Despre Suflet

Dcspnc suflet
Despre crearea ngerilor, a lumii vzute i nevzute, crearea omului, fiin a sufletului i starea lui dup moartea trupului
Traducere din limba greac, cuvnt nainte i note: preot I o n A n d r e i G h . r l e sc u
trgos Theologikps
fditura Andreas
Ergos Theologikos
CUVIOSUL NICHITA STITHAT
Despite suflet
E ditura A ndreas
of
Ergos Tkeologikos
CUVIOSUL NICHITA STITHAT
Despre suflet
Traducere din limba greac, cuvnt nainte i note: Preot I on Andrei G h . rlescu
Editura Andreas
c4
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei STITHAT, NICHITA Despre suflet/

Nichita Stithat Bucureti: Andreas Prin, 2012 ISBN 978-606-8271-06-4
DIFUZOR EXCLUSIV: AGENIA DE DIFUZARE DE CARTE IVO PRIN Calea Griviei nr. 158, demisol, sector 1, Bucureti TelJFax: 021.222.07.67 E-maii: ivo_print@yahoo.com
http: www.editura-andreas.ro
Coperta 1: Zeul Hermes, Muzeul Agora, Atena, Grecia, Printre vechii greci se nscuse credina existenei unui zeu care va lua sufletele morilor, ducndu-le n lumea de jos. Sau, cteodat, s le readuc n viaa de aici. Acest zeu a fost pentru ei HERMES (sec. V.Hr.) PURTTORUL DE SUFLETE.
Editura ANDREAS, Bucureti, 2012

Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate Editurii ANDREAS. Nicio parte din aceast lucrare nu poatefi reprodus* stocat i retransmis sub form: tiprit, electronic, mecanic, fotocopia, audio sau sub orice alt variantfr permisiunea scris Editurii ANDREAS.
Corectur: LAURA-IVONA DUMITRU Tehnoredactare i copert: GlUEORGHE DUMITRU
Imprimare:
1 1p s g r a r I 8
fe d p rin
Bun de tipar: 21.11.2011; Coli tipar: 10; Format: 16/54x84 cm (Z6)
Ouuant nainte
Una din cele mai mari probleme n ceea ce privete nelegerea Literaturii Bizantine este pro blema gndirii independente sau a exprimrii celor care au creat, adic ai scriitorilor. Cercettorii specialiti au ncercat s ptrund n coerena cu vntului Bizantinilor, fie cercetnd genurile de literatur, fie pind pe crrile personale ale scriitorilor bizantini cu ajutorul operelor lor. n fiecare dintre situaii nivelul de comunicare a cititorului de astzi cu literatura bizantin se diversific n funcie de modurile de distingere i de nelegere a materialului literar care i se ofer. Fr ndoial c textele bizantinilor care ur mresc cu diferite tehnici ale cuvntului s se apropie de lume dincolo de fpturi, de lumea necu noscut a lui Dumnezeu sau chiar de Dumnezeu, au trezit la timpul lor, dar i astzi, interesul oamenilor, att n ceea ce privete discuia despre idei i problemele lor legate de venicie, lucruri filosofice de altfel, ct i legat de urmrirea ne linitii omului medieval n ceea ce privete alegerea
6 [ Nichita Stithat
drumului lui care l-ar fi dus la desvrire, la apro pierea de cunoatere a necunoscutului i n cele din urm la apropierea chiar de Dumnezeu. Dintre drumurile propuse pentru omul me dieval, n afar de cel al eroului i a filozofului, legat de desvrire era acela al monahului. Angel Sicilianul ne spune c, aa cum n teoria lumii omul mistic i poetul, poate s ajung la cele mai ascunse nelesuri ale existenei i a ritmului uni versal al lumii, tot aa i monahul bizantin, alegndu-i drumul de ascez din partea practic a vieii monahale, poate s ajung n vrful exis tenei umane, acolo unde cuvntul i erminia raio nal despre fpturi nu-i este necesar. Percepia monastic despre cunoaterea lui Dumnezeu, se vede c trece pe lng teologia catafatic din gndirea obinuit a teologilor. Acest lucru se ntmpl fiindc Teologia Mistic, care prevede apropierea de nsui Dumnezeu cu puterile care depesc fiecare cunoatere puterni c, nu este supus de reguli i de dialectic, fiindc l conduce pe om la o lips deplin a cunoaterii. Teoria pe care s-a sprijinit n'esen tradiia teologic a Rsritului cere o respingere absolut a simurilor i a minii, trecerea de la cunoatere la lipsa cunoaterii, aa nct omul, curit de lumea simurilor i cea a mentalului, eliberat de greutatea pmnteasc a trupului lui, s urce n sfera cu noaterii lui Dumnezeu, unde nu cu ochii trupeti ci cu ochii sufletului s priveasc la lumina
De s p r e s u f l e t | 7
necreat" a lui Dumnezeu. Aceast lumin ca o lu min magnetic asigur unirea mistic cu Dumnezeu n respingerea absolut a cuvntului, n tcerea ab solut care stpnete. Rdcinile Teologiei Mistice n Bizan sunt foar te adnci. O realitate legat de Teologia Mistic care ne-a i dat un nume al primului episcop cre tin al Atenienilor este Sfntul Dionisie Areopagitul. n esen lucrarea lui este datat la sfritul sec. al V-lea i reprezint o etap important a teoreticii despre Teologia mistic (ntlnirea dintre mo nahii bitzantini i mistici). Cel mai cunoscut teo log dintre acetia este Maxim Mrturisitorul din secolul al VH-lea, care n lucrarea lui ScaraK/ap.ac, arta importana simbolic a scrierilor Pseudoareopagitice, n drumul duhovnicesc al monahului care va birui patimile i urcnd una cte una treptele Scrii Raiului va ajunge n sfera tcerii absolute (tnc rjcroxiaG-a linitii), unde sufle tul de acum ndumnezeit se va uni cu Dumnezeu. Extazul lui Plotin, care ca mod prevede unirea ipostasurilor nmulite ale omului cu Ev, se substanializeaz n Teologia negativ a teoreticienilor mistici DIN Bizan n ncercarea de a atinge pe Dumnezeul Cel de nentrezrit nu prin sensul Acestuia ci prin fiina Lui. n aceeai concepie se mic i cel mai important scriitor mistic din Bizan i anume Sfntul Simeon Noul Teolog, dascl al lui Nichita Stithat Despre Simeon. putem spune c exprim
8 | Nichita Stithat
apogeul suprem al creaiei mistice, nu numai la nivelul exprimrii literare dar i la nivelul ideilor. Fr ndoial c reprezint centrul energiei Teologiei Mistice din care au izvort micri care mai trziu se manifest n istoria spiritual-religioas a lumii, aa cum se ntmpl cu Isihasmul rsritean i Misticismul apusean. Sfntul Simeon Noul Teolog a transferat perimetrul teoriei despre lumina dumnezeiasc din sfera necunoscutului la lumea pmnteasc i mai credea c botezul nu este ndeajuns ca omul s se mntuiasc, dar mai este nevoie i de botezul simbolic n duh, unde credinciosul era scldat de Lumina Dumnezeiasc. Chiar dac prerile lui Simeon pentru epoca lui au fost considerate aspre, au fost acceptate cu entu ziasm de cercurile monastice care urmreau prin asceza lor ndumnezeirea rapid, care cluzete la cinstea cea imediat de dup moarte i a canonizrii imediate de ctre Biseric marilor personaliti ascetice. Imediata canonizare de comunicare prin iubire a monahului cu lumina dumnezeiasc, chiar dac a cunoscut reacia negativ a Bisericii auto rizate, a spart legturile monahilor isihati cu fiina operei Teologice a iui Simeon, a crei nvtur despre misticism a fost adoptat i de elevul su de Nichita Stithat. Cuviosul Nichita Stithat a cunoscut de tnr, mai nti ca frate de mnstire la Studiu, perso nalitatea dasclului lui i a avut grij ca lucrarea acestuia s nu se piard. Legtura duhovniceasc
Despre s u f l e t \ 9
care a luat fiin ntre cei doi, l-a condus pe Nichita, dup moartea sfntului Simeon, la o serie de fapte care aveau ca scop pstrarea vie a memoriei nvtorului lui. I-a scris viaa i s-a preocupat de a strnge toate lucrrile lui i de a le publica, lucrri care mbogeau scrierile ascetice cu aerul lor de mprosptare spiritual de la n ceputul secolului XI. Opera aceasta ncorpora o nou exprimare teologic n ceea ce privete tr irea interioar a omului n ncercarea lui de a se uni cu Dumnezeu. Cu toate c Nichita Stithatul avea anumite sentimente fa de dasclul lui, de sfntul Simeon Noul Teolog, revine asupra lucrrii lui mergnd spre rdcinile teoriei Teologiei Mistice cuprins n lucrrile lui Pseudo Dionisie Areopagitul i a lui Maxim Mrturisitorul. Este vorba aadar de o unire a misticismului cu ideologia ascetic n spaiul desvririi omului, care se reuete, att prin omorrea patimilor, prin iubirea i viaa n Hristos ct i prin intermediul drumului spre desvrire a acestuia cu ajutorai strlucirii Sfntului Duh i vederea luminii dumnezeieti. Lucrarea Despre Suflet a lui Nichita Stithat reprezint lucrarea cheie legat de nelegerea unui cuprins ntemeiat pe o serie de teme, care a preo cupat n special nelepciunea bizantin, cum ar fi crearea ngerilor, a lumii vzute i nevzute, cre area omului, fiina sufletului i starea lui dup moartea trupului.
10 I N i chi t a S t i t h a t
Cunoscnd bine Sfintele Scripturi dar i a scrie rilor teologice de pn atunci, Nichita Stithatul stabilete c firea nematerial a ngerilor tinde spre cea a oamenilor i cea material a lor tinde spre Dumnezeu, firea descriptiv, nevzut, mental i nemuritoare, nsuiri care le-au fost date acestora dup harul lui Dumnezeu , descriind funciile lor. n ceea ce privete crearea lumii promoveaz concepia cretin legat de cele trei perioade n care s-a fcut creaia. Mai vorbete i despre lu mea mental, simitoare i alctuirea omului din trup i suflete Din acest punct i mai departe, Sufletul ca duh al trupului, se unete cu trupul i-i lumineaz drumul spre mntuire. Esena Sufletului i-a preocupat pe muli filozofi vechi de la Ionieni pn la Aristotel i odat cu ntinderea Cretinismului, cercetrile scrii torilor s-au ntins pretutindeni, fiind adunate ntr-un imens coip, care dealtfel se scufund n marea percepiilor tradiiei vechi greceti, ridicndu-se la orizontul sistemului gndirii cretine, din care face parte i percepia medicinii religioase. Pentru Nichita Stithat, modelul ngerilor reprezint o pa ralel a nsuirilor Sufletului n care distinge ten dinele puterilor raionalului i a iraionalului. n ciclul premergtor morii omului, compor tamentul Sufletului depinde de tendinele nema terialului i a elementului material al coexistenei acestora nuntrul trupului omenesc. Drumul vir tuii i al rutii, reprezint lupta aprig a trupului
Despre s u f l e t | 11
i a firii nemateriale, echilibrul care formeaz drumul etic al omului spre scopul desvririi, prin intermediul procedurilor de curire, de luminare i de comunicare mistic cu destinaia dumneze iasc, lepdndu-se treptat de greutatea pcatelor. In final, starea sufletelor luminate din viaa dup moarte la Judecata cea de Veci, n lumea lui Dumnezeu i aezarea sufletelor ntunecate n lumea Iadului, chiar dac aceste lucruri nu pot fi descrise printr-o gndire clar, se refer n general ia sistemul teoriei cretine legat de drumul Sufletului de dup moartea acestuia, desprind aceste dou tendine a comportamentului trupesc i spiritual din viaa omului. Legat de viaa i opera lui Nichita Stithat, acesta a trit n sec XI (1014 d.Hr.-109Q d.Hr.). A ucenicit lng Simeon Noul Teolog la mnstirea Studiu. A ajuns monah la vrsta de 30 de ani, dup o chemare spiritual pe care a simit-o i fa de care a ascultat1. Stithat a fost biograful lui Simeon Noul Teolog, studiind operele dasclului lui i s-a preocupat de pstrarea i transmiterea mai departe a acestora prin publicarea lor. n acest fel Stithat a "fcut simit prezena dasclului lui, a lui Simeon,
1 TATAKIS VASSILIOS, F ilo z o fia B iza n tin , Atena, editura Societii Civilizaiilor Neoelene i a nvmntului General, din seria: Biblioteca nvmntului General, nr. 5, 1977, pag. 150
12 I N i c h i t a St i l , hal
pe toat durata secolului al Xl-lea, dovedindu- a fi un adevrat dttor de lumin pentru ceilali2. Ca scriitor, Stithat se distinge prin claritatea gndirii dar i prin simplitatea i elegana3 lim bajului lui.4 Stithat a fost influenat la modul cel mai adnc de dasclul su de sfntul Simeon Noul Teolog, de sfntul Dionise Areopagituf, de sfntul Maxim Mrturisitorul6 i loan Damaschm .
2 M aoukas NlKos, Istoria Filozofiei Bizantine, Tesalonic, editura Vanias, 1994, pag. 153 3 G eorgopoulos K.D., Istoria Filozofiei Greceti, Atena, editura Papadimas, 2000, pag. 761. Domnul Georgopoulos susine c elegana limbajului indic faptul c a fo st influenat mai mult de dasclul su, n cercetrile misticilor mai vechi, dect de ali scriitori 4 amis D im itrios , D esvrirea omului du p N ichita Stithat, Tesalonic, editura Societii Patriarhale de Studii Patristice, 1971, pag. 16.17: Nichita Stithat ca scriitor, se distinge prin claritatea gndirii lui, precum i prin folosirea limbajului lui simplu, n afara acelor situaii, cnd primete cu putere influenele scrierilor areopagitice 5 Lucrarea lui Despre ierarhia cereasc se vede faptul c Stithat se apropie de gndirea lui Dionisie Areopagitul. 6 n opoziie totui cu Maxim Mrturisitorul, Stithat nu pare a arta ncredere n cuvntul omului i n tiin. Pentru Stithat, cunoaterea nu poate avea dect un caracter reve lator. Prin aceast poziie a lui Stithat se gsete de partea opus a celor care cred c cunoaterea poate s fie rodul i produsul cugetului omenesc. 7 Stithat, n lucrarea lui Despre suflet, care cerceteaz problema creaiei puterilor sufletului, a puterii de a se hrni i a strii lui dup moarte, nfiaz n esena lor capitolele renumitei opere a lui loan Damaschin, Formulare exact a credinei Ortodoxe
n ceea ce-1 privete pe Dionisie Areopagitul, Stithat este n special foarte atent, i ndeprteaz orice fel de prere a neoplatonicismului din nvtura lui Dionisie despre Ierarhie8. Stithat a fost preocupat cu scrierile despre realitile scetice i mistice, dar i de combatarea scrierilor dearte ale latinilor. Se crede c una dintre lucrrile antilatine pe care le-a scris, a influenat uor des prirea celor dou Biserici. Se mai spune c Stithat a revizuit mai trziu cuprinsul acesteia, chiar dac niciodat nu a ncetat s cread n ceea ce scria9. Cea mai mare parte a lucrrilor lui nu a fost nc publicat n limba greac i n limba -10 romana .
8 H r is to s P a n a g io tis , Scrierile Bisericeti. Prini i teologi ai Cretinismului, Voi. I, Tesalonic, editura Kiromannos, 1994 (1971), pag. 370. 9 H r is to s P a n a g io tis , Scrierile Bisericeti. Prini i teologi ai Cretinismului, Voi. I, idem pag. 369. it} Operele de baz ale lui Nichita Stithat sunt urmtoarele: Viaa i purtarea a celui ntre sfini printelui nostru Simeon Noul Teolog, prezbiter i egumen al mnstirii sfntului Mamant din Xirokeros, Cuvnt despre suflet, Despre pinea dospit mpotriva Armenilor i Latinilor, Ctre Romani despre azim, posturile de Smbt i cstoria preoilor, mpotriva Latinilor despre purcederea Sfntului Duh,Prima sut de Capete practice, despre curirea minii, A treia sut de Capete despre iubire i desvrirea vieii, Teorie despre rai, Epistole, Despre ierarhia cereasc a Bisericii, Despre rnduielile vieii, Expunere a mrturisirii i a credinei, Ce este cerul liber, Despre srutarea minilor.
