se segue.
como quer que ande e o que quer que Primeiramente, o mais jovem dos
resulte, contanto que ele tenha com deuses, Fedro. E uma grande prova
quem dialogue, sobretudo se com um do que digo ele prprio fornece, quan-
belo. Eu por mim sem dvida com do em fuga foge da velhice, que rpi-
prazer que ouo Scrates a conversar, da evidentemente, e que em todo caso,
mas -me foroso cuidar do elogio ao mais rpida do que devia, para ns se
Amor e recolher de cada um de vs o encaminha. De sua natureza Amor a
seu discurso; pague 78 ento cada um o odeia e nem de longe se lhe aproxima.
que deve ao deus e assim j pode Com os jovens ele est sempre em seu
conversar. convvio e ao seu lado; est certo, com
- Muito bem, Fedro! - excla- efeito, o antigo ditado, que o seme-
mou Agato - nada me impede de lhante sempre do semelhante se aproxi-
falar, pois com Scrates depois eu ma. Ora, eu, embora com Fedro con-
poderei ainda conversar muitas vezes. corde em muitos outros pontos, nisso
"Eu ento quero primeiro dizer no concordo, em que Amor seja mais
como devo falar, e depois falar. Pare- antigo que Crono e J peto, mas ao
ce-me com efeito que todos os que contrrio afirmo ser ele o mais novo
antes falaram, no era o deus que elo- dos deuses e sempre jovem, e que as
giavam, mas os homens que felici- questes entre os deuses, de que falam
tavam pelos bens de que o deus lhes Hesodo" ' e Parmnides, foi por Ne-
195 Q causador; qual porm a sua natureza, cessidadev e no por Amor que ocor-
em virtude da qual ele fez tais dons, reram, se verdade o que aqueles
ningum o disse. Ora, a nica maneira diziam; no haveria, com efeito, muti-
correta de qualquer elogio a qualquer laes nem prises de uns pelos outros,
um , no discurso, explicar em virtude e muitas outras violncias, se Amor
de que natureza vem a ser causa de tais estivesse entre eles, mas amizade e paz,
efeitos aquele de quem se estiver falan- como agora, desde que Amor entre os
do ~ 9. Assim ento com o Amor, deuses. reina. Por conseguinte, jovem
justo que tambm ns primeiro o lou- ele , mas alm de jovem ele delica-
vemos em sua natureza, tal qual ele , e do; falta-lhe porm um poeta como era
depois os seus dons. Digo eu ento que Homero para mostrar sua delicadeza
de todos os deuses, que so felizes, o de deus. Homero afirma, com efeito, d
que Ate uma deusa, e delicada - parte a parte h guerra. Quanto bele-
que os seus ps em todo caso so deli- za da sua tez, o seu viver entre flores
cados - quando diz: bem o atesta; pois no que no floresce,
seusps so delicados; pois no como no que j floresceu, corpo, alma
[sobre o solo ou o que quer que seja, no se assenta
se move, mas sobre as cabeas dos o Amor, mas onde houver lugar bem
[homens ela anda83 florido e bem perfumado, a ele se
Assim, bela me parece a prova com assenta e fica.
que Homero revela a delicadeza da Sobre a beleza do deus j isso bas-
deusa: no anda ela sobre o que tante, e no entanto ainda muita coisa
duro, mas sobre o que mole. Pois a resta; sobre a virtude de Amor devo
mesma prova tambm ns utilizaremos depois disso falar, principalmente que
a respeito do Amor, de que ele delica- Amor no comete nem sofre injustia,
do. No com efeito sobre a terra que nem de um deus ou contra um deus,
ele anda, nem sobre cabeas, que no riem de um homem ou contra um
so l to moles, mas no que h de homem" 5. fora, com efeito, nem ele
mais brando entre 'os seres onde ele cede, se algo cede - pois violncia
anda e reside. Nos costumes, nas no toca em Amor - nem, quando
almas de deuses e de homens ele fez age, age, pois todo homem de bom
sua morada, e ainda, no indistinta- grado serve em tudo ao Amor, e o que
mente em todas as almas, mas da que de bom grado reconhece uma parte a
encontre com um costume rude ele se outra, dizem "as leis, rainhas da cida-
afasta, e na que o tenha delicado ele de"8 6, justo. Alm da justia, da m-
habita. Estando assim sempre em con- xima temperana ele compartilha.
tato, nos ps como em tudo, com os com efeito a temperana, reconhecida-
que, entre os seres mais brandos, so mente, o domnio sobre prazeres e
os mais brandos, necessariamente ele desejos; ora, o Amor, nenhum prazer
196 . o que h de mais delicado. ento o lhe predominante; e se inferiores, se-
mais jovem, o mais delicado, e alm riam dominados por Amor, e ele os
dessas qualidades, sua constituio dominaria, e dominando prazeres e
mida. Pois no seria ele capaz de se desejos seria o Amor. excepcional-
amoldar de todo jeito, nem de por toda mente temperante. E tambm quanto
alma primeiramente entrar, desperce- coragem, ao Amot "nem Ares se lhe
bido, e depois sair, se fosse ele seco 84 ope"8 7. Com efeito, a Amor no pega d
De sua constituio acomodada e Ares, mas Amor a Ares - o de Afro-
mida uma grande prova sua bela dite, segundo a lenda - e mais forte
compleio, o que excepcionalmente o que pega do que pegado: domi-
todos reconhecem ter o Amor; que nando assim o mais corajoso de todos,
entre deformidade e amor sempre de
85 Como a seguinte, essa frase, com seus' para-
83 Ilada. XIX, 92. Ate a personificao da lelismos exagerados, tpica do maneirismo do
fatalidade. (N. do T.) estilo retrico de Agato. (N. do T.)
84 Sendo mido, mole, Amor cede presso, 86 Expresso do retrico Alcidamas, aluno de
adapta-se, modela-se; ao contrrio, sendo s~co, Grgias, citado por Aristteles, Ret., 1406a.
no se adapta e no adquire forma convemen- (N. do T.)
te. O argumento de uma fantasia extrava- 87 Frag. de um Tiestes de Sfocles: IIpo ~~IJ
gante, de acordo com o carter requintado de 'AIJ'YKl)1' ob ' "Apl) va7C<7cll (fr, 235 Nau-
Agato, (N. do T.) ck 2 ) . (Nv do T,')
o BANQUETE 35
Mas que eu no sabia ento o modo que amor de algo ou de nada? Estou
de elogiar, e sem saber concordei, tam- perguntando, no se de uma me ou
bm eu, em elogi-lona minha vez: "a de um pai - pois ridcula seria essa
lngua jurou, mas o meu peito no" 9 8; pergunta, se Amor amor de um pai
'que ela se v ento. No vou mais elo- ou de uma me - mas como se, a
giar desse modo, que no o poderia, respeito disso mesmo, de "pai", eu
certo, mas a verdade sim, se vos apraz, perguntasse: "Porventura o pai pai
quero dizer minha maneira, e no em de algo ou no? Ter-me-ias sem dvida
competio com os vossos discursos, respondido, se me quisesses dar uma
para no me prestar ao riso. V ento, bela resposta, que de um filho ou de
Pedro, se por acaso h ainda preciso uma filha que o pai pai 9 9 ; ou no?"
de um tal discurso, de ouvir sobre o Exatamente - disse Agato.
Amor dizer a verdade, mas com nomes E tambm a me no assim?
e com a disposio de frases que por Tambm - admitiu ele.
acaso me tiver ocorrido. Responde-me ainda, continuou
Scrates, mais um pouco, a fim de me-
Pedro ento, disse Aristodemo, e os
lhor compreenderes o que quero. Se eu
demais presentes pediram-lhe que,
te perguntasse: "E irmo "?", enquanto
como ele prprio entendesse que devia
justamente isso mesmo que , irmo
falar, assim o fizesse.
de algo ou no?"
- Permite-me ainda, Pedro - re- - , sim, disse ele.
tornou Scrates - fazer umas pergun-
- De um irmo ou de uma irm,
tinhas a Agato, a fim de que tendo
no ? Concordou.
obtido o seu acordo, eu j possa assim
- Tenta ento, continuou Scra-
falar.
tes, tambm a respeito do Amor dizer-
- Mas sim, permito - disse me: o Amor amor de nada ou de
Pedro. - Pergunta! - E ento, disse algo?
Aristodemo, Scrates comeou mais - De algo, sim.
ou menos por esse ponto: - Isso ento, continuou ele, guar- 200
- Realmente, caro Agato, bem da contigo 1 01, lembrando-te de que
~_ pareceste iniciar teu discurso, que ele amor; agora dize-me apenas o
quando dizias que primeiro se devia
99 Entender: Assim corno pai pai com rela-
97 Scrates critica nos elogios anteriores a preo- o a filho, amor amor com relao a algu-
cupoexclusiva da aparncia, em detrimento ma coisa. por esse objeto especfico do amor
da realidade. Corno concorrentes, os oradores que Scrates pergunta. (N. do T.)
agiram corno se a mxima beleza dos seus dis- 100 A repetio dos exemplos numa argumenta-
cursos fosse urna conseqncia da mxima be- o, que muitas vezes nos parece ociosa e ge-
leza atribuda ao Amor. Scrates evita essa fa- ralmente nos impacienta tpica dos dilogos,
lha fundamental. (N. do T.) que parecem nesse ponto refletir um hbito da
98 Eurpedes, Hiplito, 612. ii -ywooa j.lw/Jox poca. (N. do T.)
Ti 8 <pPi1v &vW/J070~. (N. do T.) 101 Para diz-lo em 201 a 206. (N.doT.)
38 PLATO
seguinte: Ser que o Amor, aquilo de za, sade e fortaleza. o que queres
que amor, ele o deseja ou no? tambm no futuro possuir esses bens,
- Perfeitamente - respondeu o pois no momento, quer queiras quer
outro. no, tu os tens; observa ento se, quan-
- E quando tem isso mesmo que do dizes "desejo o que tenho comigo",
deseja e ama que ele ento deseja e queres dizer outra coisa seno isso:
ama, ou quando no tem? "quero que o que tenho agora comigo,
- Quando no tem, como bem tambm no futuro eu o tenha." Deixa-
provvel - disse Agato. ria ele de admitir?
- Observa bem, continuou Scra- Agato, dizia Arstodemo, estava de
tes, se em vez de uma probabilidade acordo.
no uma necessidade que seja assim, Disse ento Scrates: - No isso
o que deseja deseja aquilo de que ento amar o que ainda no est mo
carente, sem o que no deseja, se no nem se tem, o querer que, para o futu-
for carente. espantoso como me ro, seja isso que se tem conservado
parece, Agato, ser uma necessidade; e consigo e presente?
a ti? - Perfeitamente - disse Agato.
- Tambm a mim - disse ele. - Esse ento, como qualquer
- Tens razo. Pois porventura de- outro que deseja, deseja o que no est
sejaria quem j grande ser grande, ou mo nem consigo, o que no tem, o
quem j forte ser forte? que no ele prprio e o de que
Impossvel, pelo que foi admiti- carente; tais so mais ou menos as coi-
do. sas de que h desejo e amor, no ?
Com efeito, no seria carente - Perfeitamente - disse Agato.
disso o que justamente isso. - Vamos ento, continuou Scra-
- verdade o que dizes. tes, recapitulemos o que foi dito. No
- Se, com efeito, mesmo o forte certo que o Amor, primeiro de certas
quisesse ser forte, continuou Scrates, coisas, .e depois, daquelas de que ele
e o rpido ser rpido, e o sadio ser tem preciso?
sadio - pois talvez algum pensasse - Sim - disse o outro. 20/
certo que o Amor seria da beleza, mas discurso que sobre o Amor eu ouvi um
no da feira? Concordou. dia, de uma mulher de Mantinia, Dio-
- No est ento admitido que tima, que nesse assunto era entendida e
aquilo de que carente e que no tem em muitos outros - foi ela que uma
o que ele ama? vez, porque os atenienses ofereceram
=-- Sim - disse ele. sacrifcios para conjurar a peste, fez
por dez anos' o 6 recuar a doena, e era
- Carece ento de beleza o Amor,
e no a tem? ela Que me instrua nas questes de
- foroso. amor - o discurso ento que me fez
- E ento? O que carece de beleza aquela mulher eu tentarei repetir-vos, a
partir do que foi admitido por mim e
e de modo algum a possui, porventura
por Agato, com meus prprios recur-
dizes tu que belo?
sos e como eu puder. de fato preciso,
- No, sem dvida. Agato, como tu indicaste, primeiro
- Ainda admites por conseguinte discorrer sobre o prprio Amor, quem
que o Amor belo, se isso assim? ele e qual a sua natureza e depois
E Agato: - bem provvel, S- sobre as suas obras. Parece-me ento
crates, que nada sei do que ento que o mais fcil proceder como
disse'03? outrora a estrangeira, que discorria
- E no entanto, prosseguiu Scra-
interrogando-me' o 7, pois tambm eu
tes, bem que foi belo o que disseste, quase que lhe dizia outras tantas coi-
Agato. Mas dize-me ainda uma pe- sas tais quais agora me diz Agato,
q-uena coisa: o que bom no te parece que era o Amor um grande deus, e era
que tambm belo? do que belo; e ela me refutava, exata-
o-- Parece-me, sim. mente com estas palavras, com que eu
- Se portanto o Amor carente do estou refutando a este, que nem era
que belo, e o que bom belo, tam- belo segundo minha palavra, nem bom.
bm do que bom seria ele carente' o 4 E eu ento: - Que dizes, Dioti-
- Eu no poderia, Scrates, ma? feio ento o Amor, e mau?
disse Agato, contradizer-te; mas seja E ela: - No vais te calar? Acaso
assim como tu dizes. pensas que o que no for belo, foro-
- verdade' o 6, querido Aga- s ser feio?
to, que no podes contradizer, pois a - Exatamente. 101
Scrates no nada dificil. - E tambm se no for sbio
- E a ti eu te deixarei agora; mas o ignorante'? Ou no percebeste que exis- .
103 Agato reage como um discpulo ou um te algo entre sabedoria e ignorncia?
amigo de Scrates, isto , confessando franca- - Que?
mente a ignorncia que acaba de descobrir em
si. (N. do T.) 10~ Se se trata da peste que assolou Atenas no
104 Essa associao do bom e do belo, bem fa- comeo da guerra do Peloponeso, Diotima te-
miliar ao grego (ob. o epteto corrente: Ka~ ria feito o sacrifcio em 440, quando Scrates
Kaj'a!? ), e insistentemente defendida na argu- entrava na casa dos trinta. (N. doT.)
mentao socrtica (v. por exemplo, Grgias, 107 ~ estranho que uma sacerdotisa use o m-
474d-el. ser de muita utilidade em 204e, todo de explicao dos sofistas do sculo V,
(N. doT.) atravs de perguntas forjadas por ela mesma.
105 No se trata aqui de refutar a A ou a D, Esse parece um dos mais fortes indcios de que
o que quer dizer Scrates; uma vez estabeleci- o fato contado por Scrates fictcio. sobretu-
da a veracidade de um argumento, no mais do se se considera a exata correspondncia dos
possvel, ou melhor, no mais questo de dilogos Scrates-Agato, Diotima-Scrates,
contest-lo. (N. do T.) (N. do T.)
40 PLATO_
que no belo a ser feio, nem o que reconheceste que, por carncia do que
no bom a ser mau. Assim tambm o bom e do que belo, deseja isso
Amor, porque tu mesmo admites' 09 mesmo de que carente.
que no bom nem belo, nem por isso - Reconheci, com efeito.
vs imaginar que ele deve ser feio e - Como ento seria deus o que
mau, mas sim algo que est, dizia ela, justamente desprovido 90 que belo
entre esses dois extremos. e bom?"
- E todavia por todos reconhe- - De modo algum, pelo menos ao
cido que ele um grande deus' , o que parece.
- Todos os que no sabem, o - Ests vendo ento - disse -
que ests dizendo, ou tambm os que que tambm tu no julgas o Amor um
sabem? deus?
- Todos eles, sem dvida. - Que seria ento o Amor?
E ela sorriu e disse: - E como, perguntei-lhe. - Um mortal?
Scrates, admitiriam ser um grande Absolutamente.
deus aqueles que afirmam que nem - Mas o qu, ao certo, Diotima?
deus ele ? - Como nos casos anteriores -
- Quem so estes? perguntei-lhe. disse-me ela - algo entre mortal e
- UIJ1f s tu - respondeu-me - e imortal.
eu, outra. - O qu, ento, Diotima?
E eu: - Que queres dizer com isso? - Um grande gnio, Scrates; e
com efeito, tudo o que gnio est
108 Cf. Meno, 97b-e. (N. do T.)
109 No Lisis (216d - 221e) Scrates faz uma entre um deus e um mortal.
proposio semelhante ( amigo do belo e do - E com que poder? perguntei-lhe.
bom o que no nem bom nem mau), que ele - O de interpretar e transmitir aos
encaminha para a seguinte aporia: A presena
do mal no que no bom nem mau o que deuses o que vem dos homens, e aos
faz este desejar o belo e o bom, e assim, ausente homens o que vem dos deuses, de uns
o mal, o belo e o bom no seriam capazes de
suscitar o amor. Como se v trata-se de puras as splicas e os sacrtcios, e dos ou-
idias, cuja relao dificultada na razo di- tros as ordens e as recompensas pelos
reta da sua exata conceituao. (N. do T.)
no Essa observao de Scrates vai determinar sacrifcios; e como est no meio de
a passagem do mtodo dialtico para a exposi- ambos ele os completa, de modo que o
o alegrica. Demonstrada a natureza inter-
mediria do Amor, Diotima chama-o de gnio, todo fica ligado todo ele a si mesmo.
conta sua origem e traa seu retrato. (N. do T.) Por seu intermdio que procede no
o BANQUETE 41
s toda arte divinatria, como tambm sem lar, sempre por terra e sem forro,
. a dos sacerdotes que se ocupam dos deitando-se ao desabrigo, s portas e
sacrificios, das iniciaes e dos encan- nos caminhos, porque tem a natureza
203 tamentos, e enfim de toda adivinhao da me, sempre convivendo com a pre-
e magia. Um deus com um homem no ciso. Segundo o pai, porm, ele insi-
se mistura, mas atravs desse ser que dioso com o que belo e bom, e cora-
se faz todo o convvio e dilogo dos joso, decidido e enrgico, caador
deuses com os homens, tanto quando terrvel, sempre a tecer maquinaes,
despertos como quando dormindo; e vido de sabedoria e cheio de recursos,
aquele que em tais questes sbio a filosofar por toda a vida, terrvel
um homem de gnio 1 1 1, enquanto o mago, feiticeiro, sofista 1 1 2: e nem
sbio em qualquer outra coisa, arte ou imortal a sua natureza nem mortal, e
oficio, . um arteso. E esses gnios, no mesmo dia ora ele germina e vive,
certo, so muitos e diversos, e um deles quando enriquece 1 1 3; ora morre e de
justamente o Amor. novo ressuscita, graas natureza do
- E quem seu pai - perguntei- pai; e o que consegue sempre lhe esca-
lhe - e sua me? pa, de modo que nem empobrece 1 1 4 o
- um tanto longo de explicar, Amor nem enriquece, assim como tam-
disse ela; todavia, eu te direi. Quando bm est no meio da sabedoria e da
nasceu Afrodite, banqueteavam-se os ignorncia. Eis com efeito o que se d. 204 Q
era o amado e no o amante; eis por que bom, disse ela, que os felizes so
que, segundo penso, parecia-te todo felizes, e no mais preciso ainda per,
belo o Amor. E de fato o que amvel guntar: E para que quer ser feliz aquele
que realmente belo, delicado, per- que o quer? Ao contrrio, completa
feito e bem-aventurado' , 7; o amante, parece a resposta.
porm outro o seu carter, tal qual eu - verdade o que dizes - tor-
expliquei. nei-lhe.
E eu lhe disse: - Muito bem, --' E essa vontade ento e esse
estrangeira! belo o que dizes! Sendo amor, achas que comum a todos os
porm tal a natureza do Amor, que .homens, e que todos querem ter sempre
proveito ele tem para os homens? consigo o que bom, ou que dizes?
- Eis o que depois disso - res- - Isso respondi-lhe'
d
comum a todos.
pondeu-me - tentarei ensinar-te. Tal
- E por que ento, Scrates, no
de fato a sua natureza e tal a sua ori-
so todos que dizemos que amam, se
gem; e do que belo, como dizes.
que todos desejam a mesma coisa' 2 o e
Ora, se algum nos perguntasse: Em
sempre, mas sim que uns amam e ou-
que que amor do que belo o
tros no?
Amor, Scrates e Diotima? ou mais - Tambm eu - respondi-lhe -
claramente: Ama o amante o que admiro-me.
belo; que que ele ama?
118 A expresso no grego pitoresca ( lTo~i ,
- T-lo consigo - respondi-lhe. isto , deseja), por sua relao com a idia
discutida no contexto. (N. do T.)
116 No grego enooo ,assim como infra i7ropa 119V. supra p.39, n. 104. (N.doT.)
= pobre, ambos derivados de lTpO (N. do T.) 120 Isto , o que bom ou, mais literalmente,
117 Cf. supra 180a-4. (N. do T.) as coisas boas. (N. do T.)
o BANQUETE 43
Quando ento - continuou ela vista do belo, que de uma grande dor
- sempre isso o amor, de que modo, liberta o que est prenhe. com efeito,
nos que o perseguem, e em que ao, o Scrates, dizia-me ela, no do belo o
seu zelo e esforo se chamaria amor, como pensas.
amor 1 2 5? Que vem a ser essa ativida- Mas de que enfim?
de? Podes dizer-me? Da gerao e da parturio no
- Eu no te admiraria ento, belo.
Diotima, por tua sabedoria, nem te Seja - disse-lhe eu.
freqentaria para aprender isso Perfeitamente - continuou. 207
mas os animais, qual a causa desse seu nascem e outras morrem para ns, e ja-
comportamento amoroso? Podes di- mais somos os mesmos nas cincias,
zer-me? mas ainda cada uma delas sofre a
De novo eu lhe disse que no sabia; mesma contingncia. O que, com efei-
e ela me tomou: - Imaginas ento to, se chama exercitar como se de ns
algum dia te tomares temvel nas ques- estivesse saindo a cincia; esqueci-
tes do amor, se no refletires nesses mento escape de cincia, e o exerc-
fatos? cio, introduzindo uma nova lembrana
- Mas por isso mesmo, Diotima
em lugar da que est saindo, salva a
- como h pouco eu te dizia - que
cincia, de modo a parecer ela ser a
vim a ti, porque reconheci 'tue preci-
sava de mestres. Dize-me entao no s mesma. desse modo que tudo o que
a causa disso, como de tudo o mais mortal se conserva, e no pelo fato de
que concerne ao amor. absolutamente ser sempre o mesmo,
- Se de fato - continuou - crs como o que divino, mas pelo fato de
que o amor por natureza amor daqui- deixar o que parte e envelhece um
lo que muitas vezes admitimos, no fi- outro ser novo, tal qual ele mesmo era.
ques admirado.. Pois aqui, segundo o por esse meio, Scrates, que o
mesmo argumento que l, a natureza mortal participa da imortalidade, no
mortal procura, na medida do possvel, corpo como em tudo mais l o imor-
";
mento, a menos que, a respeito do que estes esto todos os poetas criadores e
te falei, no reflitas, depois de conside- todos aqueles artesos que se diz serem
rares quo estranhamente eles se com- inventivos; mas a mais importante,
portam com o amor de se tomarem disse ela, e a mais bela forma de pensa-
renomados e de "para sempre uma g16- mento a que trata da organizao dos
ria imortal se preservarem", e como negcios da cidade e da famlia, e cujo
por isso esto prontos a arrostar todos nome prudncia e justia 1 3 4 - des-
d_ os perigos, ainda mais do que pelos tes por sua vez quando algum, desde
filhos, a gastar fortuna, a sofrer priva- cedo fecundado em sua alma, ser divi-
es, quaisquer que elas sejam, e at a no que , e chegada a idade oportuna,
sacrificar-se. Pois pensas tu, continuou j est desejando dar luz e gerar, pro-
ela, que Alceste 1 3 1 morreria por Ad- cura ento tambm este, penso eu,
meto, que Aquiles morreria depois de sua volta o belo em que possa gerar;
Ptroclo, ou o vosso Codro 1 32 morre- pois no que feio ele jamais a far.
ria antes, em favor da realeza dos Assim que os corpos belos mais que
filhos, se no imaginassem que eterna os feios. ele os acolhe, por estar em
seria a mem6ria da sua prpria virtu- concepo; e se encontra uma alma
de, que agora n6s conservamos? Longe bela, nobre e bem dotada, total o seu
disso, disse ela; ao contrrio, , segun- acolhimento a ambos, e para um
do penso, por uma virtude imortal e homem desses logo ele se enriquece 13 5
por tal renome e gl6ria que todos tudo de discursos sobre a virtude, sobre o
fazem, e quanto melhores tanto mais; que deve ser o homem bom e o que
pois o imortal que eles amam. Por deve tratar, e tenta educ-lo. Pois ao
conseguinte, continuou ela, aqueles contato sem dvida do que belo e em
que esto fecundados em seu corpo sua companhia, o que de h muito ele
voltam-se de preferncia para as mu- concebia ei-lo que d luz e gera, sem
lheres, e desse modo que so amoro- o esquecer tanto em sua presena
sos, pela procriao conseguindo para quanto ausente, e o que foi gerado, ele
o alimenta justamente com esse belo,
si imortalidade, memria e bem-aven-
de modo que uma comunidade muito
turana por todos os sculos seguintes,
maior que a dos filhos ficam tais indi-
209 ao que pensam; aqueles porm que vduos mantendo entre si, e uma ami-
em sua alma - pois h os que conce- zade mais firme, por serem mais belos
bem na alma mais do que no corpo, o e mais imortais os filhos que tm em
que convm alma conceber e gerar; e comum. E qualquer um aceitaria obter - d
o que que lhes convm seno o pen- tais filhos mais que os humanos, de-
samento e o mais da virtude 1 33? Entre pois de considerar Homero e Hesodo,
131 ~ uma referncia ao discurso de Pedro, 179 e admirando com inveja os demais
ss. (N. do T.) bons poetas, pelo tipo de descendentes
132 Rei legendrio de Atenas. Informado de
que um orculo prometera vitria aos drios, que deixam de si, e que uma imortal
se estes no o matassem, disfara-se em solda- gl6ria e mem6ria lhes garantem, sendo
do e como tal encontra a morte com que sal-
vou sua ptria. (N. do T.) 134 Prudncia ( uWJPOC1v1/ ) e justia so aqui
133 Entender virtude no sentido amplo de exce- formas do pensamento ( .ppVT/UI ); como no
lncia, tal como o grego pr~ . Notar a dis- Protgoras (361b ss.) elas so, como as de-
tino feita no Banquete entre l{IPVT/UI (de mais virtudes, formas ou aspectos de uma
.ppovU!JCX1 ) = disposio para a sabedoria, cincia ( lllurilJ.1.1/ ).. (N. do T.)
pensamento e uo.pa, isto , sabedoria (v. 202) 135 No grego eimopei . V. supra p. 41 , n. 113.
que s6 os deuses possuem. (N. do T. ) (N. doT.)
o BANQUETE 47
eles mesmos o que so; ou se prefe- seu dirigente, deve ele amar um s
res 1 3 6, continuou ela, pelos filhos que corpo e ento gerar belos discur-
Licurgo deixou na Lacedemnia, sal- sos 1 3 9; depois deve ele compreender.
vadores da Lacedemnia e por assim que a beleza em qualquer corpo irm
dizer da Grcia. E honrado entre vs da que est em qualquer outro, e que,
tambm' Slon 13 7 pelas leis que criou, se se deve procurar o belo na forma,
e outros muitos em muitas outras par- muita tolice seria no considerar uma
tes, tanto entre os gregos como entre os s e a mesma a beleza em todos os cor-
brbaros, por terem dado luz muitas pos; e depois de entender isso, deve ele
obras belas e gerado toda espcie de fazer-se amante de todos os belos cor-
virtudes; deles que j se fizeram mui- pos e largar esse amor violento de um
tos cultos por causa de tais filhos, s, aps desprez-lo e consider-lo
enquanto que por causa dos humanos mesquinho ; depois disso a beleza que
ainda no se fez nenhum. est nas almas deve ele considerar
mais preciosa que a do corpo, de modo
So esses ento os casos de amor em
que, mesmo se algum de uma alma
210 a' que talvez, Scrates, tambm tu
gentil tenha todavia um escasso encan-
pudesses ser iniciado 1 3 8; mas, quanto
to, contente-se ele, ame e se interesse, e
sua perfeita contemplao, em vista produza e procure discursos tais que
da qual que esses graus existem, tornem melhores os jovens; para que
quando se procede corretamente, no ento seja obrigado a contemplar o
sei se serias capaz; em todo caso, eu te belo nos oficios e nas leis, e a ver assim
direi, continuou, e nenhum esforo que todo ele tem um parentesco
pouparei; tenta ento seguir-me se comum 1 4 o, e julgue enfim de pouca
fores capaz: deve com efeito, comeou monta o belo no corpo; depois dos ofi-
ela, o que corretamente se encaminha a cios para as cincias que preciso
esse fim, comear quando jovem por transport-lo, a fim de que veja tam-
dirigir-se aos belos corpos, e em pri- bm a beleza das cincias, e olhando d
meiro lugar, se corretamente o dirige o para o belo j muito, sem mais amar
como um domstico a beleza indivi-
136 A ordem em que aparecem os exemplos da
poesia e da legislao parece sugerir a preemi- dual de um crianola, de um homem
nncia da primeira sobre a segunda. Cf. toda- ou de um s costume, no seja ele,
via Repblica, X, 597 e ss., em que Plato, ao
contrrio, explica a superioridade da segunda. nessa escravido, miservel e um mes-
(N. do T.) quinho discursador, mas voltado ao
137 Em conferncia na Associao dos Estudos
Clssicos do Brasil (Seo de So Paulo), so- vasto oceano do belo e, contemplan-
bre o autocriticismo em Atenas, o Prof. Aubre- do-o, muitos discursos belos e magn-
ton observou com muito acerto os sentimentos
de laconismo que revela essa maneira de um 139 Evidentemente no se trata aqui do amor
ateniense citar depois das leis de Licurgo - fsico entre o homem e a mulher, que tem a
salvadores da Grcia. . . - as leis do seu con justificao na procriao (20Se) , e sim de
terrneo - e tambm Slon ... (N. do T.) uma primeira etapa do amor entre o amante e
138 Feito o exame das diversas formas da ativi-: o bem-amado, que deve estar condicionado
dade amorosa (proscrio, poesia, legislao), produo dos belos discursos. Essa etapa in-
Uiotima as considera como estgios prelimina- cial: corresponde ao que Pausnias, numa pers-
res do supremo ato do amor, que a conquista pectiva menos clara, afirma ser o nobre amor
da cinca do belo em si. Para dar no entanto de Afrodite Urnia. (N. do T.)
a entender o carter dessa cincia e de sua 140 Assim como, pouco antes, um belo corpo
aquisio, ela recorre alegoria da iniciao irmo de um belo corpo, todos estes por sua
aos mistrios. Compar-la a esse respeito com vez tm a mesma relao com os belos ofcios
o mito da Caverna na Repblica. (N. do T.) e as belas leis. (N. do T.)
