Em setembro do ano 2001, o mundo foi surpreendido pelo ataque terrorista aos Estados Unidos. Pudemos assistir ao vivo, pela televis\u00e3o, s\u00edmbolos do poder capitalista serem destru\u00eddos por guerreiros de uma guerra santa, pilotando avi\u00f5es ultra modernos, s\u00edmbolos da alta tecnologia ocidental. Tais cenas tinham um ar de semelhan\u00e7a perversa com outras j\u00e1 vistas em super produ\u00e7\u00f5es de Hollywood. A vida real parecia se confundir com o espet\u00e1culo. Todos n\u00f3s, seres humanos com acesso \u00e0 mais difundida das tecnologias de informa\u00e7\u00e3o e comunica\u00e7\u00e3o \u2013 a televis\u00e3o \u2013, fomos for\u00e7ados a encarar nossa condi\u00e7\u00e3o de parte do espet\u00e1culo.

Se considerarmos, por\u00e9m, que h\u00e1 quase meio s\u00e9culo (1967) Guy Debord escreveu o livro \u201cA Sociedade do Espet\u00e1culo\u201d, veremos que tudo j\u00e1 estava descrito e que o que atordoou a humanidade no primeiro ano do s\u00e9culo XXI foi apenas uma manifesta\u00e7\u00e3o espetacular do que j\u00e1 vem ocorrendo no conturbado dia-a-dia que a modernidade tardia e radical nos imp\u00f5e. Vinte anos mais tarde, nos anos oitenta da hegemonia neo-liberal e do \u201cpensamento \u00fanico\u201d, Debord retoma e atualiza seu conceito revolucion\u00e1rio. Em 1967, Debord distinguia duas formas, sucessivas e rivais do poder espetacular, acon cent rada (totalitarismo sovi\u00e9tico) e a difusa (capitalismo ocidental).Uma e outra pairavam acima da sociedade real, como sua finalidade e sua mentira. Uma terceira forma foi se constituindo desde ent\u00e3o, pela combina\u00e7\u00e3o calculada das duas precedentes, baseada na vit\u00f3ria daquela que se havia mostrado a mais forte, a forma difusa, do capitalismo: trata-se doesp etacu lar i ntegrado, que, doravante tende a se impor mundialmente (Commentaires sur la soci\u00e9t\u00e9 du spectacle, 1988).

A reflex\u00e3o sobre o impacto de tais acontecimentos nos campos da educa\u00e7\u00e3o e da comunica\u00e7\u00e3o remete tamb\u00e9m ao texto cl\u00e1ssico sobre a ind\u00fastria cultural, onde Adorno e Horkheimer, j\u00e1 em 1947, analisando a cultura americana, diziam que \u201ca civiliza\u00e7\u00e3o atual a tudo confere um ar de semelhan\u00e7a\u201d e que os produtos culturais industrializados buscam \u201cfazer crer que o mundo de fora \u00e9 o simples prolongamento do que se acaba de ver no cinema\u201d.

Tanto os textos de Debord quanto os de Adorno e Horkheimer foram escritos \u201cantigamente\u201d se considerarmos a vis\u00e3o que os jovens de hoje t\u00eam da hist\u00f3ria. Todavia, a atualidade das an\u00e1lises que neles encontramos, sobre o mundo em que vivemos agora, pode inspirar-nos na busca de explica\u00e7\u00f5es e de alternativas de mudan\u00e7a. Se o espet\u00e1culo \u00e9 a nossa realidade, n\u00e3o s\u00f3 porque tudo o que conhecemos da realidade \u00e9 sua representa\u00e7\u00e3o pelos meios de comunica\u00e7\u00e3o, mas sobretudo porque as rela\u00e7\u00f5es sociais est\u00e3o impregnadas da l\u00f3gica do espet\u00e1culo, ent\u00e3o estamos presos \u00e0 falsa consci\u00eancia, produzida pelas m\u00eddias para melhor nos adaptar \u00e0s necessidades do sistema. Presos, como num sonho (ou num jogo virtual?) do qual devemos acordar. E, enquanto educadores e comunicadores, temos uma responsabilidade frente \u00e0s novas gera\u00e7\u00f5es: propiciar a nossos jovens possibilidades de tomarem consci\u00eancia dessa