14 | N i c h i t a S t i t h a t
Nichita Stithat face parte dintre scriitorii mistici. Textele lui se refer la modul prin care omul se unete cu Dumnezeu, prin care acesta reuete ndumnezeirea i se desvrete. Misticii sunt acei scriitori care fac referire la ndumnezeirea omului, la acea stare n care credinciosul primete strlucirile Sfntului Duh i pe ct este cu putin L cunoate pe Dumnezeu. Trebuie s su bliniem faptul c desvrirea omului i unirea lui cu Dumnezeu, presupune ascez. Nu este vorba de o procedur autonom. n cazul elementului mistic nu este vorba de o independen fa de cel ascetic11. Stithat d o importan deosebit lucrrii virtuii, care este n putin s aprind inima omului, flacra spre desvrire12. Stadiile acestei
1 1 Despre termenul desvrire" n locul termenului ndumnezeite4 *vezi la arnis Bimitrios, Desvrirea omului la Nichita Stithat, pag. 15: ...dorind s nu se produc anumite schimbri n nvtura scriitorului despre care vorbim, preferm s folosim termenul de spiritualitate, prin care astzi n limbajul teologic vrea s se vorbeasc despre coexistena i perihoreza elementului ascetic cu cel mistic, ocolind expresia de existen a acestora unul npofida celuilalt... 1 2 Legat de folosirea termenului de desvrire n locul celui de ndumnezeire, vezi a m is DlMlTRIQS, Desvr irea omului la Nichita Stithat , pag. 15: ... am preferat termenul de desvrire, ca fiind cel mai potrivit s rs pund... n loc de termenul ndumnezeire... prin termenul de desvrire, se obine un cmp mai mare de cercetare i o posibilitate de comentariu la toate nivelurile din viaa spiritual, cuprinznd i nivelul cel mai nalt, acela la care se realizeaz nclumnezeirea.
uniri mistice ale omului cu Dumnezeu i pe care le expune Stithat n lucrarea Cele trei sute de Capete4 4 , sunt trei: [icaGapcr-curirea], [mioxiiai-luminarea] i cel mistic [praoTiici-desvrirea]. Pri mul stadiu se unete cu asceza, care-1 pregtete pe om de luminare. Asceza (nevoina duhovniceasc) are ca rezultat apathia (extazul) sufletului, care-1 poate face pe suflet s vad lucrurile i cuvintele fpturilor. Urmeaz apoi acel stadiu mistic i anume desvrirea omului. n aceast stare omul dobndete posibilitatea s cunoasc, chiar i parial, tainele lui Dumnezeu. n lucrarea lui Stithat se poate observa i tradiia filozofiei greceti ns ntotdeauna filtrat prin nvtura cretin. Vrem s mai spunem i despre sensul cuvintelor Tovo-accent4 4 pe care-1 folosete Stithat i care provine din gndirea Stoicilor, precum i temenii de [7rpoK:o?n}-progres] i [avaKpaoamestecare]. Cele patru virtui, pe care le dobn dete omul la desvrirea acestuia i anume [(ppovoTi-cumihenia| [SiKaiocFWTj-dreptatea] [avpsia-brbia (curajul)] i [ooMppomminelepciunea], sunt mprumutate de la Platon, n timp ce caracteristica omului ca fiind un [jiiiKpoKoopotr-microcosmos = o lume mic] provine de la Poseidon. Aa cum bine semnaleaz K.D.Georgopoulos: Stithat se mic cu o mare mobilitate n con cepiile filozofiei greceti. In Cele trei sute de Capitole ale lui, exist o mulime de termeni
16 I N i c h i t a S t i t h a t
psihologici i ar merita efortul s fie cercetat izvorul, din care acetia provin 13. Textul Despre suflet, al lui Nichita Stithat face parte din acele opere al cror cuprins este carac terizat a fi unul antropologic. Stithat ns precum i ceilali scriitori bisericeti, nu se delimiteaz la o expunere a funciilor natural-biologice ale omu lui, ci prezint acele subiecte care fac referire la desvrirea duhovniceasc a omului. n gndirea lui Stithat naturalul este legat de partea simitoare, aceasta este legat de cea supranatural i partea material de cea nematerialnic. Referindu-se la crearea omului, Stithat va urma cu acribie prerile scriitorilor bisericeti mai dinainte i va susine c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu [KctTEiKova] i este mprat peste toat creaia14, mprumutnd de la Aristotel teoria filozofilor presocratici sistematizat de acesta, teorie legat de cele patru elemente, Stithat susine faptul c elementul uscat i cel rece pe care le deine omul, se datoreaz pmntului, elementul cald i cel rece se datoreaz aerului, elementul uscat i cel cald se datoreaz focului i cel lichid i rece se datoreaz
1 3 GEORGOPOULOS K.D., Istoria Filozofiei Greceti,
pag. 765.
14 N ichita Stith a t , Despre suflet 18: Pentru ca omul s aib i el posibilitatea, din moment ce a fost creat dup chipur lui Dumnezeu i este mprat peste toat creaia...
apei15. Pentru Stithat, omul nsumeaz ntreaga creaie, fapt pentru care existena lui cuprinde att nsuirile acelor fpturi care nu au simuri, a plan telor, a fpturilor iraionale dar i a celor raio nale16. Sufletul omului, raportat la trupul omenesc, a fost creat din patru virtui: din cumptare, brbie (curaj), nelepciune i dreptate17.
15 N ic h ita S t i t h a t , Despre suflet, 13: ...Dintre toate lucrurile cte au fo st create n aceea clip i din toate cte au existat mai dinainte, dup ce a unit nsuirile acestora cu micrile corespunztoare ale lor, din toate acestea a fcut o alegere mai puin obinuit. Din pmnt a luat nsuirile uscciunii i ale frigului plmdind fierea aa cum am spus mai sus. Din ap a luat nsuirile frigului i ale lichidului fcnd saliva, din aer dup ce a luat nsuirile lichidului i ale cldurii a dat culoare sngelui. Dup ce din foc a luat nsuirile cldurii i ale uscciunii, a dat fierei culoarea galben... 16 N ic h ita S t i t h a t , Despre suflet, 13: ..din plante, a folosit nsuirile creterii i ale hrnirii, din animalele iraionale a folosit nsuirile de punere n aplicare a simurilor i aceea de a-i schimba pielea, din natura nensufleit a pietrei a folosit nsuirile de cimentare i de durabilitate a acesteia i n cele din urm dup ce a plmdit mdularele trupului, a folosit firea raional, mental, nestricciunea chiar i nemurirea ngerilor... 17 NlCHITA S t i t h a t , Despre suflet, 13: ..a creat acest suflet imaterial, netrupesc, raional i nemuritor; dar nu l-a creat din propria Lui fiin - aceast gndire ar f i putut s fie chiar o blasfemie ci din propria-I putere a creat esena, sufletul raional, viu i gndit de Acesta, care la rndul lui i acesta este alctuit din patru elemente, adic din raiune, brbie, dreptate i nelepciune..
Gndirea antropologic a lui Stithat este neleas ntotdeauna n relaie cu hristologia i triadologia lui. N-ar fi putut s fie altfel, pentru c omul nu poate fi neles separat de Dumnezeu i de lucrarea de mntuire a lui Hristos. n acest fel, firea omului alctuit din dou pri, poate fi asemnat ntr-o oarecare msur cu cele dou firi ale lui Hristos1 8 , n timp ce mprirea n trei a chipului vzut a Dumnezeului Celui nevzut, adic a omului [v)/t)7v rj-vor)-/.oyo=suflet-minte-cuvnt], se raporteaz la cele trei Persoane ale Dumnezeirii1 9.
1 8 am is DlMITRlOS, Desvrirea omului la Nichita
Stithat, pag. 27, nota de subsol 1. 1 9 NICHITA S ti t h a t , Despre suflet, 21: Dumnezeu are trei ipostasuri i-l adorm ca Tat, Fiu i Duh Sfnt. i fptura pe care a creat-o dup chipul Lui, adic omul, se consider c are trei pri, suflet (y/v%tj), minte (vov) i partea raional (kox t o loyuco fiEpoc). Omul deci, care se distinge prin aceste trei elemente ca fiind un singur ipostas, L ador pe Dumnezeul Cel n trei ipostasuri, care a creat totul din nimic. Aa cum acele trei ipostasuri sunt venice toate trei i sunt de aceeai fiin (ofioovma), dar Dumnezeu apare ntr-un ntreg nedesprit, cu toate c este alctuit din trei ipostasuri (trei persoane), tot aa se ntmpl i cu omul, chipul lui Dumnezeu. Aceste trei pri ale lui au fost create n acelai timp, sunt de aceeai fiin iar acestea l reflect nuntrul nostru pe Dumnezeul Cel n trei ipostasuri, aa cum am spus mai sus i prin care suntem chip al Acestuia. i cu toate c am fo st creai din pmnt, adic din materie, purtm nuntrul nostru chipul lui Dumnezeu, care este elementul nematerialnic, ns n nici una dintre situaii, aceste dou nu se pot amesteca ntre ele.
Despre s u f l e t j 19
Dup chipul" i Dup asemnare" a zidirii omului, arat nvecinarea cu absolutul, adic cu Dumnezeu. Omul, chiar dac face parte din aceast lume, i depete rdcina lui biologic i merge mai departe ndumnezeindu-se20. Exact aceast ndumnezeire, aceast desvrire a omu lui este i soarta lui. Stithat va discuta i subiectul legat de relaia dintre suflet i trup, urmndu-1 cu fidelitate pe Ioan Damaschin. Susine unitatea de nezdruncinat a existenei umane. Aceste dou realiti naturale diferite, arat c sufletul are prioritate, datorit faptului c aceasta este direcia principal spre care tinde i o prezint trupul omenesc21. Sufletul
N ic h ita S t i t h a t , Despre suflet, 23: Cel mai
adnc neles al cuvntului dup asemnarea lui Dumnezeu, sunt sensurile de dreptate, adevr, mil, com pasiune i iubire de oameni. Aadar, numai cei care le pun n aplicare i pzesc aceste sensuri, numai acelora li se arat n ntregime sensul de dup chip i dup asemnare adic se mic n modul lor natural, dar n ceea ce privete importana lor sunt mai presus de animalele iraionale. Legat de sensul rdcinii biologice, vezi E d g a r M orin, METODA Identitatea uman, Atena, editura 21, 2005, trad. D im itr o u lia T itik a , pag. 33-37. 21 N ichita Stithat , ,J)espre suflet, 40: Deci, sufletul se mic n dou feluri, ntr-unul firesc i ntr-unul cu totul opus, care este dincolo de fire. Pe de o parte o micare, aa cum este normal, se ndreapt n sus, aa cum se urc focul, fiindc este nzestrat cu cea de-a treia lumin, care se leag cu cea de-a doua, cea a puterilor celor de sus, iar de partea cealalt, o alt micare se ndreapt ctre cele de jos, opus
21) | N i c h i t a S t i t h a t
prezint o micare dubl: fie spre desvrire, fie spre stricciune i moarte. Oricare dintre aceste dou ci o va urma sufletul, trupul rmne n
firii dumnezeieti a omului, fiindc nuntrul ei, s-a stins lumina dumnezeiasc, n interiorul acesteia dinuind ntunericul nelciunii i al pcatului. Aadar, pentru c sufletul are aceste dou micri, prin propria voin a lui i printr-un mod dinamic i dorete toate buntile cele venice, aa cum dealtfel este normal s se ntmple n misiunea lui fireasc, ntreinnd binele i triumfnd. i aici, este ajutat de cel mai de pre nsoitor i ajutor, care este trapul, aa nct se vede nevrednic de aceast slujire i pstreaz frumuseea obriei lui dumnezeieti i generoase, este indiferent fa de cuvintele nevrednice i lucrurile striccioase, gsindu-se ntr-o continu relaie cu Dumnezeu, care trebuie s fie i continuatorul rvnei lui arztoare, unindu-se cu Acesta prin lucrrile cele mai bune. Altdat ns, sub presiunea stimulilor lui, dorete i se supune n ntregime prii lui celei lipsite de raiune, atunci cnd credina lui n obria dumnezeiasc scade i merge spre desftrile cele trupeti i atunci cnd uit de importana aparte pe care o are i de locul lui de origine cel mprtesc. i dup ce se ndeletnicete cu faptele cele pctoase, cu toate puterile lui se coboar la stadiul de animal (ia nivelul, animalelor). Fr ndoial c Demiurgul lui l-a creat cu nelepciune, pe de o parte s sufere, iar cnd va muri s-i aduc aminte de neputina lui fireasc, educndu-se n cumptare - exact din aceast cauz sufletul s-a unit cu trupul, datorit ridicrii lui - iar pe de alt parte, ca s rabde i s-L slveasc pe binefctorul lui, fiindc se va mndri datorit mreiei chipului dumnezeiesc pe care-1 are nuntrul lui i cu care se pare c se gsete n mijlocul lucrurilor simitoare i raionale, nchipuind n acest fel pe Creatorul lui, deci fiind mpratul lumii.
De s p r e s u f l e t \ 21
continuare nsoitorul credincios al acestuia. Pentru cuviosul Nichita Stithat, precum i pentru toi scriitorii bisericeti, acest lucra nu este unul ru. Sufletul este urmat de trap pentru c este motivul i captul fiecrei aciuni pctoase. Aadair pentru Stithat, rul nu este unul firesc, nu provine de la Dumnezeu i nu face parte din exis tena omului, dar izvorte din voina lui inde pendent.22 Stithat urineaz fidel gndirea patristic anteri oar, reuind s-i asimileze creativ izvoarele lui, dar s mearg i mai departe, fr a ezita s-i spun i prerea lui personal. Preot I o n
A n d re i G e l rle s c u
Absolvent al Univeristii de Teologie Ortodox din Atena Universitatea Capodistria
N i c h i t a S t i t h a t , J)espre suflet", 48: ...precum oricare alt fptur, tot aa i p e acesta l-a fcut s fie deschis schimbrilor i transformrilor n comportamentul lui, dar ntotdeauna din propria lui voin, dndu-i-se dreptul s aleag binele, s rmn stabil i s progreseze n acesta. i pe om, ca ntreg, l-a fcut aa nct s fie o fire fr de pcat, la fe l cum am spus mai nainte, s aib voin proprie-independent i liber; i zicnd fire fr de pcat, nu vreau s spun c acesta nu primete atacurile venite din partea pcatului - pentru c numai Dumnezeu este n afara oricrei tendine spre pcat - ci pentru c are dreptul s aleag sau nu svrirea pcatului, deoarece este singurul, care fa ce liber diferenele dintre propriile opiuni
c o c o
?=r
c o
co
: - : ; 3
CO
DESPRE
SUFLET2 3
Ctre Singheliil i Hartofilaxul Coronidei, de la Nichita i cel mai btrn din mnstirea Studion, care se mai numete i Stithat
Deoarece tiu c cercetezi n amnunt lucrurile dumnezeieti, pentru c acestea se gsesc n afara celor vzute, nceputul precum i micrile pati milor, dar mai mult, fiindc cunoti bine scopul i modul de vindecare al acestora, prietene i cinstitorule de Dumnezeu printe, i-am trimis cuvn trile pe care le-am scris dup mult cugetare i cu aceasta vreau s spun, gndurile legate de suflet, de rai, de rnduiala din lumea de sus i din cea de jos, aceasta pentru a le cerceta ca pe o piatr nestemat, adic ntr-un mod cu totul deosebit i demn de crezare. i de acolo s afli ct putere ascunde fiecare dintre noi i care sunt preocuprile lui dar i pentru a ne explica i nou fiilor ti cei iubii, greelile gndirii noastre nedesvrite, ca s ne dm seama, ct de departe suntem pn la a
23
Traducerea s-a fcut dup ediia critic a textului lui J.