48 PLATO
ficos ele produza, e reflexes, em ines- tudo mais que belodele participa, de
gotvel amor sabedoria, at que a um modo tal que, enquanto nasce e -pe:-
robustecido e crescido 1 41 contemple rece tudo mais que belo, em nada ele
ele uma certa cincia, nica, tal que o fica maior ou menor, nem nada sofre.
seu objeto o belo seguinte. Tenta. Quando ento algum, subindoapartir
agora, disse-me ela, prestar-me a mxi- do que ~qui belo 1 4 4, atravs do cor-
ma ateno possvel. Aquele, pois,_9!!e reto amor aos jovens, comea a con-
at esse ponto tiver sido orientado para templar aquele belo, quase que estaria
as coisas . do amor ~ contemplando
seguida e corretamente o que belo, j a atingir o ponto final. Eis, com efeito,
chegando ao pice dos graus do amor, em que consiste o proceder correta-
sbito perceber algo de maravilhosa- mente nos caminhos do amor ou por
mente belo em sua natureza, aquilo outro se deixar conduzir: em comear
mesmo 1 42, Scrates, a que tendiam do que aqui belo e, em.vista.daquele
todas as penas anteriores, primeira- belo, subir sempre, como que servin-
2JI tJ mente sempre sendo, sem nascer nem do-se de degraus, de um s para dois e
perecer, sem crescer nem decrescer, e de dois para todos os belos corpos, e
depois, no de um jeito belo e de outro dos belos corpos para os belos ofcios,
feio, nem ora sim ora no, nem quanto e dos ofcios para as belas cincias at
a isso belo e quanto quilo feio, nem que das cincias acabe naquela cin-
aqui belo ali feio, como se a uns fosse cia, que de nada mais seno daquele
belo e a outros feio; nem por outro prprio belo, e conhea enfim o que em
lado aparecer-lhe- o belo como um si belo. Nesse ponto da vida, meu d
rosto ou mos, nem como nada que o caro Scrates, continuou a estrangeira
corpo tem consigo, nem como algum de Mantinia, se que em outro mais,
discurso ou alguma cincia, nem certa- poderia o homem viver, a contemplar o
mente como a existir m algo mais, prprio belo. Se algum dia o vires, no
como, por exemplo, em animal da terra
como ouro 1 4 6 ou como roupa que
ou do cu, ou em qualquer outra coisa;
ao contrrio, aparecer-lhe- 'ele ele te parecer ser, ou como os belos
mesmo, por si mesmo, consigo mesmo, jovens adolescentes, a cuja vista ficas
sendo sempre uniforme 1 43, enquanto agora aturdido e disposto, tu como ou-
141 A abundncia a grandeza dos discursos
tros muitos, contanto que vejam seus
decorrentes da extenso do belo j contempla- amados e sempre estejam com eles, a
do ( 1Ip<; 1IoAi! iful TO KaA" ) condio para nem comer nem beber, se de algum
atingir a contemplao do prprio belo.
(N. doT.) modo fosse possvel, mas a s contem-
142 Observar ro que precede at essa expresso
uma extraordinria tcnica de suspense para
plar e estar ao seu lado 1 4 6. Que pensa-
preparar o deslumbramento do que segue, isto mos ento que aconteceria, disse ela,
, a descrio do belo em si. Desencantados da se a algum ocorresse ..contemplar o
magia desse trecho, podemos perceber que ele
uma resposta quela litania final do discurso prprio belo, ntido, puro, simples, e
de Agato (I 97d-e), mas quo superior em
emoo e grandeza! (N. do T.) 144 O pronome TWIJ& parece-me aqui refe-
143 Essas expresses, que aparecem freqente- rir-se claramente idia do belo. Assim, tradu-
mente no F don para caracterizar as idias em zimo-lo especificando: "as coisas belas daqui".
sua pureza essencial, contrapem-se a frmulas A meno explcita Tw" KQAw", um pouco
usadas pouco acima (de um jeito de ou- abaixo, explica-se pelo fato de que Diotima
tro ..., ora ... ora ... quanto a isso quanto est resumindo sua lio. (N. do T.)
quilo. .. etc.) para qualificar as coisas deste 145 Como o sofista Hpias o define para Scra-
mundo, e que representam por assim dizer os tes. V. Hpias Maior, 28ge. (N. do T.)
marcos da argumentao socrtica. (N. do T.) 146 Cf. supra 192d-e. (N. do T.)
O BANQUETE 49
no repleto de carnes, humanas, de coisa' 50, que era a ele que aludira S-
cores e outras muitas ninhrias mor- crates, quando falava de um certo dito;
tais, mas o prprio divino belo pudesse e sbito a porta do ptio, percutida,
ele em sua forma nica contemplar? produz um grande barulho, como de
212 Porventura pensas, disse, que vida v folies, e ouve-se a voz de uma flautis-
a de um homem a olhar naquela dire- ta. Agato exclama: "Servos! No d
o e aquele obieto, com aquilo' 4 7 ireis ver? Se for algum conhecido, cha-
com que deve, quando o contempla e mai-o; se no, dizei que no estamos
com ele convive? Ou no consideras, bebendo, mas j repousamos".
disse ela, que somente ento, quando No muito depois ouve-se a voz de
vir o belo com aquilo com que este Alcibades \no ptio, bastante emb-r~
pode ser visto, ocorrer-Ihe- produzir gado, e a gritar alto, perguntando onde
no sombrast v" de virtude, porque estava Agato, pedindo que o levassem
no em sombra que estar tocando, para junto de Agato. Levam-no ento
mas reais virtudes, porque no real at os convivas a flautista, que o
que estar tocando? tomou sobre si, e alguns outros acom-
panhantes, e ele se detm porta, cin-
Eis o que me dizia Diotima, Fedro
gido de uma espcie de coroa tufada de
e demais presentes, e do que estou
convencido; e porque estou conven- hera e. violetas, coberta a cabea de
fitas em profuso, e exclama:
cido, tento convencer tambm os ou- "Senhores! Salve! Um homem em
tros de que para essa aquisio, um completa embriaguez vs o recebereis
colaborador da natureza humana me- como companheiro de bebida, ou deve-
lhor que o Amor no se encontraria mos partir, tendo apenas coroado Aga-
facilmente. Eis por que eu afirmo que to, pelo qual viemos? Pois eu, na ver-
deve todo homem honrar o Amor, e dade, continuou, ontem mesmo no fui
que eu prprio prezo o que lhe con- capaz de vir; agora porm eis-me aqui,
cerne e particularmente o cultivo, e aos com estas fitas sobre a cabea, a fim de
outros exorto, e agora e sempre elogio pass-las da minha para a cabea do
o poder e a virilidade do Amor na me- mais sbio e do' mais belo, se assim
devo dizer. Porventura ireis zombar de
dida em que sou capaz. Este discurso,
mim, de minha embriaguez? Ora, eu, 213.
Fedro, se queres, considera-o profe-
por mais que zombeis, bem sei por-
rido como um encmio ' 49 ao Amor; tanto que estou dizendo a verdade.
se no, o que quer que e como quer que Mas dizei-me da mesmo: com o que
te apraza cham-lo, assim deves faz- disse, devo entrar ou no? Bebereis co-
lo. migo ou no?"
Depois que Scrates assim falou, Todos ento o aclamam e convidam
enquanto que uns se pem a louv-lo, a entrar e. a recostar-se, e Agato o
Aristfanes tenta dizer alguma chama. Vai ele conduzido pelos ho-
147 Isto , com a inteligncia, ou antes, com a mens, e como ao mesmo tempo colhia
prpria alma, livre das suas relaes com o as fitas para coroar, tendo-as diante
corpo. V. Fdon, 65t--e. (N. do T.)
148 So as virtudes praticadas pelo comum dos 150 Aristfanes no parece, como os demais
homens, tais como Plato as explica no Fdon, convivas, empolgado com o que foi dito por
68b-69b. (N. do T.) Scrates, o que bem revela sua pouca predis-
149 Porque foi proferido maneira socrtica. posio para captar o contedo do discurso de
V. supra 199b. (N. do T.) Alcibades. (N. do T.)
so PLATO
dos olhos no viu Scrates, e todavia mitido dirigir nem o olhar nem a
senta-se ao p de Agato, entre este e palavra a nenhum belo jovem, seno
Scrates, que se arastara de modo a este homem, enciumado e invejoso, faz
que ele se acomodasse. Sentando-se ao coisas extraordinrias, insulta-me e
lado de Agato ele o abraa e o coroa. mal retm suas mos da violncia. V
Disse ento Agato: - Descalai ento se tambm agora no vai ele
Alcibades, servos, a fm de que seja o fazer alguma coisa, e reconcilia-nos;
terceiro em nosso leito' 5'. ou se ele tentar a violncia, defende-
- Perfeitamente - tornou Alci- me, pois eu da sua fria e da sua pai-
bades; - mas quem este nosso ter- xo amorosa muito me arreceio.
ceiro companheiro de bebida? E en- - No! - disse Alcibades -
quanto se volta avista Scrates, e mal entre mim e ti no h reconciliao.
o viu recua em sobressalto e exclama: Mas pelo que disseste depois eu te
Por Hrcules! Isso aqui que ? LU, 6 castigarei; agora porm, Agato, ex-
Scrates? Espreitando-me de novo a clamou ele, passa-me das tuas fitas, a
te deitaste, de sbito aparecendo assim fim de que eu cinja tambm esta aqui,
como era teu costume, onde eu menos a admirvel cabea deste homem, e
esperava que haverias de estar? E no me censure ele de que a ti eu te
agora, a que vieste? E ainda por que coroei, mas a ele, que vence em argu-
foi que aqui te recostaste? Pois no foi mentos todos os homens, no s6 ontem
junto de Aristfanes' 52, ou de qual- como tu, mas sempre, nem por isso eu
quer outro que seja ou pretenda ser o coroei. - E ao mesmo tempo ele
engraado, mas junto do mais belo dos toma das fitas, coroa Scrates e recos-
que esto aqui dentro que maquinaste ta-se.
te deitar. Depois que se recostou, disse ele: -
E Scrates: - Agato, v se me Bem, senhores! Vs me pareceis em
defendes! Que o amor deste homem se plena sobriedade. o que no se deve
me tornou um no pequeno proble- permitir entre vs, mas beber; pois foi
ma' 53. Desde aquele tempo, com efei- o que foi combinado entre ns. Como
to, em que o amei, no mais me per- chefe ento da bebedeira, at que tiver-
des suficientemente bebido, eu me elejo
151 V. supra p. IS , n, 13, e p, 16 , n. 16. a mim mesmo' 5 4. Eia, Agato, que a
(N. doT.)
152 Por que essa referncia a Aristfanes? No tragam logo, se houver a alguma gran-
temos nenhuma outra notcia da predleo de de taa. Melhor ainda, no h nenhu-
Scrates pelos cmicos, em particular por Aris-
t6fanes. Por outro lado de supor que Alciba- ma preciso: vamos, servo, traze-me
des de pronto percebesse a possibilidade de aquele porta-gelo! exclamou ele, quan- 214
S6crates ter sido convidado pelo pr6prio Aga-
to, como de fato aconteceu. Assim, suas pala- do viu um com capacidade de mais de
vras devem ser entendidas mais como um arti oito "ctilas" 5 5. Depois de ench-lo,
fcio dramtico para chamar a ateno sobre a
incapacidade em Arist6fanes de entender o ver- primeiro ele bebeu, depois mandou S-
dadeiro aspecto cmico da atitude de Alciba- crates entornar, ao mesmo tempo que
des para com Scrates. (N. do T.)
153 Essa observao de Scrates, como a de 154 Alcibades sente em sua embriaguez que o
Alcibades logo a seguir, anuncia maneira de "simposiarca" (v. supra p, 17 , n. 21) no se
um preldio as concluses que vamos tirar do houve bem em sua funo e pretende reparar a
discurso de Alcibades sobre a irresponsabilida- falta .. , (N. do T.)
de de S6crates no comportamento de Alciba- 155 Uma "ctila" equivalia a pouco mais de
des, (N. do T.) um quarto de litro. (N. do T.)
O BANQUETE 51
quito de Dioniso. Eram figurados com cauda e as vezes em que de tal modo me sentia
cascos de boi ou de bode e rosto humano, sin- que me parecia no ser possvel viver
gularmente feio. (N. do T.)
161 Exmio flautista, Mrsias desafiou Apolo em condies como as minhas. E isso,
com sua lira e, vencido, foi esfolado pelo deus. 6 Scrates, no irs dizer que no
162 A liberdade espiritual de Scrates d-lhe
realmente, em muitas circunstncias, essa apa- 164 Sacerdotes de Cibele, da Frigia, que dana-
rncia. V. Apol. 20e-23c, 30c e ss. e 36b-37. vam freneticamente ao som de flautas, cmba-
(N. dT.) les e tamborins. (N. do T.)
163 Em Minas Scrates cita-o como bem-amado 165 que no eram estes oradores "homens de
de Mrsias, Muitas canes antigas lhe eram gnio", suscetveis de uma inspirao divina (v.
atribudas. (N. do T.) supra 203a). (N. do T.)
o BANQUETE 53
verdade. Ainda. agora tenho certeza de Que esta sua atitude no conforme
que, se eu quisesse prestar ouvidos, dos silenos? E muito mesmo. Pois
no resistiria, mas experimentaria os aquela com que por fora ele se reveste,
mesmos sentimentos. Pois me fora ele como o sileno esculpido; mas l den-
a admitir que, embora sendo eu mesmo tro, uma vez aberto, de quanta sabedo-
deficiente em muitos pontos ainda, de ria imaginais, companheiros de bebida,
mim mesmo me descuido, mas trato estar ele cheio? Sabei que nem a quem
dos negcios de Atenas 1 8 8. A custo belo tem ele ii mnima considerao,
ento, como se me afastasse das antes despreza tanto quanto ningum
sereias, eu cerro os ouvidos e me retiro poderia imaginar, nem tampouco a
em fuga, a fim de no ficar sentado l e quem rico, nem a quem tenha qual-
aos seus ps envelhecer. E senti diante quer outro ttulo de honra, dos que so
deste homem, somente diante dele, o enaltecidos pelo grande nmero; todos
que ningum imaginaria haver em esses bens ele julga que nada valem, e
mim, o envergonhar-me de quem quer que ns nada somos - o que vos
que seja; ora, eu, diante deste homem digo - e ironizando e brincando
somente que me envergonho. Com efei- com os homens que ele passa toda a
to, tenho certeza de que no posso vida. Uma vez porm que fica srio e
contestar-lhe que no se deve fazer o se abre, no sei se algum j viu as
que ele manda, mas quando me retiro esttuas l dentro; eu por mim j uma
sou vencido pelo apreo em que me vez as vi, e to divinas me pareceram
tem o pblico. Safo-me ento de sua elas, com tanto ouro, com uma beleza
presena e fujo, e quando o vejo enver- to completa e to extraordinria que 217 a
c disso convidei-o a fazer ginstica co- nicos, dizem eles, que o com-
migo e entreguei-me aos exerccios, preendem e desculpam de tudo que
como se houvesse ento de conseguir ousou fazer e dizer sob o efeito da dor.
algo. Exercitou-se ele comigo e comigo Eu ento, mordido por algo mais dolo-
lutou muitas vezes sem que ningum roso, e no ponto mais doloroso em que
nos presenciasse; e que devo dizer? se possa ser mordido - pois foi no
Nada me adiantava. Como por ne- corao ou na alma" ou no que quer
nhum desses caminhos eu tivesse resul- que se deva cham-lo que fui golpeado
tado, decidi que devia atacar-me ao e mordido pelos discursos filosficos,
homem fora e no larg-lo, uma vez que tm mais virulncia que a vbora,
que eu estava com a mo na obra, mas quando pegam de um jovem esprito,
logo saber de que que se tratava. no sem dotes, e que tudo fazem come-
Convido-o ento a jantar comigo, exa- ter e dizer tudo - e vendo por outro
tamente como um amante armando ci- lado os Fedros, Agatos, Eriximacos,
lada ao bem-amado. E nem nisso tam- os Pausnias, os Aristodemos e os
bm ele me atendeu logo, mas na Aristfanes; e o prprio Scrates,
verdade com o tempo deixou-se con- preciso mencion-lo? E quantos
vencer. Quando porm veio primeira mais ... Todos vs, com efeito, parti-
vez, depois do jantar queria partir. Eu cipastes em comum 1 7 0, do delrio filo-
ento, envergonhado, larguei-o; mas sfico e dos seus transportes bquicos
repeti a cilada, e depois que ele estava e por isso 'todos ireis ouvir-me; pois
jantado eu me pus a conversar com ele haveis de desculpar-me do que ento
noite adentro, ininterruptamente, e fiz e do que agora digo. Os domsticos,
quando quis partir, observando-lhe que e se mais algum h profano e inculto, .
e era tarde, obriguei-o a ficar. Ele des-
cansava ento no leito vizinho ao meu, 169 Aluso ao provrbio Dvo /(ai 1Ta'ilie QXT/{Je'i
: o vinho e as crianas so verdicas. (N. do
no mesmo em que jantara, e ningum T.)
mais no compartimento ia dormir 170 No deixa de ser estranha essa incluso de
Aristfanes no grupo dos amantes da filosofia.
seno ns. Bem, at esse ponto do meu Crnopoeta cmco, este devia estai presente
discurso ficaria bem faz-lo a quem a todas as reunies desse tipo, e da poder
Alcibades confundi-lo naturalmente com os
quer que seja; mas o que a partir daqui que ardorosamente a defendiam, em oposio
se segue, vs no me tereis ouvido aos indiferentes. (N. do T.)
o BANQUETE 55
que apliquem aos seus ouvidos portas ser verdade o que dizes a meu respeito,
bem espessas' 7 '. e se h em mim algum poder pelo qual
Como com efeito, senhores, a lm- tu te poderias tomar melhor; sim, uma
pada se apagara e os servos estavam irresistvel beleza verias em mim, e
fora, decidi que no devia fazer ne- totalmente diferente da formosura que
nhum floreado com ele, mas franca- h em ti. _Se ento, ao contempl-la,
mente dizer-lhe o que eu pensava; e tentas compartilh-la comigo e trocar-
assim o interpelei, depois de sacudi-lo: beleza por beleza, no em pouco que
- Scrates, ests dormindo? pensas me levar vantagens, mas ao 219
do a noite toda. Nem tambm isso, mos ali companheiros de mesa. Antes
Scrates, irs dizer que estou falsean- de tudo, nas fadigas, no s a mim me
do. Ora, no obstante tais esforos superava mas a todos os outros -
meus, tanto mais este homem cresceu quando isolados em algum ponto,
desprezou minha IuY~i~de a , ludib~i~~~ como comum numa expedio, ra- 220.
174 Em sua embriaguez, Alcibades figura mo- l na expedio, certa vez, merece ser
mentaneamente um processo em que a acusa- ouvido. Concentrado numa reflexo,
o de sobranceria dissimula justamente sua
defesa no processo histrico: a recusa de S- logo se detivera desde a madrugada a
crates, um crime de orgulho nessa patuscada, examinar uma idia, e como esta no
significa de fato sua inocncia. (N. do T.) lhe vinha, sem se aborrecer ele se con-
175 Em 432, Potidia, na Calcdica, recusou-se
a pagar. tributo a Atenas e foi pelos atenienses servara de p, a procur-la. J era
sitiada, capitulando em 430. Essa insurreio
foi uma das causas imediatas da Guerra do 176 V. supra p. 17 , n. 19. (N. do T.)
Peloponeso. (N. do T. ) 177 Odissia, IV, 242. (N. do T.)
o BANQUETE 57
bem, caro Agato, que nada mais haja tar-se ao lado de Scrates; sbito
para ele, e faze com que comigo nin- porm uns folies, em numeroso
gum te indisponha. grupo, chegam porta e, tendo-a
Agato respondeu: - De fato, encontrado aberta com a sada de
Scrates, muito provvel que estejas algum, irrompem eles pela frente em
dizendo a verdade. E a prova a direo dos convivas, tomando assento
maneira como justamente ele se recos- nos leitos; um tumulto enche todo o
tou aqui no meio, entre mim e ti, para recinto e, sem mais nenhuma ordem,
nos afastar um do outro. Nada mais -se forado a beber vinho em demasia.
ele ter ento; eu virei para o teu lado Erixmaco, Fedro e alguns outros,
e me recostarei. disse Aristodemo, retiram-se e partem;
- Muito bem - disse Scrates - a ele porm o sono o pegou, e dormiu c
reclina-te aqui, logo abaixo de mim. muitssimo, que estavam longas as noi-
- Zeus, que tratamento recebo tes; acordou de dia, quando j canta-
ainda desse homem! Acha ele que em vam os galos, e acordado viu que os
tudo deve levar-me a melhor. Mas pelo outros ou dormiam ou estavam ausen-
menos, extraordinria criatura, permi- tes; Agato porm, Aristfanes e S-
te que entre ns se acomode Agato. crates eram os nicos que ainda esta-
- Impossvel! - tomou-lhe S- vam despertos, e bebiam de uma
crates. - Pois se tu me elogiaste, devo grande taa que passavam da esquerda
eu por minha vez elogiar o que est para a direita. Scrates conversava
minha direita. Ora, se abaixo de ti 1 8 9 com eles; dos pormenores da conversa
ficar Agato, no ir ele por acaso disse Aristodemo que no se lembrava
fazer-me um. novo elogio, antes de, - pois no assistira ao comeo e
pelo contrrio, ser por mim elogiado? ainda estava sonolento - em resumo d
223 Deixa, divino amigo, e no invejes ao porm, disse ele, forava-os Scrates a
jovem o meu elogio, pois grande o admitir que de um mesmo homem o
meu desejo de elogi-lo. saber fazer uma comdia e uma trag-
- Evo! - exclamou Agato; - dia, e que aquele que com arte um
Alcibades, no h meio de aqui eu poeta trgico tambm um poeta 00-
ficar; ao contrrio, antes de tudo, eu mico. Forados a isso e sem o seguir
mudarei de lugar, a fim de ser por S- com muito rigor eles cochilavam, e pri-
crates elogiado. meiro adormeceu Aristfanes e, quan-
- Eis a - comentou Alcibades do j se fazia dia, Agato. Scrates
- a cena de costume: Scrates presen- ento, depois de acomod-los ao leito,
te, impossvel a um outro conquistar os levantou-se e partiu; Aristodemo,
belos! Ainda agora, como ele soube como costumava, acompanhou-o; che-
facilmente encontrar uma palavra per- gado ao Liceu 1 9 o ele asseou-se e,
suasiva, com o que este belo se vai pr como em qualquer outra ocasio, pas-
ao seu lado. sou o dia inteiro, depois do que,
Agato levanta-se assim para ir dei- tarde, foi repousar em casa.
190 Ginsio dedicado a Apolo, s margens do
189 Isto , sua direita, entre ele e Scrates. Ilisso, mais tarde utilizado por Aristteles para
Agato passara para a direita de Scrates, a sua escola, que ficou com esse nome.
ficando este no meio do div. (N. do T.) (N. doT.)
N003:J
~
Introduo
57 a EQUCRATES FDON
- Estiveste, Fdon, ao lado de S- - Houve no seu caso, Equcrates,
crates, no dia em que ele bebeu o vene- uma coincidncia fortuita: a do dia que
no na priso? Ou acaso sabes, por precedeu ao julgamento com a coroa-
outrem, o que l se passou? o da popa do navio que os atenienses
FDON mandam a Delos.
- L estive em pessoa, Equcrates. EQUCRATES
EQUCRATES - E que navio este?
- E ento, de que coisas falou ele FDON
antes de morrer? Qual foi o seu fim? - Segundo conta a tradio, o
Isso eu gostaria de saber, pois atual- navio no qual Teseu transportou outro-
mente no h nenhum de meus conci- ra os sete moos e as sete moas que
dados de Flionte 1 que esteja em Ate- deviam ser levados para Creta" . Ele os
nas, e de l, faz muito tempo, que no
2 A peregrinao a Delos um simples culto ao
nos vem nenhum estrangeiro capaz de deus Apolo e deusa Artemis. A lenda a
nos dar informaes seguras, a no ser seguinte: Androgeu, filho do afamado rei Mi-
que Scrates morreu aps ter bebido o nos de Creta, visitara Atenas e tomara parte
nos jogos ginsticos; fora superior a todos, des-
veneno. Mas, quanto ao mais, ningum pertando assim a inveja dos atenienses, que o
nada nos soube relatar. mataram. Seu pai, ento, para vingar a morte
do filho, declarou guerra aos atenienses, ven-
FDON cendo-os, e estabelecendo como condio de
58 a - No sabeis, tampouco, nada paz que os vencidos enviassem periodicamente
7 moos e 7 moas a Creta. Estes jovens iriam
tambm a respeito das circunstncias servir de alimento ao monstro Minotauro que
do seu julgamento? vivia no Labirinto de Creta, palcio fabuloso
cuja sada ningum conseguira encontrar. Por
EQUCRATES muito tempo os atenienses continuaram a
- Sim, dele tivemos alguma infor- enviar novas vtimas para Creta, at que o he-
ri Teseu, herdeiro do trono, voluntariamente
mao. E uma das coisas, mesmo, que entrou no nmero das vtimas sorteadas, a fim
muito nos surpreendeu foi ter ocorrido de pr termo a esse sacrifcio peridico. Teseu
sua morte muito tempo depois do conquistou em Creta o amor da princesa
Ariadne, que lhe deu um novelo de l verme-
julgamento. Que houve, Fdon? lha e, assim, entrando no Labirinto, atou ele
uma ponta do novelo numa pedra da entrada
1 Em Flionte 'ou Flio, no Peloponeso, um dis- e, enquanto avanava, o desenrolava, ficando
cpulo de Filolau, Eurito de Tarento, havia desta forma com o caminho de regresso asse-
estabelecido um crculo de pitagricos, em cuja gurado. Conseguiu assim matar o Minotauro
sede Fdon foi recebido por Equcrates e asso- e retornar com seus companheiros salvos para
ciados (58d, 102a). (N.doE.) a ptria. (N. do T.)
64 PLATO
A Narrativa
priso fosse aberta. Ela no se abria lhoado, Xantipa 7 (tu a conheces!), que
muito cedo; logo, porm, que era fran- segurava o filho mais novo, sentada ao
lado do marido. Assim que ela nos viu,
queada, dirigamo-nos at onde estava
choveram maldies e palavrrios
Scrates, e muitas vezes, passvamos o
como s as mulheres sabem proferir:
dia todo em sua companhia. Naquele "V, Scrates, esta a ltima vez que
dia, como deixramos ajustado, encon- conversam contigo os teus amigos, e tu
tramo-nos ainda mais cedo que de cos- com eles!" Scrates lanou um olhar
tume, porque na vspera, ao sair da na direo de Crton: "Crton, disse,
priso pelo entardecer, havamos sabi- faze com que a conduzam para casa!"
do que o navio sagrado retornara de E, enquanto era levada pela gente de
Delos. Por isso ficara assentado que Crton, ela se debatia e gritava.
nos reuniramos o mais cedo possvel
Os Onze: um grupo de onze homens esco-
no lugar habitual. Ao chegarmos, o 6lhidos por votao cuidava em Atenas do cr-
porteiro, vindo ao nosso encontro (era cere e das execues. a. Arist., Consto Aten .
ele quem sempre nos atendia), at 752,Xantipa
1. (N. do T.)
deixou a fama .de ser uma senhora
pediu-nos que ficssemos por ali e algo violenta, que atormentou a vida do ma-
esperssemos, para entrar, que nos rido. Segundo Xenofonte, era uma verdadeira
rnegera, mas enterneceu-se por ocasio da mor-
houvesse chamado. ", disse ele, que te de Scrates. (N. do T.)
o Prazer e a Dor
sas: devido ao grilho, h pouco sentia sonho est a incitar-me para que eu
dor na minha perna, e j agora sinto persevere na minha ao, que com-
prazer! por msica: haver, com efeito, mais
Cebes interrompeu: - Por Zeus, alta msica do que a filosofia, e no
Scrates, foi bom me haveres lem- justamente isso o que eu fao? Mas su-
d brado isso! De fato, a propsito dessas cede agora que, depois de meu julga-
tuas composies, em que transpuseste mento, a festa do Deus est retardando
para o metro cantado os contos de minha morte. O que preciso ento,
Esopo eo hino a Apolo, vrias pessoas pensei, no caso de que o sonho me
j me tm perguntado - e entre elas, tenha prescrito essa espcie comum de
h pouco tempo, Eveno" - com que composio musical, que eu no lhe
inteno as compuseste depois de tua desobedea; que eu componha ver-
chegada aqui, tu que at agora jamais sos. E, de fato, muito mais seguro
fizeras coisas desse gnero. Se tens, no me ir sem antes ter satisfeito esse
pois, qualquer interesse em que eu escrpulo religioso com a composio
possa responder a Eveno quando ele de tais poemas, nem antes de haver
novamente me interrogar (porque bem prestado obedincia ao sonho. E, por
sei que tomar a faz-lo r), fala: que isso, minha primeira composio foi
deverei dizer-lhe? dedicada ao Deus em cuja honra esta-
- Dize-lhe a verdade, Cebes: no va sendo realizado o sacrifcio. Depois
foi com a inteno de lhe fazer concor- de haver prestado a minha homenagem
rncia, e muito menos s suas compo- ao Deus, julguei que um poeta para ser
sies, que fiz aqueles versos: sei que verdadeiramente um poeta deve empre-
isso teria sido difcil! Eu os fiz em vir- gar mitos e no raciocnios. No me
tude de certos sonhos, cuja significa- sentindo capaz de compor mitos, por
o pretendia assim descobrir, e tam- isso mesmo tomei por matria de meus
bm por escrpulo religioso versos, na ordem em que me vinham
prevendo, sobretudo, a eventualidade ocorrendo lembrana, as fbulas ao
de que as repetidas prescries que me meu alcance, as de Esopo que eu sabia
foram feitas se relacionassem com o de cor. Assim, pois, a est, Cebes, o
exerccio dessa espcie de poesia. Eis que devers dizer a Eveno. Transmite-
como se passaram as cousas: Vrias lhe tambm a minha saudao, e alm
vezes, no curso de minha vida, fui visi- disso o conselho, se de fato ele sbio,
tado por um mesmo sonho; no era de seguir minhas pegadas o mais
atravs da mesma viso que ele sempre depressa que puder! Quanto a mim,
se manifestava, mas o que me dizia era parece que me vou hoje mesmo, uma
invarivel: "Scrates", dizia-me ele, vez que os atenienses me ordenam.