consci\u00eancia verdadeira \u2013, bem como a comunica\u00e7\u00e3o livre e democr\u00e1tica, s\u00e3o caminhos para a democracia pol\u00edtica e social, para a constru\u00e7\u00e3o de uma sociedade mais justa, mais solid\u00e1ria e inclusiva. Tal \u00e9 a perspectiva das reflex\u00f5es que se seguem e que s\u00e3o fruto dos estudos e discuss\u00f5es que vimos fazendo no grupo de pesquisa COMUNIC, integrado por professoras e estudantes do Centro de Ci\u00eancias da Educa\u00e7\u00e3o da UFSC.

ferramenta ao mais sofisticado equipamento industrial, da roda ao avi\u00e3o, da poltrona ao microcomputador dom\u00e9stico. Ele est\u00e1 povoado de m\u00e1quinas cada vez mais \u201cinteligentes\u201d e \u00e9 permeado de muitas manifesta\u00e7\u00f5es culturais, ideologias e mitos que tentam dar-lhe significado. Um mito \u00e9 uma hist\u00f3ria sagrada que d\u00e1 sentido \u00e0 vida (Mircea Eliade) tornando-a mais compreens\u00edvel e, pois, mais suport\u00e1vel aos seres humanos. Podemos dizer que, nesta passagem de s\u00e9culo, s\u00e3o as mensagens midi\u00e1ticas (incluindo nesta defini\u00e7\u00e3o provis\u00f3ria o que hoje est\u00e1 sendo denominado \u201ccibercultura\u201d) que constr\u00f3em os mitos fundadores de nossa cultura mundializada.

A crescentetecni fi ca \u00e7\u00e3o , manifesta na presen\u00e7a constante de objetos t\u00e9cnicos cada vez mais sofisticados mediatizando as rela\u00e7\u00f5es dos homens, entre si e com a natureza, acompanha uma tend\u00eancia \u00e0 seculariza\u00e7\u00e3o \u2013\u201cdesencantamento\u201d-- e uma maior racionaliza\u00e7\u00e3o nas formas como o homem percebe o mundo, t\u00edpicas da modernidade radical e tardia que vivemos hoje. 0 dom\u00ednio da natureza, resultante do conhecimento cient\u00edfico e de suas aplica\u00e7\u00f5es t\u00e9cnicas, demonstra todos os dias, irrefutavelmente, \u00e0 maioria dos homens, a insufici\u00eancia das explica\u00e7\u00f5es m\u00edsticas. Uma nova cren\u00e7a vem predominando no mundo moderno: a cren\u00e7a nos poderes limitados da ci\u00eancia e da t\u00e9cnica e em seu papel fundamental para o progresso e melhoria da vida social. A m\u00e1quina \u00e9 o novo \u00eddolo e a televis\u00e3o \u00e9 seu arauto (Belloni,2001a, cap.4).

Segundo Cristopher Lasch (1979), uma nova cultura, a cultura do narcisismo, vem se impondo na sociedade capitalista (leia-se Estados Unidos) desde o per\u00edodo de prosperidade que se seguiu \u00e0 2\u00aa guerra mundial: descrente do futuro pela amea\u00e7a nuclear, submerso pela oferta de mercadorias, o homem contempor\u00e2neo esquece seu passado e despreocupa-se com as novas gera\u00e7\u00f5es. Ao abandonar seu passado e seu futuro, o moderno Narciso descarta tamb\u00e9m os valores liberais e democr\u00e1ticos t\u00e3o caros ao indiv\u00edduo moderno da sociedade capitalista cl\u00e1ssica. A recupera\u00e7\u00e3o capitalista do estilo de vida \u201cliberado\u201d da contra-cultura e de seus ideais (prazer n\u00e3o \u00e9 pecado, \u00e9 proibido proibir) transformando-os em mercadoria, leva o indiv\u00edduo a preocupar-se consigo mesmo, com o prazer e a beleza do corpo, subjugado pela obsess\u00e3o da velhice e da morte, orientado para a sobreviv\u00eancia e n\u00e3o para a posteridade. 0 homem abandona-se ao sistema (mercantil), o indiv\u00edduo se dilui na cultura de massa (mediatizada pelas m\u00eddias).