D a rrouzes : ,JVicetas Stethatos. Opuscules et Lettres,
Sources Chretiennes, voi. 81, 1961, Paris i Patrologia Graeca de J.P.Migne.
contientiza i a nelege exact lucrurile cele dumnezeieti i omeneti. Pe deasupra s te rogi cu cldur i pentru noi, ca s ne putem cunoate ct mai bine pe noi nine, aa cum explic slovele dumnezeieti i n acest fel s ne ndreptm puterile sufletului nostru, aa nct n ziua ieirii noastre din aceast lume pmnteasc, s ne nvrednicim adncindu-ne n studiul strilor cereti i supranaturale, cu ajutorai simurilor noastre raionale, care aa cum este firesc iubesc Duhul dumnezeiesc, care-1 elibereaz pe om de cele pmnteti24 i face ca duhul omului s se uneasc
~ 4 Sensul de nelepciune pmnteasc (geoides) este ntlnit deseori la scriitorii bisericeti. nelepciunea lumeasc este nelepciunea pcatului, rul, imoralul, pl cerea trupului, vezi VASILIE DE C e z a r e e a , Despre Sfanul Duh, Sources chrettiennes, voi. 17, 15.35.33-34. nelepciunea pmnteasc, este caracteristic aplecrii omului spre pcat i nu este identificat cu trupul omenesc. In acelai timp mai observm i termenii de apua (srka)i a<aia (soma). n timp ce termenul de sarka = trup, n primele veacuri cretine are un context negativ indicnd exact pcatul: ovk 'r.cTi: sv oapm zice apostolul Pavel n Epistola ctre Romani, cap. 8, 9, termenul de soma = trup are un context pozitiv. Trapul omenesc este: vaq rov 0 e m lcaul lui Dumnezeu (Epistola ctre Corinteni 1, Cap. 3,16). Trupul omenesc nchipuiete sufletul. Comportamentul lui se schimb n funcie de comportamentul sufletului. Acest lucru nseamn c trupul poate s fie, bun, atunci cnd avem un suflet bun aa cum se ntmpl n cazul sfinilor, sau poate s urmeze legea pcatului, atunci cnd sufletul este hulit de acesta. Trapul nu este considerat rspunztor fa de nfptuirea pcatului. S f n t u l I q a n D a m a s c h j n , Contra maniheilor,
cu Duhul lui Dumnezeu. Iar dup ce ne eliberm de neputinele noastre omeneti, s vedem i s cunoatem mai bine aceste lucruri, atunci cnd vor disprea n parte i va stpni desvrirea25; i Dumnezeu se va arta celor care pot s vad i s umble n lumin i nu n ntunericul pcatului, pentru c n fiecare dintre noi exist i acum lumina harurilor pe care ni le-a dat Dumnezeu, lumin care strlucete n ntuneric i nu este nghiit de acesta26. S ai pace, binecuvntate episcope al meu.
29, pag. 368. 30+31, Kotter IV. Pe de alt parte i demonii, chiar dac sunt far de trup, sunt ri, vezi I s a a c . COMNEANUL, Despre ipostasul rului", Paris, Les Bei Ies Lettres, 1982, pag. 155. Att trapul ct i sufletul sunt creaturi zidite, aadar ntre ele nu exist vreo oarecare diferen esenial, vezi Tit al Votrilor, Contra Maniheilor, P.G. 18, 1100D-1101 A. Aadar, dac cineva triete dup trup, adic n conformitate cu poftele trupeti, nu poate f plcut lui Dumnezeu, fiindc viaa trupeasc nltur nsuirea lui ca cretin, vezi J o h n ROBINSON, The Body. A Study in Pauline Theology, London, Xpress Reprints, 1993, pag. 22-23: to be sv ernpn stands also fo r something incompatible with being a Christian. It is a sphere in which Chrisiians no longer are... Modul de via trupesc, duce la moarte (Epistola ctre Romani, cap. 8, 13). Despre materie ca izvor i pricin a rului, vezi Plotin, Eneada, 1.8 25 Epistola 1 ctre Corinteni, cap. 13, 9-10: ...pentru c n parte cunoatem i n parte proorocim. Dar cnd va veni ceea ce e desvrit, atunci ceea ce este n parte se va desfiina. 26 loan 1, 5: ...i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o.
Acelai, ctre un prieten drag

Bunul meu prieten, cum, i mai ales, n ce fel ne vom arta dragostea noastr fa de aproapele? Prin fapte, numai cu gndul sau prin cuvintele noastre? Bineneles c prin fapte, pentru c vorbele sunt considerate a fi n conformitate cu faptele. i cum se va putea acest lucru? Numai dac problemele prietenului nostru le considerm, le acceptm, le iubim, le mbrim ca i cnd ar fi ale noastre27. i acest lucru se ntmpl dac avem grij i ne intereseaz ca relaiile dintre noi i acela s rmn ntr-adevr stabile. i care dintre toate celelalte subiecte din relaia noastr sunt mai stabile dect cele referitoare la nemurirea sufletului i la mngierea provenit din cunoa terea lucrurilor dumnezeieti, omeneti i n general a acestor lucruri aa cum stau ele dim preun, cu care ne facem una cu nemurirea i prin intermediul crora avem parte de buntile lui Dumnezeu, bineneles pe ct ne permite curia sufletului nostru? 2. Ins, dac acceptm faptul c iubirea des vrit fa de Dumnezeu i de aproapele nostru are aceste caracteristici i se manifest n aceste
A
27 Iacov, 2, 15-17: ...Dac un frate sau o sor sunt goi i lipsii de hrana cea de toate zilele, i cineva dintre voi le-ar zice: Mergei n pace! Inclzii-v i v sturai!, dar nu le dai cele trebuincioase trupului, care ar f i folosul? Aa i cu credina: dac nu are fapte, e moart n ea nsi.
feluri s tii prietene al meu, c eu iubesc prietenia duhului i consider problemele tale ca fiind ale mele, sprijinindu-te prin cuvinte venice i de prie tenie i atemndu-i nainte mas, dar nu una trectoare, ci cu mncruri neatinse, pentru a ne bucura ntr-un mod desvrit i cu simminte de venicie. 3. Aceste cuvinte despre suflet, despre rai i despre rnduiala lumii celei de sus i a celei de jos, pe care eu le-am scris cu mult trud-le-am trimis tuturor prietenilor mei iubii, pentru a le avea puse pe o mas i a gusta mncruri venice, aa cum punem masa oaspeilor notri; i am sdit un cmp de plante nemuritoare pentru a merge pe acesta i pentru a se bucura de toate acestea de care s-au bucurat i n continuu se mai bucur-aceste cuvinte deci, i le-am trimis i ie, care-mi eti o persoan att de apropiat i, dup cum vezi, le-am pus pe o mas din cea mai bogat i mprteasc, aa cum este cea de astzi, care este ncrcat de attea bucate. Deci, mi se pare c am nfptuit mpotriva ta cea mai mare nedreptate, dac nu a fi ntins aceast mas, pentru a fi mulumit i tu cel care eti cel mai iubit prieten al meu. Bucur-te pe ct de mult poi de aceasta cu toate simurile tale; pentru c de pe mas poi s iei diferite feluri de bucate dumnezeieti pline de gusturi asemenea dumnezeieti dar i cuvinte, care au legtur cu sufletul fiind pregtite n foc cu mult osteneal, cu vnaturi de psri i de
animale, care noat n ap dar i cu altele care merg pe pmnt, toate acestea avnd sla pu nile mntuitoare. S te desfei din belug de toate acestea, dac vei dori-i bineneles c trebuie s-i doreti tu, care eti un tot unitar armonios alctuit din patru cumponente s simi marea bucurie, pentru ca aceste patru virtui, care sunt i ale su fletului te sprijin. 4. Avnd o imagine general a raiului pe care l-am sdit pentru tine la rsrit de razele duhului, ca s-i umpli simurile din fiecare fel de buntate, pentru c de acolo ai posibilitatea s vezi plantele cele nemuritoare i aici vreau s spun, cuvintele referitoare la suflet, pentru ca pe acesta s-l umpli de lumin infinit i de bucurie; de asemenea, auzul pe care-1 poi satisface prin sunetul cuno tinelor, care zboar mprejurai tu i te provoac cu ciripitul lor; i mirosul cu mireasma florilor, care se schimb n funcie de felul i denumirea acestora, care te odihnete i te nnoiete; chiar i gustul i pipitul, prin intermediul crora dobn deti acele roade venice ale Sfntului Duh, care, bineneles, c sunt un sentiment al minii (al nousului) ns plin de dulcea. 5. i dup ce vezi aceast rnduial cereasc i pmnteasc, i felul n care acestea dou se unesc ntre ele i poi s le vezi ca un tot unitar nedes prit i nemprit, dac vei bea din potirul cu nectar nelepciunea dumnezeiasc pn te vei mbta, atunci vei vrea s te ndeprtezi de fiecare
plcere i sim. i n final, dac dup attea bunti te vei simi plin n toate simurile tale, nuntru tu se va produce - i sigur se va produce chiar dac puin, vei simi acest lucru - un entu ziasm, care va rmne pentru totdeauna. 6. i dup ce vei gusta puin din toate aceste bunti28 ale acestei nespuse mulumiri pe care le auzi i n care crezi i pe care nici mcar un ochi nu le-a vzut, pentru c s-a nceoat de patimi i de nici o ureche nu au fost auzite deoarece este ntru-totul nfundat de necredin, i nici o inim nu le-a simit, pentru c este necurat i aplecat spre cele lumeti, tiu bine c dac m vei citi cu atenie, pe mine ntru-totul nevrednic att de mic i de nensemnat, vei nelege ct de adnc i sin cer este prietenia noastr i cte bunti suntem datori noi acesteia. Pe mine, prietenul tu, trebuie s m incluzi printre prietenii ti sinceri, pentru c att ct depinde de mine fac, tiind s iubesc fr frnicie i fr s ascund adevrul. Primete mbririle mele i-i urez ie, prie tenului meu s ai ntotdeauna pace. Amin.
28 IOAN DAMASCH1 N Ctre cei ce judec ru sfintele icoane, Cuvnt 1, 36 i Cuvntul 2, 32, pag. 148.29-30, Kotter III.
A unui smerit monah Nichita, cel mai btrn din mnstirea Studion, ce se mai numete i Stithat
Cuvnt despre suflet
1. Acum la btrneile i la sfritul vieii mele, am neles c trebuie s filozofez29 despre suflet, acest suflet raional, nemuritor i dum nezeiesc, prin intermediul cruia m vd dup chipul \ko.t siKova] Creatorului meu Cel sfnt i cu ajutorul lui (al chipului) am ntotdeauna
Despre uzul termenului de filozofie de ctre Nichita Stithat vezi notia 1 n limba francez a editorului textului: Philosophie doit s entendre non ici non d un systemefonde sur la seule raison mains simplement, dans un sens plus general, d un expose systematique. Legat de uzul filozofiei de ctre scriitorii bizantini vezi P o d s k a l a s k y G e r h a r d , Theologie und Philosophie in Byzanz, n revista Byzantinische Archiv, Heft 15, 1977 i ATANASIE DE A le x a n d r ia , A t e n a g o r a , T a ia n , Cuvntrile cretini
29
lor mpotriva etnicilor.
nsuirea de asemnare \kol0 o/iokoaiv] cu Acela, iar prin puterea lui am harul cuvntului30. Deci, cred c aceast preocupare a mea de a filozofa legat de acest subiect, trebuie s fie fcut i este avantajoas bineneles, aa cum oricine ar avea aceeai prere tiind s judece drept legat de lucrurile dumnezeti i omeneti. Mai nti am considerat c a trebuit s neleg cum am fost creat dup chipuF i dup asemnarea lui Dumnezeu i ce nseamn mai exact acest lucru; cum de sunt chip al lui Dumnezeu, dar n acelai timp sunt legat i de lut i de materie; care este scopul cel sfnt, n conformitate cu care omul, fiind creat din nimic'3 1 , n paralel se numr i printre
30 Este concepia de baz a antropologiei cretine conform
creia omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Termenul ebraic tselem nseamn exact apariia, reprezentarea, egalitatea, vezi GlANNARAS HRISTOS, A lfabetu l credinei, Atena, edit. Domos, 1988, pag. 86. Sensul chipului arat legtura unic care exist ntre Dumnezeu i om. Aceast relaie exprim o dinamic care iese n eviden prin scaO ofiomaij - dup asemnare. Relaia lui Dumnezeu cu omul nu se epuizeaz n ontologia chipului, ci se continu n dinamica desvririi umane. Omul este chemat la asemnarea cu Dumnezeu. n ceea ce privete localizarea chipului scriitorii bisericeti subliniaz c fac referire la omul ca ntreg, vezi E pifanie , Contra ereziilor P.G. 42, 344 B. 31 Referirea scriitorilor bisericeti la sk t o v yi t j ovrog dtjfiiovpya - creaia din nimic are ca scop urmtoarele: a) de a clarifica faptul c nu a existat ceva mai dinainte - nici
idei, nici arhetipuri conform nvturii platonice (M axim
lucrurile materiale i simitoare - pentru c ntr-adevr omul particip la creaia nevzut i vzut i este susinut de dou poluri opuse unind3 2 cele pmnteti cu cele mai presus de lume printr-o nrudire i familiarizare, care exist ntre ele i n acelai timp, cu ajutorul i concursul acelor dou lucruri3 3 cu totul opuse, se dobndete existena lui i n realitate i druiesc ipostasul, aceast unire a celor dou lucruri, prin natura lor ns fiind distanate foarte mult una fa de cealalt - i n general, care sunt puterile i virtuile existente nuntrul meu prin care a fost creat viaa mea, cum se mic i intr n ritm relaia dintre ele, crui scop slujesc, ce sens are nuntrul meu firea
Capitole despre iubire, P.G. 90, 1025B), b) c Dumnezeu nu a creat lumea din fiina Lui (loan Damaschin, Expunere exact a credinei ortodoxe, 13, 58, Kotter II). Este vorba de o diferen de esen, de o diferen nc din rdcini, a modului de existen (VASILE DE C e z a re e a , Contra lui Eunomiu, P.G. 29, 660A) i c) subliniaz dependena absolut a creaiei fa de creator, rezultnd c zidirea nu exist de la sine. vezi M axim M r t u r i s i t o r u l , Mistagogia", P.G. 91, 668 B i A th a n a s ie d e A le x a n d ria , Contra e lin ilo r P.G. 25, 81C.
M r tu r is ito ru l, 32 nelegerea omului ca legtur cu creaia vzut i nevzut, reprezint loc comun pentru scriitorii bisericeti i pentru filozofi, vezi IOAN DAMASCHIN, E xpunere exact... 26.11-12, Kotter II.
Omul particip i la lumea material dar i la lumea spiritual. Exact aceast complexitate a omului, evideniaz i unicitatea acestuia, vezi G rigorie de N issa , Cuvnt catehetic, P.G. 45, 25D.
33
raional existent, cum este neleas mutarea de la lucrurile ce sunt fireti, cum pot s m ridic dup ce cad n pcat, care sunt caracteristicile ei i cu care dintre puteri, cu cele care mi aparin sau cu altele strine, plec din viaa pmnteasc i merg n alta, unde m duc dup moarte, ce fel de loc este acesta n care locuiete sufletul la sfritul drumului lui pe pmnt i a trudei acestuia pe durata vieii mele. 2. Pentru c nuntrul meu, a existat nc de la nceput de cnd am fost creat de Dumnezeu i am primit via, aceast tain pe care o cunoteam pentru prima oar. Crendu-mi sentimentul de a nu putea s neleg toate acestea i multe altele de neptruns, mi-am dat seama c trebuie s cercetez care este scopul lor, cum pot exista mpreun, lsnd celor care vor s cerceteze mai departe lucrurile, un studiu sfnt, pentru a-i aduce aminte de nensemntatea mea. Iar la aceste lucruri m gndesc dup cum urmeaz. a. Cteva gnduri ale celui ce scrie despre sufletul omului, i mai nti despre ngeri, care reprezint prima creaie a lui Dumnezeu. 3. La nceput Dumnezeu, Cel care le-a fcut pe toate i a decretat puterile cele venice34, s-a gndit i imediat gndurile Lui s-au transformat n
34 vezi IOAN DAMASCHIN, Expunere e x a c t . 17.2-4, Kotter II.
fapt, pentru c firile raionale, nevzute, nemuri toare i mentale au primit nsuiri simitoare, facndu-i apariia ceva creat. Acestea bineneles c aveau legtur cu prima i de nedescris fire a luminii celei dumnezeieti, deoarece i-a creat pe ngeri. Iar acetia au primit de la Acela, lumina cea de-a doua, pentru a-L sluji i a deservi la svr irea voii Lui35 sfinte ba chiar mai mult, pentru a le supraveghea pe toate i drumul oamenilor, care au fost creai dup chipul lui Dumnezeu; ns, poate cineva s-i descrie pe ngeri, deoarece numai Dumnezeu se afl n afara granielor gndirii. i aa nemrginit cum este Acesta36, nu este cu putin ca cineva s-L descrie pentru simplulmotiv c n acelai timp este nuntru, n afara dar i deasupra tuturor lucrurilor, datorit ipostasului37 mare i supranatural al Acestuia dar i pentru c Acesta este motivul crerii universului. ,JDe Aces ta au fost create toate prin participarea Lui lucrtoare i n Acesta toate se sfresc 38, aa cum ne spune i dumnezeiescul apostol Pavel.