"deves esforar-te para compor msi- Ento Smias disse:
ca!" E, palavra! sempre entendi que o - Que belo convite, Scrates, para
8 Eveno: poeta grego (N. do T.) Eveno! J por vrias vezes tive oca-
68 PLATO
sio de encontrar esse homem, e, a jul- - Dize-nos pois, Scrates, por que
gar pela minha experincia, ele sem d- motivo se pode certamente negar que
vida seguir de boa vontade o teu seja coisa permitida o suicdio? Eu
conselho! mesmo, com efeito ( o que nos
- Ora - tornou Scrates - , ser perguntavas h pOUCO), j ouvi Filolau
que Eveno no filsofo? dizer, no tempo em que se encontrava
- Segundo penso, - respondeu entre ns, e tambm a outros, que tal
Smias. coisa no se pode fazer. Mas ningum
- Ento no h de desejar coisa j foi capaz de ensinar-me qualquer
melhor, ele ou quem quer que d filo- coisa de exato a esse respeito.
sofia a ateno que ela merece. Toda- - Vamos - disse Scrates - , 62 Q
via, de esperar que Eveno no far vamos examinar isso. possvel, tal-
violncia contra si mesmo, pois, segun- vez, que eu te possa ensinar alguma
do dizem, isso no permitido. coisa. provvel tambm que isso te
Assim falando, desencolheu as per- parea maravilhoso e que te espantes
nas e, desde ento, foi sentado dessa ao saber que, para todos os homens, h
forma que continuou a conversar. A uma absoluta necessidade de viver,
esta altura Cebes lhe fez a seguinte necessidade invarivel mesmo para
pergunta: aqueles para os quais a morte seria
- Como podes dizer, Scrates, que prefervel vida. Achars espantoso
no -permitido fazer violncia contra ainda que no seja permitido queles,
si mesmo, e, por outro lado, que o fil- para os quais a morte seja um bem
sofo no deseja nada melhor do que prefervel vida, o direito de procura-
poder seguir aquele que morre? rem, por si, esse bem e que, para o
- Qu? Ento, Cebes, no fostes obterem, necessitem receb-lo de ou-
instrudos a respeito deste gnero de trem.
questes, tu e Smias, que vivestes Cebes sorriu docemente:
tanto tempo em companhia de Filo- - Deus o sabe! - disse no modo
lau"? de falar de seu pas' 0.
- No, nada de claro, Scrates. - Poder-se-ia, com efeito - vol-
- Eu, tambm, o que digo por veu Scrates - encontrar nisso, pelo
ouvir dizer, e seguramente nada impe- menos considerado sob essa forma,
de que se transmita o que dessa forma qualquer coisa de irracional. Todavia
me foi dado aprender. E~ com efeito, no assim, e, muito provavelmente,
talvez convenha particularmente aos a no falta razo. A esse respeito h,
que devem transladar-se para o alm a mesmo, uma frmula que usam os
tarefa de empreender uma investigao adeptos dos Mistrios' , : " uma esp-
sobre essa viagem e de relatar, num 10 Cebes de Tebas, e os tebanos tm a fama de
mito, o que julgamos ser tal lugar. E serem pouco instrudos e falarem um grego algo
provinciano. Cebes, o aluno ardente de Scra-
por que no? Que poderamos fazer tes, fala em geral a lngua da gente letrada,
seno isso durante o tempo que nos se- mas neste momento, apaixonado por uma nte-
ressante questo filosfica, descura a lingua-
para do por do sol? gem e usa o dialeto regional de seu pas.
(N. do T.)
9 Filolau: filsofo pitagrico. Plato o conhe- 11Plato refere-se aos mistrios rfcos, que
cia pessoalmente, e muito o estimou.(N. do T.) mencionara no Meno. (N. do T.)
FDON 69
Receio, porm, que, quando uma pes- questo, e, quanto ao vulgo e aos
soa se dedica filosofia no sentido cor- outros, no lhes demos ateno!
reto do termo, os demais ignoram que - Segundo nosso pensar, a morte
sua nica ocupao consiste em prepa- alguma cousa?
rar-se para morrer e em estar morto! - Claro - replicou Smias.
Se isso verdadeiro, bem estranho - Nada mais do que a separao
seria que, assim pensando, durante da alma e do corpo, no ? Estar
toda sua vida, que no tendo presente morto consiste nisto: apartado da alma
ao esprito seno aquela preocupao, e separado dela, o corpo isolado em si
quando a morte vem, venha a irritar-se mesmo; a alma, por sua vez, apartada
com a presena daquilo que at ento do corpo e separada dele, isolada em si
tivera presente no pensamento e de que mesma. A morte apenas isso?
fizera sua ocupao! - Sim, consiste justamente nisso.
Nesta altura Smias se ps a rir: - Examina agora, meu caro, se te
- Por Zeus, Scrates, eu no tinha possvel compartilhar deste modo de
nenhuma vontade de rir, mas tu me ver, pois nisso reside, com efeito, uma
fizeste rir! que, penso, se o vulgo te condio do progresso de nossos co-
ouvisse falar desse modo se conven- nhecimentos sobre o presente objeto de
ceria de que h muito boas razes para estudo. Crs que seja prprio de um
atacar os que se ocupam de filosofia, e filsofo dedicar-se avidamente ao.s pre-
a ele fariam coro sem reserva os nos- tensos prazeres tais como o de comer e
sos amigos!": "na verdade", diria ele, de beber?
"os que se dedicam filosofia so ho- - To pouco quanto possvel, S-
mens que se esto preparando para crates! - respondeu Srnias.
morrer"; e, se h uma cousa que segu- E aos prazeres do amor?
13 Aluso ao que diz Aristfanes nas NI/I'e/l.\',
Tambm no!
Cf. 65e 67 deste texto, (N. doT.) E quanto aos demais cuidados
72 PLATO
ve se na investigao lhe pedimos aux- dele foge, enquanto por outro lado pro-
lio? Quero dizer com isso, mais ou cura isolar-se em si mesma?
menos, o seguinte: acaso alguma ver- Evidentemente!
dade transmitida aos homens por - Mas que poderemos dizer, S-
FDON 73
aquele que usasse no mais alto- grau, metidos pelas doenas - e eis-nos s
para aproximar-se de cada um desses voltas com novos entraves em nossa
seres. unicamente o seu pensamento, caa ao verdadeiro real! O corpo de
sem recorrer no ato de pensar nem tal modo nos inunda de amores, pai-
66 a vista, nem a um outro sentido, sem xes, temores, imaginaes de toda
levar nenhum deles em companhia do sorte, enfim, uma infmidade de bagate-
raciocnio; quem, seno aquele que, las, que por seu intermdio (sim, verda-
utilizando-se do pensamento em si deiramente o que se diz) no recebe-
74 PLATO
efeito, na posse de bens que reside a por si mesma - mas nunca antes.
origem de todas as guerras, e, se somos Alm disso, por todo o tempo que
irresistivelmente impelidos a amontoar durar nossa vida, estaremos mais pr-
bens, fazemo-lo por causa do corpo, de ximos do saber, parece-me, quando
4 quem somos mseros escravos! Por nos afastarmos o mais possvel da
culpa sua ainda, e por causa de tudo sociedade e unio com o corpo, salvo
isso, temos preguia de filosofar. Mas em situaes de necessidade premente,
o cmulo dos cmulos est em que, quando, sobretudo, no estivermos
mais contaminados por sua natureza,
quando conseguimos de seu lado obter
mas, pelo contrrio, nos acharmos
alguma tranqilidade, para voltar-nos
puros de seu contato, e assim at o dia
ento ao estudo de um objeto qualquer
em que o prprio Deus houver desfeito
de reflexo, sbito nossos pensamentos
esses laos. E quando dessa maneira
so de novo agitados em todos os sen- atingirmos a pureza, pois que ento
tidos por esse intrujo que nos ensur- teremos sido separados da demncia
dece, tonteia e desorganiza, ao ponto do corpo, deveremos mui verossimil-
de tornar-nos incapazes de conhecer a mente ficar unidos a seres parecidos
verdade. Inversamente, obtivemos a conosco; e por ns mesmos conhece-
prova de que, se alguma vez quisermos remos sem mistura alguma tudo o que
conhecer puramente os seres em si, . E nisso, provavelmente, que h de
A Purificao
seja nas que se lhes seguiro, isolada e sentindo-se de todos os modos mistu-
II por si mesma, inteiramente 'desligada rados com o corpo, e por outra dese-
do corpo e como se houvesse desatado jando que sua alma existisse em si
os laos que a ele a prendiam? mesma e por si mesma, se tomassem
- exatamente isso. de pnico e de irritao quando sobre-
- Ter uma alma desligada e posta viesse a realizao de seus desejos?
parte do corpo, no esse o sentido Sim, no seria uma contradio se no
exato da palavra "morte"? se encaminhassem com alegria para o
- exatamente esse o sentido. alm onde, uma vez chegados, tero a
- Sim. E os que mais desejam essa esperana de encontrar aquilo por que 68.
serem as cousas assim, mas um fato, contrrio, a verdade nada mais seja do
contudo, que eles se encontram em que uma certa purificao de todas
situao anloga, na sua ridcula tem- essas paixes e seja a temperana, a
perana! Porque pelo fato de teme- justia, a coragem; e o prprio pensa-
rem ser privados de outros prazeres mento outra coisa no seja do que um
que cobiam que se abstm em face de meio de purificao. possvel que
alguns - porque, afinal, h muitos ou- aqueles mesmos a quem devemos a
tros que os dominam. Parece errneo instituio das iniciaes no deixem
69 a chamar de desregramento a uma certa de ter o seu mrito, e que a verdade j
continncia em face dos prazeres, e de h muito tempo se encontre oculta
todavia certo que, se esses homens sob aquela linguagem misteriosa. Todo
suportam o jugo de certos prazeres, aquele que atinja o Hades como profa-
porque dessa forma conseguem domi- no e sem ter sido iniciado ter como
nar alguns outros. Ora, isto concorda lugar de destinao o Lodaal, en-
com o que acabamos de dizer h quanto aquele que houver sido purifi-
pouco. De qualquer modo, num cado e iniciado morar,' uma vez l
desregramento que est o princpio de chegado, com os Deuses. que, como
sua temperana! vs, segundo a expresso dos iniciados
- Verossimilmente, com efeito. nos mistrios: "numerosos so os por-
- Na verdade, excelente Smias, tadores de tirso, mas poucos os Bacan-
talvez no seja em face da virtude um tes ' 6". Ora, a meu ver, estes ltimos
procedimento correto trocar assim pra- no so outros seno os de quem a
zeres por prazeres, sofrimentos por filosofia, no sentido correto do termo,
sofrimentos, um receio por um receio, constitui a ocupao. E quanto a mim,
o maior pelo menor, tal como se se tra- durante toda a vida e pelo menos na d
- no outro mundo irei encontrar, no peito dessas coisas. Se, pois, diante de
menos do que aqui, outros bons donos vs fui em minha defesa mais persua-
como outros bons companheiros. O sivo do que diante dos juzes de Ate-
vulgo, na verdade, incrdulo a res- nas, bem haja!"
A Sobrevivncia da Alma
70
Os contrrios
inversamente, vai do segundo para o enfim, para estes dois termos, as gera-
primeiro? Observemos, com efeito, es so, uma, "adormecer", outra,
uma coisa maior e uma coisa menor: "acordar". Achas que isto basta, ou
no h entre as duas crescimento e no?
decrescimento, o que permite afirmar, Certo que basta!
de uma, que ela cresce, e, da outra, que Cabe-te agora a vez de dizer
descresce? outro tanto a respeito da vida e da
- H. morte. No dirs, de incio, que
- E a decomposio e a composi- "viver" tem por contrrio "estar
o, o resfriamento e o aquecimento, e morto"?
todas as oposies semelhantes, ainda - o que eu diria.
que s vezes no' possuam nomes apro- - E, em seguida, que esses estados
priados em nossa lngua, no haveriam se engendram mutuamente?
de comportar em todos os casos essa - Diria.
mesma necessidade, tanto de engen- - Que , por conseguinte, o que
drar-se mutuamente como de admitir provm do que est vivo?
em cada termo uma gerao dirigida -' O que est morto.
para o outro? - E do que est morto, que que
- Sim, perfeitamente. provm?
- Por conseguinte, que deveremos - Impossvel - disse Cebes -
dizer? - continuou Scrates. no admitir que o que est vivo.
Acaso "viver" no possui um contr- - , pois, de coisas mortas que
rio, assim como "estar acordado" tem provm, Cebes, as que tm vida, e,
por contrrio "estar dormindo"? com elas, os seres vivos?
- absolutamente necessrio que - claro.
tenha. - Quer dizer, ento, que nossas
Qual ? almas existem no Hades 1 9.
- "Estar morto".. - Parece mui verossmil.
- No verdade que esses estados - Das duas geraes, enfim, que
se engendram um ao outro, j que so aqui temos, no h pelo menos uma
contrrios, e tambm que a gerao que no nos deixe dvida sobre sua
entre um e outro dupla, j que so realidade? Por que o termo "morrer",
dois? penso, est fora de dvida! No est?
Assim ! - Sim, absolutamente certo.
Ora pois - continuou Scrates - Que faremos, ento? No o
- vou mencionar-te um dos dois compensaremos pela gerao contr-
pares de contrrios, de que h pouco ria? Porque, se no fosse assim, a
falei, e sua dupla gerao; e tu depois Natureza seria coxa! Ou, pelo contr-
me indicars o outro par. Primeiro falo rio, ser preciso supor uma gerao
eu: dum lado, direi "estar dormindo", contrria ao "morrer"?
do outro, "estar acordado"; em segui- - Isso , segundo penso, absoluta-
da, de "estar dormindo" que provm mente necessrio.
d "estar acordado", e de "estar acorda- 19 Hades, Para Plato este nome tem aqui a
significao de Invisvel, o pas do Invisvel, o
do" que provm "estar dormindo"; reino das sombras. (N. do T.)
FDON 81
guinte, ainda por esta razo veros- da de acordo em que para haver recor-
smil que a alma seja imortal. dao de alguma coisa num momento
' - Mas, Cebes - atalhou por sua qualquer preciso ter sabido antes
vez Smias - de que modo s~ poder essa coisa?
provar isso'? Faze com que me lembre, - Sim.
pois, de momento, no consigo recor- - E, por conseguinte, sobre o
dar-me muito bem desse argumento. ponto que segue estamos tambm de
- Temos disso - volveu- Cebes acordo: que o saber, se se vem a pro-
--.:. uma prova magnfica: interroga-se duzir em certas circunstncias, uma
um homem. Se as perguntas so bem rememorao? Que circunstncias
conduzidas, por si mesmo ele dir, de sejam essas, vou dizer-te: se vemos ou
modo exato, como as coisas realmente ouvimos alguma coisa, ou se experi-
so. No entanto, esse homem seria mentamos no importa que outra esp-
incapaz de assim fazer se sobre.essas cie de sensao, no somente a coisa
coisas no possusse um conhecimento em questo que conhecemos, mas
e um reto juzo! Passa-se depois s temos tambm a imagem de uma outra
figuras geomtricas e a outros meios coisa, que no objeto do mesmo
do mesmo gnero, e assim se obtm, saber, mas de um outro. Ento, dize-
com toda a certeza possvel, que as me, no temos razo em pretender que
coisas de fato assim se passam. a houve uma recordao, e uma recor-
- Entretanto - disse Scrates - dao daquilo mesmo de que tivemos a
muito provvel, Smias, que, pelo imagem?
Como assim? d
coisas muito diferentes, penso, conhe- sua semelhana com aquilo de que nos
cer um homem e conhecer uma lira? recordamos?
- Efetivamente. - Sim, isso necessrio.
- Ignoras tu que os amantes, - Examine agora - tornou S-
vista duma lira, duma vestimenta ou de crates - se no deste modo que isso
qualquer outro objeto de que seus ama- se passa: afirmamos sem dvida que
dos habitualmente se servem, rememo- h um igual em si; no me refiro
ram a pr6pria imagem do amado a igualdade entre um pedao de pau e
quem esse objeto pertenceu? Ora, aqui outro pedao de pau, entre uma pedra
tentos o que vem a ser uma recorda- e outra pedra, nem a nada, enfim, do
o. Da mesma forma, tambm acon- mesmo gnero; mas a alguma coisa
tece que, se algum v Smias, muitas que, comparada a tudo isso, disso,
vezes isso lhe faz recordar Cebes, E porm se distingue: - o Igual em si
poder-se-iam encontrar milhares de mesmo. Deveremos afirmar que ele
exemplos anlogos. existe, ou negar?
- Milhares, seguramente, por - Seguramente que devemos afir-
Zeus! -- assentiu Smias, m-lo, por Zeus! - disse Cebes. -
- Assim, pois, um caso desse g- Muito bem!
nero constitui uma recordao, princi- - E sabemos tambm o que ele
palmente quando se trata de coisas que em si mesmo?
o tempo ou a distrao j nos tinham - Tambm.
feito esquecer, no verdade? - E onde obtemos o conhecimento
- Absolutamente certo. que dele temos? Acaso no foi dessas
- Mas responde-me - continuou coisas de que falamos h pouco?
Scrates: - ao ver o desenho dum Acaso no foram esses pedaos de
cavalo, o desenho de uma lira, pode-se pau, essas pedras, ou outras coisas
recordar um homem? Ao ver um retra- semelhantes, cuja igualdade, percebida
to de Smias, recordar-se de Cebes? por n6s, nos fez pensar nesse igual que
- Certo que pode. entretanto distinto delas? Ou dirs
-Ao ver um retrato de Smias, no que ao teu parecer ele no se distingue
fcil recordar-se do pr6prio Smias? delas? Pois bem; examina outra vez a
74
- Seguramente que sim! questo, mas sob este outro aspecto:
- Assim - no verdade? - o no acontece que pedaos de pau ou
ponto de partida da recordao em pedras, sem se modificarem, se apre-
todos esses casos , algumas vezes, um sentem a n6s ora como iguais, ora
semelhante, outras vezes tambm um como desiguais?
dessemelh ante ? - Acontece, realmente.
- verdade. - Mas ento? O Igual em si acaso
- Mas, considerando o caso em te pareceu em alguma ocasio desi-
que o semelhante nos sirva de ponto de gual, isto , a igualdade uma desigual-
partida para uma recordao qualquer, dade?
no somos forosamente levados a - Jamais, Scrates!
reflexes como esta: falta ou no algu- - Logo, a igualdade dessas coisas
ma coisa ao objeto considerado, em no o mesmo que o Igual em si.
84 PLATO
viso desta faz com que penses numa elas aspiram a ser tal qual o Igual em
outra, desde ento, quer haja seme- si, embora lhe sejam inferiores?
lhana ou dessemelhana, necessaria- - isso mesmo.
mente o que se produz uma recorda- - Mas tambm estamos de acordo
o?23 sobre o seguinte: uma tal reflexo e a
- Necessariamente. possibilidade mesma de faz-la provm
- Mas dize-me - continuou S- unicamente do ato de ver, de tocar, ou
crates: - passam-se as coisas para de qualquer outra sensao; pois o
ns da mesma forma como as igualda- mesmo podemos dizer a respeito de
des dos pedaos de pau e como as de todas.
que falvamos h pouco? Essas coisas - De fato, o mesmo, Scrates,
nos parecem iguais assim como o que pelo menos em relao ao fim visado
Igual em si? Falta-lhes ou no lhes pelo argumento.
- Como quer que seja, segura-
falta algo para poderem convir ao
Igual? mente so as nossas sensaes que
devem dar-nos tanto o pensamento de
- Oh, falta-lhes muito!
que todas as coisas iguais aspiram
- Estamos, pois, de acordo quan-
realidade prpria do Igual, como o de
do, ao ver algum objeto, dizemos:
que elas so deficientes relativamente a
"Este objeto que estou vendo agora
este. Quer dizer, seno isto?
tem tendncia para assemelhar-se a um
- Isso mesmo!
outro ser, mas, por ter defeitos, no - Assim, pois, antes de comear a
consegue ser tal como o ser em ques- ver, a ouvir, a sentir de qualquer modo
to, e lhe , pelo contrrio, inferior". que seja, preciso que tenhamos
Assim, para podermos fazer estas adquirido o conhecimento do Igual em
reflexes, necessrio que antes tenha- si, para que nos seja possvel comparar
23 Aluso ao Fedro: as idias eternas so o ser com essa realidade as coisas iguais que
verdadeiro; os objetos materiais no passam de as sensaes nos mostram, percebendo
imitaes insuficientes daquelas. As almas.
antes de entrar nos corpos, contemplaram as que h em todas elas o desejo de serem
idias eternas, e a percepo sensvel dos obje- tal qual essa realidade, e que no
tos materiais lhes desperta uma recordao des-
sas idias (teoria da reminiscncia). (N. do T. ) entanto lhe so inferiores!
FDON 85
Maior eo Menor, e tambm tudo o que pelo ouvido ou por qualquer outro sen-
da mesma espcie? Pois o que, de tido, essa coisa nos permita pensarmos
fato, interessa agora nossa delibera- num outro ser que tnhamos esquecido,
o no apenas o Igual, mas tambm e do qual se aproximava a primeira,
o Belo em si mesmo, o Bom em si, o quer ela lhe seja semelhante ou no.
d Justo, o Piedoso, e de modo geral, Por conseguinte, torno a repetir, de
digamos assim, tudo o mais que a duas uma: ou nascemos com o conhe-
Realidade em si, tanto nas questes cimento das idias e este um conheci-
que se apresentam a este propsito, mento que para todos ns dura a vida
como nas respostas que lhes so dadas. inteira - ou ento, depois do nasci-
De modo que uma necessidade mento, aqueles de quem dizemos que
adquirir o conhecimento de todas essas se instruem nada mais fazem do que
coisas antes do nascimento ... recordar-se; e neste caso a instruo
- bem isso. seria uma reminiscncia.
- E tambm, supondo pelo menos - exatamente assim, Scrates!
que depois de t-lo adquirido no o - Qual , por conseguinte, dessas
esqueamos constantemente, uma alternativas a que escolhes, Smias? O
necessidade lgica que tenhamos nas- saber inteiro e perfeito para ns ao
cido com esse saber eterno, conservan- nascermos, ou talvez uma recordao
do-o sempre no curso de nossa vida. ulterior de tudo aquilo de que anterior-
Saber, com efeito, consiste nisto: de- mente havamos adquirido o conheci-
pois de haver adquirido o conheci- mento?
mento de alguma coisa, dispor dele e - De momento, Scrates, estou in-
no mais perd-lo. Alis, o que deno- capacitado de fazer uma escolha.
86 PLATO
Mas responde, eis aqui uma mesmo em que adquirimos tais conhe-
escolha que ests em condies de cimentos; pois essa a ocasio que nos
fazer, dizendo-me a seu respeito qual resta.
a tua opinio: um homem que sabe - verdade, meu amigo; mas d
menos assim creio, embora no mundo sibilidade de que seu adv.ento vida e
no haja em matria de demonstra- que o seu nascimento tenham outra
es, duvidador mais obstinado que origem que no a morte? Logo, como
b . ele! Entretanto julgo-o plenamente .que sua existncia, mesmo que se este-
convencido de que a alma existe antes ja morto, no h de ser necessria,
do nascimento. Mas ser verdade que uma vez que ela deve ter uma nova
depois de nossa morte ela continua a gerao? De qualquer modo, j a exis-
existir? Aqui est, Scrates, segundo te uma prova, uma demonstrao.
me parece, uma coisa que ainda no Contudo, parece-me que gostarias,
foi demonstrada. Muito pelo contrrio: Cebes, e tu tambm, Smias, de apro-
em face de ns ainda permanece de p fundar esta prova, pois estais domina-
a opinio vulgar h pouco lembrada dos pelo medo pueril de que um vento
por Cebes. possvel que, no momen- qualquer possa soprar sobre a alma no
to da morte, a alma no se dissipe, e se momento de sua sada do corpo para
esse no , tambm, o seu fim? Com dispers-la e dissip-la, sobretudo
efeito, que h que impea isso? A alma .quando, por pura coincidncia, h uma
pode muito bem ter alguma outra ori- brisa forte no instante de morrer-
mos! 2,5
gem, pode existir, enfim, antes de vir
Cebes nu:
para um corpo humano, mas por outro - No so uns poltres, Scrates?
lado, quando, depois de ter vindo, dele Talvez, mas procura reconfort-los!
se separa, possvel que tambm ela Admitamos, porm, que no sejamos
encontre nesse instante o seu fim e a poltres, mas que dentro de cada um
sua destruio. de ns h no sei qu de infantil a que
- Muito bem dito, Smias! - vol- .este gnero de coisas causa medo. Por
veu Cebes. - Com efeito, evidente isso, esfora-te para que essa criana,
que da demonstrao decorre que a convencida por ti, no sinta diante da
nossa alma existe antes do nascimento.
25 Ironia contra os naturalistas, que conside-
Mas imprescindvel demonstrar ram a alma como sendo constituda pelo ar.
ainda que nos achamos apenas na me- (N. doT.)
88 PLATO
morte o mesmo medo que lhe infun- Ah, bom ouvir isto! - disse
dem as assombraes. Cebes.
- Mas preciso ento - replicou - No uma questo, mais ou
Scrates - que lhe faam exorcismos menos como esta, a que temos de
todos os dias, at que as encantaes o propor-nos: quais so as coisas que
tenham libertado disso uma vez por so suscetveis de decomposio? A
todas P " propsito de que espcie de coisas
78 a - Mas, Scrates, onde poderemos devemos temer esse estado, e -para que
encontrar contra esse gnero de terro- espcie de seres isso no acontece? De-
res um bom exorcista, uma vez que pois disso, teremos ainda de examinar
ests prestes a deixar-nos? qual dos dois o caso da alma, para
- A Grcia, Cebes, bem grande finalmente, conforme o resultado que
- respondeu Scrates - e nela no obtivermos, haurir da confiana ou
faltaro homens capazes! E, alm temor com respeito nossa alma.
- verdade.
dela, quantas naes brbaras exis-
- No , pois, s coisas compostas
tem!27 Dirigi vossa busca por entre
ou quelas cuja natureza composta,
todos esses homens; e na procura de
que cabe corresponder precisamente a
um tal exorcista no poupeis trabalhos
composio? Mas, se acontece haver
nem bens, repetindo convosco, a cada
alguma coisa no-composta, no s a
momento, que nada h em que possais
ela que convm, mais do que a qual-
com mais proveito gastar a vossa for-
quer outra coisa, o escapar a esse esta-
tuna! Mas, antes disso, necessrio
do de decomposo P 9
que procureis entre vs mesmos, pois - Sim - disse Cebes - o que
talvez vos seja muito difcil encontrar penso; assim deve ser.
uma pessoa que esteja em melhores - Dize-me ento: os seres que
condies do que vs para realizar sempre se conservam imutveis e sem-
essa tarefa P 8 pre se comportam do mesmo modo,
- Pois bem, assim faremos! - no altamente verossmil que sejam
disse Cebes. - Agora voltemos esses precisamente os seres que no se
investigao, no ponto em que a deixa- decompem? Ao contrrio, o que ja-
mos, a menos que isso te cause mais o mesmo, o que ora se com-
aborrecimento. porta de um modo, ora de outro, ou
- Muito ao contrrio, isso agra- no isso o que chamamos composto?
da-me muito! Por que havia de ser de - Segundo penso, .
outro modo? - Passemos, agora, quilo para
onde nos havia encaminhado a argu-
26 Aluso aos costumes populares, que acredi- mentao precedente! Essa essncia, d
tavam na possibilidade de expulsar fantasmas de cuja existncia falamos em nossas
e assombraes mediante a recitao cantada
de certas frmulas mgicas. (N. do T.) interrogaes e em nossas respostas,
27 Naes brbaras quer dizer naes estran-
geiras, e no naes incultas; Plato no igno- 29 Opinio dos filsofos Anaxgoras e Emp-
rava que os egpcios possuam doutrinas muito docles: o transformar-se resulta da composi-
importantes acerca da cincia. (N. do T.) o de certas substncias simples; o desapare-
28 De fato foram os discpulos de Scrates. cer nada mais do que a decomposio ou
que constituram a mais rica sementeira de desagregao destas substncias anteriormente
doutrinas e escolas da antiguidade. (N. do T.) unidas num corpo composto. (N. do T.)