O fant\u00e1stico mundo de mercadorias, associado ao meio-ambiente tecnificado, tende a levar o homem moderno \u00e0 submiss\u00e3o ao "sistema" que produz tamb\u00e9m seus desejos e necessidades. Produ\u00e7\u00e3o e consumo de massa desencorajam o esp\u00edrito de iniciativa e a auto- confian\u00e7a, diminuindo a possibilidade de o indiv\u00edduo decidir a partir do seu pr\u00f3prio julgamento. A sociedade organizada estimula a depend\u00eancia, a passividade, o estado de esp\u00edrito de espectador.

com suas mem\u00f3rias tornando-se um bric-a-brac, um dep\u00f3sito atulhado de um amontoado de imagens de todas as proced\u00eancias, de s\u00edmbolos usados, empilhados de qualquer jeito e em mau estado (Virilio, 1998:47; minha tradu\u00e7\u00e3o).

Frente ao fasc\u00ednio das m\u00e1quinas inteligentes, cada vez mais presentes em nossas vidas neste in\u00edcio do 3\u00ba mil\u00eanio, face \u00e0s promessas grandiosas das tecnologias, que oferecem o para\u00edso ilus\u00f3rio de uma p\u00f3s-humanidade liberada do corpo e da gravidade, sem no entanto resolver os problemas sociais, pol\u00edticos e ecol\u00f3gicos que amea\u00e7am a humanidade, nem minorar a grande desilus\u00e3o social das massas desempregadas que emigram do hemisf\u00e9rio sul para o norte, seria mais prudente lembrar-nos de que ainda somos de carne e osso e prisioneiros deste nosso corpo cada vez mais sofisticado e de nosso planeta cada vez mais devastado. Antes de acreditar nas promessas de vida no ciberespa\u00e7o (ou na realidade virtual), seria melhor atentar para a advert\u00eancia de Mark Dery, em sua an\u00e1lise magistral das artes e das culturas americanas, em sua manifesta\u00e7\u00f5es tecnificadas:

As falsas esperan\u00e7as de um renascimento sob a forma de \u00ab anjos bi\u00f4nicos \u00bb para citar a revista Mondo 2000, revelam um leitura superficial e desastrosa do mito de \u00cdcaro. Elas d\u00e3o asas ao nosso futuro, mas s\u00e3o asas de cera (1996, p.27, minha tradu\u00e7\u00e3o).

como v\u00edrus no imagin\u00e1rio dos jovens de todo o planeta, atrav\u00e9s de filmes, jogos virtuais e outros produtos simb\u00f3licos que confundem real e virtual, tal como nos filmes Matrix ou ExistenZ, por exemplo, em que os personagens passam da realidade ao jogo de modo involunt\u00e1rio e sem dar-se conta, no primeiro, para confundir o espectador, no segundo, para mostrar de modo contundente esta confus\u00e3o.

Vis\u00f5es promet\u00eaicas e redentoras costumam estar subjacentes aos discursos deslumbrados sobre o progresso t\u00e9cnico em geral e, em particular, hoje, sobre as tecnologias da informa\u00e7\u00e3o e comunica\u00e7\u00e3o, inform\u00e1tica, intelig\u00eancia artificial e realidade virtual. Ao prometer o acesso a uma vida virtual onde tudo seria poss\u00edvel, eles (os discursos) buscam nos fazer esquecer a devasta\u00e7\u00e3o da natureza, a mis\u00e9ria e os conflitos sociais, e, principalmente, o abismo que se aprofunda entre uma elite tecnocr\u00e1tica superpoderosa e as massas exclu\u00eddas.