35 Epistola ctre Evrei 1, 14: ...ngerii oare nu sunt toi duhuri slujitoare, trimise ca s slujeasc pentru cei ce vor f i motenitorii mntuirii?. 36 vezi Ioan G ur de A ur , P.G. 51, 37, Ioan D amaschin , E xpunere exact a credinei Ortodoxe, 4. 32-33, Kotter n , G rigorie T eologul , La Sfintele Pati, P. G. 36,628 A. 37 vezi PLATON, S o c ie ta te a 509b. 7-10 38 Epistola ctre Romani 11, 36.
4. Firea dumnezeiasc i nematerial a acestor puteri netrupeti i dumnezeieti, dac este com parat cu fiina [ovma ] i firea [(pvorf\ Creatorului i unicului Dumnezeu, care se afl n afara oricrei firi materiale, se poate vedea c este material i are trup. Pentru c aceast fire, orict de mult ar fi considerat de noi c este lipsit de materie i fr trup, comparat cu Dumnezeu care a creat-o din nimic i raportat la chipul Lui, aceasta este considerat c ntr-un anume fel are trup i este material39. Aa cum am spus mai sus, acest lucru se ntmpl pentru c poate s-i schimbe forma, n funcie de predispoziia lui. i acest lucru este unul foarte firesc, pentru c oricare fptur este caracterizat de schimbare suportnd transformri, aadar i schimb forma, iar neschimbat40 pentru totdeauna, rmne numai ceea ce nu a fost creat niciodat. 5. Aadar ca fire mental i raional care este, are voin independent i alegere liber de sine, ns ca o fptur creat ce este, se poate trans forma tot de la sine n funcie de prerea pe care o are, cu toate c are posibilitatea s nu se deprteze de bine i s progreseze [jipoKonrsiv] n acesta precum i opusul i anume ocolind rul, totui neputnd s se pociasc fiindc nu are trup,
39 Ioan D am aschin , E xpunere exact a credinei Ortodoxe, 17. 11-14, Kotter II 40 vezi ORIGEN, La Iezechel Biblioteca Prinilor greci i a scriitorilor bisericeti, voi. 16, pag. 293. 2-7
acesta fiind nemuritor ci nu dup firea lui, ci dup harul dumnezeiesc41; pentru c, orice lucru care are un nceput, este foarte firesc s aib i un sfrit, numai Dumnezeu existnd dintotdeauna, n afara oricrei noiuni de timp, cci Acesta a creat noiunea timpului42. 6. Deci ngerii, sunt cea de-a doua lumin, strlucirea lor primind-o de la Stpnul luminii43. i pentru c toi au fost creai cu Cuvntul dum nezeiesc din nimic i au devenit desvrii prin binecuvntarea Sfntului Duh, tot aa importana, lu mina i harul dumnezeiesc, le au de la Creatorul lor. 7. Deci prima fptur creat a lui Dumnezeu, Cel care pe toate le-a fcut cu nelepciune, sunt puterile cetelor de ngeri cereti i dumnezeieti. i spunem c este primul lucru creat de Dumnezeu, pentru c mai nainte de oricare alt lucru creat, Dumnezeu a zidit aceste cete din nimiciM [ etc
TOV JUJ *'0 VT0 <t].
4 1 vezi NEMESIE d e E m essa, Despre firea omului: ...fiindc ngerii nu au vreo oarecare nevoie s-i atrag n pcat, ci prin firea lor sunt eliberai de patimile trupeti, de nevoi i de plceri, prin urmare nu au nici o oarecare ndreptire s se pociasc, vezi IOAN D a m a sch in , Expunere exact... 17.20-21, Kotter II. ' v ez i DIONISIE A r e o p a g i t u l , ,J)espre numele dum nezeieti, P.G. 3,940 A 43 vezi Ioan D am aschin , ,JExpunere exact a credinei ortodoxe, 17.25-26, Kotter II 44 Fazele creerii lumii ncep de la lumea spiritual. Aceste puteri inteligibile reprezint captul zidirii lumii, a venirii lui la existen. Aici trebuie s subliniem faptul c
b. Cteva gnduri generale legate de facerea lumii. 8. Dup crearea ngerilor, Dumnezeu a creat n acelai fel tot din nimic, lumea material. O parte din aceasta a creat-o din nimic, n timp ce o alt parte a creat-o din materiile care deja existau45; adic cerul, pmntul, aerul, focul i apa
ngerii nu se gsesc n afara lumii materiale. i acetia fac parte din lumea creat, din lumea striccioas aa cum se ntmpl cu existenele care au fost create din porunca creatoare a lui Dumnezeu. n lumea scriitorilor bizantini nu i au locul motive pe jumtate platonice i arhetipuri, aa cum este ndeprtat orice fel de suspiciunea de panteism neoplatonic realist. Legat de cetele ngereti, dintre scriitorii bizantini, ne vorbete reprezentativ Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, P.G. 3,200D-201A, 250C. 5 Dumnezeu le-a creat pe toate din nimic, adic le-a adus la existen din inexisten i n continuare a folosit unele dintre acestea pe care le-a creat pentru a creea alte existene. Spre exemplu, din nimic a creat lutul, iar din lut l-a creat pe om. Acest act creator dublu a lui Dumnezeu nu nseamn c exist vreo alt materie existent mai dinainte. Pentru scriitorii bizantini nimic nu a fost creat dintr-o materie preexistent. Stithat, precum i ali scriitori bizantini, neag existen vreunei oarecare materii existente mai dinainte, pe care Dumnezeu o folosete ca s creeze lumea, pentru c altfel ar nsemna c aceast materie este venic i coexist cu Dumnezeu, vezi IOAN G u r DE Aur, Omilii la Facere, P.G. 53,28. La captul cellalt al acestei preri a scriitorilor bizantini se gsete gndirea greceasc veche i anume c nimic nu poate fi creat din nimic, vezi ARISTOTEL ,JMetafizice, 999b. 6-8; Despre concepia lui Platon n relaie cu prerile patristice, vezi WOLFSON H. A., ,JPlatos praeexistent Matter in Patristic philosophy. The classical tradition, New York Ithaca, 1966, pag. 409-420.
au fost create din nimic fr a mai exista deja vreo alt materie asemntoare acestora; apoi anima lele, plantele i seminele au fost create din ceva care exista mai dinainte. A fcut sub form rotun d conturul cerului, care este sferic, asemnndu-1 cu un compas. Cu alte cuvinte a creat staulul unde stau fpturile vzute i nevzute n care mai sunt cuprinse i puterile raionale din lumea cea de sus precum i toate lucrurile simitoare. Binen eles c singurul care nu poate fi descris este Dumnezeu, pentru c Acesta este creatorul tuturor, Acesta d plintate i via tuturor i pe toate le nconjoar cu mbriarea Lui; n centrul acestui univers a ntins i a sprijinit pmntul ntr-un fel nemaintlnit, fr s existe vreo temelie stabil n mijlocul apelor, exact ca o piele umflat sau ca o pelerin care se ntinde, atunci cnd cineva este gata s o poarte. 9. Apoi a fcut tria, un altfel de cer, diferit fa de primul, ca s funcioneze ca o grani despritoare ntre cele dou ape, cea de deasupra triei i cealalt de sub trie, aa cum ne spune i dumnezeiasca Scriptur46. Dup aceea a fcut aerul i focul iar mai nti de toate dintre acestea dou, a fost creat focul pentru c este un element mult mai uor fa de celelalte i se nal mult mai repede. Dup care ntr-un al treilea cer, a ntins aerul; pentru c, de obicei Sfnta Scriptur, numete aerul cer zicnd: s v minunai de toate
46 Facere, 1-6
psrile cerului47. Aadar este clar c psrile nu zboar n cer ci n aerul pe care noi l respirm. Aerul este un element foarte subire, umed i cald48, este cauza pentru care noi respirm, este cauza glasului nostru (care se aude); aerul nu are culoare, este curat i transparent, cu ajutorul cruia vedem, auzim, mirosim, aerul primete i cald dar i rece, uscciune i umezeal.49 10. Mai mult, n prima zi, Dumnezeu, ca i cnd se gsea ntr-o cas imens, mprteasc, a mai creat i lumina; este Cel care locuiete n lu mina neapropiat,,5() [o (ptog oikcov anpoanov ] i Cel care arunc pe El lumina i este nconjurat
47 Daniel, 3,80 48 Vezi NEMESIE de E messa , ,J)espre firea omului pag. 173 Aerul [este] lichid i cald, conform firii lui, focul [estel cald i uscat 4 Scriitorul prezentnd i dezvoltnd modul n care a fost creat realitatea global a existenei, chiar dac folo sete materiale i informaii care provin din tiinele nelep ilor din afar, nu unrrete s scrie o lucrare cosmogonic de cercetare, aa cum este neleas aceasta de gndirea filozofic. Stithat propune o metafizic, posttiinific, care far doar i poate este i una bilblic, dar n acelai timp i patristic: Izvorul unic i cauza fiinelor, indiferent de modul n care au fost create, este Dumnezeu. Stithat nu face tiin4 4 , ci vrea doar s clarifice faptul c toate cte au fost create au un singur creator cu voia cruia, dar nu din fiina Lui i-au dobndit existena. Scriitorii bisericeti i iau distana de rigoare fa de cosmologia elen veche i, n general, a tiinei. 50 Epistola I ctre Timotei, 6,16
de aceasta, cu uurina cuiva, care poart pe el o hain5 1 [ro < pcq avapfM.dfievoq ojq i/inov\, acest lucru pentru a mpodobi creaia vzut. Apoi, n ziua a patra a fcut lumina, lumina mare i pe cea mic52 i stelele, pentru a putea st pni, aa cum s-a scris, i a putea distinge cnd ncepe ziua i cnd ncepe noaptea i ca un Creator ce este, tuturor acestora a druit lumin. 11. n acest fel i n acest univers, neleptu Dumnezeu, ntr-un chip minunat, pentru c exista mai dinainte puin materie, a creat diferitele feluri de animale i plante, mai nti mprindu-le n cele care au simuri i cele care nu reacioneaz la simuri, n fpturi care i schimb nfiarea i n cele care rmn neschimbate. Toat aceast creaie a fost plmdit, folosind ca prim materie de lucru, aceste patru elemente existente mai dinainte, adic, focul, apa, aerul i pmntul. Dup ce le-a amestecat \(ava)Kpamv) fcnd un aluat indivizibil care coninea elemente bune, de calitate, elemente ce erau cu totul i cu totul strine i diferite ntre ele i dup ce a fcut pmntul folosind elementul uscat i elementul cald, apa amestecndu-o cu elementul rece i umed, aerul cu elementul umed i cald, iar focul cu elementul cald i uscat, a luat din toate aceste feluri de pmnt: de bun calitate i a fcut
5 1 Psalmul, 103,2 52 Vrea s spun Soarele i opusul care este I ,una.
animalele53; din pmntul uscat i rece a creat fierea a lb a s tr din pmntul rece i apa lichid a fcut saliva, care este lichid i cald. Din aerul lichid i cald a fcut sngele, fiindc i acesta este lichid i cald; n cele din urm, din focul cald i uscat a creat ,fierea galben. Prin amestecarea, deci, a acestor elemente, a creat trupurile animalelor, care la rndul lor i ele sunt alctuite din alte elemente n parte, prin amestecarea celor din care au fost cuprinse, aa cum dealtfel este i firesc s se ntmple cu orice trup, care este compus, fiind alctuit din prile lui componente. Mai nainte de crearea animalelor, a poruncit pmntului s rodeasc plante i multe feluri de ierburi, pentru ca s fie hran i cuiburi animalelor i n acest fel a dat ritm lumii vzute. Dac mai nainte cu ajutorul Cuvntului Celui de o fiin, a dat micare lumii vzute, acum l-a poruncit s se mite fr a se odihni cu ajutorul puterii neobosite a dumnezeescului Lui Duh, care d via ntregului univers. 12. Dup ce Dumnezeu a creat, dup cum am zis, o zidire care n acelai timp este i raional dar i simitoare, vreau s spun cetele ngerilor, i dup ce a creat cerul i pmntul, cetele ngerilor le-a aezat ntre acestea dou, adic ntre cer i
53 Vezi NEMESIE d e E m essa, , Despre firea omului, idem, pag 175, Toate corpurile au fost create prin unirea
celor patru elemente ale acestora, i corpurile plantelor dar i corpurile animalelor...
44 | N i chi t a S t i t h a t
pmnt, gndindu-se c firea ngerilor, pe de o parte se nrudete cu cerul i se apropie prin asemnare [ko.6 ofiomaiv ] de firea Lui netrupeasc i raional, iar pe de alt parte, are i alte caracteristici care sunt, cu totul diferite i se plaseaz foarte departe de firea lor de mai dinainte i aici vreau s spun, firea lor simitoare, fiindc este un element al simurilor. Deci dup ce Dumnezeu a fcut toate acestea, s-a gndit s mearg mai departe cu lucrarea, vroind s creeze ceva i mai minunat, i anume s zideasc ceva care s aib n acelai timp trsturile gndirii Lui i dincolo de simuri dar i trsturile iraionale pe care le are fiecare fire zidit. Dup ce acest gnd a fost corect prelucrat, Cel care le are n stpnirea Lui pe toate i pentru c tia exact cauza raional a acestora i anume firea, tendina, legtura i micarea fiecrui element din cele ce urmau s fie create, a pus n aplicare gndul Lui, cu mult nelepciune i putere. i s cercetai aceast lucra re tainic pe care raiunea uman nu o poate cuprinde. c. Gnduri despre crearea omului 13. Dintre toate lucrurile cte au fost create n aceea clip i din toate cte au existat mai dina inte, dup ce a unit nsuirile acestora cu micrile corespunztoare ale lor, din toate acestea a fcut o alegere mai puin obinuit. Din pmnt a luat nsuirile uscciunii i ale frigului plmdind fierea aa cum am spus mai sus. Din ap a luat
nsuirile frigului i ale lichidului fcnd saliva, din aer dup ce a luat nsuirile lichidului i ale cldurii a dat culoare sngelui. Dup ce din foc a luat nsuirile cldurii i ale uscciunii, a dat fierei culoarea galben, din plante, a folosit nsuirile creterii i ale hrnirii, din animalele iraionale a folosit nsuirile de punere n aplicare a simurilor i aceea de a-i schimba pielea, din natura nensufleit a pietrei a folosit nsuirile de cimen tare i de durabilitate a acesteia i n cele din urm dup ce a plmdit mdularele trupului, a folosit firea raional, mental, nestricciunea chiar i nemurirea ngerilor. Apoi, Dumnezeu, suflnd dup cum s-a scris i dnd suflare de via, a creat acest suflet imaterial, netrupesc, raional i nemuritor; dar nu l-a creat din propria Lui fiin - aceast gndire ar fi putut s fie chiar o blasfemie - ci din propria-I putere a creat esena54, sufletul raional, viu i gndit de Acesta, care la rndul lui i acesta este alctuit din patru elemente, adic din raiune, br bie, dreptate i nelepciune.