FDON 89
jamais guarda a mesma forma; ela de vista. Quando esto juntos a alma e
mesma se torna inconstante, agitada, e o corpo, a este a natureza consigna ser-
titubeia como se estivesse embriagada: vido e obedincia, e primeira co-
isso, por estar em contato com coisas mando e senhorio. Sob este novo
desse gnero. aspecto, qual dos dois, no teu modo de
- Realmente. pensar, se assemelha ao que divino, e
- Mas quando, pelo contrrio qual o que se assemelha ao que mor-
nota bem! - ela examina as coisas tal? Ou acaso pensas que o que divi-
por si mesma, quando se lana na dire- no existe, por sua natureza, para dirigir
o do que puro, do que sempre exis- e comandar, e o que mortal, ao
te, do que nunca morre, do que se com- contrrio, para obedecer e para ser
porta sempre do mesmo modo - em escravo?
virtude de seu parentesco com esses - Penso como tu.
seres puros - sempre junto deles - Com qual dos dois, portanto, a
que a alma vem ocupar o lugar a que alma se assemelha?
lhe d direito toda realizao de sua - Nada mais claro, Scrates! A
existncia em si mesma e por si alma, com o divino; o corpo, com o
mesma. Por isso, ela cessa de vaguear mortal.
e, na vizinhana dos seres de que fala- - Bem; examina agora, portanto,
mos, passa ela tambm a conservar Cebes, se tudo o que foi dito nos con-
sempre sua identidade e seu mesmo duz efetivamente s seguintes conclu-
modo de ser: que est em contato ses: a alma se assemelha ao que
com coisas daquele gnero. Ora, este divino, imortal, dotado da capacidade
estado da alma, no o que chamamos de pensar.. ao que tem uma forma
pensamento? nica, ao que indissolvel e possui
- Muito bem dito, Scrates, e sempre do mesmo modo identidade: o
muito verdadeiro! corpo, pelo contrrio, equipara-se ao
e. - Portanto, ainda uma vez: com que humano, mortal, multiforme,
qual das duas espcies mencionadas, desprovido de inteligncia, ao que est
segundo te parece, diante de nossos sujeito a decompor-se, ao que jamais
argumentos passados e dos de agora, a permanece idntico. Contra Isto, meu
alma tem mais semelhana e paren- caro Cebes, estaremos em condies
tesco? de opor uma outra concepo, e provar
- Penso no haver ningum, S- que as coisas no se passam assim?
crates, por mais dura que tenha a cabe- - No, Scrates.
a, que seja capaz de no concordar, - Que se segue da? Uma vez que
seguindo este mtodo, em que, em tudo as coisas so assim, no acaso uma
e por tudo, a alma tem mais seme- pronta dissoluo o que convm ao
lhana com o que se comporta sempre corpo, e alma, ao contrrio, uma
do mesmo modo, do que com as coisas absoluta indissolubilidade, ou pelo
que no o fazem. menos qualquer estado que disso se
- E o corpo, por seu lado? aproxime?
FDON 91
- E por que no, com efeito? lugar, um lugar que lhe semelhante,
- Mas a esta altura podes fazer a lugar nobre, lugar puro, lugar invisvel,
seguinte reflexo: depois da morte do o verdadeiro pas de Hades, para cha-
c. homem, o que nele h de visvel, seu m-lo por seu verdadeiro nome" o,
corpo, a parte que continua visvel, ou, perto do Deus bom e sbio, l para
por outra, o que chamamos cadver, a onde minha alma dever encaminhar-
isto que convm dissolver-se, desa- se dentro em breve, se Deus quiser;
gregar-se, dissipar-se em fumo, e entre- ento h de ser essa alma, digo, cujos
tanto nada de tudo isso lhe acontece caracteres e constituio natural aca-
imediatamente. Bem ao contrrio, ele bamos de ver, ento h de ser ela que,
resiste durante um tempo relativa- to depressa se separe do corpo, se
mente longo. Sobretudo para um corpo dispersar e aniquilar, assim como
que, ao morrer, est cheio de vida e em pretende o comum dos homens? No.. e
todo o seu vio, tal durao de fato muito ao contrrio, meu caro Cebes,
muito grande. Ademais, fato que, se meu caro Smias; muito ao contrrio,
for reduzido e embalsamado como as vede o que acontece.
mmias do Egito, sua conservao
ser quase perfeita durante uma dura- 30 Aluso li. filosofia contempornea de Plato:
o, por assim dizer, incalculvel. os gregos derivavam a palavra llill
(Hades) de CI e l1j encontra-
d. Alm disso h, mesmo num corpo em ram nesta palavra a significao de invisvel,
putrefao, certas partes, como os explicando simplesmente que Hades, como rei
dos mortos, mora com as almas destes debaixo
ossos, os tendes e outras do mesmo da terra, e por isso invisvel aos homens e
gnero, que so, pode-se dizer, imor- aos outros deuses. Mas Plato modifica a acep-
o: Hades o "invisvel verdadeiro", isto ,
tais. No verdade? a substncia invarivel, eterna e imperceptvel
-. aos sentidos, mas 'captvel pelo esprito, que
depois da morte se aparta dos obstculos da
- Mas ento a alma, aquilo que matria (corpo) e v diretamente o Hades,
.nvisvel e que se dirige para um outro isto , o ser eterno. (N. do T.)
vida um contato voluntrio, ela conse- para morrer. Poder-se- dizer, pois, de
guiu, evitando-o, concentrar-se em si uma tal conduta, que ela no um
mesma e sobre si mesma, e tambm exerccio para a morte?"
pela razo de que foi para esse resul- - Sim, realmente isso.
92 PLATO
A funo da filosofia
medo, como multido dos amigos que motivo se aparta de todas essas
das riquezas; e, da mesma forma, a pessoas, Cebes, o homem que tem al-
existncia sem honrarias e sem glria, guma preocupao com sua alma e
94 PLATO
alma ao corpo em seus juzos e que dever, alm disso, aps o fim
comprazer-se nos mesmos objetos, ne- desta existncia, ir-se para o que lhe
cessariamente deve produzir-se em aparentado e semelhante, desembara-
ambos, segundo penso, uma conformi- ando-se destarte da humana misria!
dade de tendncias assim como tam- Tendo sido esse o seu alimento, no h
bm uma conformidade de hbitos; e recear que ela tenha medo; nem -
sua condio tal que, em conse- porquanto foi precisamente nisso, S-
qncia, ela jamais atinge o Hades em mias e Cebes, que ela se exercitou -
estado de pureza, mas sempre contami- que tema vir a decompor-se no mo-
nada pelo corpo de que sai; o resultado mento em que se separar do corpo, ou
que logo recai num outro corpo, onde ser dispersada ao sopro dos ventos, ou
de certa forma se planta e deita razes. dissipar-se em fumo e, uma vez dissol-
E por fora disso fica desprovida de vida, no ser mais nada em nenhuma
parte!
todo direito a participar da existncia
Depois destas palavras de Scrates,
do que . divino e, portanto, puro e
fez-se um silncio que durou algum c
nico em sua forma.
tempo. Scrates; isso se notava ao
- Tuas palavras, Scrates - disse
olh-lo, tinha o esprito completamente
Cebes - so a prpria verdade! absorto na meditao do argumento
- A esto, pois, Cebes, os moti- que acabara de expor, e o mesmo
vos pelos quais aqueles que so, de acontecia com a maioria dos presentes.
fato, amigos do saber, so prudentes e Quanto a Cebes e Smias, estavam
corajosos, e no pelas razes que alega conversando a meia voz. Vendo isso,
o vulgo. Ou talvez penses tambm Scrates dirigiu-se aos dois: - Dizei-
como o vulgo? me se tambm no vosso pensamento
- No, seguramente que no! que falta alguma coisa ao que at
64 a - No, verdade! Muito pelo agora dissemos? bem certo que para
contrrio, eis como, sem dvida, refle- trs ficou mais de um ponto suspeito,
tir uma alma de filsofo: ela no ir que daria margem a ataques contra
pensar que, sendo o trabalho da filoso- ns se no fizssemos uma suficiente
fia libert-la, o seu possa ser.; enquanto reviso deles todos. Mas, se falais de
a filosofia a liberta, o de se entregar outra coisa neste momento, ento
voluntariamente s solicitaes dos estou a interrogar-vos em vo! Se, pelo
prazeres e dos sqfrimentos, para tornar 31 Penlope: esposa de, Ulisses, figura da Odis-
a colocar-se nas cadeias, nem o de rea- sia. Na ausncia de seu marido, perseguida
lizar o labor sem fim duma Penlope por muitos pretendentes que desejavam com
ela casar, Penlope prometeu desposar um de-
que trabalhasse de maneira contrria les quando houvesse acabado de tecer um pano
quela com que trabalhou aquela ". em que estava trabalhando. Mas desfazia du-
rante a noite a parte que tecera de dia, de mo-
No! ela acalma as paixes, liga-se do que jamais concluiu o trabalho, nem casou
aos passos do raciocnio e sempre est com nenhum pretendente. (N. do T.)
96 PLATO
contrrio, isto mesmo o que vos nenhuma ave canta quando sente fome
d embaraa, nada de hesitaes! Falai, ou frio, ou quando sente dor; no, nem
dizei o que vos parecer necessrio e, mesmo o rouxinol, a andorinha e a
por vossa vez, tomai-me por auxiliar, poupa, que so precisamente, segundo
se acreditais que vos ser mais fcil a tradio, os pssaros cujo canto
sair das dificuldades com o meu um lamento dolorido. Para mim, no
auxlio! a dor que faz com que eles cantem,
- Pois bem, Scrates - respon- como no ela que faz cantar os eis-
deu Smias - vou dizer-te a verdade; nes 3 2 Estes, muito ao contrrio, pro-
j faz um bom tempo que, sentindo vavelmente porque so as aves de
certa dificuldade a propsito do teu Apolo, possuem um dom divinatrio, e b
argumento, cada um de ns est procu- a prescincia dos bens existentes no
rando fazer com que o outro se decida Hades que os faz, no dia de sua morte,
e te interrogue; temos, com efeito, cantar de modo to sublime, como ja-
muito desejo de ouvir-te falar, mas mais o fizeram no curso anterior de
receamos tambm causar-te incmodo sua existncia. Ora, eu, quanto a mim,
e angstia, pois levamos em conta a penso ter a mesma misso que os cis-
situao penosa em que te encontras! nes; creio que estou consagrado ao
Ouvindo isso, Scrates teve um leve mesmo Deus, que os cisnes no me
sorriso: Misericrdia, Smias! superam na faculdade divinatria que
Como me seria difcil e incmodo con- recebi de nosso Soberano 3 3, e que, do
vencer a outros homens de que no mesmo modo, no sinto mais tristeza
considero penosa a situao em que do que ele ao separar-me desta vida.
atualmente me encontro, uma vez que Essas so as cousas que deveis ter em
no consigo convencer disso nem a vs mente quando quiserdes falar e propor
prprios, e que, alm disso, tendes a as questes que desejardes, tanto quan-
desconfiana de que nesta ocasio eu to o permitirem os Onze 4 em nome
esteja possudo de uma enorme triste- do povo de Atenas.
za, como nunca senti em minha vida - Alegra-me, Scrates, esse teu
passada! Isso, possivelmente, provm modo de falar! - disse Smias. -
de me julgardes menos bem dotado do Vou, portanto, expor-te o que est me c
que os cisnes para a adivinhao. embaraando, e Cebes, depois, dir
Realmente, quando eles sentem aproxi-
por que motivo no aceita o que at
mar-se a hora da morte, o canto que
agora foi dito. Meu ponto de vista, S-
85 a antes cantavam se torna mais fre-
crates, a respeito de questes deste g-
qente e mais belo do que nunca, pela
alegria que sentem ao ver aproximar-se 32 H aqui aluso a uma antiga lenda da Atica,
o momento em que iro para junto do segundo a qual a andorinha e o rouxinol so
Procne e Filomela, filhas do rei Pandio, de
Deus a que servem. Mas os homens, Atenas. (N. do T.)
com o pavor que tm da morte, calu- 33 O cisne a ave consagrada a Apolo, deus
da adivinhao. Scrates aqui se compara poe-
niam at os cisnes: estes esto, dizem, ticamente ao cisne e considera como seu derra-
a lamentar a sua morte, e a dor que deiro canto a doutrina sobre a imortalidade da
alma. (N. do T.)
lhes inspira aquele canto supremo. No 34 Funcionrios encarregados da execuo dos
entanto, ningum se lembra de que condenados e de fiscalizar a priso. (N. do T.)
FDON 97
difcil de obter. Mas por outro lado, dedilhada, ao passo que a prpria lira
est claro, se as opinies -relacionadas e suas cordas so coisas corpori-
com tudo isso no forem submetidas a formes, compostas, terrenas, aparen-
uma crtica realmente aprofundada, se tadas com a natureza mortal. Supo-
se abandonar o assunto sem antes ser nhamos, pois, que algum quebre a
examinado em todos os sentidos - lira, que se lhe cortem ou rebentem as
ento, porque se tem uma natureza cordas; e depois que se sustente, com
fraca! necessrio, pois, a este prop- uma argumentao idntica tua, que
sito, fazer uma das cousas seguintes: a harmonia de que falamos existe
no perder a ocasio de instruir-se, ou necessariamente e que no foi des-
procurar aprender por si mesmo, ou truda. De que modo compreender que
ento, se no se for capaz nem de uma subsistam, tanto a lira, depois que suas
nem de outra dessas aes, ir buscar cordas se partiram, como as prprias
em nossas antigas tradies humanas o cordas, que so de natureza mortal, e a
d que houver de melhor e menos contes- harmonia - a harmonia que da
tvel, deixando-se assim levar como mesma natureza e da mesma famlia
sobre uma jangada, na qual nos' arris- que o divino e o imortal, destruda
caremos a fazer a travessia da vida, mesmo antes do que mortal? No,
uma vez que no a podemos percorrer, seria o que diriam; necessrio que a
com mais segurana e com menos ris- harmonia continue ainda a existir em
cos, sobre um transporte mais slido: alguma parte, embora a madeira da
quero dizer, uma revelao divina! lira e suas cordas apodream, har-
Assim, pois, j estamos entendidos: monia nada suceder! Alis, Scrates,
no terei, de minha parte, cerimnia creio que no esqueceste aquela con-
em interrogar-te, j que a isso me con- cepo da natureza da alma, a que
vidas, e para que no futuro eu no damos preferncia. Admitido que
tenha de recriminar-me por no te nosso corpo seja semelhante a um
haver dito hoje o que penso! De fato, instrumento de cordas e que sua unida-
Scrates: depois da reviso qual eu de seja mantida pelo calor e o frio, pelo
mesmo submeti, como Cebes, o que se seco, pelo mido e outras qualidades
disse em nossa conversa, fiquei con- anlogas, a combinao e a harmo-
vencido de que as provas no so nia desses mesmos contrrios que
satisfatrias. constitui a nossa alma, quando se com- c
logo destruda como as outras harmo- no tenha sido (se pelo 'menos no
nias, quer se realizem em sons, quer presuno afirm-lo) demonstrado de
em outras formas de arte; ao passo que modo plenamente satisfatrio. Mas,
o despojo corporal resiste ainda por pretender que depois de nossa morte a
muito tempo, at o dia em que o tenha alma continue a existir, eis uma coisa
d destrudo o fogo ou a putrefao. Exa- com que no estou de acordo. Por
mina, pois, Scrates, o que poderamos certo, a alma uma entidade mais
objetar a essa teoria segundo a qual a vigorosa e durvel que o corpo; e isso
alma, sendo a combinao dos elemen- no concedo objeo levantada por
tos de que feito o corpo, deve ser des- Smias, pois minha convico a de
trud em primeiro lugar quando so- que, em todos os pontos, a superiori-
brevm aquilo a que chamamos morte. dade da alma imensa. "Ento por que
Scrates teve aquele olhar pene- motivo, dr-me-o, permaneces ainda
trante que, em muitas circunstncias, em dvida? No reconheces que, uma
lhe era habitual, e sorriu: - H algu- vez morto o homem, o que continua a
ma verdade, palavra l, no que Smias subsistir precisamente o que h de
acaba de dizer! Com efeito, se h den- mais frgil? E quanto ao que mais
tre vs algum que esteja menos atur- durvel no achas necessrio que con-
dido do que eu por suas palavras, por tinue a viver durante esse tempo?"
que no lhe responde? Pois um tem- Examina agora se minha linguagem
vel golpe que ele parece ter desfechado encerra alguma verdade, pois eu, natu-
contra as minhas provas! Contudo, ralmente, assim como Smias, sinto
necessidade duma imagem para que
segundo penso, antes de responder-lhe
me possa exprimir. Para mim, com
devemos primeiramente ouvir dos l-
efeito, seria isso o mesmo que dizer
bios de Cebes o que este por sua vez
algum a respeito da morte dum velho
reprova no meu argumento. Assim
tecelo: "O bom do velho tecelo no
teremos tempo para refletir sobre o que est morto; ele continua a viver em
devemos dizer. Depois disso, ouvidos qualquer parte, e, como prova, aqui
ambos, por-nos-emos acordes com est o vesturio que ele usava, e que ele
eles, se julgarmos que seu canto est prprio tecera, conservado em bom es-
bem cantado; seno, ser porque o tado e no destrudo." E a quem no
processo do argumento deve ser revisa- concordasse, poderia fazer esta per-
do. Pois bem, Cebes, avante! Fala, por gunta: "Qual dos dois, em seu gnero, c
tua vez, sobre o que te preocupa. mais durvel: o homem ou a veste de
- Para mim - disse ento Cebes que se serve e traz no corpo?" Ento,
- bem claro que o argumento ainda baseado na resposta de que muito mais
se encontra na mesma situao e conti- durvel o homem, imaginaria ter
nua a ser passvel das mesmas obje- demonstrado que, com maior razo
87 es de h pouco. Que nossa alma ainda, o homem deve permanecer intei-
realmente existiu antes de assumir a ro em alguma parte, pois o que
forma que agora possui, isso no sou menos durvel do que ele no foi
obrigado a admitir. Nada a existe que destrudo!
v contra o meu modo de pensar e que "Contudo, segundo penso, as coisas
FDON 99
meu entender) que a alma coisa dur- vibra na alma o golpe fatal, no h
vel, e o corpo, por seu lado, coisa frgil homem, diria esse algum, que a possa
e de menor durao. Quem assim fizer, conhecer, pois impossvel a quem
poder acrescentar ainda que cada quer que seja que possa ter essa
alma usa diversos corpos, principal- impresso. Mas, se as coisas so
mente se ela vive muitos anos, pois assim, no h homem que possa estar
sendo o corpo - como possvel tranqilo diante da morte, a menos que
supor - uma torrente que se esvai ele seja capaz de provar que a alma
enquanto o homem vive, a alma inces- totalmente imortal e imperecvel. Se
santemente renova o seu vesturio assim no for, necessariamente, todo
perecvel. Mas, assim mesmo, neces- aquele que vai morrer deve sempre
srio que a alma, no dia em que for temer que sua alma, no momento em
destruda, se revista com a ltima ves- que se separa do corpo, seja destruda
timenta que teceu e que seja esta a inteiramente."
nica anteriormente qual tenha lugar Tendo-os ouvido falar, todos ns
esta destruio. Uma vez aniquilada a experimentamos um sentimento de an-
alma, o corpo patentearia desde log a gstia, como alis, mais tarde, mutua- c
mento exposto por Scrates assim se de responder, coisa que nada tem de
esboroa na incerteza?" o efeito do extraordinrio. Mas o que achei mara-
maravilhoso poder que sempre exerceu vilhoso de sua parte foi antes de tudo o
sobre mim a teoria que afirma que a bom humor, a bondade, o ar interes-
alma uma harmonia. A exposio sado com que acolhia as objees
dessa tese me fez, por assim dizer, daqueles moos e, alm disso, a finura
recordar que ela tivera at ento o meu com que percebeu e soube avaliar' o
assentimento; mas eis que, novamente, efeito que sobre ns tinham produzido
sinto tambm grande necessidade de as suas objees, E, enfim, como nos
que, partindo de novas razes me soube curar! Pois parecamos uns fugi-
demonstrem que nossa morte no tivos, uns vencidos. Sua voz nos alcan-
acompanhada pela morte da alma! ou novamente, nos obrigou a fazer
Dize-nos, pois, em nome de Zeus, de meia volta e a tornar, sob sua conduta
que modo Scrates defendeu o seu e com ele, ao exame do argumento.
argumento. Ele se mostrava descoro- EQUCRATES:
oado, assim como dizes que vs todos - De que modo?
mim mesmo, disso. Penso, pois, caro dele, pois pensa que aquela nada mais
amigo, como um egosta. Se verdade do que uma espcie de harmonia.
o que digo, ento bom estar conven- Quanto a Cebes, concede, por seu
cido; se, pelo contrrio, no h espe- lado, que a alma dure mais do que o
rana' para quem morre, eu, pelo corpo, mas, segundo pensa, bem dif-
menos, no terei tornado meus ltimos cil saber se a alma, depois de haver
instantes desagradveis para meus gasto muitos corpos sucessivamente,
amigos, obrigando-os a suportar mi- no se dissolve ao sair do ltimo, e se a
nhas lamentaes. De resto, no terei morte no consiste justamente nisto,
muito tempo para meditar nisso (o que na destruio da alma, pois que o
seria efetivamente desagradvel). Mais corpo, esse, est continuamente des-
um pouco e logo tudo estar acabado. truindo-se. No isto, Smias e Cebes,
Assim, preparado com esse esprito, o que devemos examinar?
Smias e Cebes, entro na discusso. Ambos declararam que sim.
Vs, entretanto, se me acreditais, cui- - Ora - tornou Scrates - , no e
c dai menos de Scrates que da verdade! aceitais o conjunto das afirmaes que
Concordai comigo, se achardes que fizemos ou que apenas aceitais umas e
digo a verdade; se no, objetai-me a outras, no?
cada argumento, a fim de que - ilu- - Umas sim, outras no - res-
dindo a vs e a mim tambm, com meu ponderam os dois.
entusiasmo - eu no me v daqui, - Que pensais a respeito da dou-
como a abelha, deixando o ferro! 4 1 trina segundo a qual instruir-se ape-
"Ento, avante! Antes de tudo, nas recordar e, que sendo assim,
porm, fazei-me recordar bem o que necessrio que nossa alma, antes de vir
dissestes, se notardes que no me encadear-se em nosso corpo, tenha vi- 91 a
recordo. Para Smias, salvo erro meu, vido primeiramente noutro lugar?
o objeto de sua dvida e dos seus - Quanto a mim - respondeu
temores o de que a alma, sendo algo Cebes - estou perfeitamente persua-
de mais belo e mais divino do que o dido disso, e que no h pensamento
corpo, venha a corromper-se antes ao qual eu mais ligado esteja.
41 A abelha, que deixa seu ferro na ferida, - Eu tambm - ajuntou Smias
provoca dores. Assim Scrates, que faria mal e - ficaria muito admirado se viesse a
causaria sofrimentos a seus discpulos se se
fosse, deixando-lhes erros. (N. do T.) mudar de opinio a esse respeito.
104 PLATO
Resposta a Smias
"Suporta, corao! Infelicidades, j suma como uma coisa por demais divi-
as suportaste bem piores !" 4 4 na para se comparar harmonia?
- Crs que ele teria dito isso se - Por Zeus! isso justamente o
houvesse considerado a alma como que penso, Scrates.
simples harmonia, inteiramente sujeita - Logo, meu excelente amigo, no
s inclinaes do corpo, e no como coisa assisada considerar a alma
algo que rege e governa o corpo, em como uma simples harmonia; pois,
44 o autor recorre aqui a Homero, divino poeta, assim, no ficaramos de acordo nem
porque este dstico se encaixa perfeitamente na com Homero, divino poeta, nem co- 95.
tese que vem desenvolvendo no dilogo; mas em
outras obras Plato o censura, deixando de lhe nosco mesmos.
chamar divino e sem reconhec-lo como autori- - justamente isso - concedeu
dade com a qual conveniente "estarmos de
acordo". (N. do T.) Smias.
Resposta a Cebes
Ora, o essencial do que queres saber localizar-se num corpo humano marca
isto: desejas que se demonstre que o incio de seu fim, e uma espcie de
c nossa alma indestrutvel e imortal; doena; por isso, num estado de
sem o que, para o filsofo que est pr- misria que deve viver essa existncia,
ximo de morrer, a confiana, a convic- e, quando a termina por aquilo a que
o de ir encontrar no alm, depois da chamamos morte, deve ela ser des-
morte, uma felicidade que jamais teria truda. indiferente, como dizes, saber
alcanado se vivesse doutra forma, se ela se localiza em corpos uma s ou
essa confiana seria, pensas, desarra- muitas vezes; cada um de ns tem
razo de recear por sua alma. Quem
zoada e tola. Mostrar que a alma no tem certeza, nem sabe provar que
forte e semelhante divindade, e que
a alma imortal, deve temer a morte,
existia antes de nos havermos tornado
se no for tolo. mais ou menos isto, c
homens, pode ser prova, como dizes, caro Cebes, o que dizes? Repito-o
no de que a alma imortal, mas ape- propositadamente, para que no olvi-
nas de que ela dura muito, de que sua demos nada e para que acrescentes ou
existncia anterior preencheu um tires alguma coisa, se quiseres.
tempo incalculvel com uma multido Ento Cebes - Nada tenho, no
enorme de conhecimentos e de aes; o momento, que acrescentar, nem que
que, no entanto, no lhe confere imor- tirar. aquilo justamente o que preten-
d talidade, pois o prprio fato de vir do.
o Problema da Fsica
A esta altura fez Scrates uma longa em minha mocidade senti-me apaixo-
pausa, absorto. em alguma reflexo. nado por esse gnero de estudos a que
Depois disse - No coisa sem do o nome de "exame da natureza";
importncia, Cebes, o que procuras. A parecia-me admirvel, com efeito, co-
causa da gerao e da corrupo de nhecer as causas de tudo, saber por
todas as coisas, tal a questo que que tudo vem existncia, por que pe-
96. devemos examinar com cuidado. Se o rece e por que existe. Muitas vezes
desejares, poderei relatar-te detalhada- detive-me seriamente a examinar ques- b
mente as minhas experincias a esse tes como esta: se, como alguns pre-
respeito. E se vires que uma ou outra tendem, os seres vivos se originam de
coisa do que eu disser til aproveita- uma putrefao em que tomam parte o
a para reforar tua tese. frio e o calor; se o sangue que nos faz
- Sim - disse Cebes - justa- pensar, ou o ar, ou o fogo, ou quem
mente o que eu quero. sabe se nada disso, mas sim o prprio
- Escuta, ento, o que vou contar: crebro, que nos d as sensaes de
FDON 109
ouvir, ver e cheirar, das quais resulta- visto ao lado dum pequeno, ele de
riam por sua vez a memria e a opi- uma cabea 50 maior do que o peque- e
certo dia ouvi algum que lia um livro relativas como de suas revolues e de
de Anaxgoras. Dizia este que "o esp- outros movimentos que lhes so pr-
rito o ordenador e a causa de todas prios; Nunca supus que depois de ele
as coisas". Isso me causou alegria. haver dito que o Esprito os havia
Pareceu-me que havia, sob certo aspec- ordenado, ele pudesse dar-me outra
to, vantagem em considerar o esprito causa alm dessa que a melhor e que
como causa universal. Se assim , pen- a que serve a cada uma em particular
sei eu, a inteligncia ou esprito deve assim como ao conjunto.
ter ordenado tudo e tudo feito da me- Grandes eram as minhas esperan-
lhor forma. Desse modo, se algum as! Pus-me logo a ler, com muita
desejar encontrar a causa de cada ateno e entusiasmo os seus livros.
coisa, segundo a qual nasce, perece ou Lia o mais depressa que podia a fim de
existe, deve encontrar, a respeito, qual conhecer o que era o melhor e o pior.
a melhor maneira seja de ela existir, Mas, meu grande amigo, bem depressa
seja de sofrer ou produzir qualquer essa maravilhosa esperana se afas-
dao. E pareceu-me ainda que a nica tava de mim! medida que avanava
coisa que o homem deve procurar e ia estudando mais e mais, notava que
aquilo que melhor e mais perfeito, esse homem no fazia nenhum uso do
porque desde que ele tenha encontrado esprito nem lhe atribua papel algum
isso, necessariamente ter encontrado como causa na ordem do universo,
o que o pior, visto que so objetos da indo procurar tal causalidade no ter,
mesma cincia. no ar, na gua em muitas outras coi-
Pensando desta forma, exultei acre- sas absurdas! 62. Parecia-me que ele se
ditando haver encontrado em Anax- portava como um homem que dissesse
goras o explicador da causa, inteligvel que Scrates faz tudo o que faz porque
para mim, de tudo que existe. Esperava age com seu esprito; mas que, em
que ele iria dizer-me, primeiro, se a seguida, ao tentar descobrir as causas
terra plana ou redonda, e, depois de o de tudo o que fao, dissesse que me
ter dito, que explicao acrescentasse acho sentado aqui porque meu corpo
a causa e a necessidade desse fato, formado de ossos e tendes, e os ossos
mostrando-me ainda assim como ela
52 Foi discutido muitas vezes o problema de sa-
a melhor. Esperava tambm que ele, ber se Plato tinha razo ao descrever histori-
dizendo-me que a terra se encontra no camente, desta forma, o pensamento de Anax-
centro do universo, ajuntasse que, se goras. Os mencionados livros de Anaxgoras s
nos chegaram em reduzidos fragmentos. O que
assim , porque melhor para ela sabemos que aquele filsofo reconhecia.
estar no centro. Se me explicasse tudo como princpio material, umas partculas mni-
mas de matria - as homeomerias - e ainda,
isso, eu ficaria satisfeito e nem sequer como outro princpio - o esprito - cuja fun-
desejaria tomar conhecimento de outra o para ns no ainda bem clara, e sobre a
qual, alis, j havia dvidas na antiguidade:
espcie de causas. Naturalmente, a alguns explicadores antigos viam nesse esprito
propsito do sol eu estava pronto tam- um deus, outros, um ordenador do mundo, e
finalmente outros, como nosso autor e tambm
bm a receber a mesma espcie de Aristteles, uma simples primeira fora motriz,
98 explicao, e da mesma forma para a isto . um princpio quase material ou mesmo
material. Cf. J. Burnet, Early Greek Philoso-
lua e os outros astros, assim como phy e Carl Joel, Geschichte der Antiken Philo-
tambm a respeito de suas velocidades sophie, (N. do T.)
FDON III
A Idia
assim fazem estragam os olhos por no mais slida, tudo aquilo que lhe seja
tomarem a precauo de observar a consoante eu o considero como sendo
imagem do sol refletida na gua ou em verdadeiro, quer se trate de uma causa
matria semelhante. Lembrei-me disso ou de outra qualquer coisa, e aquilo
e receei que minha alma viesse a ficar que no lhe consoante, eu o rejeito
completamente cega se eu continuasse como erro. Vou, porm, explicar com
a olhar com os olhos para os objetos e mais clareza o que estou a dizer, pois
tentasse compreend-los atravs de me parece que no o 'compreendeste
cada um de meus sentidos. Refleti que bem.
devia buscar refgio nas idias e pro- - Por Zeus, com efeito, que no o
curar nelas a verdade das coisas. entendo bem! - confirmou Cebes.
possvel, todavia, que esta comparao - Quero dizer o seguinte - vol-
no seja perfeitamente exata, pois nem 60o sensualista que observa mais em "ima-
gens", pois os objetos materiais no passam de
eu mesmo aceito sem reservas que a imitaes imperfeitas das idias eternas.
observao ideal dos objetos - que (N.doT.)
FDON 113
Eu? Claro que sim! - cebes riu ignorncia e o teu apego segurana
e disse. que encontraste ao tomar por base a
- E no temerias igualmente dizer tese em questo - tudo isso te inspira-
- continuou Scrates - que o dez ria uma resposta semelhante. E se
maior do que o oito porque o ultra- algum se apresentasse censurando
passa de dois e considerar isso como essa tese, porventura no o deixarias
causa, ao invs de dizer que pela em paz e sem resposta, at o momento
quantidade e por causa da quantidade? em que houvesses examinado as conse-
E serias capaz de dizer, da mesma qncias dela extradas e verificado se
forma, que um objeto do tamanho de ela concorda consigo mesma ou se
dois cvados maior do que outro de contradiz? E depois, quando viesse a
um cvado pela metade, em lugar de ocasio de dar as razes desta tese em
dizer que pela grandeza? Pois, sem si mesma, no o farias da mesma
dvida, isso no menos estapafrdio! forma, tomando desta vez por base
- Efetivamente. uma outra tese, aquela em que encon-
- No te envergonharias de dizer trasses maior valor, at atingires um
que, acrescentando-se a unidade uni- resultado satisfatrio? E no claro e
dade, esse acrscimo, e dividindo-se a que tu, desejando uma doutrina do ser
c unidade, essa separao, so ambos verdadeiro, te absterias de tagarelices e
causas da formao do dois? No mais discusses a propsito do princ-
protestarias aos gritos que no com- pio e das suas conseqncias, assim
preendes como cada coisa se possa for- como fazem os que polemizam profis-
mar por outro modo que no seja pela sionalmente? Nada daquilo, com efei-
participao na prpria substncia em to, figura nas pesquisas e preocupaes
que essa coisa toma parte? No dirias, de tais homens: do-se por superior-
neste caso, que no encontras outra mente satisfeitos com a sabedoria que
causa de formar-se o dois a no ser a possuem, embora confundam tudo 64.
participao na idia do dois, e que Tu, porm, se na verdade s filsofo, 102.
deve participar dela o que vem a tor- tenho a certeza de que fars o que
nar-se dois, e tambm que deve partici- digo!
par da idia de unidade o que se toma - O que dizes a pura verdade -
unidade? E, em conseqncia, no responderam ao mesmo tempo Smias
haverias de pr de lado essas taissepa- e Cebes.
raes e acrscimos e demais artima- EQUCRATES:
nhas do mesmo gnero, deixando a dis- - Por Zeus, caro Fdon, e com
cusso de tais coisas a homens que so 64 Golpe violento contra naturalistas e sofistas:
d mais sbios do que tu? Mas o medo estes desejam apenas discutir por discutir, sem
cogitar de obter a verdade; aqueles podem ter
que tens, como se costuma dizer, da uma convico pessoal da veracidade' de suas
tua prpria sombra 63, o receio da tua teorias, mas seus mtodos so to deficientes
que no conseguem oferecer mais do que fra-
63Temer a prpria sombra: expresso prover- cas tolices, no merecendo por isso o nome de
bial que exprime o cmulo do medo.{N. do T.) filsofos. (N. do T.)
FDON 115
lugar de onde vinha a voz, escutou e uma coisa e o fogo, outra; e que o frio
depois disse: uma coisa e a neve, outra?
- s um bravo por nos haveres - Evidentemente.
recordado isso l. Entretanto, no refle- ..,- POf certo h de ser tambm tua
tiste na diferena que h entre o que se opinio que a neve jamais aceita o
diz agora e o que se disse antes. No in- calor, conforme antes dissemos, nem
cio de nOSSa palestra foi afirmado que continuar a ser o que foi quando o
uma coisa se forma da coisa contrria; calor se aproximar: ou fugir dele, ou
mas, neste momento, o que se diz que deixar de existir; no assim?
.
itliJ
FDON_ 117
L
118 PLATO
- No sero, caro Cebes, essas trrio da que nelas existe. Volta, alis,
coisas cuja existncia as obriga a con- s tuas lembranas (no h mal que se
ter em si no s sua prpria idia, mas repitam as mesmas coisas I): O cinco
tambm, e sempre, a idia contrria a no receber em si a natureza do par;
uma certa coisa? nem o dez, que lhe o dobro, a do
- No compreendo o que dizes. mpar. Este dez, como tal, no con-
-Quero dizer o que disse h trrio ao outro, mas apesar disso no
pouco: sabes, com efeito, que o que receber a idia do mpar. o mesmo
contm a idia do trs necessariamente o que acontece com o um e meio e com b
trs, por exemplo, sem ser contrrio ao te darei aquela resposta certa, mas
par, nunca o aceita, e no o aceita por- simples, que o calor, mas responder-
que sempre tem includo em si o con- te-ei com uma mais hbil, dizendo que
trrio do par; e do mesmo modo o dois o fogo. Perguntas: que que,
inclui o contrrio do mpar, o fogo o entrando num corpo, o torna doente?
do frio, e assim em muitssimos outros No direi que a doena, mas a febre.
105. exemplos. Pensa agora e dize-me se Da mesma forma, no irei declarar que
no concluirias assim: no somente o um nmero se torna mpar devido
contrrio que no recebe em si o seu imparidade, mas sim devido unidade,
contrrio, mas o mesmo acontece tam- e assim por diante. Examina, entre-
bm a coisas que, sem serem mutua- tanto, se compreendeste bem o que
mente contrrias umas s outras, pos- quero dizer!
suem sempre em si os contrrios, e as - Compreendi suficientemente -
quais verossimilmente no recebero respondeu Cebes.
jamais uma qualidade que seja o con- - Ento responde-me, se puderes:
FDON 119
muito tempo ainda adejando ao redor cida com a de que falas. Teria, pois,
do cadver e dos monumentos funer- muito prazer em te ouvir a esse
rios, oferece resistncia e sofre, e s se respeito.
deixa levar pelo gnio sob violncia e - Pois bem, meu caro Smias.
exigindo grandes esforos. Mas quan- Todavia, para explicar como isso ,
do essa alma, afinal, chega ao lugar em evidentemente no necessitamos da
que j se encontram as outras almas, arte de Glauco 7 4. Provar, porm, que
cada uma destas imediatamente se isso defato assim , eis uma tarefa que
afasta e a evita, pois sabem que ela de muito ultrapassa a arte de Glauco.
praticou uma das negras aes seguin- Eu talvez no seja capaz de demons-
tes: ou matou injustamente algum, ou tr-lo, e, mesmo que fosse, parece-me
praticou qualquer crime desse gnero, que ainda assim a minha prpria vida,
ou qualquer obra que seja prpria caro Smias, no seria suficiente para
dessa espcie de almas. Por isso, nin- faz-lo, tendo em vista a extenso do
gum deseja ter sua amizade e ser seu assunto. Quanto a explicar-vos, entre-
companheiro, nem servir-lhe de guia. tanto, as minhas opinies a respeito da
c Assim, essa alma erra desnorteada terra e de suas regies, nada me impe-
daqui para l, em ignorncia absoluta, de de faz-lo.
durante certo tempo, e em virtude de - Nada mais queremos! - excla-
uma necessidade fatal levada a uma mou Smias.
residncia que lhe conveniente. Inver- - Pois bem - continuou Scra-
samente, a alma cuja vida na terra foi tes. - Em primeiro lugar, estou con-
pura e sbia l encontra, por compa- vencido de que a terra, sendo redonda
nheiros e guias, os prprios deuses, e e estando colocada no centro da ab-
sua residncia ser, da mesma forma, a bada celeste, no precisa nem do ar
que lhe adequada. nem de qualquer outra matria para
"Ora, a terra possui grande nmero no cair. Ao contrrio, a uniformidade 109 a
nome de Trtaro" , O fato que esse rios deste lado que, por sua vez, se
vazio o lugar para onde convergem enchero. Cheios, os rios correm pelas
os cursos de todos os rios, e tambm o vias de passagem e atravessam a terra,
de onde inversamente partem, adqui- chegando a lugares que se abrem para
rindo cada um ento caractersticas o exterior, dando nascimento a mares,
prprias, conforme o terreno que atra- a lagos, a outros rios e a fontes. Mas, d
vessa. Quanto razo pela qual todos daqui, a gua desce novamente para o
os rios vo ter a esse lugar e dele saem, interior da terra e, depois de haver feito
est no fato de que a gua a no ora circuitos de grande extenso e em
b encontra nem fundo nem base: , pois, grande nmero, ora mais curtos e em
natural que a haja um movimento de menor nmero, desemboca no Trtaro;
oscilao e de ondulao, que a faa uns, muito abaixo do lugar de sada;
subir e descer. O ar e o sopro que a ele outros, um pouco menos - mas todos
se prende fazem o mesmos": ambos sempre abaixo da sada do Trtaro.
acompanham e seguem, com efeito, o Alguns desses rios correm pelo lado
movimento da gua, tanto quando este oposto quele por onde saram; outros,
lana para o outro lado da terra como pelo mesmo lado. Alguns deles tam-
quando para o nosso lado - mais ou bm descrevem um crculo completo,
menos assim como no processo da enlaando a terra uma ou duas vezes,
respirao, quando se inspira e expira, como serpentes, e descem maior
se forma uma corrente de ar. Do profundidade que possvel, para vol-
mesmo modo o sopro, a entrando e tar ao Trtaro. Ora, o que possvel
saindo com as massas d'gua, produz que, numa ou noutra direo, a descida
ventos de uma irresistvel violncia. se faa apenas at o centro, mas nunca
Suponhamos que a gua se tenha alm; pois a parte da terra que se acha
retirado para as chamadas regies infe- de cada um dos dois lados do centro ,
riores; afluindo ento atravs do solo para cada corrente, a origem de uma
nos lugares onde, como vimos, se ascenso.
opera a descida da sua corrente, ela "Seguramente esses rios so muito
enche os rios do outro lado, do mesmo numerosos, enormes e variados: nessa
modo que nos processos de irrigao. multido, porm, se podem distinguir
Suponhamos, inversamente, que a quatro mais importantes. O maior de
gua fuja desses lugares e se arroje em todos, e aquele cujo curso descreve o
direo ao nosso lado. Sero ento os crculo mais exterior, o rio a que cha-
mam de Oceano 83 Face a face com
81 Plato neste passo interpreta dados da mito-
logia com grande liberdade potica: Trtaro este, e rolando em sentido oposto,
s vezes sinnimo de Hades, mas em geral a corre o Aqueronte" 4: serpeia por entre
mitologia o considera como uma parte do Ha-
des, na qual os maiores criminosos recebem a desertos, vrias vezes corre tambm
pena merecida. Jamais se disse, porm, que o por baixo da terra, e ao cabo precipi-
Trtaro fosse o centro do sistema hidrogrfico ta-se no lago Aquersia. A este lago Jl3 a
universal. (N. do T.)
82 O Trtaro de Plato um orifcio que per-
fura completamente a terra, passando pelo seu 83 Oceano: na lenda, ele um rio que perfaz
centro. A gua corre no Trtaro de uma para um crculo ao redor da terra plana. (N. do T.)
a outra extremidade, mas jamais sai fora desse 84 Aqueronte (ao p da letra: rio dos lamentos)
canal, porque o centro da terra, como cen!ro um fabuloso rio que existe no Hades; a men-
de gravidade, a mantm segura. O ar, no Tr- cionada lagoa Aquersia tambm um dado
taro, faz movimentos como a gua. (N. do T.) mitolgico que Plato utiliza. (N. do T.)
FDON 127
durante sua vida desprezou os prazeres tanto a mim e aos meus quanto a vs
do corpo e os ornamentos deste, princi- mesmos, ainda que no tenhais assu-
palmente, pois so, a seu ver, coisas mido esse- compromisso. Suponhamos,
estranhas e nocivas. O homem que, ao pelo contrrio, que de vs prprios no
contrrio, se dedicou aos prazeres que tomeis cuidado, e que no queirais
tm a instruo por objeto, e que dessa absolutamente viver em conformidade
forma ornou sua alma, no com ador- com o que foi dito tanto hoje como em
nos estranhos e nocivos, mas com o outras ocasies. Ento, quaisquer que
que propriamente seu e mais lhe con- possam ser hoje o nmero e a fora de
vm, com a temperana, a justia, a vossas promessas, nada tereis adianta-
coragem, a liberdade, a verdade " - do!
esse aguarda confiante e corajoso o - Poremos todo o nosso corao,
momento de por-se a caminho do naturalmente - disse Criton -- em
ns a Hades, quando seu destino o chamar! conduzir-nos dessa forma. Mas como
"Vs, seguramente - ajuntou S- haveremos de enterrar-te?
crates - , vs, Simias, Cebes, e todos - Como quiserdes - respondeu
os outros - ser mais tarde, no sei - , isto , se conseguirdes reter-me a
quando, que vos poreis a caminho. mim, c se eu no vos escapar! -
Quanto a mim, o meu destino neste Ento riu-se docemente e, voltando-se
momento me chama, como diria um para ns, disse: - No h meio, meus
ator de tragdia 9 5. amigos. de convencer Crton de que o
"Creio que ainda me sobra algum que eu sou este Scrates que se acha
tempo para tomar um banho: parece- presentemente conversando convosco e
me melhor, com efeito, lavar-me antes que regula a ordem de cada um de seus
de tomar o veneno, e no deixar para argumentos! Muito ao contrrio, est
as mulheres o trabalho de lavar um persuadido de que eu sou aquele outro
cadver." Scrates cujo cadver estar daqui a
Depois destas palavras de Scrates, pouco diante de seu olhos; e ei-lo a
Crton falou: - Ento, que ordens nos perguntar como me deve enterrar! E
ds, Scrates, a estes ou a mim, a res- quanto ao que desde h muito venho
peito de teus filhos ou de qualquer repetindo - que depois de tomar o ve-
outro assunto? Quanto a ns, essa neno no estarei mais junto de vs,
seria, por amor a ti, nossa tarefa mais mas me encaminharei para a felicidade
que deve ser a dos bem-aventurados -
importante!
tudo isso, creio, eram para ele vs
- Justamente, Crton, no cesso de
palavras, meras consolaes que eu
falar sobre ela - respondeu - e nada procurava dar-vos, ao mesmo tempo
de novo tenho para vos dizer! Vede: que a mim mesmo! Sede, pois, meus
cuidai de vs prprios, e de vossa parte fiadores junto a Crton, garantindo-lhe
ento toda tarefa ser feita com amor, o contrrio daquilo que ele afianou
94 Nesta enumerao de virtudes, a liberdade s aos juzes 9 6. Ele jurou que eu ficaria
pode ter o sentido de "libertao de paixes e no meio de vs; vs, porm, afirmai-
vcios". (N. do T.)
95 Nas tragdias, os heris despedem-se de seus 96Aluso ao processo de Scrates: Crton ga-
amigos com frases como esta e em tom dram- rantiu ao tribunal que Scrates no fugiria.
tico. (Nc doT, ) (N. do T.)
130 PLATO
Eplogo
tra mim que sentirs dio, pois conhe- do demais; vai, obedece, e no me
ces os verdadeiros culpados, mas con- contraries.
tra eles. No ignoras o que vim Assim admoestado, Crton fez sinal
anunciar-te, adeus! Procura suportar a um de seus servidores que se manti-
da melhor forma oque necessrio! nham nas proximidades. Este saiu e
Ao mesmo tempo ps-se a chorar e, retornou da a poucos instantes, con-
escondendo a face, retirou-se. Scrates duzindo consigo aquele que devia
tendo levantado os olhos para ele: administrar O' veneno. Este homem o
- Adeus! - disse. - Seguirei o trazia numa taa. Ao v-lo Scrates
teu conselho. disse:
Depois, voltando-se para ns: - Ento, meu caro! Tu que tens
- Quanta gentileza neste homem! experincia disto, que preciso que eu
Durante toda a minha permanncia faa?
aqui veio vrias vezes ver-me, e at - Nada mais - respondeu - do
conversar comigo. Excelente homem! que dar umas voltas caminhando, de-
E, hoje, quanta generosidade no seu pois de haver bebido, at que as pernas ~
pranto! Pois bem, avante! Obedea- se tornem pesadas, e em seguida ficar
mos-lhe, Crton, e que me tragam o ve- deitado. Desse modo o veneno produ-
neno se j est preparado; se no, que zir seu efeito.
o prepare quem o deve preparar! Dizendo isso, estendeu a taa a S-
Ento disse Crton: crates. Este a empunhou, Equcrates,
- Mas, Scrates, o sol se no me conservando toda a sua serenidade,
engano est ainda sobre as montanhas sem um estremecimento, sem uma alte-
e no se deitou de todo. Ademais, ouvi rao, nem da cor do rosto, nem dos
dizer que outros beberam o veneno s seus traos. Olhando em direo do
muito tempo depois de haverem rece- homem, um pouco por baixo e perscru-
bido a intimao, e aps terem comido tadoramente, como era seu costume,
e bebido bem, e alguns, at, s depois assim falou:
de haverem tido contato com as pes- - Dize-me, ou no permitido
soas que desejaram. Vamos! nada de fazer com esta beberagem uma libao
precipitaes; ainda h muito tempo! s divindades? 9 9
Ao que Scrates respondeu: - S sei, Scrates, que trituramos
- muito natural, Crton, que as a cicuta em quantidade suficiente para
pessoas de quem falas tenham feito o produzir seu efeito, nada mais.
que dizes, pensando que ganhavam al- - Entendo. Mas pelo menos h de
guma coisa fazendo o que fizeram. ser permitido, e mesmo um dever,
Mas, quanto a mim, natural que eu dirigir aos deuses uma orao pelo c
no faa nada disso, pois penso que bom xito desta mudana de residn-
tomando o veneno um pouco mais
99 Nos banquetes dos gregos era costume que
117 a tarde nada ganharei, a no ser, tornar- todos os convivas, antes de tocarem na primeira
me para mim mesmo um objeto de taa, derramassem no cho algumas gotas, em
homenagem aos deuses, e que ao mesmo tempo
,riso, agarrando-me dessa forma vida recitassem uma breve orao. Aqui, Plato quer
e procurando economiz-la quando sublinhar a tranqilidade de Scrates: este se
comporta como se estivesse num banquete.
dela nada mais resta! Mas temos fala- (N. do T.)
132 PLATO
cia, daqui para alm. esta minha ento de costas, assim como lhe havia
prece; assim seja! recomendado o homem. Ao mesmo
E em seguida, sem sobressaltos, sem tempo, este, aplicando as mos aos ps
relutar nem dar mostras de desagrado, e s pernas, examinava-os por interva-
bebeu at o fundo. los. Em seguida, tendo apertado forte-
mente o p, perguntou se o sentia. S-
Nesse momento ns, que ento
crates disse que no. Depois disso }.'8
conseguramos com muito esforo
recomeou no tornozelo, e, subindo
reter o pranto, ao vermos que estava
aos poucos, nos fez ver que Scrates
bebendo, que j havia bebido, no nos
contivemos mais. Foi mais forte do comeava a ficar frio e a enrijecer-se.
que eu. As lgrimas me jorraram em Continuando a apalp-lo, declarou-nos
ondas, embora, com a face velada, esti- que quando aquilo chegasse at o cora-
vesse chorando apenas a minha infeli- o, Scrates ir-se-ia 10 1. Scrates j se
cidade - pois, est claro, no podia tinha tornado rijo e frio em quase toda
chorar de pena de Scrates! Sim, a a regio inferior do ventre, quando des-
infelicidade de ficar privado de um tal cobriu sua face, que havia velado, e
companheiro! De resto, incapaz, disse estas palavras, as derradeiras que
muito antes de mim, de conter seus pronunciou:
soluos, Crton se havia levantado - Crton, devemos um galo a
para sair. E Apolodoro 1 oo, que mesmo Asclpio ; no te esqueas de pagar
antes no cessara um instante de cho- essa dvida.
rar, se ps ento, como lhe era natural, - Assim farei - respondeu Cr-
a lanar tais rugidos de dor e de clera, tono - Mas v se no tens mais nada
que todos os que o ouviram sentiram- para dizer-nos.
se comovidos, salvo, verdade, o pr- A pergunta de Crton ficou sem res-
prio Scrates: posta. Ao cabo de breve instante, S-
- Que estais fazendo? - excla- crates fez um movimento. O homem
mou. - Que gente incompreensvel! ento o descobriu. Seu olhar estava
Se mandei as mulheres embora, foi fixo. Vendo isso, Crton lhe cerrou a
sobretudo para evitar semelhante cena, boca e os olhos.
pois, segundo me ensinaram, com Tal foi, Equcrates, o fim de nosso
belas palavras que se deve morrer. companheiro. O homem de quem po-
c Acalmai-vos, vamos! dominai-vos! demos bendizer que, entre todos os de
Ao ouvir esta linguagem, ficamos seu tempo que nos foi dado conhecer,
envergonhados e contivemos as lgri- era o melhor, o mais sbio e o mais
mas. justo.
Quanto a Scrates, ps-se a dar
101 A descrio minuciosa do efeito do veneno
umas voltas no quarto, at que decla- est a mostrar que na realidade se trata da ci-
rou sentir pesadas as pernas. Deitou-se cuta, planta muito venenosa; e manifesta, da
mesma forma, a humanidade com que os ate-
100 o leitor do Banquete j conhece Apolodoro nienses realizavam suas execues capitais, pro-
como o mais emotivo dos alunos de Scrates. curando torr-Ias isentas de sofrimentos e do-
(N. do '1'.) res. (N.doT.)
V1SljOS
Teodoro, Scrates,
Estrangeiro de Elia, Teeteto
bemos esta distino: que so os obje- parte no ser menos ridculo que o da
tos que servem ao alimento ou ao uso, primeira e, pois que o que ela vende
tanto do corpo como da alma, que se so as cincias, deveremos cham-Ia,
vendem e se trocam por dinheiro? necessriamente, por um nome que
TEETETO tenha correspondncia prxima com o
- Que queres dizer com isso? nome de sua prpria prtica.
ESTRANGEIRO TEETETO
- Que, talvez, falte-nos reconhecer - Certamente.
parte relativa alma, pois a outra,
ESTRANGEIRO
creio, -nos clara. - Assim, nesta importao por
TEETETO atacado das cincias, a seo relativa c
- Sim. s cincias das diversas tcnicas ter
224 a ESTRANGEIRO um nome; e a que cuida, em sua impor-
- Podemos dizer que a msica em tao, da virtude, um outro nome.
todas as suas formas, levada de cidade
em cidade, aqui comprada para ser TEETETO
para l transportada e vendida; que a - Naturalmente.
pintura, a arte dos prestidigitadores em ESTRANGEIRO
seus prodgios, e muitos outros artigos - primeira convm o nome de
destinados alma, que se transportam importao por atacado das tcnicas.
e vendem, seja a ttulo de divertimento Quanto outra, procura tu mesmo
ou de estudos srios, do quele que as encontrar-lhe o nome.
transporta e vende, tanto quanto ao TEETETO
vendedor de alimentos e bebidas, direi- - Que nome daremos, que no pa-
to ao ttulo de negociante? rea falso, a menos que digamos: a
TEETETO est o objeto que procuramos, o famo-
- O que dizes a pura verdade. so gnero sofistico.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- quele que, de cidade em cidade - Esse, e nenhum outro. Agora,
vende as cincias por atacado, trocan- vejamos, recapitulando, e repitamos:
do-as por dinheiro, darias o mesmo esta parte da aquisio, da troca, da
nome? troca comercial, da importao, da
TEETETO importao espiritual, que negocia dis-
- Certamente. cursos e ensinos relativos virtude, eis,
ESTRANGEIRO em seu segundo aspecto, o que a
- Nesta importao espiritual, sofistica.
uma parte no se chamaria, com -justi- TEETETO
a, arte de exibio? O nome da outra - Perfeitamente.
148 PLATO
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Dentre as partes da arte de aqui- - Colocando, de um lado, a sim-
sio, havia a luta. ples rivalidade, e de outro, o combate.
TEETETO TEETETO
- exato. - Bem.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- No est, pois, fora de propsito - Poderamos definir conveniente-
dividir a luta em duas partes. mente o combate que se realiza corpo
TEETETO a corpo, como um assalto a fora
- Explica de que modo. bruta?
SOFISTA 149
TEETETO TEETETO
- Sim. - certo; as suas divises so
ESTRANGEIRO realmente muito pequenas e muito
- Mas, quele em que se opem diversas.
argumentos contra argumentos, por ESTRANGEIRO
que outro nome chamaramos, Teeteto, - Mas a contestao conduzida
b alm de contestao? com arte, e relativa ao justo em si, ou
TEETETO ao injusto em si, e a outras determina-
- Por nenhum outro. es gerais, no a chamamos, comu-
ESTRANGEIRO mente, por erstica?
- Ora, o gnero de contestao TEETETO
deve ser considerado em duas partes. - E de que outra forma have-
TEETETO ramos de cham-la?
- De que ponto de vista? ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - Ora, na realidade, a erstica ou
- Uma vez, opondo-se a um longo bem nos leva a perder ou a ganhar
desenvolvimento outro desenvolvi- dinheiro.
mento igualmente longo de argumen- TEETETO
tos contrrios, mantendo-se uma con- - Perfeitamente.
trovrsia pblica sobre as questes de ESTRANGEIRO
justia e de injustia; a contestao - Procuremos dizer que nome pr-
judiciria. prio se aplica a cada uma delas.
TEETETO TEETETO
- Sim. - Sim, procuremos.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Mas, se a contestao privada, - Quando, encantados por esta
fragmentando-se na alternncia de per- ocupao, sacrificamos os negocios
guntas e respostas, que outro nome lhe pessoais sem darmos, como se diz, pra-
damos, comumente, alm do de contes- zer algum massa de nossos ouvintes,
tao contraditria? ela se chamar, ao que creio, e tanto
TEETETO quanto posso julgar, simplesmente,
- Nenhum outro. tagarelice.
ESTRANGEIRO TEETETO
- A contradio que tem por obje- - precisamente esse o nome que
to contratos e que, realmente, contes- se lhe d.
tao, mas que procede ao acaso e sem ESTRANGEIRO
arte, deve, certo, constituir uma - tua vez, agora. Procura dizer
forma especial, uma vez que a sua que nome se d arte oposta que rece-
originalidade ressalta claramente de be dinheiro por disputas privadas.
nossa discusso. Mas, os que viveram TEETETO
antes de ns no lhe deram nome - Que hei de dizer, ainda desta
algum, e a procura de um nome que lhe vez, sem risco de erro, seno que nova-
seja prprio no merece agora a nossa mente a est o prestigioso personagem
ateno. e que assim nos aparece, pela quarta
ISO PLATO
ar, entrelaar, e mil outros que, sabe- - Entretanto, ao falar das separa-
mos, constituem misteres completos. es, havia dito que elas tinham por
TEETETO fim dissociar, fosse o melhor do pior,
- Que queres demonstrar a esse ou o semelhante do semelhante.
SOFISTA 15 I
TEETETO TEETETO
- Agora que tu o dizes, quase - E bem ridculos, certamente.
evidente. ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - Totalmente ridculos, Teeteto.
- Para a ltima espcie no tenho Mas, afinal, ao mtodo de argumenta-
nome algum que a designe, mas para a o no importa menos a lavagem com
primeira, a que retm o melhor e rejei- esponjas do que os medicamentos,
ta o pior, tenho um nome. atendendo-se a que a ao purificadora
TEETETO de uma arte seja mais ou menos ben-
- Dize-o. fica que a de outra. Na realidade,
ESTRANGEIRO para alcanar a penetrao de esprito b
- Que formas e que nome? saber que nome seja o mais distinto.
ESTRANGEIRO Bastar separar tudo o que purifica a
- Para os corpos vivos, todas as alma e agrupar, em um novo todo,
purificaes internas que se operam, tudo o que purifica outras coisas que
graas a uma exata discriminao, no a alma. O que lhe compete, agora,
227 a pela ginstica e pela medicina, e todas se que compreendemos os seus
as purificaes externas, por tnenos propsitos como mtodo de argumen-
caracterstico que lhe seja o nome, e as tao, discernir, realmente, a purifi-
quais a arte do banhista nos prescreve; cao que se dirige ao pensamento e
e para os corpos inanimados, todos os distingui-la de todas as demais.
cuidados prprios do apisoador, ou TEETETO
mais universalmente, prprios prepa- - Sim, compreendo, e concordo
rao do couro, e que se distribuem em que h duas formas de purificao,
nomes que parecem ridculos. uma das quais tem por objeto a alma e
152 PLATO
TEETETO ESTRANGEIRO
- Evidentemente sua assimetria. - E para o corpo, ao menos, j
ESTRANGEIRO no se encontram duas artes relativas a
- Mas para a alma e para qual- estas duas afeces?
quer alma, ns sabemos que toda a TEETETO
ignorncia involuntria. - Quais?
TEETETO ESTRANGEIRO
- Completamente involuntria. - A ginstica para a fealdade, e a
ESTRANGEIRO
medicina para a enfermidade.
- Ora, ignorar precisamente o TEETETO
fato de uma alma atirar-se verdade, e -- o que parece.
J neste prprio impulso para a razo, ESTRANGEIRO
desviar-se; no outra coisa seno um - Assim, a correo para a falta
contra-senso. de medida, para a injustia e a covar-
dia , dentre todas as tcnicas, a que
TEETETO
- Perfeitamente. melhor se aproxima da Justia.
TEETETO
ESTRANGEIRO
- Deveremos, pois, afirmar que na - o que parece, pelo menos se
alma insensata h fealdade e falta de quisermos falar conforme opinio
medida. humana.