54 Scriitorii bisericeti urmnd s ocoleasc panteismul, referitor la participarea omului la dumnezeire, infiaz distingerea dintre fiin i energiile lui Dumnezeu. Zidirea particip la Cel nezidit prin energiile dumnezeieti. Omul ia parte la energiile iui Dumnezeu dar niciodat la fiina Lui. Vezi MEYENDORFF J e a n , Sfntul Grigorie Paianta i tradiia ortodox mixt, Atena, Editura Akritas, trad. Mainas Elefterios.
46 | N i c h ita S t i t h a t
14. Dup ce le-a amestecat ntr-un anume fel i le-a frmntat cu lut prin minile creatoare ale Cuvntului dumnezeiesc al Lui, l-a creat pe om ntr-un mod cu totul nemaintlnit, o fptur, care se mic la grania dintre raional i simitor55, care pe de o parte are trup, iar pe de alt parte are suflet, far ns a crea mai nti o fire dup care cealalt, aa cum se ntmpl spre exemplu n situaia cauzei i efectului, ntotdeauna precednd cauza. Acest lucru nu se ntmpl i n situaia omului, adic nu a fost fcut mai nti trupul dup care a fost fcut i sufletul sau mai nti sufletul dup care a fost fcut trupul. Dup ce (Dumnezeu) a unit cele dou firi5 6 ntr-un singur ipostas, far ca acestea s se amestece ntre ele37, adic firea raional a sufletului cu firea striccioas a tru pului, care la rndul lui a fost creat din materii diferite58, n aceeai perioad de timp a creaiei i
55 Omul particip n acelai timp i nentrerupt la dou realiti: la natural i la metafizic. Omul este existena singular dar n acelai timp dihotomic. 56 Scriitorii bisericeti exclud concepia origenist despre existena mai dinainte a sufletelor. i aceste dou realiti naturale au fost create n acelai timp i reprezint o realitate comun i neamestecat. Sfntul Maxim reprezint prerea c sufletul este creat la conceperea omului din voia lui Dumnezeu. 57 Despre modul unirii sufletului cu trupul vezi N EMESIE DEEMESSA, ,JDespre firea omului, idem pag. 151-165 58 Vezi IOAN DAMASCHIN, ,JSxpunere exact a credinei o r to d o x e 26.59, Kotter II.
acelai moment de unire a acestor dou firi, l-a artat pe om ca fiind o singur persoan dup chipulu i dup asemnarea Acestuia. 15. i dup ce i-a dat seama c acest om era o fptur foarte frumoas, i-a druit Sfntul Duh, pentru a putea cunoate cele existente, pentru a avea rbdare i a putea intui. Dup ce l-a cinstit cu harul propriei voine (voin independent) i cel al deciziei libere - acestea prin concesie divin - l-a fcut un mic dumnezeu pe pmnt i stpn absolut al acestuia59, exact datorit relaiei lui (a omului) cu Dumnezeu, aezndu-1 n rai ca n nite palate mprteti. i imediat omul, a devenit un suflet viu avnd nuntrul lui multe puteri i nsuiri, pentru c a fost creat dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu, care l-a creat
59 Frumuseea omului n faa creaiei iraionale nu nseamn c acesta poate s o foloseasc ntr-un mod slbatic pentru folosul propriu. Frumuseea omului este exact aceea care-1 aaz ca un admirator n faa ntregii creaii. O relaie de dominare nu poate s fie dect una catastrofal. Epoca de astzi, cu imensele probleme ecolo gice, este dovada cea mai relevant a acestei gndiri greite despre creaie, a supunerii creaiei fa de nevoile omului. Omul nu este tiranul creaiei, ci este acela (legtura) care este chemat s aduc aceast creaie la comuniunea cu Dumnezeu. Acest lucru nu se poate realiza atunci cnd creaia este folosit pentru a-1 satisface pe om. Despre dominarea omului asupra firii vezi GRIGORIE PALAMA, Cele 150 de capitole, scrierile lui Grigorie Palama, voi. V, Tesalonic, Edit. Kiromanos, 1992, pag 71 de la 7 la 8.
ntr-un mod nemaintlnit din unele lucruri exis tente mai dinainte. 16. Pe acest om, Dumnezeu l-a fcut lipsit de rutate, sincer, lipsit de curiozitate, adic fr viclenie, fr griji, lipsit de tristee, plin de toate virtuile i buntile, o podoab diferit de toate celelalte fpturi, mai bun i mai presus de toate, vzut, raional, muritor dar i nemuritor60, aezat ntre mreie i smerenie. Dar mai nainte de toate, l-a fcut aa pentru a fi stpn absolut al propriei persoane, pentru a avea fire i voin aa nct s
60 Vezi N emesie de E messa , ,J)espre firea omului, idem pag 61: Evreii, nc de la nceput, au mrturisit cu toii c omul nu a fost creat nici murior nici nemuritor, ci de gsete la mijlocul dintre aceste dou firi, aa nct dac urmeaz patimile trupeti va cdea i n transformrile trupului, dar dac va prefera buntile sufletului va f i nvredincit de nemurire. Deoarece, dac Dumnezeu l-ar f i creat de la nceput nemuritor nu l-ar mai f i condamnat la moarte n cazul n care pctuia. Nu poate nimeni s condamne starea trectoare a muritorului; dac l-ar f i creat neemuritor nu l-ar mai f i fcut s aib nevoie de hran, pentru c niciuna dintre fpturile nemuritoare nu are nevoie de hran... Omul, i n general toat creaia, datorit fap tului c a fost creat din nimic, numai din porunca cea creatoare a lui Dumnezeu, este o fiin care se hrnete. Aceasta prezint o micare, fie spre desvrire, fie spre mpuinare i ntr-un final spre dipariie. Firea uman deine o anume neputin nc din natere, o eventual nereuit care depinde direct de realitatea necreat. Omul, poate s reueasc s ajung la nemurire sau s o piard. Istoria omu lui a artat faptul c acesta se ndreapt spre eec, spre pcat Nu exist nimic bolnav n imperfeciunea natural a omului
nu pctuiasc; nu pentru c nu ar putea fi ispitit s-l mping spre pcat, deoarece singurul care nu pctuiete este Dumnezeu, ci pentru faptul c firea lui nu era predispus de la nceput pentru a pctui; era un nger care cunotea foarte bine tainele lui Dumnezeu, urmrea lucrurile dumne zeieti i omeneti, se nchinase n acelai timp la slava pmnteasc i cereasc a lui Dumnezeu, era duh i came; pe de o parte pentru a pstra, datorit harului lui Dumnezeu, locul lui nobil de proveniene, ca s pzeasc nentinat recunotina lui fa de Acesta, Cel care l-a nzestrat, fcndu-1 mndru de mreia lui, iar pe de alt parte, s se recunoasc ca un om ce este, ns dup cderea lui n pcat s aib cunotin de cauza, care l-a dus n aceast situaie, pentru c era dator fa de ne lepciunea lui Dumnezeu i prin plinirea vremii ar fi plecat din aceast via. 17. Acesta a fost pe scurt, unirea deosebit al acestor materii opuse, care s-au ncununat prin for marea unui aliaj, fr a se produce vreo amestecare ntre ele, creat n aa fel nct omul s fie plsmuit prin intermediul Cuvntului lui Dumnezeu dup chipul lui Dumnezeu i s i se dea via cu aju torul Sfntului Duh.
d. Crui scop divin servete crearea omului?
18. S cercetm, dac i tu consideri c este bine, scopul divin n conformitate cu care Dumnezeu din attea materii a creat o asemenea fptur curioas care este un ipostas i n care nsuirile cele sufleteti, adic cele nestriccioase i nematerialnice i cele trupeti, striccioase i materiale nu se amestec ntre ele. Pentru c din dou firi diferite trebuia s alctuiasc o com poziie nedesprit, aa nct n aceasta s se imprime i s fie recunoscut marea nelepciune a lui Dumnezeu i mreia fpturilor Lui, dup ce din fpturile raionale i simitoare a luat nsuirile lor caracteristice, crendu-1 pe om dup chipul i dup asemnarea Lui, aa cum am spus mai nainte. Din ce motiv i crui scop servesc acestea? Pentru ca omul s aib i el posibilitatea, din moment ce a fost creat dup chipul lui Dumnezeu i este mprat peste toat creaia, ca prin raiunea lui, s cunoasc fpturile cele create i firea lor, dobndind cunoatere ntr-un mod care-i este la ndemn, precum Acela, care mai nainte de a crea ntreaga lume din nimic, a tiut firea fiecrui lucru i explicaia lor raional, aa cum Acela a cunoscut mai dinainte crui scop servea funcionalitatea lor, iar acestea toate se ntm plau pentru c El era mpratul veacurilor. 19. F-mi te rog favoarea i fii atent la mreia acestei fpturi create pentru prima oar, dup asemnarea i dup chipul lui Dumnezeu.
Pentru c uscciunea i rceala fierii celei negre, aa cum am spus n capitolele de mai sus, le-a dobndit n clipa cnd a fost creat din pmnt, cl dura i umiditatea sngelui din aer, uscciunea i cldura fierii galbene din foc, lichidul i rceala salivei din ap; de la plante a mprumutat nsui rile creterii, a hrnirii, a naterii i a nmulirii, de la animalele iraionale a mprumutat nsuirile sim urilor, a iritaiilor i a schimbrii nfirii, din materia pietrei fr simuri, a primit nsuirile ci mentrii i, ale osificrii, stabilitii membrelor trupului, de la ngeri a mprumutat nestricciunea i de asemenea firea raional i mental, iar n cele din urm Dumnezeu a primit de la Dumnezeu suflare de via, care este sufletul nematerial i dumnezeiesc. 20. n acest fel, omul a fost creat din dou ousii, elemente-esene, i anume cea a sufletului i cea a trupului61, acesta fiind scopul divin al crerii
6 1 Aa cum bine sublinieaz Nichita Stithat, omul nu aparine numai unei singure firi. Cnd spunem c omul aparine unei singure firi, aceste lucru se ntmpl n exces. Pentru c oamenii nu se difereniaz ntre ei prin vreo oarecare esen caracteristic, i pentru c toi sunt alctuii din suflet i trup, din aceast cauz spunem c omul aparine unei singure firi. Aadar asemnarea existenial a ipostasurilor de acelai fel ne d posibilitatea s identificm firea cu genul, vorbind n acest fel despre o fire comun a tuturor acelor ipostasuri care fac parte din acelai gen, indiferent din cte firi este alctuit fiecare ipostas, vezi IOAN D am aschin Despre firile c o m p u s e 7, pag. 414. 1-14 Kotter IV.
omului. S vedem acum, la o prim aruncare de privire, ce nseamn dup chipul i dup ase mnarea^ lui Dumnezeu i care este esena sufle tului (ousia). i naintnd n acest fel, vom ajunge la finalul i altor capitole, de care am amintit. e) Ce nseamn c omul a fost creat dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu i care este fiina sufletului? 21. ,JDup chipur lui Dumnezeu, este ceva vzut nuntrul nostru, aa cum am gndit i am dezvoltat subiectul n cea de-a Treia sut de Capete gnostice 62, conform cu teoria divizrii sufletului n trei pri. Dumnezeu are trei ipo stasuri i.l adorm ca Tat, Fiu i Duh Sfnt. i fptura pe care a creat-o dup chipur Lui, adic omul, se consider c are trei pri, suflet (y/v/fj), minte (voi5) i partea raional ( k o J t o oyino jueporr). Omul deci, care se distinge prin aceste trei elemente ca fiind un singur ipostas, L ador pe
62 n aceai lucrare, din voi. 120 din Patrologia Graeca, stihurile 851-1010, Stithat prezint nivelele de curire a omului i de unire a acestuia cu Dumnezeu, aceste nivele sunt trei: purificator, iluminator i mistic. Primul nivel face referire la ascez, al doilea face referire la teoria natural sau filozofia practic, iar al treilea nivel face referire la teologia mistic, unde sufletul omului privete 1a frumuseea lui Este, vezi mai amnunit la T a t a k is V a s sil io s , Filozofia Bizantin", Atena 1977, pag. 150-151
Dumnezeul Cel n trei ipostasuri, care a creat totul din nimic. Aa cum acele trei ipostasuri sunt venice toate trei i sunt de aceeai fiin ( ofioovxjia), dar Dumnezeu apare ntr-un ntreg nedesprit, cu toate c este alctuit din trei ipostasuri (trei persoane), tot aa se ntmpl i cu omul, chipul Iui Dumnezeu. Aceste trei pri ale lui au fost create n acelai timp, sunt de aceeai fiin iar acestea l reflect nuntrul nostru pe Dumnezeul Cel n trei ipostasuri, aa cum am spus mai sus i prin care suntem chip al Acestuia. i cu toate c am fost creai din pmnt, adic din materie, purtm nuntrul nostru chipul lui Dumnezeu, care este elementul nematerialnic, ns n nici una din tre situaii, aceste dou nu se pot amesteca ntre ele. 22. Aadar, sufletul raional, mintea i raio nalul sunt chip al lui Dumnezeu. Acestea stau mpreun ntr-un tot unitar nedesprit, care are aceeai fire i substan. Mintea i raionalul sunt trsturile sufletului, care nu are trup, este dum nezeiesc i raional, elemente care exist mai nainte de veci, sunt de o fiin i nu sunt cu pu tin s se dezlipeasc ntre ele, s se despart unele de altele, aa cum dealtfel i Tatl nu este cu putin s se despart i s fie considerat separat de celelalte persoane existente mai nainte de veci i de o fiin, adic de Fiul i de Sfntul Duh, pentru c Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt o singur dumnezeire i stpnire, care pe toate le-a fcut.
Acest lucru nseamn dup chipul lui Dumnezeu, fiindc mreia, independena i oricare alt lucru asemntor cu acestea, sunt lucruri care se pot vedea n chip. Aa cum stema i sceptrul sunt simboluri nedesprite ntre ele ale puterii impe riale, tot cam n acelai fel, lipsa trupului, a cantitii i a formei, sunt legate de fiina sufletului; sau aa cum culoarea alb i neagr, au legtur cu trupul. Aadar, chiar dac o s cunoatem bine aceste lucruri, aceasta nu nseamn c am aflat ce este fiina sufletului i a trupului.63 Noi doar am aflat acum despre lucrrile fiinei (ousiei) acestor ingrediente. 23. Cel mai adnc neles al cuvntului dup asemnarea lui Dumnezeu, sunt sensurile de dreptate, adevr, mil, compasiune i iubire de oameni. Aadar, numai cei care le pun n aplicare i pzesc aceste sensuri, numai acelora li se arat n ntregime sensul de dup chip i dup asemnareu, adic se mic n modul lor natural, dar n ceea ce privete importana lor sunt mai presus de animalele iraionale. 24. Sufletul n esena lui, aa cum dealtfel i alii au dovedit foarte bine acest lucru, este simplu,
9
63 Stithat va susine ceea ce n continuare a alctuit linia comun a sciitorilor bisericeti i anume c exist o diferen clar ntre lucru, ceea ce exist, i ceea ce este acest lucru. Aadar cunoatem energiile lucrurilor dar niciodat esena lor, vezi MAOUKAS NlKOS, Istoria JUozofiei bizantine, Tesalonic, Edit. Vanisa 1994, pag. 295-296.
far trup, viu, nevzut - nu este cu putin n nici un fel s-l vedem cu ochii trupului, ci numai cu raiunea i mintea - locuiete ns ntr-un trup material i striccios, cruia i d via, micare, cretere, simuri i posibilitatea de a se nmuli. Cea mai curat parte a lui se gndete la Creatorul care i-a druit raiunea, din fire este independent, are voin i posibilitatea de a transforma dorina lui n fapt64, se mic de la sine65, mai exact, i place s se mite, fiind fptura altcuiva. 25. Toate aceste caracteristici, sufletul le-a luat bineneles de sus din nlimi, din harul Creatorului
64 Micarea autonom a sufletului reprezint spaiul comun pentru toi scriitorii bisericeti. Omul a fost creat ca s fe liber. Fr independe omul nu exist, vezi MAXIM MRTURISITORUL Comentariu la lucrrile Sfntului Dionisie Areopagitul, P.G. 4, 308 A. mntuirea omului presupune consimmntul lui liber. Omul nu este cu putin s se mntuirasc cu fora, vezi MAOUKAS NlKOS, Teologie dogmatic i simbolic voi. II, idem pag. 524-528 65 Omul, i n general toat creaia, datorit faptului c a fost creat din nimic, numai din porunca cea creatoare a lui Dumnezeu, este o fiin care se hrnete. Aceasta prezint o micare, fie spre desvrire, fie spre mpuinare i ntr-un final spre dipariie. Firea uman deine o anume neputin nc din natere, o eventual nereuit care depinde direct de realitatea necreat. Omul, poate s reueasc s ajung la nemurire sau s o piard. Istoria omului a artat faptul c acesta se ndreapt spre eec, spre pcat.