ESTRANGEIRO
TEETETO
- Parece que sim. - E ainda: para toda a ignorncia
haver uma arte mais apropriada que o
ESTRANGEIRO ensino?
- H pois, aparentemente, na
TEETETO
alma, estes dois gneros de males: e
- Nenhuma.
um deles a que o vulgo chama malda-
de, para ela, evidentemente, uma ESTRANGEIRO
- Vejamos, pois: o ensino consti-
enfermidade.
tuir um nico gnero ou deveremos
TEETETO nele distinguir vrios gneros dos quais
- Sim. dois so os principais? Examina a
ESTRANGEIRO questo.
- Ao outro, o vulgo chama igno- TEETETO
rncia; recusando-se entretanto a ad- - o que fao.
mitir que este mal, na alma, e apenas ESTRANGEIRO
para ela, seja um vcio. - A meu ver, este o meio mais
TEETETO rpido de resolv-la.
- Sim, preciso admitir ainda que TEETETO
h dois gneros de vcio na alma: a - Qual?
covardia, a intemperana e a injustia ESTRANGEIRO
devem todas ser consideradas como - Ver se a ignorncia permite uma
uma enfermidade em ns; e nesta afec- linha mediana de diviso. Se a igno-
o mltipla e diversa que a ignorn- rncia for dupla, torna-se claro, real-
cia, devemos ver uma fealdade. mente, que no prprio ensino haveria,
154 PLATO
so, se armam contra ela, de um novo a acreditar saber justamente o que ela
mtodo. sabe, mas nada alm.
TEETETO TEETETO
- Qual? - Essa , infalivelmente, a melhor
ESTRANGEIRO disposio e a mais sensata.
- Propem, ao seu interlocutor, ESTRANGEIRO
questes s quais acreditando respon- - A esto, pois, muitas razes,
der algo valioso ele no responde nada Teeteto, para afirmarmos que a refuta-
de valor; depois, verificando facil- o o que h de mais importante e de
mente a vaidade de opinies to erran- mais eficaz na purificao e para acre-
tes, eles as aproximam em sua crtica, ditarmos, tambm, que permanecer
confrontando umas com outras, e por parte desta prova , ainda que se trate
meio desse confronto demonstram que do grande Rei, permanecer impurifi-
a propsito do mesmo objeto, sob os cado das maiores mculas e conservar
mesmos pontos de vista, e nas mesmas a falta de educao e a fealdade onde a
relaes, elas so mutuamente contra- maior pureza, e a mais perfeita beleza
ditrias. Ao perceb-lo, os interlocu- se requer, a quem pretenda possuir a
tores experimentam um descontenta- verdadeira beatitude.
mento para consigo mesmos, e TEETETO
disposies mais conciliatrias para - Perfeitamente.
com outrem. Por este tratamento, tudo ESTRANGEIRO
o que neles havia de opinies orgulho- - Pois bem! Que nome daremos
sas e frgeis lhes arrebatado, ablao aos que praticam esta arte? Pois eu
em que o ouvinte encontra o maior tenho receio de cham-los de sofistas. 231 a
TEETETO
encanto e, o paciente, o proveito mais - Que receio?
duradouro. H, na realidade, um prin-
ESTRANGEIRO
cpio, meu jovem amigo, que inspira
- De dar muita honra aos sofistas.
aqueles que praticam este mtodo pur- TEETETO
gativo; o mesmo que diz, ao mdico do - E entretanto, h alguma seme-
corpo, que da alimentao que se lhe lhana entre eles e aquele de quem, h
d no poderia o corpo tirar qualquer pouco, falamos.
proveito enquanto os obstculos inter- ESTRANGEIRO
nos no fossem removidos. A prop- - Na realidade, tal como entre o
sito da alma formaram o mesmo con- co e o lobo, como entre o animal mais
ceito: ela no alcanar, do que se lhe selvagem e o mais domstico. Ora,
possa ingerir de cincia, benefcio para estarmos bem seguros sobre-
algum, at que se tenha submetido tudo com relao s semelhanas que
refutao e que por esta refutao, preciso manter-nos em constante guar-
causando-lhe vergonha de si mesma, se da: na verdade, um gnero extrema-
tenha desembaraado das opinies que mente escorregadio. Mas, por enquan-
cerram as vias do ensino e que se tenha to, admitamos que sejam os mesmos,
levado ao estado de manifesta pureza e pois desde que observem uma fronteira
156 PLATO
ESTRANGEIRO TEETETO
- Primeiramente descansemos e - Sim, e o quarto personagem que
durante esta pausa vejamos o que dis- ele nos revelou foi o de um produtor e
semos. Sob quantos aspectos se apre- vendedor destas mesmas cincias.
d sentou a ns o sofista? Creio que, em
ESTRANGEIRO
primeiro lugar, ns descobrimos ser ele - Tua memria fiel. Quanto ao
um caador interesseiro de jovens seu quinto papel, eu mesmo procurarei
ricos. lembr-lo. Na realidade, filiava-se ele e
ESTRANGEIRO TEETETO
- Como chegam esses homens a - E bem voluntariamente.
incutir na juventude que somente eles,
ESTRANGEIRO
e a propsito de todos os assuntos, so -- que, ao que creio, eles pare-
mais sbios que todo o mundo? Pois, cem ter uma sabedoria pessoal sobre
na realidade, se como contraditores todos os assuntos que contradizem.
no tivessem razo, ou no pareces-
TEETETO
sem, sua juventude, ter razo; se, - Irrecusavelmente.
mesmo assim, a sua habilidade em dis-
cutir no desse algum brilho sua ESTRANGEIRO
- E assim fazem, a propsito de
sabedoria, ento seria caso de dizer,
tudo, segundo cremos?
como tu, que ningum viria voluntaria-
mente dar-lhes dinheiro para deles TEETETO
- Sim.
aprender estas duas artes.
TEETETO ESTRANGEIRO
- Certamente. - Do, ento, a seus discpulos a
ESTRANGEIRO
impresso de serem oniscientes.
- Ora, na verdade, os que os pro- TEETETO
curam o fazem voluntariamente. - Como no!
SOFISTA 159
ESTRANGEIRO TEETETO
- E sem o ser, na realidade; pois, - Que dizes com isso?
como vimos, isso seria impossvel. ESTRANGEIRO
TEETETO
- Quem se julgasse capaz de pro-
- E como no haveria de ser duzir a mim e a ti e a tudo que nasce e
impossvel? cresce ...
TEETETO 234 a
ESTRANGEIRO
- Ao que vemos, pois, o que traz o - A que produo te referes? Cer-
sofista uma falsa aparncia de cin- tamente no pensas num agricultor,
cia universal, mas no a realidade. pois esse homem produz at mesmo
seres vivos.
TEETETO
- Exatamente! O que dizes parece ESTRANGEIRO
- Perfeitamente, e com eles, o
ser o que de mais justo se possa dizer a
mar, a terra e o cu, e os deuses e tudo
seu propsito.
o mais. Produzindo, de um s golpe,
ESTRANGEIRO
uma e outra destas criaturas, ele as
- Tomemos agora, a seu prop-
vende por uma quantia bem pequena.
sito, um exemplo mais claro.
TEETETO
TEETETO - Pretendes brincar ao falares
- Qual?
assim!
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Este. E procura seguir-me bem - E ento? Quando se afirma que
atentamente para responder-me. tudo se sabe e que tudo se ensinar a
TEETETO outrem, por quase nada, e em pouco
- A qu? tempo, no caso de se pensar que se
ESTRANGEIRO trata de uma brincadeira?
- Quem se afirmasse capaz, no TEETETO
de explicar nem contradizer, mas de - Creio que sim, inteiramente.
produzir e executar, por uma nica ESTRANGEIRO
arte, todas as coisas ... - Ora, conheces alguma forma de
TEETETO brincadeira mais sbia e mais graciosa
- Que entendes por todas as coi- que a mimtica?
sas? TEETETO
ESTRANGEIRO - Nenhuma, pois a forma a que te
- o prprio principio de nossa referiste, como a unidade a que subor-
explicao que deixaste de perceber, dinaste todas as demais, a mais com-
pois parece nada compreenderes da plexa, e quase a mais diversa que
minha expresso "todas as coisas". existe.
TEETETO ESTRANGEIRO
- Realmente nada compreendi. - Assim, o homem que se julgasse
ESTRANGEIRO capaz, por uma nica arte, de tudo
- Ora, minha expresso "todas as produzir, como sabemos, no fabrica-
coisas" quer dizer tu e eu e, alm de ria, afinal, seno imitaes e homni-
ns, tudo o que mais h, tanto os ani- mos das realidades. Hbil, na sua tc-
mais como as rvores. nica de pintar, ele poder, exibindo de
160 PLATO
ESTRANGEIRO TEETETO
- Ora, no neste caso que se - mesmo o que parece.
encontra uma grande parte da pintura ESTRANGEIRO
e da mimtica, em seu todo? - a conscincia da dificuldade
TEETETO que te leva a essa afirmao ou estar
- Sem dvida. sendo levado pelo curso da argumenta-
ESTRANGEIRO o e pela fora do hbito, ao afirma-
- Mas arte que, em lugar de uma res, to prontamente, o que eu afirmo?
cpia, produz um simulacro, no cabe- TEETETO
ria, perfeitamente, o nome de arte do - Que queres dizer? Por que essa
simulacro? pergunta?
- Sim, perfeitamente. ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - que, realmente, jovem feliz,
- A esto as duas formas que te nos vemos frente a uma questo extre-
anunciei da arte que produz imagens: a mamente difcil; pois, mostrar e pare-
arte da cpia e a arte do simulacro. cer sem ser, dizer algo sem, entretanto,
- Isso mesmo. dizer com verdade, so maneiras que
trazem grandes dificuldades, tanto
ESTRANGEIRO
- Para o problema que ento me hoje, como ontem e sempre. Que modo
deixara perplexo, o de saber em qual encontrar, na realidade, para dizer ou
destas artes colocar o sofista, ainda pensar que o falso real sem que, j ao
no vejo, claramente, uma soluo. proferi-lo, nos encontremos enredados
d Esse homem verdadeiramente um na contradio? Na verdade, Teeteto,
assombro e muito difcil apanh-lo a questo de uma dificuldade extre- 237 a
h pouco e ainda agora, afirmei como - Por que ento falar de mim por
princpio que o no-ser no deve parti- mais tempo? Para mostrar que fui ven-
cipar nem da unidade nem da plurali- cido, agora como sempre, nesta argu-
dade, j ao afirm-lo eu o disse uno; mentao contra o no-ser? No ,
pois disse "o no-ser". Compreendes pois, no que eu falo, como te dizia, que
certamente. devemos procurar as regras de falar
corretamente a respeito do no-ser.
TEETETO
- Sim. Mas prossigamos e agora vamos pro-
cur-Ias em ti.
ESTRANGEIRO
- Instantes antes afirmava ainda TEETETO
que ele impronuncivel, inefvel e -- Que queres dizer?
inexprimvel. Ests seguindo? ESTRANGEIRO
- Adiante pois. Tu que s jovem,
TEETETO
- Sim, como no te seguir? s grande e bravo. Concentra todas as
tuas foras e, sem unir ao no-ser, nem
ESTRANGEIRO
- Tentar aplicar-lhe este "" no o ser, nem a unidade, nem a plurali-
239 a- contradizer as minhas proposies an- dade numrica, procura dar-nos um
teriores? enunciado correto a seu respeito.
TEETETO TEETETO
-- Provavelmente. -Seria grande a minha temeri-
ESTRANGEIRO dade, e insensata a minha empresa se
- E ento? Aplicar-lhe no era me atrevesse onde vi sofreres um tal
dirigir-me, nele, a uma unidade? revs.
TEETETO ESTRANGEIRO
-- Sim. - Pois bem! Se te parece melhor,
ESTRANGEIRO no cogitemos nem de ti nem de mim.
- E mais: dizendo-o inexprimvel, Mas, at que encontremos algum
inefvel, impronuncivel, eu o expres- capaz dessa proeza, digamos que o
sava como unidade. sofista, da maneira mais astuciosa do
TEETETO mundo, se escondeu num refgio inex-
- Como no reconhec-lo? tricvel.
ESTRANGEIRO TEETETO
- Ora, ns afirmamos que e im- - precisamente o que parece.
possvel a quem fale com rigor, defini- ESTRANGEIRO
lo, seja como uno ou como mltiplo, e - Em conseqncia, se afirmamos
mesmo absolutamente impossvel de que ele possui uma arte de simulacro, o
falar dele, pois, ainda aqui, essa manei- emprego de tais frmulas lhe tornaria
166 PLATO
fcil a resposta. Facilmente ele voltaria todos eles. Fala agora, e sem permitir-
contra ns as nossasfrmulas, e quan- lhe vantagem alguma, repele o adver-
do o chamssemos de produtor de ima- srio.
gens ele nos perguntaria o que, afinal TEETETO
de contas, chamamos de imagens. - Que outra definio daramos
Devemos, pois, procurar, Teeteto, o imagem, estrangeiro, se no a de um
que se poderia responder, com acerto, segundo objeto igual, copiado do ver-
a este espertalho. dadeiro?
TEETETO ESTRANGEIRO
- Evidentemente que responde- - Teu "segundo objeto igual" sig-
remos lembrando as imagens das nifica um objeto verdadeiro, ou, ento,
guas e dos espelhos, as imagens pinta- que queres dizer com esse "igual"?
das ou gravadas, e todas as demais, da TEETETO
mesma espcie. - De forma alguma um verda-
ESTRANGEIRO deiro, certamente, mas um que com ele
- Bem se v, Teeteto, que jamais se parea.
viste um sofista. ESTRANGEIRO
TEETETO - Mas, por verdadeiro, tu entendes
- Por qu? "um ser real"?
ESTRANGEIRO TEETETO
- Ele te parecer um homem que - Certamente.
fecha os olhos ou que, absolutamente, ESTRANGEIRO
no tem olhos. - Ento? Por no-verdadeiro tu
TEETETO entendes o contrrio do verdadeiro?
- Como assim? TEETETO
ESTRANGEIRO - Certamente.
- Quando assim lhe responderes, ESTRANGEIRO
ao lhe falar do que se forma nos espe- - O que parece , pois, para ti, um
lhos ou do que as mos amoldem, ele no-ser irreal, pois o afirmas no-ver-
se rir de teus exemplos, destinados a dadeiro.
um homem que v. Fingir ignorar TEETETO
espelhos, guas e a prpria vista e te - Entretanto, h algum ser.
240 perguntar, unicamente, o que se deve ESTRANGEIRO
concluir de tais exemplos. - Em todo o caso, no um ser
TEETETO verdadeiro, o que dizes.
- Oqu? TEETETO
ESTRANGEIRO - Certamente no; ainda que ser
- O que h de comum entre todos por semelhana seja real.
esses objetos que tu dizes serem mlti- ESTRANGEIRO
plos mas que honras por um nico - Assim, pois, o que chamamos
nome, que o nome de imagem, e que semelhana realmente um no-ser
entendes como uma unidade sobre irreal?
SOFISTA 167
ESTRANGEIRO TEETETO
.- Que, para defender-nos, teremos - Evidentemente, esse o ponto
de necessariamente discutir a tese de que teremos de debater em nossa
nosso pai Parmnides e demonstrar, discusso.
pela fora de nossos argumentos que, ESTRANGEIRO
em certo sentido, o no-ser ; e que, - Como no haveria de ser evi-
por sua vez, o ser, de certa forma, no dente mesmo para um cego, como se
. diz? Enquanto no houvermos feito
SOFISTA 169
brirmos que significado lhe emprestam ramos, "ainda nesse caso se afirmaria
aqueles que dele falam. muito claramente que dois um".
ESTRANGEIRO TEETETO
- Descobriste logo meu pensa- - Tua rplica perfeitamente
mento, Teeteto. A est, pois, ao que justa.
creio, o mtodo que se impe nossa ESTRANGEIRO
pesquisa. Ns os suporemos presentes, - "Uma vez, pois, que nos encon-
pessoalmente, e lhes proporemos estas tramos em dificuldade, caber a vs
perguntas: "Que devereis vs todos, explicar-nos o que entendeis por este
para quem o Todo o quente e o frio vocbulo "ser". Evidentemente estas
ou algum par desta espcie, entender coisas vos so, de h muito, familiares.
por esse vocbulo que aplicais ao par Ns mesmos, at aqui, acreditamos
quando dizeis que tanto o par, como compreend-las, e agora nos sentimos
cada um de seus termos, ""? Que pre- perplexos. Comeai, pois, por nos ensi-
tendeis fazer-nos entender por este n-las desde o princpio, de sorte que,
""? Deveremos nele ver um terceiro acreditando compreender o que dizeis,
termo somado aos dois outros, ou no nos acontea, na verdade, o
deveremos, segundo acreditais, admitir contrrio". Estas so as questes e as
que o Todo trs, e no mais dois? observaes que faremos a estas pes-
Pois, se chamardes de ser a um dos soas e a todas as demais que dizem que
dois, no podereis mais dizer que os o Todo mais que um. Encontras nela,
dois igualmente "so"; e nesse caso, meu filho, algo de falso?
teramos, em rigor, uma maneira dupla TEETETO
de fazer com que apenas um seja, mas - Absolutamente nada.
172 PLATO
As doutrinas unitrias
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Embora no tenhamos proce- - Alguns procuram trazer terra
dido aqui ao exame de todos os que, tudo o que h no cu e no invisvel,
pormenorizadamente, tratam do ser e tomando, num simples aperto de mo,
do no-ser, aceitemos o exame que a rochas e carvalhos. E, na verdade,
fizemos como suficiente. H outros em virtude de tudo o que, dessa forma,
que, em suas explicaes, tm preten- podem alcanar que afirmam obstina-
ses diferentes; e devemos examin- damente que s existe o que oferece
los, igualmente, para convencer-nos, resistncia e o que se pode tocar. Defi- b
246 a por um exame completo, que no nem o corpo e a existncia como idn-
nada mais fcil dizer o que o Ser do ticos e logo que outros pretendam atri-
que o que o no-ser. buir o Ser a algo que no tenha corpo,
TEETETO mostram por estes um soberbo des-
- preciso ento examin-los prezo nada mais querendo ouvir.
tambm. TEETETO
ESTRANGEIRO - verdade. Os homens de quem
- Na verdade, parece que, entre falas so intratveis! Eu mesmo j
eles, h um combate de gigantes, talo encontrei vrios deles.
ardor com que disputam, entre si, ESTRANGEIRO
sobre o ser. - Por sua vez, os seus adversrios
TEETETO nesta luta se mantm cuidadosamente
- Como assim? em guarda, defendendo-se do alto de
SOFISTA 175
TEETETO ESTRANGEIRO
- Uma vez que, at agora, eles no - A paixo ou a ao resultante de
tm nenhuma definio melhor, aceita- um poder que se exerce ao encontro de
ro essa. dois objetos. Talvez tu, Teeteto, desco-
ESTRANGEIRO nheas a resposta que do a esta per-
- Est bem. Talvez adiante, tanto gunta, mas eu talvez a saiba, pois, eles
ns como eles mudaremos de opinio. me so familiares.
248 a Por enquanto, fique assim entendido, TEETETO
entre eles e ns. - Qual , ento, essa resposta?
TEETETO ESTRANGEIRO
- Sim, entendido. - No concordam, absolutamente, c
nhecido , segundo vs, ao, paixo, de uma e outra poderemos negar que
ou ambas ao mesmo tempo? Ou ainda tenha tais presenas numa alma?
um paixo, outro ao? Ou ento, TEETETO
nem um nem outro no tm qualquer - De que outra forma poderia
relao nem com uma nem com outra? t-las?
TEETETO ESTRANGEIRO
- Evidentemente nem um nem - Teria, ento, inteligncia, vida e
outro, nem em relao a uma, nem em alma, e ainda que animado, permane-
relao a outra. Do contrrio seria ceria esttico sem mover-se de nenhu-
contradizer suas afirmaes anteriores. ma maneira?
ESTRANGEIRO TEETETO
- Compreendo. Mas, nisto ao - Seria absurdo!, ao que me pare-
menos, concordaro: se se admite que ce.
e - conhecer agir, a conseqncia inevi-
ESTRANGEIRO
tvel que o objeto ao ser conhecido - Temos, pois, de conceder o ser
sofre a ao. Pela mesma razo o ser, ao que movido e ao movimento.
'ao ser conhecido pelo ato do conheci-
TEETETO
mento, e na medida em que conheci- - Como neg-lo?
do, ser movido, pois que passivo, e
isso no pode acontecer ao que est em ESTRANGEIRO
- Do que se segue, Teeteto, que se
repouso.
os seres so imveis, .no h inteli-
TEETETO gncia em parte alguma, em nenhum
- certo.
sujeito e para nenhum objeto.
ESTRANGEIRO
- Mas como? Por Zeus! Deixar- TEETETO
nos-emos, assim, to facilmente, con- - Certamente.
vencer de que o movimento, a vida, a ESTRANGEIRO
alma, o pensamento no tm, realmen- - Por outro lado se admitirmos
te, lugar no seio do ser absoluto; que que tudo est em translao e em
249 a ele nem vive nem pensa e que, solene e movimento excluiremos a prpria inte-
sagrado, desprovido de inteligncia, ligncia do nmero dos seres.
permanece esttico sem poder movi- TEETETO
mentar-se? - Como?
TEETETO ESTRANGEIRO
- Na verdade, estrangeiro, esta- - Haver jamais, a teu ver, perma-
ramos aceitando, assim, uma doutrina nncia de estado, permanncia de
assustadora! modo e permanncia de objeto onde c
A irredutibilidade do ser
ao movimento e ao repouso
ESTRANGEIRO TEETETO
- E ento? No parece que, a par- - Era o que pelo menos eu acredi-
tir de agora, encerramos perfeitamente tava, e no sei bem em que estejamos
o ser em nossa definio? assim enganados.
TEETETO
ESTRANGEIRO
- Perfeitamente.
- Examina, ento, mais clara-
ESTRANGEIRO mente, se a propsito de nossas lti-
- Oh! assim fosse, Teeteto!, pois
mas concluses, no se teria direito de
ao que creio precisamente este o
propor-nos as mesmas questes que 250.
momento em que veremos o quanto o
propusemos antes aos que definiam o
seu exame difcil.
Todo pelo quente e o frio.
TEETETO
- Em qu, ainda? Que queres TEETETO
dizer? - Que questes? Dize-as de novo.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- jovem feliz! No te apercebes - De bom grado. Ao record-las,
de que, embora acreditando discerni-lo procurarei faz-lo interrogando-te da
claramente, ns agora nos encon- mesma forma como ento os interro-
tramos na ignorncia mais profunda a gara; o que nos servir para, ao mesmo
seu respeito? tempo, progredir um pouco.
ISO PLATO
TEETETO TEETET
- Muito bem. - mais ou menos assim.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Vejamos: o repouso e o movi- - Para onde deve dirigir o racio-
mento no so, na tua opiniovabsolu- cnio quem quiser descobrir uma teoria
tamente contrrios um ao outro? bem fundada a esse respeito?
TEETETO TEETETO
- Sem dvida. - Para onde? Dize.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Entretanto tu afirmas que - Creio que em nenhuma parte
ambos so e tanto um como outro? fcil; pois, se uma coisa no se move,
TEETETO como possvel que no esteja para-
- Sim, certamente o afirmo. da? E como deixar de ter movimento
ESTRANGEIRO aquilo que nunca est quieto? Portan-
- Dizendo que so, declaras esta- to, o ser revelou-se agora como sepa-
rem os dois e cada um deles em rado dos dois. Isto possvel?
movimento? TEETETO
TEETETO - a coisa mais impossvel entre
- Nunca. todas.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Mas dizendo que ambos so, - Aqui devemos lembrar isto.
declaras que esto imveis? TEETETO
TEETETO - Oqu?
-- Como isso? ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - Que encontramos grande difi-
- Logo, supes em teu esprito, culdade quando algum nos perguntou
alm dessas duas coisas, uma terceira: com que coisa se relaciona a expresso
o ser. Este abrange repouso e movi- "no-ser". Recordas?
mento. No dizes que os dois so, TEETET
unindo-os e observando a sua partici- - Certamente.
pao na existncia? ESTRANGEIRO
TEETETO - Ser porventura menor a dificul-
- Parece realmente que pressen- dade em que ora nos encontramos a
timos uma terceira coisa, o ser, quando propsito do ser'!
dizemos que movimento e repouso so. TEETETO
ESTRANGEIRO - A meu ver, estrangeiro, se me
-- Logo, o ser no a reunio de permites dizer, ainda maior.
repouso e movimento, mas coisa dife- ESTRANGEIRO
rente de ambos. - Nesse caso, paremos nossa ex-
TEETETO posio nessa delicada questo. J,
- Naturalmente. pois, que o ser e o no-ser nos trazem
ESTRANGEIRO iguais dificuldades, podemos dora-
- Por sua prpria natureza, o ser vante esperar que, no dia mais ou
no est imvel nem em movimento. menos claro, em que um deles se reve-
SOFISTA ISI
lar, o outro se esclarecer de igual que nos for possvel, tomando a ambos
251 a modo. Se nenhum deles se revelar a simultaneamente.
ns, no deixaremos de prosseguir em TEETETO
nossa discusso, da melhor maneira - Muito bem.
o problema da predicao e
a comunidade dos gneros
unir uma a outra quaisquer coisas que imobilizam, e a tese de todos aqueles
sejam, e, considerando-as, ao contr- que, classificando os seres por Formas,
rio, como inaliveis, como incapazes afirmam-nos eternamente idnticos e
de participao mtua, trat-las como imutveis. Pois todas essas pessoas
tais em nossa linguagem? Ou as unire- fazem essa atribuio do ser, quer
mos todas supondo-as capazes de se falando do ser realmente mvel, quer
associarem mutuamente? Ou, enfim, falando do ser realmente imvel.
diremos que algumas possuem essa TEETETO
capacidade e outras no? Dessas pos- - Certamente.
sibilidades, Teeteto, qual poderemos ESTRANGEIRO
afirmar que se orientar a preferncia - Alm do mais, todos aqueles
dos homens? que ora unificam o todo e ora o divi-
TEETETO dem, seja conduzindo unidade, ou da
- Eu, pelo menos, nada posso res- unidade fazendo surgir uma infinidade;
ponder em seu nome, a esse respeito. seja decompondo-o em elementos fini-
ESTRANGEIRO tos e em elementos fmitos recom-
- Por que no resolves estas ques- pondo; quer descrevam este duplo
tes uma a uma, procurando as conse- devir como uma alternncia ou uma
qncias a que cada hiptese nos coexistncia eterna, no importa: nada
conduz? dizem, desde que nada pode associar-
TEETETO se.
- Tua idia excelente. TEETETO
ESTRANGEIRO - certo.
- Suponhamos, pois, pelo menos ESTRANGEIRO
como hiptese, que a primeira afirma- - Mas aqueles que, entre todos,
tiva seja, se concordas, a seguinte: exporiam sua tese ao ridculo mais rui-
nada possui, com nada, possibilidade doso, so os que no querem, em caso
alguma de comunidade sob qualquer algum, consentir que, pelo efeito dessa
relao que seja. Isto no significa comunidade que um ser suporta com
excluir o movimento e o repouso de outro, qualquer que seja ele, receba
toda participao na existncia? outra denominao que no a sua.
ma TEETETO TEETETO
- Perfeitamente. - Como?
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- E ento? Poder dar-se o caso - que a propsito de tudo,
de algum deles existir e no possuir vem-se obrigados a empregar as ex-
comunidade com a existncia? presses "ser" " parte", "dos outros",
TEETETO "em si", e milhares de outras determi-
- impossvel. naes. Incapazes de delas se livrarem
ESTRANGEIRO e delas se servindo em seus discursos,
- Eis uma concluso que, rapida- eles no necessitam que outro os refute
mente, inverteu tudo, ao que parece: a mas, como se diz, alojam no seu nti-
tese daqueles' que movem o Todo, a mo, o inimigo e o contraditor; e essa
tese daqueles que, afirmando-o uno, o voz que os critica no seu interior eles a
SOFISTA 183
A dialtica e o filsofo
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Muito bem. Desde que os gne- - Dividir assim por gneros, e no
ros, como conviemos, so eles tambm tomar por outra, uma forma que a
mutuamente suscetveis de semelhantes mesma, nem pela mesma uma forma
associaes, no haver necessidade que outra, no essa, como diramos,
de uma cincia que nos oriente atravs a obra da cincia dialtica?
do discurso, se quisermos apontar com TEETETO
exatido quais os gneros que so - Sim, assim diramos.
mutuamente concordes e quais os ou-
ESTRANGEIRO
tros que no podem suportar-se, e mos-
- Aquele que assim capaz dis-
trar mesmo, se h alguns que, estabele-
cerne, em olhar penetrante, uma forma
cendo a continuidade atravs de todos,
nica desdobrada em todos os senti-
tornam possveis suas combinaes, e
dos, atravs de uma pluralidade de for-
se, ao contrrio nas divises, no h
mas, das quais cada uma permanece
outros que, entre os conjuntos, so os
distinta; e mais: uma pluralidade de
fatores dessa diviso?
formas diferentes umas das outras
TEETETO envolvidas exteriormente por uma
- Certamente necessana tal
forma nica repartida atravs de plura-
cincia que , talvez, a suprema cin-
lidade de todos e ligada unidade;
cia?
finalmente, numerosas formas inteira-
ESTRANGEIRO mente isoladas e separadas; e assim
- Que nome, ento, daramos a
sabe discernir, gneros por gneros, as
essa cincia, Teeteto? Por Zeus, no associaes que para cada um deles
estaremos, sem o sabermos, dirigindo- so possveis ou impossveis.
nos para a cincia dos homens livres e
correndo o risco, ns que procuramos TEETETO
o sofista, de haver, antes de encontr- - Perfeitamente.
lo, descoberto o filsofo? ESTRANGEIRO
TEETETO - Ora, esse dom, o dom dialtico,
- Que queres dizer? no atribuirs a nenhum outro, acredi-
SOFISTA 185
deremos alis, universalidade das tente e dele nos livrarmos sem nada
formas, temendo confundirmo-nos perder.