lui66, cruia l datoreaz existena i far ndoial progresul, n conformitate cu harismele care ntr-un anume fel le-a primit. f) Care puteri n generalau alctuit i au contribuit la crearea sufletului, care sunt virtuile lui i n ce fel omul este vzut ca o lume raional? 26. ns, cred, c trebuie a cerceta i un asemenea subiect i anume c sufletul a fost creat de Dumnezeu ntr-un mod oarecare asemntor, aa cum s-a ntmplat cu fptura vzut i sim itoare, adic din patru elemente ale virtuilor generale, i aici vreau s spun cu ajutorul nelepciunii, al brbiei i al cumptrii67, dar i cu ajutorul celor trei pri generale i puteri adic
66 lACOV, 1,17: Toat darea cea bun i tot dand desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele Luminilor, la Care nu este schimbare sau umbr de mutare. 67 Important este s aducem la cunotin faptul c N ichita S t ith a t are ca punct central al crerii sufletului cele patru virtui platonice Stithat se mic cu o mare mobilitate n concepiile filozofiei greceti. n capitolele acestuia exist o mulime de termeni psihologici i ar merita efortul s se cerceteze izvorul din care acetia sunt extrai, Despre influena filozofiei platonice n gndirea lui Nichita Stithat, vezi GEORGOULOS K. D., ,Jstoria filozofiei greceti, Atena, Edit. Papadimas, 2000, pag. 768.
cele ale minii, a gndirii i ale dorinei68. Mai cred c acesta (sufletul) s-a adunat i s-a ntregit n acelai timp cu crearea trupului, deoarece coexist cu acesta, exact din aceeai clip a creaiei lor. Privitor la suflet, omul a fost creat n acelai timp cu sufletul i nu mai nti unul iar apoi cellalt69. 27. ns trebuie s cercetm, cum a fost creat omul, ca fiind o alt lume mai bun i mai mrea dect restul lumii i cum acesta se poate arta ca fiind o fptur mare n timp ce el este o fptur mic. i s cercetai mreia creaiei. Avnd Dumnezeu deci, aceste patru virtui generale, din fiecare lund materia potrivit, a creat n acelai timp cu sufletul, ca un ntreg, pe om, dup chipuF lui Dumnezeu, aa nct lumea raional i nevzut s fie de acum ncolo una vzut i simitoare. i aa cum a ntins cerni, tot cam n acelai fel a aternut n om nelepciunea, sub care, precum aerul, aa s-a aternut i setea dup rvna duhovniceasc, care are exact aceeai strlucire a stelelor, aa nct s fie una strlucitoare pe toat durata vieii lui, luminat de nelesurile dum nezeieti; n aceast via, precum i n cer, i-a pus pe cei doi mari lumintori, a dat posibilitatea
68 Scriitori bisericeti urmnd s discute despre mprirea sufletului, mprumut cu lejeritate de la filozofi termenii referitori la acest lucru, far s insiste foarte mult, vezi G r ig o r ie d e N is s a , ,J)espre construcia omului, P.G. 44, 176B 69 Nichita Stithat revine n continuu la tema creerii n acelai timp a sufletului i al trupului.
58 | N i c h it a S t i t h a t
cunoaterii lucrurilor omeneti i dumnezeieti, pentru a strluci peste aceast lume i a o lumina, druind acesteia nu numai prima lumin creat, cum ar fi soarele, dar i prima lumin dum nezeiasc a Sfntului Duh. i aa cum a ntrit pmntul, tot aa, i omului i-a druit ca temelie principal a vieii lui, dreptatea, i aa cum a creat plantele care n continuu dau roade, tot aa i n viaa omului a sdit cuvintele morale ale filozofiei 70 practice pentru ca omul s se poat bucura de o fericire fr sfrit. i aa cum a creat aerul, a aternut nuntrul omului cumptarea, aa nct s aib ntotdeauna gnd curat, pentru a putea repri ma revoltele prii iraionale a sufletului, adic defectul indiferenei, al mniei i irascibilitii
70 Sensul filozofiei la scriitorii bisericeti are un cuprins moral i ascetic. Exist o mutare clar de sens a termenului filozofie i anume din spaiul teoretico-tiinific, n spaiul practic-moral i ascetic. ns, aceast schimbare de sens, n nicio situaie nu nseamn c scriitorii bizantini treceau cu vedereapeste aspectele filozofice sau c le nfiau fr a judeca asupra lor, sau fr s fac o selecie proprie din bogatul material pe care-1 aveau n mini. Considerm c aceste preri ale nefamiliarizrii i nenelegerii a aspectelor filozofice de ctre scriitorii bisericeti, sunt greite, n special atunci cnd ne gndim c diferii scriitori filozofi au fost o parte important a studiilor bizantinilor. Dac cineva ar cerceta programa de nvmnt, ar vedea c filozofia ocupa un rol important. Scriitorii bizantini, bisericeti i laici, i nsueau ntr-un mod creator filozofia naintailor lor Greci, dnd un nou coninut celor mprumutate de la acetia.
manifestate. i aa cum a umplut marea de ap din belug, tot aa a nzestrat i firea uman bolnav i instabil, cu brbia, pentru a putea drma obs tacolele i pentru a putea depi greutile fcute de pcat, de arpele cel vechi, care a nelat-o pe Eva i pentru a avea rbdare i stabilitate, aa nct prin deciziile lui sigure s se poat mpotrivi duhurilor celor viclene. 28. i dac Dumnezeu, cu ajutorul Cuvntului Acestuia l-a creat pe om, ntregind n acest fel lumea, i-a druit acestuia ca putere, harul preasfntului Duh, pe de o parte pentru a se mica far s se opreasc, aceasta fiind o harism fireasc dintre cele care i-au mai fost date, pe de alt parte, pentru a reprezenta un ntreg indivizibil, far ca vreodat s se poat mprtia, Dumnezeu crendu-1 pe om ca un ntreg armonios, duh i suflet, aa cum dealtfel a spus i David: Cu cu
vntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui toat puterea lor 7 i.
Din aceast minunat lume a virtuilor ge nerate, ca i cum ar fi din patru izvoare, se revars c apa din belug a lor, rurile celorlalte virtui ale Sfntului Duh i ud aceast lume raional deoarece este oraul i raiul lui Dumnezeu. 29. Bac Hristos Cuvntul lui Dumnezeu, ntr-un fei sau altul, a folosit elementele i cele patru virtui pentru crearea lumii vzute n acelai fel precum le-a folosit i pentru crearea lumii
71 Psalm, 32.6
60 j N i c h i t a S t i t h a t
raionale, atunci, trebuie s cunoatem i trstura caracteristic a acestora exact aa, cum tim des pre nsuirile caracteristice ale acelor elemente materiale. i exact aa cum n elementele mate riale, ntr-una se gsea caracteristica uscciunii i a cldurii, n alta a umiditii i a cldurii, iar n alta era cea rcorii i a umezelii, tot aa n fiecare dintre aceste virtui, caracteristica cea mai special a lor este foarte reprezentativ. Mai exact, carac teristica nelepciunii, este mreia i libertatea voinei ba chiar mai mult, cu ajutorul minii poate s se apropie de adncul nelesurilor, poate chiar s in n fru simurile; caracteristica dreptii, poate s contribuie n egal msur la o judecat dreapt, redarea corect a responsabilitilor n antitez cu interesele, adic mpcarea rivalilor ntre ei - rzboiul este dus ntre cel mai ru i cel mai bun - punerea n aplicare a acestei reglri, vine n interseul amndurora, ba chiar mai mult, face posibil cntrirea corect a problemei i posibilitatea de a se lepda de lucrurile pmnteti, de cele ce sunt pline de patimile lumeti, accep tnd pe cele ce sunt mai presus de materie; caracteristica cumptrii, este puritatea i curia, de asemenea bucuria nespus pe care o druiete libertatea Sfntului Duh, harul sinceritii i mireasma nemuririi; caracteristica curajului nseamn a fi gata ntotdeauna gata de a se mpotrivi i ca nu cumva s dea cineva napoi n faa greutilor i nu numai asta, dar s i poat s dezarmeze prin
cuvinte clare, orice lucru nefiresc, care se petrece prin devierea de la rnduiala obinuit a lucrurilor, fcnd n acest fel s dispar laitatea copil reasc, cu ajutorul lancei rbdrii i a struinei. 30. i n acest fel a fost creat de Dumnezeu aceast lume nemrginit, care este omul mic i vzut, iar pentru a se slvi numele lui Dumnezeu, n omul necuvnttor a fost aezat firea raional, iar lumea raional a fost aezat n lumea cea vzut i simitoare, Dumnezeul cel nemuritor i preanalt, fiina aezat n cel striccios i smerit72. g) Care este ierarhizarea acestor puteri i care este micarea lor fireasc? 31. Dup ce sufletul a fost creat n acest fel, conform voinei divine, a fost divizat n dou pri i anume: partea raional i partea iraional. Dintre acestea dou, partea raional rmne nemprit n timp ce partea iraional se mparte mai departe n alte dou pri. Dintre aceste dou pri a celei iraionale, una dintre ele nu se supune celei raionale, pentru c este condus de fire, cum ar fi spre exemplu, cel ce d via, cel care ntre
72 Existena uman cuprinde sinoptic toat varietatea creaiei. Fiecare persoan uman este o a doua lume. Uni tatea ontologic care caracterizeaz creaia este nfiat n persoana omului. Fiecare om este imago mundi, nzestrat cu tendina de a mprietenii i a armoniza n ntregime rnduiala creaiei, vezi amnunit K allistos V a r e , Teologia ortodox n sec. X X I, Atena, Edit. Indiktos 2005, pag. 47-48.
62 | N i c h i t a S t i t h a t ine nmulirea, hrana i dezvoltarea; acestea nu se supun raionalului, deoarece sunt conduse de fire73. Supunerea contient, este o problem a raio nalului i se submparte n: dorin i contiin, iar aceast parte se numete, partea pasiv i doritoare, fiindc alctuiete partea iraional a sufletului care este predispus la pcat. Acest rezul tat al supunerii fa de raional este i mpotrivirea fa de vreo oarecare patim ce ar putea surveni. Dar dac toate acestea se mpart n cinci simuri, ele pot fi conduse n dou moduri i anume: fie c se mic n felul lor firesc aa nct va intra n funciune modul ideal al lor de micare, sau dim potriv, se vor mica mpreun cu firea lor, astfel c va rmne valabil modul cel mai ru de micare al acestora. 32. Pentru c omul a fost creat avnd la baz toate elementele mai dinainte existente, acest vine n relaie cu toate lucrurile i aici vreau s spun, cu cele nensufleite i iraionale dar i cu firea raional. Cu altele, vine n relaie n funcie de nevoile trupului lui i n funcie de cele patru elemente adunate strns la un loc, iar cu altele n funcie de necesitatea de a se hrni, de a se dez volta i nmuli. n alte situaii, n funcie de predipoziia lui interioar, adic de sim i dorin, dar i n funcie de sentimentele i plcerile lui. De partea cealalt, legat de firile netrupeti i mentale
5 ' 5
73 Vezi N e m e sie idem, pg. 231-287.
de
E m e s s a , ,J)espre firea omului,
ale lucrurilor, se preocup cu generozitate raiunea i mintea lui, cercetnd fiecare subiect i cntrindu-1, iar dup o gndire logic fa de toate acestea, urmrete punerea n practic a virtuii, i nu raportat la ceea ce se vede, ci privind chiar pn departe dincolo de simuri74. 33. Cercetnd deci cineva, n acest fel natura fpturilor, atunci cnd judecata lui despre Dumnezeu este una dreapt, deosebind aa cum trebuie, lucrul corect de lucrul greit, i dac este indiferent fa de lucrul greit, dac urmrete cu credin binele, dac rvnete numai la buntile cele venice pe care le druiete Dumnezeu, dac i narmeaz voina lui numai pentru a se mpotrivi pcatului, dac are ca lucrare a lui dreptatea i virtutea, numai atunci se mic n conformitate cu modul firesc pe care i l-a sdit Dumnezeu7 5 rmnnd n armonie cu dorinele i
74 Nichita Stithat urmndu-i pe Aristotel i pe ceilali scriitori mai noi, cum ar fi Theofrast, Nemesie de Emessa i Ioan Damaschin, urmrete o clasificare ierarhic a fpturilor. Plantele, animalele i omul sunt incluse ntr-un lan biologic n care locul cel ami nalt l deine omul. Cei doi reprezentani de seam ai acestei clasificri sunt Aristotel i ucenicul lui Theofrast, vezi ARISTOTEL, Despre naterea animalelor, 737b.26. Trebuie s spunem c astzi, aceast prere referitoare la lanul fpturilor nu este una acceptat, vezi S t e v e n R o se , Crrile vieii, Biologie, Libertate, D e te rm in is m Atena, Edit. Katoptro, 2005, trad. Papastavros Ecaterina 73 Vezi A ten ag or a , ,J)espre nvierea morilor, Biblioteca Prinilor i Scriitorilor Biseericeti Vechi, voi. IV, pag. 321,
sentimentele lui fa de Acesta, care-1 conduc bine n via luptndu-se alturi de puterile prietene ale ngerilor, care de partea cealalt, l ajut s-i aeze ntr-un ritm corect viaa, partea cea mai raional a sufletului fiind una efemer, acoperit de ritmul firesc al vieii lui dar i raionalul fcnd s dispar comportamentul cel urt. 34. Dar atunci cnd, dimpotriv, judecata lui n ceea ce privete distingerea dintre corect i greit nu este una dreapt i urmeaz drumul greit, deoarece crede c este drept76 , bineneles c rmne indiferent fa de modul corect de via, dorinele lui fiind aplecate spre lucrurile materiale, care de la sine sunt schimbtoare, efemere i
V asile d e C ezareea , ,JDespre credin, P.G. 31,464B, Io a n G u r DE A u r , Omilii la Adrianda, P.G. 49, 131, IOAN D a m a sc h in , Expunere exact a credinei ortodoxe, 3. 4-5, Kotter II. Scriitorii bisericeti accept existena ideilor implantate, ns printr-o viziune diferit fa de cea a filozofilor Greci. Ideile implantate nu reprezint doar daruri ale lui Dum nezeu date omului - ceva asemntor era valabil i n lumea greac veche a idolatriei - , ci este vorba de daruri care trebuie folosite spre binele comunitii cretine.
76 Datorit lipsei de judecat i de voin, omul este n neputin de a distinge ntre bine i ru. Aadar, svrind rul, acesta consider ca nfptuiete binele. Aceast prere a scriitorilor bisericeti izvorte din convingerea c omul, ca chip vzut al Dumnezeului Celui nevzut, este bun vezi P laton , ,JProtagoras, 358 cd, vezi M a x im M rturisitorul , Comentarii la lucrrile lui Dionisie Areopagitul, P.G. 4, 53B, Io a n D a m a sc h in , Contra maniheilor, P.G. 94,1560 BC.
hilare77, predispoziia lui ndreptndu-se mpotriva lucrurilor, care se nrudesc cu firea generoas a omului, urmrind pe cele trectoare ale vieii. i n felul acesta, pentru c omul nu se mai mic raional, ci n sens contrar firii pe care i-a dat-o Dumnezeu, este gata s triasc n afara firescului i s fie robul simurilor, lucru care nu este vrednic fa de firea lui dumnezeiasc, privind n jos78, adic spre lucrurile cele lumeti, aa cum fac animalele. i pentru c a pierdut funcionalitatea fireasc a minii lui, se aseamn cu animalele cele iraionale iar n modul de reglare a vieii lui se comport precum acelea, fiindc posibilitatea lui raional a disprut i prin aceste energii greite, se indic faptul c s-a pstrat partea cea mai iraional a sufletului acestuia. s
77 Distincia dintre bine cu adevrat (cu adevrat bun) i ceea ce noi credem c este bun (binele prut) este un punctnod n gndirea scriitorilor bisericeti. Pentru scriitorii bisericeti binele cu adevrat se identific cu Dumnezeu, n timp ce binele (inprobabil) are legtur cu lumea simurilor i a plcerilor. Numai Dumnezeu este neschimbabil, aadar binele adevrat, care ar trebui s fie neschimbabil, se identific cu Dumnezeu, vezi GRIGORIE d e NlSSA, Cuvinte despre moarte i doliu (Editura ANDREAS, 2012). Io a n D a m a sc h in , ,J)espre cantarea cea intreitsfntl, pag. 304.8-15, Kotter IV. Cuvintele cretinilor mpotriva etnicilor. ATHANAS1E AL ALEXANDRIEI-ATHENAGORATaian , idem., pag. 275, notia 42.
JO y*
35. Poate c unii vor s mprteasc cu mine aceast nedumerire a mea i anume c sufletul, n timp ce are o fire divin, nematerial i fr trup, acesta poftete spre lucrurile cele materiale, pmn teti i trupeti; i n timp ce trstura lui caracteristic, aa cum am spus, este aceea de a rvni la bun tile cele nemuritoare, acesta este preocupat din toate puterile lui de lucrurile efemere i striccioase. Dar legat de puterile stpnitoare i mic rile fireti ale sufletului, aa cum s-a ntmplat cu problema simurilor, am vorbit mai nainte. Acum ns, s cercetm cum pronia divin a rnduit ca aceste puteri s funcioneze. Poate c cineva zice, pentru ce motiv sufletul poftete la lucrurile trupeti i materiale fiind preocupat din toate puterile lui de cele trectoare i vzute, dup ce s-a dovedit c are fire dum nezeiasc, fr de materie i netrupeasc? Cum se poate ndrepti o fire nematerialnic i netru peasc spunnd c-i dorete att de mult lucrurile materiale, striccioase i trectoare, n timp ce trstura ei, aa cum este firesc, este aceea de a se ndrepta i de a-i dori cele dumnezeieti? Dar pentru asta, s fii ateni i la gndurile cele ce urmeaz.
h) Care este planul lui Dumnezeu pentru suflet? 36. Pentru c sufletul a fost creat din aceste dou puteri contradictorii i nsuirile celor dou firi s-au unit ntr-un singur ipostas, aa nct s nu se amestece ntre ele, i pentru c o parte a lui (a sufletului) este raional iar cealalt este iraional, care se mai numete i pasiv, fiindc este influ enat de diferite ispite i lucruri venite din afar, din aceste motive, acesta se divizeaz n trei pri79, din care a fost alctuit ca o parte compus ce este, adic dintr-o parte raional, care se mai numete i (vova) minte, dintr-o parte de memorie i o parte doritoare. Cu una din prile lui, i anume cu cea raional, sufletul este ntr-o leg tur cu fiina ngerilor, aa cum am spus puin mai nainte, iar cu partea lui de memorie i cu cea doritoare, sufletul este ntr-o legtur cu cele iraionale, adic se gsete ntr-o stare care tinde spre cele de sus. Acest lucru se ntmpl deoarece este fiin, care are nsuirile a dou puteri care ntr-un mod paradoxal, sunt opuse ntre ele, ntot deauna omul punndu-i problema i ntrebnduse creia dintre cele dou firi s-i dea ntietate,
79 Stithat urmeaz tradiia platonic care a cunoscut o prelucrare pe msur, din partea lui Poseidon, referitor la tema sufletului, nfund mprirea lui n trei pri i anume n: raional, mental i doritoare.
adic logosului80 dumnezeiesc (cuvntului) prin care se nrudete cu Dumnezeu ca fire divin ce este sau celeilalte de spi mai joas, cu care se poate njosi cznd la nivelul necuvnttoarelor. 37. Deci, pentru c sufletul se compune ntr-un mod aparte i pentru c are dou firi diferite, aa cum prin nelepciune, a fost artat acest lucru de un altul naintea mea8 1 - iar eu sunt de acord cu acesta - are i puteri de cunoatere i de trire; puterile cunoaterii sunt: mintea (nousul), cugetul (dianoi), slava (d o xa f 2, imaginaia (fantasia) i simul (estisis); iar puterile tririi, adic toate cele care trezesc poftele i dorinele, sunt: voina (voulissis) i predilecia (proeressis)83. Prin sim uri, sufletul primete diferite comenzi, care atrag imaginaia, iar imaginaia se poate transforma n prere, mai departe cugetul, dup ce cerceteaz dac prerea este una corect sau greit, o alege
A t h a n a s ie a l A l e x a n d r ie i , Cuvnt despre n t r u p a r e P.G. 25, 101B. Att posibilitatea raional a omului, ct i omul n ntregime sunt nelese ntotdeauna i numai n relaie cu Dumnezeu. 8 1 Mai mult ca sigur c se refer la IOAN DAMASCHIN, scriitor bisericesc al sec, al. VHI-lea, Nichita Stithatul folo sind capitolele antropologice din lucrarea monumental a acestuia i anume ,JExpunere exact a credinei ortooxe. 82 Vorbete de prerea simpl pe care o poate formula cineva. 83 Despre uzul i importana termenului aristotelic predispoziie n textele scriitorilor bisericeti, vezi pe larg N e m e sie d e E m e s s a , Despre firea omului*.
80
Despre s uf l et \ 69
pe cea corect, respingndu-o pe cea greit. Aceast nlnuire de lucruri, se numete gndire; dup ce gndirea se transform n neles i se fixeaz n partea gnditoare a sufletului, atrage memoria pentru a-i dori ceea ce a judecat c este corect i a iubit84. 38. i pentru c nc din clipa n care a fost creat sufletul exist o putere nedesprit, care dorete i unete toate prile eseniale din care este creat acesta - iar aceast putere se numete voin8 5 - ntr-un mod firesc, ca fiin a nousului (a minii) i a simului, dorete s existe, s triasc i s se mite pentru lucruri86 care depind de noi sau pentru lucruri care nu ne stau la ndemn, adic pentru lucruri puternice sau nu. i dup ce voina este aezat ca judector n faa acestuia (a sufletului) care a ales partea cea bun, face ca gndirea s lucreze, de acum ncolo sufletul trind n continuu cu alegerea bun sau rea pe care a fcut-o, ntr-un mod firesc sau nefiresc. Acest lucru, fiindc aa a fost aezat nuntrul lui de ctre Creatorul liber de sine, adic avnd
84
La acest punct scriitorul prezint modul n care se
realizeaz procedura cunoscut. Stithat nu ia ca model situaia de fa, ci-1 urmeaz cu atenie pe Ioan Damaschin. Simul prin conlucrarea simurilor, percepe elementele materiale i n acest fel se creaz patima imaginaiei. 8 -1 vezi I o a n D a m a s c h in , Introducere n dogmatica e le m e n ta r 10, 2-3, Kotter I. 86 vezi Io a n D a m a s c h in , Expunere exact a credinei ortodoxe", 36, 60-61, Kotter II.
libertatea voinei i de a alege, aa nct s poat prin libera alegere pe care o face, pe aceasta s o urmeze far a-1 mpiedica vreunul, i astfel n lupta care se d nuntrul sufletului omului legat de alegerea binelui sau rului, aceast alegere s fie fcut de ctre om, ntr-un mod liber87.
87
Autonomia reprezint nsuirea prin excelen a persoanei umane. La punctul libertii voinei umane, cineva ar putea localiza chipul lui Dumnezeu, vezi Mitropolitul Pergamului, ZIZIOULAS IOANNIS, Z idirea ca mulumire, Atena, edit. Akritas; A th a n a sie AL ALEXANDRIEI, Omilia la s m n Biblioteca Prinilor Greci i a Scriitorilor Bisericeti, vol.36, idem, pag. 138, 22-23; SFNTUL Ioan GUR d e A u r, Omilii la Facere, P.G. 53, 132; IOAN D am aschin, in trodu cere n Dogmatica elementar", 10, 15, Kotter I. ns libertatea omului deine i elementul tragicului neles ntr-o dubl viziune: aceast libertate a omului se pare c nu este una absolut aa cum reiese din alctuirea omului, dar chiar dac voina omului este neleas ca o identificare absolut cu Dumnezeu - ntot deauna va rmne probabilitatea eecului i a nereuitei, a negrii omului de a avea vreo legtur cu Creatorul lui. n acest caz vorbim despre o proast folosin a libertii, aa cum dealtfel ne vorbete A t h a n a s ie CEL MARE i IOAN D am aschin n lucrarea Contra Maniheilor, 72.17-20, Kotter IV. Legat de posibilitatea omului, aceea de a se opune propriilor instincte, punnd n acest fel mai presus de toate firea lui, personalitatea lui vreau mai presus de biologicul am nevoie, vezi i observaiile cercettorului german, antropologul M ax S c h e le r , Poziia omului n lume, Atena, edit. Roes, 2001 pag. 98-100: ...ntr-un
cuvnt omul poate s transforme energia instinctiv ntr-una activ-spiritual .
39. Acest lucru se ntmpl, pentru c n suflet se d o lupt, iar trupul conform cu Sfnta Scriptur, poftete la lucruri opuse celor pe care le poftete duhul, n timp ce duhul dorete lucruri opuse celor pe care le dorete trupul88. Aa cum o
88 La scriitorii bisericeti cuvintele soma= tru p i sarka= carne nu se indentific ca sensuri. Trupul omului nu are un coninut negativ, ci moral este negativizat, IOAN DAMASCHIN, Contra Maniheilor, 29, pag. 368. 30-31, Kotter IV. Trupul i urmeaz sufletului, fie spre bine, fie spre ru. Chiar dac locul artrii pcatului, locul artrii rului, nu este izvorul rului. Termenul de sarka ns are un context negativ. Sarka nseamn rul nfptuit, avnd legtur cu aplecarea omului spre pcat, avnd legtur cu gndul la pcat. Caracteristic este expresia Apostolului Pavel: nu este n trup. n gndirea scriitorilor bisericeti este accentuat trupescul omului. Tt trupul ct i sufletul sunt lucruri create - avndu-L ca singur Creator pe Dumnezeu aadar neexistnd vreo difereniere mai important. Trupul i sufletul reprezint realiti distincte, trupul fiind mijlocitorul sufletului pentru prezena lui n lume; tot prin aceast viziune suntem datori s nelegem i sensul de ascez. Ascetismul nu neag prezena persoanei umane, nu are un caracter meta-fizic. elul este acela de a se lupta cu patimile i nu cu trupul; vezi i P. PASHOS, Pateric, Atena 1970, pag. 101. Trupul particip la sfinirea sufletului. n gndirea Bizantinilor pnevmatikokraia = dominarea spiritual i subminarea trupului nu ocup nici un loc. Trupul este lcaul Dumnezeului Celui Viu, locuina lui Dumnezeu. Un exemplu caracteristic este cel al Fecioarei Maria care a deinut virtutea i binele. Trupul particip la sfinirea sufletului nchipuind sufletul. Trupul i sufletul se sfinesc mpreun pe un singur drum, mbinate n chip mistic. Sfinenia este psihosomatic deoarece omul suport trup i
balan se nclin ntr-o parte sau n alta pn i gsete echilibrul, tot aa i sufletul se nclin de partea aceea, care zice s aleag prin posibilitatea lui raional, avnd pe de o parte mentalul, iar pe de alt parte, balana atrnnd spre cele dou pri iraionale ale sufletului. Din aceast cauz, n sufletul omului se d o lupt aprig, fiindc acesta vrea s triasc n aceast predispoziie filozofic, dorind s foloseasc propria raiune,89 aeznd cunoaterea sufletului lui ntr-un echilibru dintre lucrurile dumnezeieti i omeneti, aa nct s fie stabil i ntr-un echilibru absolut dintre aceste dou lucruri opuse, aceasta, pentru a nu se apleca vreodat spre vreo parte sau spre vreo alta, spre cele de jos, spre vreo patim i dorin, pentru a-i
suflet. Sfinenia nu presupune dematerializarea omului, nchinarea n semn de cinste la sfintele moate, ci nu cultul lor, arat catafaticul raportat la trupul uman, vezi BEGZOS MARIOS, Fenomenologia religiei, Atena, edit. Scrieri Greceti, pag. 259-260. Bineneles c n primii ani ai cre tinismului, au existat din partea cretinilor i tendine extreme raportat la trup, cum au fost situaiile eunucilor, al cror loc de desfurare este greu de depistat; legat de aceast tem vezi cartea lui E. D o d d s , Etnici i Cretini pn la Marele C o n s ta n tin Atena, edit. Alexandria, 1995, pag. 19-68. D e partea cealalt a acestor idei, se gsete concepia platonic din gndirea vechilor greci i anume c trupul este mormntul sufletului. 89 Scriitorii bisericeti urmndu-1 pe Platon, urmnd s arate legtura dintre puterile sufletului, folosesc asemnarea eniohului ( P l a t o n , Fedron 246a-246b) sau asemnndu-le cu stpnul corbiei (PLATON ,JLegi, 96le).
satisface simurile, evideniind faptul c o parte a sufletului dorete ceva iar cealalt parte a lui, ia aprarea cu mult ardoare a alegerii pe care a fcut-o, ncercnd s nfptuiasc acel lucru. n principiu, legat de aceste lucruri exist o mare tain i greu este ca cineva s o poat percepe ca s o explice. 40. Deci, sufletul se mic n dou feluri, ntr-unul firesc i ntr-unul cu totul opus, care este dincolo de fire. Pe de o parte o micare, aa cum este normal, se ndreapt n sus, aa cum se urc focul, fiindc este nzestrat cu cea de-a treia lumin, care se leag cu cea de-a doua, cea a puterilor celor de sus, iar de partea cealalt, o alt micare se ndreapt ctre cele de jos, opus firii dumnezeieti a omului, fiindc nuntrul ei, s-a stins lumina dumnezeiasc, n interiorul acesteia dinuind ntunericul nelciunii i al pcatului. Aadar, pentru c sufletul are aceste dou micri, prin propria voin a lui i printr-un mod dinamic i dorete toate buntile cele venice, aa cum dealtfel este normal s se ntmple n misiunea lui fireasc, ntreinnd binele i triumfnd. i aici, este ajutat de cel mai de pre nsoitor i ajutor, care este trupul, aa nct se vede nevrednic de aceast slujire i pstreaz frumuseea obriei lui dumnezeieti i generoase, este indiferent fa de cuvintele nevrednice i lucrurile striccioase, gsindu-se ntr-o continu relaie cu Dumnezeu, care trebuie s fie i continuatorul rvnei lui arztoare,
unindu-se cu Acesta prin lucrrile cele mai bune. Altdat ns, sub presiunea stimulilor lui, dorete i se supune n ntregime prii lui celei lipsite de raiune, atunci cnd credina lui n obria dum nezeiasc scade i merge spre desftrile cele trupeti i atunci cnd uit de importana aparte pe care o are i de locul lui de origine cel mprtesc. i dup ce se ndeletnicete cu faptele cele pc toase, cu toate puterile lui se coboar la stadiul de animal (la nivelul animalelor). Fr ndoial c Demiurgul lui l-a creat cu nelepciune, pe de o parte s sufere, iar cnd va muri s-i aduc aminte de neputina lui fireasc, educndu-se n cumptare - exact din aceast cauz sufletul s-a unit cu trupul, datorit ridicrii lui - iar pe de alt parte, ca s rabde i s-L slveasc pe binef ctorul lui, fiindc se va mndri datorit mreiei chipului dumnezeiesc pe care-1 are nuntrul lui i cu care se pare c se gsete n mijlocul lucrurilor simitoare i raionale, nchipuind n acest fel pe Creatorul lui, deci fiind mpratul lumii90.