186 PLATO
TEETETO ESTRANGEIRO
- O que necessrio fazer. - Mas certamente nem o movi-
ESTRANGEIRO mento nem o repouso no sero o
- Ora, os mais importantes desses "outro" nem o "mesmo".
gneros so precisamente aqueles que TEETETO
acabamos de examinar: o prprio ser, - Como assim?
o repouso e o movimento. ESTRANGEIRO
TEETETO - O que quer que atribuamos de
- De longe, os maiores. comum ao movimento e ao repouso
ESTRANGEIRO no poder ser nem um nem outro
- Dissemos, por outro lado, que deles.
os dois ltimos no podiam associar-se TEETETO
um ao outro. - Por qu?
TEETETO ESTRANGEIRO
- exato. - Porque ao mesmo tempo o mo-
ESTRANGEIRO vimento se imobilizaria, e o repouso se
- Mas o ser se associa a ambos: tornaria mvel. Com efeito, se qual-
pois, em suma, os dois so. quer um dentre eles se aplicar a esse
TEETETO par, obrigar o outro a mudar sua pr-
- No h dvida. pria natureza na natureza contrria,
ESTRANGEIRO
pois o tornar participante de seu b
mos que o movimento e o repouso so, vimos perfeitamente que tudo o que
c diremos que eles so o mesmo, como outro s o por causa da sua relao
seres que so. necessria a outra coisa.
TEETETO TEETETO
- Entretanto, isso impossvel. - verdade o que dizes.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Ento impossvel que o mesmo - necessrio, pois, considerar a
e o ser no sejam seno um. natureza do "outro" como uma quinta
TEETETO forma, entre as que j estabelecemos.
- Sim, ao que parece. TEETETO
ESTRANGEIRO - Sim.
- Deveremos, pois, s trs formas ESTRANGEIRO
precedentes, adicionar "o mesmo" - Diremos, tambm, que ela se
como quarta forma? estende atravs de todas as demais.
TEETETO Cada uma delas, com efeito, outra
- Perfeitamente. alm do resto, no em virtude de sua
ESTRANGEIRO prpria natureza, mas pelo fato de que
- E ento? "O outro" dever ser ela participa da forma do "outro".
contado como uma quinta forma? Ou TEETETO
ser necessrio entender a ele e ao ser - Certamente.
como dois nomes que servem a um g- ESTRANGEIRO
nero nico? - Eis, pois, o que nos necessrio
TEETETO dizer a respeito dessas cinco formas
- Talvez. tomadas uma a uma.
ESTRANGEIRO TEETETO
- Mas concordars, creio, que - Oqu?
dentre os seres uns se expressam por si ESTRANGEIRO
mesmos e outros, unicamente em algu- - Em primeiro lugar, o movimen-
ma relao. to: ele absolutamente outro que no o
TEETETO repouso. No o que dizemos?
- Evidentemente. TEETETO
ESTRANGEIRO - .
- Ora, "o outro" se diz sempre ESTRANGEIRO
relativamente a um outro, no ? - Logo, ele no repouso.
TEETETO TEETETO
- Certamente. - De maneira alguma.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO 256 a
TEETETO TEETETO
- Seja. - Seria, ao contrrio. perfeita-
mente correto, se devemos convir que,
ESTRANGEIRO
- Ento ele no "o mesmo". entre os gneros, uns se prestam
associao mtua, outros no.
TEETETO
ESTRANGEIRO
- Certamente no.
- Ora, essa justamente a de-
ESTRANGEIRO monstrao qual havamos chegado
- Entretanto, vimos que ele o antes de atingirmos esta, e havamos
mesmo, pois como conviemos tudo provado que precisamente essa a sua
participava do mesmo. natureza.
TEETETO TEETETO
- Certamente. - Evidentemente.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Ento o movimento o mesmo, - Retomemos, pois: o movimento
e no o mesmo: necessrio convir outro que no o "outro", assim como
nesse ponto sem nos afligirmos, pois, era outro que no o mesmo e que no o
quando dizemos o mesmo e no o repouso?
mesmo, no nos referimos s mesmas TEETETO
relaes. Quando afirmamos que ele - Necessariamente.
b Q mesmo porque, em si mesmo, ele ESTRANGEIRO
participa do mesmo, e quando dizemos - Em certa relao ele no , pois,
que ele no o mesmo, em conse- o outro; e outro de acordo com o
qncia de sua comunidade com "o nosso raciocnio de agora.
outro", comunidade esta que o separa TEETETO
do "mesmo" e o torna no-mesmo, e - verdade.
sim outro; de sorte que, neste caso, ESTRANGEIRO
temos o direito de cham-lo - Da o que se segue? Iremos ns,
"no-o-mesmo". afirmando-o outro que no os trs pri-
meiros, negar que seja outro que no o
TEETETO quarto, havendo concordado que os
- Perfeitamente. gneros que estabelecemos e que nos
ESTRANGEIRO propusemos examinar eram cinco?
- Se, pois, de alguma maneira, o TEETETO
prprio movimento participa do repou- - E o meio? No podemos admitir
so, haveria algo de estranho em cha- um nmero menor que. aquele que h
m-lo estacionrio? pouco demonstramos?
SOFISTA 189
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- , pois, sem temor que susten- - Assim, vemos que tantos quan-
tamos esta afirmao: o movimento tos os outros so, tantas vezes o ser
outro que no o ser. no ; pois, no os sendo, ele um em
TEETETO si; e por sua vez, os outros, infmitos
- Sim, sem sombra de escrpulo. em nmero, no so.
ESTRANGEIRO TEETETO
- Assim, pois, est claro que o - Parece ser verdade.
movimento , realmente, no ser, ainda ESTRANGEIRO
que seja ser na medida em que parti- - Aqui, ainda, no h nada. que
cipa do ser? nos deva preocupar, pois a natureza
TEETETO dos gneros comporta comunidade
- Absolutamente claro. mtua. Aquele que se recusa a concor-
ESTRANGEIRO dar conosco neste ponto, que comece
-- Segue-se, pois, necessariamente, por converter sua causa os argumen-
que h um ser do no-ser, no somente tos precedentes, antes de procurar
no movimento, mas em toda a srie negar as concluses.
dos gneros; pois na verdade, em todos TEETETO
eles a natureza do outro faz cada um - O que pedes justo.
deles outro que no o ser e, por isso ESTRANGEIRO
mesmo, no-ser. Assim, universal- - Eis, ainda, um ponto a conside-
mente, por essa relao, chamaremos a rar.
todos, corretamente, no-ser; e ao TEETETO
contrrio, pelo fato de eles partici- - Qual?
parem do ser, diremos que so seres. ESTRANGEIRO
TEETETO - Quando falamos no no-ser isso
- possvel. no significa, ao que parece, qualquer
ESTRANGEIRO coisa contrria ao ser, mas apenas
- Assim, cada forma encerra uma outra coisa qualquer que no o ser.
multiplicidade de ser e uma quantidade TEETETO
infinita de no-ser. - Como assim?
ESTRANGEIRO
TEETETO - Quando, por exemplo, falamos
- possvel. de algo "no grande", crs que por
257 a ESTRANGEIRO essa expresso designamos mais o
- Logo, necessrio afirmar que o pequeno que o igual?
prprio ser outro que no o resto dos TEETETO
gneros. -- Que razo teramos ns?
TEETETO ESTRANGEIRO
- Necessariamente. - No podemos, pois, admitir que
190 PLATO
tes como seres pela mesma razo que o samente; o no-ser que buscvamos a
que quer que seja. propsito do sofista.
TEETETO
ESTRANGEIRO
- Evidentemente.
- Ele no , pois, como disseste,
ESTRANGEIRO
- Assim, ao que parece, quando inferior em ser a nenhum outro.
uma parte da natureza do outro e uma necessrio animarmo-nos a proclamar,
parte da natureza do ser se opem desde j, que o no-ser , a ttulo est-
mutuamente, esta oposio no , se vel, possuidor de uma natureza que lhe
assim podemos dizer, menos ser que o prpria do mesmo modo que o gran- c
ESTRANGEIRO TEETETO
- Na verdade, meu caro amigo, - Tens razo nesse ponto. Mas
esforar-se por separar tudo de tudo, no compreendo por que devemos,
no apenas ofender harmonia, mas agora, definir em comum o discurso.
ignorar totalmente as musas e a filoso- ESTRANGEIRO
fia. - Eis, talvez, algumas razes que
te faro - se me quiseres ouvir
TEETETO compreender mais facilmente.
- Por qu?
TEETETO
ESTRANGEIRO - Quais?
- a maneira mais radical de ani-
ESTRANGEIRO
quilar lodo discurso, isolar cada coisa - Havamos descoberto que o
de todo o resto; pois pela mtua no-ser um gnero determinado entre
combinao das formas que o discurso os demais, e que se distribui por toda
nasce. srie dos gneros.
TEETETO TEETETO
- verdade. - exato.
260 a ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Vs, pois, como era oportuno, - Muito bem; resta-nos agora exa-
como o fizemos h pouco, lutar contra minar se ele se associa opinio e ao
essas pessoas e constrang-las a acei- discurso.
tar a associao mtua. TEETETO
TEETETO - Por qu?
- Oportuno para qu? ESTRANGEIRO
- Se ele no se associa, segue-se
ESTRANGEIRO
- Para assegurar ao discurso lugar necessariamente que tudo verdadeiro.
no nmero dos gneros do ser. Privar- Mas, uma vez que a ele se associe, c
mo-nos disso, com efeito, seria, desde ento, a opinio falsa e o discurso
logo - perda suprema - privar-nos falso sero possveis. O fato de serem
da filosofia. Alm disso, -nos necess- no-seres o que se enuncia ou se repre-
rio, agora, definirmos a natureza do senta, eis o que constitui a falsidade,
discurso. Se dele fssemos privados, quer no pensamento, quer no discurso.
recusando-lhe absolutamente o ser, TEETETO
isso significaria negar-nos toda possi- - Com efeito.
bilidade de discorrer sobre o que quer ESTRANGEIRO
que fosse, e dele estaramos privados - Ora, se h falsidade, h engano.
se concordssemos que absolutamente TEETETO
nada se associa a nada. - Sim.
194 PLATO
TEETETO ESTRANGEIRO
- Sim. - Quanto aos SUjeitos que execu-
ESTRANGEIRO tam essas aes, o sinal vocal que a
- Prossigamos, a exemplo do que eles se aplica um nome.
falamos das formas e das letras, e do TEETETO
mesmo modo refaamos esta pesquisa, - Perfeitamente.
tomando por objetos os nomes. Este
ESTRANGEIRO
um ponto de vista, no qual se deixa - Nomes apenas, enunciados de
entrever a soluo que procuramos. princpio a fim, jamais formam um dis-
TEETETO curso, assim como verbos enunciados
- Que questo propors, pois, a sem o acompanhamento de algum
propsito desses nomes? nome.
ESTRANGEIRO " TEETETO
- Se todos concordam, ou ne- - Eis o que eu no sabia.
nhum; ou se uns se prestam a um acor-
ESTRANGEIRO
do, e outros no. - que, certamente, tinhas outra
TEETETO coisa em vista, dando-me, h pouco,
- A ltima hiptese evidente: teu assentimento; pois o que eu queria
uns se prestam a ele; outros no. dizer era exatamente isso: enunciados
ESTRANGEIRO numa seqncia como esta, eles no
- Eis, talvez, o que entendes por formam um discurso.
isso: aqueles que, ditos em ordem,
fazem sentido, concordam; os outros, TEETETO
- Em que seqncia?
cuja seqncia no forma sentido
nenhum, no concordam. ESTRANGEIRO
- Por exemplo, anda, corre,
TEETETO
- Como assim? Que queres dizer? dorme, e todos os demais verbos que
significam ao; mesmo dizendo-os
ESTRANGEIRO
- O que julguei teres no esprito, todos, uns aps outros, nem por isso
ao concordares comigo. Possumos, na formam um discurso.
verdade, para exprimir vocalmente o TEETETO
ser, dois gneros de sinais. -- Naturalmente.
TEETETO ESTRANGEIRO
- Quais? - E se dissermos ainda: leo,
262 a ESTRANGEIRO cervo, cavalo, e todos os demais nomes
- Os nomes e os verbos, como os que denominam sujeitos executando
chamamos. aes, h, ainda aqui, uma srie da
TEETETO qual jamais resultou discurso algum;
- Explica tua distino. pois, nem nesta, nem na precedente, os
ESTRANGEIRO sons proferidos indicam nem ao,
- O que exprime as aes, ns nem inao, nem o ser, de um ser, ou
chamamos verbo. de um no-ser, pois no unimos verbos
TEETETO aos nomes. Somente unidos haver o
- Sim. acordo e, desta primeira combinao
196 PLATO
TEETETO TEETETO
- Sim. - Certamente.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Que qualidade devemos, pois, - Ora, se no se refere a ti, no se
atribuir a um e outro? refere, certamente, a ningum mais.
TEETETO TEETETO
- Poderemos dizer que um falso, - Evidentemente.
outro verdadeiro. ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - No discorrendo sobre pessoa
- Ora, aquele que, dentre os dois, alguma, no seria ento, nem mesmo
verdadeiro, diz, sobre ti, o que tal um discurso. Na verdade demons-
como. tramos que impossvel haver discurso
TEETETO
que no discorra sobre alguma coisa.
- Claro! TEETETO
ESTRANGEIRO
- Perfeitamente exato.
- E aquele que falso diz outra ESTRANGEIRO d
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- No nos desencorajemos, pois, - Dividimos a arte que produz as
com aquilo que resta fazer. Uma vez imagens em duas formas: uma produz
c esclarecido este ponto, recordemos a cpia, outra produz o simulacro.
nossas anteriores divises por formas. TEETETO
- Sim.
TEETETO ESTRANGEIRO
- Exatamente que divises? - Quanto ao sofista, embaraa-
SOFISTA 199
mo-nos sem saber em que forma este mtodo, tm as mais prximas afi- 265
rados igualmente a produo e a obra pela arte que produz as coisas reais; de
de Deus. o que sabemos, no outro, a imagem, devida arte que
certo? produz imagens.
TEETETO TEETETO
- Sim. - Agora compreendo melhor e
ESTRANGEIRO
estabeleo, para a arte da produo,
- Ao lado de cada uma delas vm, duas formas, das quais cada uma
em seguida, colocar-se suas imagens dupla; de um lado, produo divina e
que no so mais suas realidades, e produo humana; de outro, criao
que tambm devem a sua existncia a de coisas, ou criao de certas seme-
uma arte divina. lhanas.
TEETETO ESTRANGEIRO
- Que imagens? - Muito bem; mas lembremos que
ESTRANGEIRO esta produo de imagens deveria
- Aquelas que nos vm no sono e compreender dois gneros: a produo
todos os simulacros que, durante o dia, de cpias e a produo de simulacros,
se formam, como se diz, espontanea- uma vez demonstrado ter o falso um
c mente: a sombra que projeta o fogo ser real de falso e assim contado, por
quando as trevas o invadem; e esta direito de sua natureza, como unidade
aparncia, ainda, que produz, em su- entre os seres.
perfcies brilhantes e polidas, o concur- TEETETO
so, num mesmo ponto, de duas luzes: - Foi exatamente esse nosso ra-
sua luz prpria e uma luz estranha, e ciocnio.
que ope, viso habitual, uma sensa- ESTRANGEIRO
o inversa. - Ora, a demonstrao foi feita e,
TEETETO por conseguinte, incontestvel nosso
- Eis, pois, as duas obras da pro- direito de distinguir essas duas formas.
duo divina: de um lado, a coisa em TEETETO
si mesma; e de outro, a imagem que - Sim.
acompanha cada coisa. ESTRANGEIRO 267
ESTRANGEIRO TEETETO
- Mas que dizer da figura da justi- - Est bem.
a, e, em geral, de toda virtude? No ESTRANGEIRO
haver muitos que, sem a conhecer, - Ora, da primeira que nos deve-
mas dela tendo apenas uma opinio mos ocupar, pois o sofista no per-
qualquer, se desdobram em todas as tence ao nmero daqueles que sabem,
SOFISTA 203
mas daqueles que se limitam a imitar. argumentos breves, obrigando seu in-
TEETETO terlocutor a se contradizer.
- Certamente. TEETETO
ESTRANGEIRO - O que dizes bem exato.
- Examinemos, ento, o dox- ESTRANGEIRO
mimo para ver se ele perfeito como - Que personagem, ser, pois,
uma barra de ferro ou se h nele algu- para ns, o homem dos discursos lon-
ma diviso. gos? Poltico ou orador popular?
TEETETO TEETETO
- Examinemos. - Orador popular.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- H, realmente, e uma diviso - E como chamaremos ao outro?
268 a bem visvel. Dentre estes imitadores h Sbio ou sofista?
o ingnuo, que cr ter cincia do que TEETETO
apenas tem opinio, e, alm dele, outro - Sbio, exatamente, impossvel,
que, de tanto haver revolvido os argu- pois j afirmamos que ele no sabe
mentos, em si mesmo desperta uma nada. Mas, porque imita ao sbio, ele
forte desconfiana, uma viva apreen- ter um nome que se aproxime deste, e
so de ignorncia pessoal, mesmo em j estou quase convencido de que a
relao a assuntos sobre os quais, seu propsito que devemos dizer: eis,
diante dos outros, ele se d ares de verdadeiramente, nosso famoso sofista.
sbio. ESTRANGEIRO
TEETETO - Encerraremos aqui a cadeia,
- Um e outro gnero existem, como o fizemos anteriormente, rea-
certamente, tal como dizes. tando juntos, de ponta a ponta, retros-
ESTRANGEIRO pectivamente, os elementos de seu
- Assim, a um consideraremos nome.
simples imitador, e a outro como imi- TEETETO
tador irnico? - precisamente o que quero.
TEETETO ESTRANGEIRO
- razovel. - Assim, esta arte de contradio
ESTRANGEIRO que, pela parte irnica de uma arte fun-
- E o gnero ao qual pertence este dada apenas sobre a opinio, faz parte
ltimo, consideraremos nico ou da mimtica e, pelo gnero que produz
duplo? os simulacros, se prende arte de criar
TEETETO imagens; esta poro, no divina mas d
estes jovens podero ser meus parentes Scrates, ele no teria lugar na mesma
longnquos. Dizes que um deles se pa- classificao.
rece comigo, pelos traos fisonmi- SCRATES, O JOVEM
258 a COs 5'; O outro, tendo nome semelhante - Em qual, ento?
ao meu, ter comigo certo parentesco. ESTRANGEIRO
E ns devemos sempre procurar reco- - Emoutra.
nhecer nossos parentes pela maneira SCRATES, O JOVEM
por que conversam. Com Teeteto con- - Sim, o que parece.
versei ontem e ouvi, ainda h pouco, o ESTRANGEIRO
que te respondeu; mas do jovem Scra- - E onde poderamos encontrar o
tes, nada ouvi. mister, porm, que o caminho pelo qual poderemos chegar
conheamos. Interroga-o tu primeiro e compreenso do que o poltico?
mais tarde responder a mim. mister que o encontremos e que o sepa-
ESTRANGEIRO remos dos demais, diferenciando-o por
- Muito bem. Ouviste, jovem S- aquilo que lhe caracterstico, para, a
crates, o que disse Scrates? seguir, dar aos outros caminhos, que
SCRATES, O JOVEM dele se afastam, um carter nico espe-
- Sim. cfico a todos, de sorte a fmalmente
ESTRANGEIRO permitir ao nosso esprito classificar
- Concordas com o que ele pro- todas as cincias em duas espcies.
pe?
SCRATES, O JOVEM
SCRATES, O JOVEM
- Esse trabalho, caro Estrangeiro,
- Com todo o gosto.
parece-me ser teu, e no meu.
ESTRANGEIRO
- Assim se tu no te recusas, ESTRANGEIRO
- Entretanto, jovem Scrates, en-
muito menos posso eu recusar-me. De-
contrando esse caminho, ele ser tanto
pois do sofista, penso que devemos
teu quanto meu.
agora estudar o poltico. Dize-me,
pois: devemos ou no colocar o pol- SCRATES, O JOVEM
- Est bem.
tico entre os sbios?
ESTRANGEIRO
SCRATES, O JOVEM ~ A aritmtica assim como outras
- Sim.
artes que lhe so semelhantes no so
ESTRANGEIRO
- Nesse caso devemos classificar separadas da ao e dirigidas apenas
as cincias do mesmo modo como o para o conhecimento?
fazamos ao estudar a personagem SCRATES, O JOVEM
precedente 6? - verdade.
SCRATES, O JOVEM ESTRANGEIRO
- Creio que sim. - Entretanto, as artes que se rela-
ESTRANGEIRO cionam com a arquitetura ou com
- Mas, ao que me parece, jovem qualquer outra forma de construo
5 Tambm no dilogo Teeteto assinala-se a se manual esto ligadas originalmente
melhana fisionmica entre Scrates e Teeteto. ao e o seu concurso cincia faz e
(N. doT.)
6 A personagem precedente o Sofista. (N. com que sejam produzidos corpos que
do T.) antes no existiam.
POLTICO 209
ca, com o papel de simples espectador, pesquisa tem por objeto o dirigente e
ou ser melhor decidirmos pela arte no o oposto do dirigente. 261 a
sorte para desse modo acertar. Assim, e dar ao resto um nico nome acredi-
tu, ainda h pouco, acreditaste fazer tando, desta vez ainda, que esse sim-
uma diviso e precipitaste o teu racio- ples nome fosse suficiente para criar
cnio, logo que percebeste que ele dizia um segundo gnero em face do primei-
respeito aos homens. Mas de fato, meu ro. Creio que a diviso seria melhor;
amigo, essas pequenas divises no que melhor seguiria s formas espec-
deixam de oferecer perigo. mais se- ficas e seria mais dicotmica se, divi-
guro proceder por partes, dividindo as dindo os nmeros em "pares" e
metades. Assim, h mais probabilidade "mpares", dividssemos, do mesmo
de encontrar os caracteres especficos. modo, o gnero humano em machos e
Ora isso que principalmente importa fmeas; e se nos decidssemos a no
c na nossa pesquisa. separar nem caracterizar, relativa-
SCRATES, O JOVEM mente aos demais, os Ldios, os Fr-
- Que queres dizer com isso? gios, ou outras unidades seno quando
ESTRANGEIRO j no fosse mais possvel obter uma
- Agrada-me a tua ndole, e, por diviso em que cada um dos termos
isso, falarei mais claramente. No ponto seria, ao mesmo tempo, gnero e parte. 263
Quadrpedes e bpedes.
O concurso das duas majestades
266 Q ESTRANGEIRO SCRATES, O JOVEM
- Todos os seres mansos e que - No.
vivem em rebanho j esto discrimi- ESTRANGEIRO
nados, exceto duas espcies, pois, ao - Ora, o modo de caminhar pr-
que creio, no convm incluir a famlia prio a um segundo gnero tem um
dos ces no nmero dos animais que se valor igual diagonal daquele valor
criam em rebanhos. prprio ao nosso modo de caminhar,
SCRATES, O JOVEM pois que, naturalmente, ele vale duas
- No, mas segundo que princpio vezes dois ps.
dividiremos essas duas espcies? SCRATES, O JOVEM
ESTRANGEIRO - certo. Agora comeo a com-
- Segundo o princpio que distin- preender aonde queres chegar.
gue Teeteto de ti, pois que vs ambos ESTRANGEIRO
vos ocupais da geometria. - Mas, caro Scrates, no vemos
SCRATES, O JOVEM ocorrer novamente, nessa diviso, algo c
- Como? ridculo?
ESTRANGEIRO SCRATES, O JOVEM
- Pela diagonal, e depois pela dia- - Oqu?
gonal da diagonal. ESTRANGEIRO
SCRATES, O JOVEM - Colocar o gnero humano na
- Como? mesma lia e faz-lo disputar em velo-
ESTRANGEIRO cidade com o gnero de seres ao
- A natureza do gnero humano mesmo tempo imponente e o mais
nos permitir um modo de caminhar indolente.
diverso daquele que se exprime pelo SCRATES, O JOVEM
valor da diagonal, igual a dois ps", - Sim, vejo, uma coincidncia
curiosa.
8 P medida grega. No Meno est substitu-
do pelo metro, a fim de facilitar a leitura do ESTRANGEIRO
dilogo pelo leitor moderno. Encontramos no - Mas como? No natural que o
Poltico idntico quadrado ao que aparece na-
quele livro. A diagonal dessa figura o lado mais vagaroso venha por ltimo?
de um quadrado cuja rea o duplo da rea SCRATES, O JOVEM
do primeiro quadrado. A digresso pela mate-
mtica puramente simblica. A rea do qua- - Sim.
drado cujo lado mede dois ps de quatro ps ESTRANGEIRO
quadrados e sua diagonal o lado do quadra- - Mas no observas tambm que o
do de rea dupla. Por causa desses dois nrne-
ros - dois e quatro - o autor considera a rei ser ainda mais ridculo ao concor-
diagonal ,do 10 quadrado como smbolo do mo- rer com seu rebanho e ao medir-se,
do de andar dos seres de dois ps e a do 29
quadrado - cujo lado a diagonal do 19 - sobre a pista, com o homem mais d
como smbolo do modo de andar dos quadr- entregue a esta vida indolente".
pedes. Essas proposies provocam sorrisos
entre os ouvintes, predispondo-os a prestar mais 9 Plato refere-se aqui aos monarcas persas que
ateno. Tal mtodo didtico era empregado esto sempre cercados de ajudantes, fmulos e
pelo autor em suas aulas. (N. do T.) companheiros. (N. do T.)
pOLTICO 219
penas. Nessa classificao, esponta- sua vez, considerada como uma das
neamente se revelaria a arte de pasto- divises da cincia autodiretiva, da
rear homens, e assim poderamos des- qual um gnero e certamente no o
cobrir o homem poltico e real, menor; a criao de animais nos deu a
colocando-o como condutor e entre- espcie da criao em rebanho, e a
gando-lhe, como um direito, as rdeas criao em rebanho, por sua vez, deu-
do Estado por serem homens que pos- nos a arte de criar os animais pedes-
suem a cincia quelhes necessria. tres; e a seguir, esta arte de criar os
267 a SCRATES, O JOVEM animais pedestres nos deu, como seo
- Com esta discusso saldaste principal, a arte que cria a raa de ani-
220 PLATO
mais sem chifres; e, ainda, esta raa de procuramos; a arte que se honra por
animais sem chifres inclui uma parte dois nomes: poltica e real.
que s poder ser compreendida por SCRATES, O JOVEM
um nico termo pela adio necessria - Exatamente.
ESTRANGEIRO
de trs nomes: ela se chamar "a arte
- Mas, Scrates, essa pesquisa foi
de criar raas que no se cruzam". Por
realizada por ns assim como acabas
fim, a ltima subdiviso restante nos de dizer?
c. rebanhos bpedes, ser a arte de dirigir SCRATES, o JOVEM
os homens. precisamente o Que - Que pesquisa?
Crtica da definio, Os
rivais do poltico
outros animais, e sim como cincia que criao dos homens, no apenas dos
POLiTICO 221
membros do rebanho, mas tambm dos que 10 000 outros que pretendam
governantes? s-lo.
SCRATES, O JOVEM SCRATES, O JOVEM
- E no teriam razo de assim - De nenhum modo.
protestar? ESTRANGEIRO
- No teramos ns razes para
ESTRANGEIRO
inquietao quando, ainda h pouco,
- Talvez. Haveremos de ver. Uma
nos assaltou a suspeita de que talvez
coisa, porm, sabemos, e que ningum
houvssemos traado um esboo plau-
negar, que isso tambm se estende
svel do carter real mas que, no entan-
ao criador de bois. ele que alimenta
to, no o levramos at o retrato fiel
o seu rebanho, ele o mdico e s ele
do poltico, pelo fato de no o distin-
escolhe os coitos: tanto na procriao
guirmos de todos aqueles que sua
como no nascimento, o nico par-
volta se agitam e que reclamam uma
b teiro competente. Na medida em que
parte dos seus direitos de pastor? No
seus animais participam da seduo da
o separamos suficientemente dos seus
msica, nenhum outro mais capaz de
rivais para mostr-lo, unicamente, na
acalm-los e de consol-los por meio
sua pureza?
de sons. Sabe executar excelentemente
a msica de que seu rebanho gosta, SCRATES, O JOVEM
- Muito bem.
seja
. por intermdio de instrumentos,
.
o Recurso ao Mito
agora, deveremos conhecer, pois que capaz. Eis por que foi animado do
ela nos ser til para definir a natureza movimento de retrocesso circular que
do rei. dentre todos o que menos o afasta de
SOCRATES, O JOVEM
seu movimento primitivo. Ser a causa
- Disseste bem. Conta-a, e nela contnua de sua prpria rotao no
no suprimas nada! possvel seno ao que rege tudo aquilo
que se move. Esse ser, porm, no
ESTRANGEIRO
pode mover-se, ora num sentido, ora
- Escuta! Este universo, em que
no sentido contrrio. Por estas razes
estamos, algumas vezes o prprio
todas no podemos afirmar que o
Deus que lhe dirige o curso e preside
mundo seja a causa contnua de sua
sua revoluo; outras vezes, termina-
prpria rotao nem dizer que toda
dos os perodos que lhe foram determi-
ela, sem interrupo, dirigida por um
nados, ele o deixa seguir; e ento, por
deus nas suas revolues contrrias e
si mesmo, o Universo retoma o seu
alternadas e muito menos que ela se 270 a
curso circular, em sentido inverso, em
deve a duas divindades cujas vontades
d virtude da vida que o anima e da inteli-
se opem. Mas, como dizia h pouco,
gncia que lhe foi dada, desde a sua
a nica soluo que resta que umas
origem, por aquele que o criou. Esse
vezes ela seja dirigida por uma ao
movimento de retrocesso faz parte
estranha e divina e assim, recebendo
necessariamente da sua natureza, pelo
uma nova vida, recebe, igualmente de
motivo seguinte.
seu autor, uma nova imortalidade, que
SOCRATES, O JOVEM outras vezes, abandonado a si mesmo,
- Que motivo?
caminhe em retrocesso durante milha-
ESTRANGEIRO res e milhares de perodos, pois que a
- Somente ao que h de mais divi- sua grande massa se move num per-
no convm conservar sempre as mes- feito equilbrio sobre um eixo extrema-
mas qualidades, permanecer no mesmo mente pequeno.
estado e ser sempre o mesmo. A natu- SOCRATES, O JOVEM
reza corprea no participa dessa - Tudo o. que acabas de dizer pa-
ordem. O que chamamos cu e mundo, rece estar bem prximo da verdade.
apesar dos muitos dotes esplndidos ESTRANGEIRO
que recebeu de seu criador, est preso - Prossigamos no raciocnio e
sorte do corpo. Por isso impossvel examinemos a causa, como dissemos,
que fique eternamente alheio mudan- de todos esses prodgios. Ele consiste
a e, na medida de suas foras, move- no seguinte:
se no mesmo espao, com um movi- SOCRATES, O JOVEM
mento mais idntico e mais uno de que - Em qu?
224 PLATO
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Na rotao do universo que ora - Mas no sabemos, tambm, que
se faz no sentido atual, ora em sentido com grande dificuldade que a natu-
oposto. reza dos seres vivos suporta mudanas
SCRATES, O JOVEM profundas, numerosas e diversas ao
- Como? mesmo tempo?
E/iTRANGEIRO SCRATES, O JOVEM
- Essa mudana de sentido deve - Sim.
ser considerada como a mais impor- ESTRANGEIRO
tante e mais perfeita das variaes a - Nessas ocasies fatal que a
c que est sujeito o universo, o maior e o morte faa as suas maiores devasta-
mais completo. es entre os seres vivos, reduzindo,
SCRATES, O JOVEM especialmente, o gnero humano a um
- Isso claro. nmero nfimo de sobreviventes. Ao
ESTRANGEIRO realizar-se a inverso do movimento d
- Logo, deveremos supor que na- atual, os que sobrevivem sofrem toda
quela poca que se produziram as espcie de estranhos e inslitos aciden-
transformaes mais importantes para tes, dos quais o mais grave, que se deve
ns que residimos e vivemos no seu mudana de sentido do movimento
interior. do universo, este:
SCRATES, O JOVEM SCRATES, O JOVEM
- claro. - Qual?
Os filhos da Terra
Os Pastores Divinos
levava sob o imprio de Crono; e posta seria fcil, creio. Mas, deixemos
quanto outra, a de agora, e que, ao este problema at que encontremos
que se diz, est sob o imprio de Zeus, algum, bastante hbil, que nos teste-
tu a conheces por ti mesmo. Podes munhe com que esprito os homens
dizer qual delas a mais feliz? deste tempo procuravam o conheci-
SCRATES, O JOVEM mento e entre si discutiam. Quanto
- Impossvel. razo por que lembramos este mito, eu
ESTRANGEIRO a direi agora, pois j tempo de conti-
- Queres, ento, que eu mesmo o nuarmos o nosso raciocnio se quiser-
diga? mos lev-lo a bom termo.
POLTICO 227
o mundo abandonado
nara a sua prpria lei. Ento o piloto no cu, e que da passaram ao mundo,
do' Universo, abandonando, por assim transmitindo-se aos animais. Enquanto
dizer, o leme, voltou a encerrar-se em desfrutava da assistncia de seu piloto
seu posto de observao; e o mundo le- que alimentava aos seus, que viviam
vado pela sua tendncia e pelo seu des- em seu seio, salvo raros fracassos, s
tino natural, moveu-se em sentido produzira grandes bens; mas uma vez
contrrio. Todos os deuses locais que dele desligado, quando o mundo foi
assistiam a divindade suprema em seu abandonado a si mesmo, nos primeiros
governo, compreendendo prontamente tempos que se seguiram ainda procu-
o que se passava, abandonaram, tam- rou levar todas as coisas para o
bm eles, as partes do mundo confia- melhor; entretanto, com o avanar do
273 a das aos seus cuidados. E o mundo, tempo e do esquecimento, tornando-se
subitamente mudando o sentido de seu mais poderosos os restos de sua turbu-
movimento, de comeo a fim, provo- lncia primitiva que fmalmente alcan- d
Assim termina este mito, do qual a tornaram desde logo selvagens, agora
primeira parte servir nossa teoria do que tambm eles se viram sem fora e
Rei. Quando o mundo, por um movi- sem proteo, os homens se tornaram c
mento reverso, desviou-se para o modo presas desses animais. Nos primeiros
atual de gerao, a evoluo das ida- tempos, no tiveram qualquer inds-
des parou uma segunda vez para voltar tria ou arte; e foi desde este momento
num sentido contrrio quele que de grande abandono, em que seus ali-
ento seguia. Os seres vivos que se ha- mentos deixaram de vir-lhes esponta-
viam reduzido a quase nada voltaram neamente, e em que no sabiam ainda
a crescer e os corpos recm-nascidos procur-los, pois que nenhuma necessi-
da terra tomaram-se grisalhos, defi- dade os havia, at ento, obrigado a
274 a nharam-se e voltaram terra. E todo o isso, que, segundo as antigas tradies,
resto voltou, da mesma forma em sen- nos foram dadas, pelos deuses, lies e
tido contrrio, amoldando-se e regu- ensinamentos indispensveis: o fogo
lando-se nova evoluo do universo; por Prometeu 1 2; as artes por Hefes-
e especialmente a gestao, o parto e a to 1 3 e sua companheira; as sementes e d
dirigia todo este raciocnio. No que se dele nos servindo para medir a falta
refere aos outros animais seriam neces- que cometemos ao.defmir, como o fize-
srias muitas palavras e muito tempo mos anteriormente, o homem real e o
para dizer qual era ento a condio poltico.
de cada espcie e por que influncias SCRATES, O JOVEM
ela se modificou; mas relativamente - A que falta te referes, e qual a
aos homens, esta exposio ser mais sua importncia?
breve e mais a propsito. Uma vez pri- 12 Prometeu: gigante amigo dos homens. Doou
o fogo aos homens, contra a vontade de Zeus.
vados dos cuidados deste deus que os Nesta verso, porm, o fogo ddiva feita aos
possua e os mantinha sob sua guarda, homens pelos prprios deuses. (N. do T.)
13 Hefesto: deus dos ferreiros. A companheira
cercados de animais dos quais a maior de Hefesto Atena, protetora dos trabalhos
parte era naturalmente feroz, e que se manuais femininos, como o bordado.(N. do T.)
pOLTICO 229
srio, pois, um nome que servisse a comum a todos? Falando, pois, da arte
todos, ao mesmo tempo. que se ocupa dos rebanhos, que por
SCRATES, O JOVEM eles vela e deles cuida, designando a
- O que dizes certo, desde que funo que compete a todos, haveria
tal nome exista. um termo capaz de servir ao poltico e
ESTRANGEIRO a todos os seus rivais, e esse, precisa-
- Como no? O cuidado para mente, o fim de nossa pesquisa.
com os rebanhos desde que no se SCRATES, O JOVEM
determine como alimentao ou qual- - Bem, mas como proceder ento 276 a
forma ns, procurando corngir, sem minado, mas ao qual, entretanto, falta
demora, e de maneira grandiosa o erro o relevo que lhe ser dado pela pintura
cometido em nossa exposio anterior, e pela harmonia de cores. E o que me-
acreditamos que para o Rei s eram lhor nos convm no o desenho, nem
dignos os modelos de alta grandeza; e uma representao manual qualquer;
assim tomamos uma parte enorme de so as palavras e o discurso; pois que
uma lenda da qual nos servimos mais se trata de expor um assunto vivo a
do que seria necessrio, alongamo-nos espritos capazes de segui-lo. Para
na demonstrao sem havermos, afi- outros, seria necessria uma represen-
nal, chegado ao fim de nosso mito. Ao tao material.
c contrrio do que te parece, o nosso dis- SCRATES, O JOVEM
curso se assemelha a um quadro muito - certo. Mas preciso mostrar
bem desenhado em suas linhas exterio- ento o que, segundo crs, falta em
res, de sorte a dar a impresso de ter- nossa exposio.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Seria difcil, meu caro amigo, - Sim, falarei, pois vejo que ests
tratar satisfatoriamente um assunto pronto a seguir-me. Ns sabemos,
importante sem recorrer a paradigmas. creio, que as crianas, logo que come-
Poderamos quase dizer que cada um am a aprender a escrita ...
de ns conhece todas as coisas como SCRATES, O JOVEM
sonho, mas que, luz do despertar, se - Que vais dizer?
apercebe de nada saber.
ESTRANGEIRO
SCRATES, O JOVEM - Que elas distinguem suficiente-
- Que queres dizer?
mente bem as vrias letras, nas slabas
ESTRANGEIRO mais curtas e mais fceis, e so capa-
- Parece-me ser uma descoberta
curiosa que me leva a falar em que zes de, a esse respeito, dar respostas
consiste, em ns, a cincia. exatas.
SCRATES, O JOVEM SCRATES, O JOVEM 278 a
- Em qu? - Sem dvida.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Precisarei, meu caro, de um - Entretanto, j no as distinguem
outro paradigma para explicar o meu. em outras slabas, e pensam e falam
SCRATES, O JOVEM erradamente a seu respeito.
- Pois bem, fala. No h razo SCRATES, O JOVEM
para hesitares ao falar comigo. - certo.
POLTICO 233
o paradigma da tecedura
mentas, e, embora lhe concedam maior esclarece nem nada conclui, enquanto
importncia, reivindicaro para si uma no houvssemos afastado todas estas
grande parte. artes rivais?
SCRATES, O JOVEM
S!2RATES, O JOVEM
- Certamente. - Tens razo.
ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - E no ser este o momento para
- Segundo elas, as artes que fabri- assim fazer, se quisermos que a nossa
cam os instrumentos, com os quais se dissertao prossiga ordenadamente?
exerce a tecedura, ho de pretender,
SCRATES, O JOVEM
creia-se, serem, pelo menos, causas - No h por que hesitar.
auxiliares de cada tecido fabricado.
ESTRANGEIRO
SCRATES, O JOVEM - Consideremos, pois, em pri-
- certo. meiro lugar, que tudo aquilo que se
ESTRANGEIRO produz objeto de duas artes.
- A noo de tecedura, desta parte SCRATES, O JOVEM
da tecedura que escolhemos, estar - Quais?
talvez essa distino te seja lio mamos fios da trama e dizemos que a
oportuna. arte que preside sua colocao tem por
fmalidade a fabricao da trama. 283 Q
SCRATES, O JOVEM
- Como faz-lo? SCRATES, O JOVEM
ESTRANGEIRO
- Muito bem.
- Do seguinte modo: entre os pro- ESTRANGEIRO
dutos da cardadura, existe um que pos- - Eis, pois, a parte da tecedura
sui comprimento e largura, a que cha- que nos interessava, perfeitamente
mamos roca? compreensvel daqui por diante. Quan-
do a operao de reunio, que a parte
SCRATES, O JOVEM
- Sim. do trabalho da l, entrelaou a urdi-
dura e a trama, de maneira a formar
ESTRANGEIRO
- Muito bem, pela fiao rotativa um tecido, damos, ao conjunto do teci-
no fuso, que a transforma num slido do, o nome de vestimenta de l, e,
fio, obteremos o fio da urdidura e a arte que o produz, o nome de tecedura.
arte que dirige esta operao a arte SCRATES, O JOVEM
- Muito bem.
de fabricar urdidura.
ESTRANGEIRO
SCRATES, O JOVEM - Bem, mas ento por que no
- Correto. dizer logo: "A tecedura a arte de
ESTRANGEIRO entrelaar a urdidura e a trama" em
- Mas todas as fibras que produ- lugar de fazer tantos rodeios e um
zem apenas fios frouxos e que possuem acervo de distines inteis?
justamente a flexibilidade necessria SCRATES, O JOVEM
para se entrelaarem na urdidura e - A meu ver, Estrangeiro,nada h
resistirem s traes da tecedura, cha- de intil no que dissemos.
b certo nmero de coisas possui algo em traos de semelhana que elas encer-
comum, no abandon-las antes de ram, reunindo-as na essncia de um g-
haver distinguido, naquilo que tem em nero. Basta o que fica dito quanto a
comum, todas as diferenas que consti- esse problema e quanto s faltas e aos
tuem as espcies; e, com relao s excessos: observemos apenas que aqui
dessemelhanas de toda espcie, que encontramos dois gneros de medida, c
podemos observar numa multido, no lembrando-nos dos caracteres que lhes
nos desencorajarmos nem delas nos atribumos.
separarmos, antes de havermos reuni- SCRATES, O JOVEM
do, em uma nica similitude, todos os - No os esqueceremos.
A norma verdadeira.
A sntese dialtica
pesquisa sobre o poltico? ela ditada das que dem aos homens uma intui-
242 PLATO
como o faziam, h pouco, aos teceles, dores, possuem eles qualquer preten-
os fiadores, cardadores ou aqueles que so poltica?
executavam outros trabalhos, a que SCRATES, O JOVEM
nos referimos. Quanto aos demais, - Talvez sim, a comercial pelo
denominados auxiliares, foram afasta- menos.
246 PLATO
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Em todo o caso, no h perigo - Em seguida, h a classe sacerdo-
de que esses assalariados e interessa- tal que, segundo afirma a crena pbli-
dos, que vemos oferecer seus servios a ca, oferece aos deuses em nosso nome
qualquer que se apresente, possuam ja- os sacrifcios que eles desejam, dirigin-
mais uma participao na funo real. do-lhes as preces necessrias para que d
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Certamente a pessoas estranhas. - Sim, pois o que h de estranho
SCRATES, O JOVEM resulta de nossa ignorncia. Foi, com
- Quem so elas? efeito, o que aconteceu a mim mesmo,
ESTRANGEIRO h pouco; eu no ousava crer que
- Uma raa de tribos numerosas, repentinamente tinha diante de mim,
ao que parece primeira vista. So ho- reunidas, as pessoas que se agitam em c
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Considerando os caracteres que - O que dissemos de incio subsis-
essas formas apresentarem, opresso tir ainda, ou j no estamos mais de
ou liberdade, pobreza e riqueza, legali- acordo?
dade ou ilegalidade, podemos dividir SCRATES, O JOVEM
em duas cada uma das duas primeiras - A que te referes?
formas. A monarquia apresenta duas ESTRANGEIRO
espcies s quais chamaremos tirania e - Que o governo real depende de
realeza. uma cincia. Creio que o dissemos.
SCRATES, O JOVEM SCRATES, O JOVEM
- Evidentemente. - Sim.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Em toda a cidade onde a fora - E no de qualquer cincia; mas
est nas mos de um pequeno nmero de uma cincia crtica e diretiva, mais
haver ou uma aristocracia ou uma do que de qualquer outra.
oligarquia. SCRATES, O JOVEM
SCRATES, O JOVEM - Sim.
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - Nesta cincia diretiva, havamos
- Apenas, na democracia, indife-
distinguido entre a direo das obras
292 rente que a massa domine aqueles que
inanimadas e a dos seres vivos, e pro- c
tm fortuna, com ou sem seu assenti-
cedendo sempre por esse modo de divi-
mento, ou que as leis sejam estrita-
so, chegamos ao ponto em que esta-
mente observadas ou desprezadas; nin-
mos, no qual no perdemos de vista a
gum ousa alterar-lhe o nome.
cincia mas no nos tornamos capazes
SCRATES, O JOVEM de defmi-Ia com preciso suficiente.
- verdade.
ESTRANGEIRO SCRATES,OJOVEM
- E ento? Alguma dessas consti- - exato.
tuies ser exata se defmirmos sim- ESTRANGEIRO
plesmente por estes termos: "um, al- - Ora, para sermos conseqentes
guns, muitos - riqueza ou pobreza - aos nossos princpios, no nos aperce-
opresso ou liberdade - leis escritas bemos de que o carter que deve servir
ou ausncia de leis"? para distinguir essas constituies a
SCRATES, O JOVEM presena de uma cincia, e no a
- Nada o impede, realmente. "liberdade" ou a "opresso", a
ESTRANGEIRO "pobreza" ou a "riqueza", "alguns" ou
- Pensa melhor, atendendo a este "muitos"?
ponto de vista. SCRATES, O JOVEM d
SCRATES, O JOVEM - Nem se pode pretender de outra
- Qual? forma.
POLTICO 249
tar que numa cidade toda a multido contra ou por nossa prpria vontade,
seja capaz de adquirir essa cincia? quer nos operem, cauterizem ou nos
inflijam qualquer outro tratamento
SCRATES, O JOVEM
- Impossvel. doloroso, quer sigam regras escritas ou
as dispensem, quer sejam pobres ou
ESTRANGEIRO
- E ser que numa cidade de mil ricos, no hesitamos absolutamente em
habitantes, haveria cem ou cinqenta cham-los mdicos, bastando para isso
capazes de chegar a adquiri-la de que suas prescries sejam ditadas
maneira satisfatria? pela arte; que purificando-nos ou dimi-
SCRATES, O JOVEM
nuindo nossa gordura por qualquer
- Nesse caso, a poltica seria a modo, ou, ao contrrio, aumentando-a,
mais fcil de todas as artes; pois sabe- pouco importa, eles o faam para o
mos muito bem que em toda a Grcia bem do corpo, melhorando seu estado, c
A ilegalidade ideal.
A fora impondo o bem
em presena de uma situao nova que pessoas, preceitos que sejam teis para
as suas prprias prescries no ha- o corpo em geral.
viam previsto, e para a qual este ou SCRATES, O JOVEM
aquele caso seria melhor. - Muito bem!
SCRATES, O JOVEM ESTRANGEIRO
- verdade: a lei age sobre cada - Essa a razo por que, na reali-
um de ns, exatamente como acabas dade, impem a um grupo de pessoas
de dizer. as mes.mas fadigas, iniciando e paran-
ESTRANGEIRO do ao mesmo tempo a corrida, a luta
- E no , porventura, impossvel, ou qualquer outro exerccio corporal.
ao que permanece sempre absoluto, SCRATES, O JOVEM
adaptar-se ao que nunca absoluto? - verdade.
SCRATES, O JOVEM ESTRANGEIRO
- Assim parece. - Acontece o mesmo com o legis-
ESTRANGEIRO lador: tendo que prescrever a suas ove-
- Por que, pois, necessrio fazer lhas, obrigaes de justia e contratos
d as leis se elas no so a regra perfeita? recprocos, jamais seria capaz, pro- 295
to de dizer tudo, menos que foi objeto longe de escrever um cdigo, mas
de manobras perniciosas e ineptas por tendo sempre sua ateno voltada para
parte de mdicos que as impuseram? o bem do navio e seus marinheiros,
SCRATES, O JOVEM estabelece a sua cincia como lei e
- Dizes a pura verdade. salva tudo o que com ele navega, assim
ESTRANGEIRO tambm, de igual modo, os chefes
- Ora, como chamaramos quele capazes de praticar esse mtodo reali-
que peca contra a arte poltica? No o zaro a constituio verdadeira, fazen-
qualificaramos de odioso, mau e injus- do de sua arte uma fora mais pode-
to? rosa do que as leis. E no ser verdade
SCRATES,OJOVEM que os chefes sensatos podem fazer
- Exatamente. tudo, . sem risco de erro, desde que
ESTRANGEIRO observem esta nica e grande regra:
- Se se quiser censurar a violncia distribuir em todas as ocasies, entre
dos que foram obrigados a transgredir todos os cidados, uma justia perfei-
a lei escrita ou costumeira para agir de ta, penetrada de razo e cincia, conse-
um modo mais justo, til e belo, guindo no somente preserv-la, mas
evitando-se a censura ridcula, no se tambm, na medida do possvel, tor-
excluir, de todas as afrontas possveis n-la melhor?
254 PLATO
A legalidade necessria:
os dois perigos
a uma S, que necessrio pedir esta pela morte ou pelos maiores suplcios
nica constituio verdadeira; e as aquele que ousar faz-lo. Este um
demais, finalmente, devem ser conside- segundo recurso que constitui um prin-
radas imitaes que, como dissemos cpio mais justo e mais belo do que o
h pouco, reproduzem algumas vezes primeiro, que mencionamos h pouco.
os belos traos da verdadeira constitui- Resta-nos explicar como se chegou ao
o e outras vezes a desfiguram igno- que chamamos segundo recurso. Con-
miniosamente. cordas?
SCRATES, O JOVEM SCRATES, O JOVEM
- No sei o que pretendes dizer - Perfeitamente.
com isso, pois nada compreendi ESTRANGEIRO
mesmo a respeito dessas "imitaes" - Voltemos, pois, s imagens in-
de que falamos h pouco. dispensveis ao nosso propsito de
ESTRANGEIRO descrever os chefes de predicados
- Seria pernicioso suscitar seme- reais.
lhantes discusses para rejeit-las em SCRATES, O JOVEM
seguida, em lugar de prosseguir mos- - Que imagens?
d trando qual o erro que se comete ESTRANGEIRO
agora, a esse respeito. - A do verdadeiro piloto e a do
SCRATES, O JOVEM mdico que vale por outras. Conside-
- Que erro? remos a hiptese que vamos imaginar,
ESTRANGEIRO a esse respeito.
- Eis, pelo menos, o que nos SCRATES, O JOVEM
necessrio procurar, embora no nos - Que hiptese?
POLTICO 255
As constituies imperfeitas
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Esses cdigos no seriam, pois, - Anteriormente, entretanto, con-
em cada domnio, imitaes da verda- cordamos em que a massa jamais seria
de executadas o mais perfeitamente capaz de assimilar arte alguma.
possvel, sob a inspirao daqueles que SCRATES, O JOVEM
sabem? - Continuamos de acordo.
SCRATES, O JOVEM ESTRANGEIRO
- Sem dvida. - Se existe pois uma arte real, a
ESTRANGEIRO massa dos ricos ou do povo jamais se
- Entretanto, se bem nos lembra- apropriar dessa cincia poltica.
mos, havamos dito que o homem SCRATES, O JOVEM
competente, o verdadeiro poltico, ins- - No seria possvel.
pirar-se- na maioria dos casos unica-
ESTRANGEIRO
mente em sua arte e no se preocupar, - necessrio pois que tais simu-
de modo algum, com a lei escrita se lhe lacros de constituies, para imitar o
parecer que um novo modo de agir mais perfeitamente possvel esta cons-
d valer mais, na prtica, do que as pres- tituio verdadeira - o governo do 30/.
cries redigidas por ele e promul- nico competente -procurem, uma vez
gadas para o tempo de sua ausncia. estabelecidas suas leis, jamais fazer
SCRATES, O JOVEM algo contra as leis escritas e os cos
- Foi, realmente, o que dissemos. tumes nacionais.
ESTRANGEIRO
- Quando o primeiro indivduo ou SCRATES, O JOVEM
- Disseste bem.
a primeira massa, possuindo leis, resol-
vem agir contrariamente a elas, acredi- ESTRANGEIRO
tando assim agir melhor, no proce- - Quando pois so os ricos que
dem, dentro de seu alcance, da mesma realizam esta imitao, a constituio
forma como o poltico verdadeiro? se chama uma aristocracia; mas se no
observam as leis, ser uma oligarquia.
SCRATES, O JOVEM
- Perfeitamente. SCRATES, O JOVEM
ESTRANGEIRO
- Provavelmente.
- Agindo, por ignorncia, ao pro- ESTRANGEIRO
curar imitar a verdade, eles a imitaro - Se, porm, governa um chefe
erradamente. Mas se agirem com com- nico, de acordo com as leis, imitando
e petncia, em lugar de uma imitao, o chefe competente, chamamo-lo rei, -b
no teremos a prpria realidade em sem servir-nos de nomes diferentes
toda a sua verdade? para os casos em que esse monarca,
SCRATES, O JOVEM respeitador das leis, seja guiado pela
- Perfeitamente. cincia ou pela opinio.
258 PLATO
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Entre a cincia que decide se - Mas que pensar desta outra
necessrio ou no aprender e aquela faculdade?
que ensina, declaras, pois, que pri- SCRATES, O JOVEM
meira que ns devemos dar a primazia. - Qual?
SCRATES, O JOVEM ESTRANGEIRO
- Certamente. - A de saber como fazer guerra
ESTRANGEIRO
queles a quem decidimos faz-la:
- D-se o mesmo entre aquela que diramos que a guerra depende de uma
decide da necessidade ou no de per- arte ou que esta arte lhe estranha?
suadir e aquela que sabe persuadir? SCRATES, O JOVEM
262 PLATO
Como poderamos consider-la desses atos, e a revelando aquilo que
estranha arte quando ela a causa da prprio da virtude judiciria, que nem
estratgia e de toda operao blica? presentes nem temores, piedades, dios
ESTRANGEIRO
ou amores de espcie alguma podero
- Mas a arte que sabe e pode deci- levar a violar voluntariamente o que
dir se necessrio fazer a guerra ou foi estabelecido pelo legislador nas
viver em paz a mesma ou neces- decises que devem fazer entre as quei-
srio distingui-la? xas opostas dos querelantes?
SCRATES, O JOVEM
SCRATES, O JOVEM
- Distingui-la-emos, necessaria- - No, sua fora no se estende alm
mente, para sermos conseqentes co- do que dizes.
nosco mesmos. ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - Vemos, assim, que os juzes no
305 a -Afirmaremos, pois, que ela diri- se elevam fora real: so apenas
ge a outra, se quisermos permanecer guardies das leis e subordinados a
fiis s nossas afirmativas preceden- essa fora.
tes? SCRATES, O JOVEM
SCRATES, O JOVEM - Aparentemente.
- minha opinio. ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - O que nos resta verificar, aps
- Entretanto, considerando a sa- havermos assim examinado todas as
bedoria e a vastido da arte blica e cincias, que nenhuma delas nos apa-
seu conjunto, que outra cincia pode- rece como a cincia poltica. A verda- d
ramos dizer sua soberana, a no ser a deira cincia real no possui, com efei-
verdadeira cincia real? to, obrigaes prticas: dirige, ao
SCRATES, O JOVEM contrrio, aquelas que existem para
- Nenhuma outra. realizar essas obrigaes, pois sabe
ESTRANGEIRO que ocasies so favorveis ou no
- No colocaramos, pois, no mesmo para iniciar ou levar adiante os gran-
plano que a poltica, uma cincia que a des empreendimentos e as demais ape-
ela apenas subordinada, a cincia dos nas executaro suas ordens.
generais? SCRATES, O JOVEM
SCRATES, O JOVEM - Tens razo.
- Claro que no. ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - Assim, as cincias que acaba-
- Adiante examinaremos, tam- mos de passar em revista, se bem que
bm, a fora que possuem os juzes nenhuma delas seja senhora de si
quando julgam corretamente. mesma nem das demais, possuem,
SCRATES, O JOVEM entretanto, cada uma delas, seu gnero
- Muito bem. de atividade que lhe d, justamente,
ESTRANGEIRO seu nome particular.
- Estende-se ela alm das decises SCRATES, O JOVEM
em matria de contratos, decises - Aparentemente, pelo menos.
baseadas em artigos de leis que ele re- ESTRANGEIRO
cebe prontos das mos do rei legisla- - Mas quela que dirige a todas,
dor, julgando da justia ou injustia que tem o cuidado das leis e dos assun-
POLTICO 263
mentos teis e bons e, quer sejam estes pelo mpeto de natureza m, ao ates-
semelhantes ou dessemelhantes, fundi- mo, imoderao e injustia, deles
los todos numa obra que seja perfeita- se livrando a cincia real, por senten-
mente una por suas propriedades e as de morte ou exlio e por penas as
estrutura. mais infamantes.
SCRATES, O JOVEM SCRATES, O JOVEM
- Claro! - Essa , pelo menos, a doutrina
ESTRANGEIRO usual.
- Nossa poltica, a poltica verda- ESTRANGEIRO
deiramente conforme natureza, ja- - Aqueles que permanecem na
mais consentiria em constituir uma ci- ignorncia e abjeo, ela submeter ao
dade formada de bons e maus. Ao jugo da escravido.
contrrio, comearia, evidentemente,
SCRATES, O JOVEM
por submet-los prova do jogo, e, ter- - Muito bem.
minada essa prova, confi-los-ia a edu-
cadores competentes e habilitados para ESTRANGEIRO
esse servio. Reservaria, entretanto, a - Quanto aos demais, suficiente-
si o governo e a direo, assim como mente bem nascidos para que uma boa b
faz o tecedor com relao aos cardado- formao possa lev-los s virtudes
res e a todos os demais auxiliares que generosas e para que um mtodo hbil
preparam os materiais que ele urdir, possa amalgam-los uns aos outros, se
mantendo-se constantemente junto se inclinarem mais para a energia, pela
e deles para governar e dirigir todos os rigidez de seu carter, a cincia real
seus movimentos, e determinando a marcar o seu lugar na urdidura; os
cada um as obrigaes que julga neces- outros que se inclinam mais para a
srias ao seu prprio trabalho de moderao constituem, para essa
tecedura. mesma cincia, e prosseguindo em
nossa comparao, o tecido flexvel e
SCRATES, O JOVEM
- Perfeitamente. brando da trama. Sendo opostas suas
tendncias, a poltica se esfora por
ESTRANGEIRO
- Ora, assim tambm, ao que me uni-los e entrela-los da seguinte
parece, far a cincia real com relao maneira.
a todos aqueles que, sob a gide das SCRATES, O JOVEM
leis, ministram a instruo e a educa- - Que maneira?
o: reservar a si a autoridade direti- ESTRANGEIRO
va, no permitindo treinamento algum - Rene, em primeiro lugar, se-
que no tenda a facilitar sua prpria gundo as afinidades, a parte eterna de
POLTICO 267
sua alma com um fio divino, e em vida em cidade, ao passo que, privado
seguida, depois dessa parte divina, une das luzes que apontamos, atrairia a si,
a parte animal com fios humanos. com justia, a humilhante fama de
SCRATES, O JOVEM tolo?
- Que queres novamente dizer? SCRATES, O JOVEM
ESTRANGEIRO - Perfeitamente.
- Se uma opinio realmente ver- ESTRANGEIRO
dadeira e firme se estabelece nas - No ser necessrio afirmar,
almas, a propsito do belo, do bom, do agora, que este lao jamais unir de
justo e de seus opostos, digo que algo maneira durvel, nem os maus, entre
divino se realizou numa raa demona- si, nem os maus com os bons, e que
ca. cincia alguma jamais pensar seria-
SOCRATES, O JOVEM mente em servir-se de pessoas desta
- Isto, seguramente, convm dizer. espcie?
ESTRANGEIRO SCRATES, O JOVEM
~ Como pretend-lo, com efeito?
- Ora, no sabemos que somente
o poltico e o sbio legislador tm esse ESTRANGEIRO 310 a