90 vezi G r ig o r ie d e N i s s a , Cuvnt catehetic P.G. 45, 29B. Aici putem observa locul special al omului n lume. Omul nu este un ON= existen precum celelalte existene, dat fiind faptul c toate celelalte existene au fost create pentru acesta, au fost create pentru a-1 sluji. Acest lucru nu nseamn c omul este altceva, dincolo i n afara naturii, dar nici faptul c omul poate s foloseasc natura oricum vrea acesta. O gndire despre natur n folosul lui, este mai presus de toate, pgn. Omul este dator i trebuie
Despre s u f l et | 75
41. Dar pentru c firea sufletului s-a reglat n aa fel pentru viaa prezent i cteodat ntr-un mod sau altul se preocup de lucrurile netrebuincioase sau bune, exact acest lucru dovedete i compoziia fiinei lui, adic faptul c sufletul este compus i alctuit, ca fptur ce este, din putere iraional i raional. Fiindc, aa cum s-a spus de multe ori pn acum, o parte a lui este raional iar cealalt este fr raiune. i pentru c este creat, cu uurin poate s se transforme, i pentru c este compus, numai firea dumnezeiasc nefiind creat, acesta nu poate s se transforme91. De asemenea firea dumnezeiasc este simpl i nu este o alc
s se foloseasc de natur ca de un dar al lui Dumnezeu, n scopul de a fi condus spre sfinenie, ZlZIOULAS IOANNIS, Creaia ca mulumire", Atena, edit. Akritas, pag. 123. ntr-o alt situaie se ntmpl ceea ce att de frumos descrie Apostolul Pavel n epistola ctre Romani: ...Ccifptur a fo st supus deertciunii nu de voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o cu ndejde, pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum... (Epistola ctre Romani, 8, 20-22). 91 vezi Io a n D a m a s c h in , Ctre cei ce judec sfintele icoane, Cuvntul 1, 10, pag. 84.4-5, Kotter III; IOAN DAMASCHIN, Cuvnt contra Nestorienilor, 1, pag. 264.37, Kotter IV; IOAN DAMASCHIN Despre Sfnta Treime, P.G. 13B; GRIGORIE d e NlSSA, Rspuns ctre Apolinarie, P.G. 45, 1253B.
tuire de mai multe materii92, pentru c se gsete deasupra oricrei esene i firi9 3 i mai ales pentru c aceasta este cauza ntregii creaii i stpnitorul tuturor, druind via cu puterea ei dumnezeiasc, tuturor fpturilor. 42. Deci, n funcie de puterea pe care o deine de fiecare dat una din prile sufletului, i dorinele acestuia se mic raportat la acest lucru, deoarece fiecare lucru se bucur de cellalt lucru, care se aseamn cu el, aa cum spune i un cuvnt nelept. Aadar partea raional a sufletului se bucur mpreun cu duhurile raionale ale puterilor cereti i dorete s guste din ambrozia dumnezeiasc, cu care i acestea se hrnesc i din care sufletul se satur, atunci cnd i d seama c se lupt mpotriva rivalului lui. Aa cum spune i dumnezeiescul David: omul a mncat pine nge reasc 94, tot aa, atunci cnd partea iraional a
vezi IOAN D a m a s c h in , E xpu nere exact a credinei ortodoxe, 13, pag. 40.68-70, Kotter II; IOAN DAMASCHIN, Contra Maniheilor, 71.11, Kotter IV. 93 Esena lui Dumnezeu este una dintre esenele lumii. Scriitorii bisericeti au apucat deja s rspund tuturor acelora care probabil au artat obiecii n ceea ce privete folosina termenului de ousia pentru dumnezeire, accen tund un cu totul alt caracter al creatului i necreatului. Dumnezeu chiar dac se numete ousia, nu ar fi putut s fie o esen, precum celelalte. Dac Dumnezeu este consi derat ousie cu un caracter laic, atunci inevitabil suntem condui la o form de micorare a lui Dumnezeu n inte riorul creaiei, la o slbire a caracterului lui Dumnezeu. 94 Psalm 77, 25.
92
sufletului precumpnete, dorete ceea ce-i do resc animalele necuvnttoare (fr raiune), aa cum zice iari acelai David: omul altratu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor95. Deci, pentru c firea omului se preschimb uor, aa cum a fost dovedit, pentru c sufletul cu raiunea lui are posibilitatea triumfului i se opune rului, acesta i dorete buntile cele cereti, ns cnd este egalat i atras de pcat, atunci i dorete lucrurile cele pmnteti i materiale, fiindc a fost zidit i asamblat96 din materie, fcndu-se prta, aa cum a fost prevzut pentru acesta. 43. i pentru a cerceta problema i din cealalt perspectiv, partea raional a sufletului, contiin a, se mulumete cu legea i porunca lui Dumnezeu i numai pe aceasta o respect i o dorete. De partea opus, puterea pcatului, adic atacul ru lui, atunci cnd manevreaz i se impune asupra mdularelor trupului, adic asupra poftei, tendinei i micrii prii celei mai raionale a sufletului, face ca acesta (sufletul), s se mite mpotriva legii raiunii, adic mpotriva contiinei. Cu toate c vrea i dorete s se supun legii lui Dumnezeu i crede n pzirea poruncilor Lui, totui este robit de
95 Psalm 48, 12, 20 96 Omul este influenat de materie. Tot ceea ce omul cunoate, cunoate prin intermediul trupului. Trupul omenesc este intermediarul existenei umane, GRIGORIE d e N lSSA, ,JLa mori, Gregorii, Nysseni, Opera, IX.I, pag. 48.5-14.
pcat, l dezactiveaz cu alte cuvinte i ncearc s-l foreze, supunndu-1 i devenind rob al aces tuia. n acelai timp, acesta dorete s se deprteze de pcat, care nfieaz chipul lui bun i neltor al plcerii, iar desftrile trupeti, le vede ca pe un lucru firesc chiar necesar. 44. Ins Sfntul Duh, atunci cnd noi artm c avem dorin de a ne lupta97, vine i ne sprijin n neputina noastr i face s ntreasc raiunea noastr pentru a ne mpotrivi dorinelor trupului nostru, adic a nu ne nclina n fata acestei chemri rele, micrii i poftelor prii iraionale a sufletului, cu condiia c i noi o s fim devotai studiului Sfintei Scripturi, rugciunii i rbdrii, precum se spune i n epistola noastr ctre Cosma dttorul de legi, n care am explicat despre acest subiect, atunci cnd am comentat cuvntul apos tolic care zicea urmtoarele: Sunt mulumit de
/V 7 5
97 nceputul colaborrii lui Dumnezeu cu omul are ca izvor primele veacuri cretine, atunc cnd Apostolul Pavel i numete pe credincioi, colaboratori ai lui Dumnezeu (Epistola 1 ctre Corinteni, 3, 9); T e o f jla c t a l B U LG A R IEI, Comentariu la Evanghelia dup Marcu, P.G. 123, 681 A; M a c a rie E g ip te a n u l, Omilia 37, P.G. 34, 757A; Ioan Gur de Aur, Cuvnt mpotriva beivilor , P.G. 50, 442. nceputul conlucrrii omului cu Dumnezeu l gsim n formularea lui Nicolae Kabasila, scriitorul mistic al sec. al 14-lea d. Hr. Omul lui Kabasila este conlucrtor cu Dumnezeu. n acest fel Maica Domnului conlucreaz cu Dumnezeu la naterea Fiului Lui, apostolii conlucreaz la propovduirea cuvntului vieii i sfinii se fac, urmtori i ucenici ai lui Hristos.
Despre s uf l et | 79
legea lui Dumnezeu n conformitate cu dorinele mele interioarem , i altele asemenea le vei vedea n continuare. 45. Acest rzboi i dumnie pe care trupul l nutrete fa de duh, s-a dezvoltat n neamul omenesc dup nclcarea poruncii i cderea de sub ascultare a lui Adam i a Evei. Dup ce am nclcat odat porunca lui Dumnezeu din propria voin i dup ce am acceptat propunerea celui viclean, n adevratul sens al cuvntului, noi nine ne-am vndut pcatului. Dup aceea, trupul nostru, cu druire a tins spre pcat, pentru c sufletul s-a predat plcerilor i a artat o predispoziie ca s satisfac impetuozitile trupului, din proprie voin fiind dezinteresat de cercetarea lucrurilor dumnezeieti. nainte de cderea n pcat a pri milor oameni, lucrurile pentru om nu se de sfurau aa, deoarece pe atunci trupul nu-i dorea de la duh lucruri potrivnice dar nici duhul de la trup", fiindc Dumnezeu l-a fcut pe om stpn
5
98 Epistola ctre Romani 7, 22 99 Clipa nclcrii poruncii, a negrii omului aceea de a pstra legtura cu Creatorul lui, reprezint punctul central n gndirea scriitorilor bisericeti. Toat perioada de timp este mprit n timpul de dinainte i dup cderea omului n pcat. Tot ceea ce astzi trim ca realitate, pentru scriitorii bisericeti nu are sens, nu are realism, n sensul c face referire la perioada de dup cdere a omului n starea de degradare a acestuia. Toat realitatea a cunoscut desprirea dintre perioada de dinainte i de dup cdere. Suntem datori s spunem c nclcarea poruncii (cderea n pcat),
peste toate sentimentele i mprat al ntregii creaii. 46. ns dup neascultarea lui Adam i a Evei, lupta i revolta puterilor sufletului, ia proporii nuntrul lui Adam, el nsui i-a dat dreptul nesbuit de a avea stpnire peste raiunea lui, pentru c atunci cnd a czut pe treapta anima lelor far raionament i s-a asemnat acestora, a nclcat porunca Creatorului su. Pentru c prin felul n care s- rsculat din aceea clip (a nclcrii poruncii) mpotriva lui, toat creaia a devenit duman al acestuia, creaie n care pn atunci i exercitase autoritatea. n acelai fel i creaia nevzut, care exista nuntrul lui, adic partea cea mai iraional a sufletului, s-a ridicat mpotriva
izgonirea din rai, nu este consecina pedepsei omului ci a negrii de a relaiona cu Creatorul lui. Nemesie de Emessa subliniaz c nu avem de-a face cu o nclcare a unui oarecare codice de comportament moral, ci despre ruperea legturii dintre Dumnezeu i om. De aceea, pcatul strmoesc nu este considerat o boal, vezi mai amnunit la MAOUKAS NlKOS Teologia Dogmatic i Simbolic voi. II, edit. Pumara, 1992, pag. 207-209. Omul nu ncalc un oarecare canon, ci i poziioneaz existena n afara Existenei, n afara relaiei dintre el i Creatorul lui, iar acest lucru este unul distrugtor pentru om. Acesta nu poate exista n pustiul lui Este. Consecinele cderii omului au un context ontologic nlturnd situaia de a exista a omului. Omul nu moare pentru c trebuie s fie pedepsit, i dac moare, acest lucru se ntmpl pentru c voit acesta rupe relaia cu trupul lui dttor de via, nceteaz s mai comunice cu realitatea necreat.
prii celei mai raionale a acestuia i a nceput rzboi mpotriva lui, conform celor ce bineneles c au fost prevzute mai dinainte de Dumnezeu. n ce fel? ntr-un asemenea fel, nct omul s sufere i suferind s-i aduc aminte de slava i libertatea pe care a pierdut-o fiind de el considerat robie i schimbat cu o alta, care aceasta este cu ade vrat robia cea mare a lui Adam. 47. Deci reglarea i funcionalitatea puterilor sufletului, sunt aa cum le-am prezentat mai sus. S vorbim ns acum despre fundamentul sufle tului i de care lucruri trebuie acesta s se ngri jeasc, ce s urmreasc, cum poate s nainteze i cum poate s se ndrepteze. i. Care este temelia firii mentale a sufletului? 48. i dac Dumnezeu a creat sufletul ca fiind un organism viu, simplu, fr trup, raional, min tal, cu proprie voin, plin de iniiativ i dina mism, crendu-1 n acelai moment cu trupul, precum oricare alt fptur, tot aa i pe acesta l-a fcut s fie deschis schimbrilor i transformrilor n comportamentul lui, dar ntotdeauna din propria lui voin, dndu-i-se dreptul s aleag binele, s rmn stabil i s progreseze n acesta. i pe om, ca ntreg, l-a fcut aa nct s fie o fire fr de pcat, la fel cum am spus mai nainte, s aib voin proprie-independent i liber; i zicnd fire fr de pcat, nu vreau s spun c acesta nu primete atacurile venite din partea pcatului -
pentru c numai Dumnezeu este n afara oricrei tendine spre pcat - ci pentru c are dreptul s aleag sau nu svrirea pcatului, deoarece este singurul, care face liber diferenele dintre propriile opiuni100.
100 Scriitorii bisericeti dorind s concentreze adevrul realitii crearii dup chip a omului, fac referire la autonomie. Sensul autonomiei este foarte important pentru c subliniaz diferenierea omului de creaie. Omul i aaz dorina personal mai presus de biologicul am nevoie" depind cauza zidirii lui. Fiindc pentru scriitorii cretini libertatea nu este o alegere dualist ntre dou stri. Pentru scriitorii cretini libertatea nu are sens moral sau coninut, ci unul ontologic. Omul folosindu-se bine de libertate, poate s depeasc caracterul lui din lume i s se uneasc cu Creatorul lui, poate s se ndumnezeiasc, vezi Didim a l A le x a n d rie i, Introducere la Zaharia, Bibi. Pr. Greci i a Scriit. Bisericeti, voi. 48, 1974, pag. 132. 36-38; IOAN D am aschin, Introducere n dogmatica elementar, 10, 15, Kotter I; Io an D am aschin, Expunere exact a credinei ortodoxe, 41. 2-3, Kotter II; Ioan D am aschin, Contra Maniheilor, 69. 15-17, Kotter IV. ns libertatea omului deine i elementul tragicului neles ntr-o dubl viziune: aceast libertate a omului se pare c nu este una absolut aa cum reiese din alctuirea omului, dar chiar dac voina omu lui este neleas ca o identificare absolut cu Dumnezeu ntotdeauna va rmne probabilitatea eecului i a nereu itei, a negrii omului de a avea vreo legtur cu Creatorul lui. n acest caz vorbim despre o proast folosin a liber tii, aa cum dealtfel ne vorbete Athanasie cel Mare i Io an D am aschin n lucrarea Contra Maniheilor, 72.1720, Kotter IV. Legat de posibilitatea omului, aceea de a se opune propriilor instincte, punnd n acest fel mai presus de toate firea lui, personalitatea lui vreau mai presus de
Despre s u f l et | 83
Deoarece firea omului prezint multe trans formri i schimbri de comportament, aa cum am zis cu puin nainte, pentru c a adormit i s-a relaxat, ncepnd de acum, suport cu fora s se ocupe de poruncile dumnezeieti, fiindc a fost zdrobit de gndurile cele trectoare i murdare, fiind supus cu totul poftelor acelei pri a lui, parte care este plin de patimi i neputine. 49. Deci, dac i tu eti de acord cu ce spun, fii atent de acum ncolo la forma cuvntului i la argumentele mele legate de acest subiect. Dac sufletul este preocupat de tainele lucrurilor dum nezeieti i dac cerceteaz din ce cauz s-au ntmplat sau se ntmpl lucrurile, care este firea lor, cum se mic sau ce mod de judecat au, cu ajutorul puternic al rugciunii dumnezeieti i nentrerupte, nsoite de lacrimi de pocin i cutremur, iubirea fa de Creatorul tuturor crete n continuu. i minunndu-se de frumuseea nemaipomenit a tuturor acestor lucruri, mintea lui alearg spre Creatorul i particip ntr-un fel sau altul, bineneles deliberat, la harul dumnezeiesc, la ndumnezeire. Dac sufletul se comport n aa fel nct s fie preocupat de lucrurile dumne
biologicul am nevoie", vezi i observaiile cercettorului german, antropologul MAX SCHELER, p o z iia omului n lume, Atena, edit. Roes, 2001 pag. 98-100: n comparaie cu animalul, care ntotdeauna zice DA, chiar i n situa iile cnd ocolete realitatea, omul este ON-ul=existena care poate zice NU, i ascetul vieii...
84 1 N i c h it a S t i t h a t
zeieti, atunci acesta ntoarce toate simurile pro venite din influenele din afar pe care le primesc simurile lumii interioare. 50. i exact aa cum exist simurile trupului, adic vzul, auzul, mirosul, gustul i pipitul, tot aa i sufletul are simurile lui proprii, cum ar fi mintea, cuvntul, simurile minii, care sunt cunoaterea i dorina de a nva. Dac sufletul cu posibilitatea lui raional se ntoarce activ spre a cerceta aceste lucruri dumnezeieti, aa cum deja s-a spus, distinge far greeal cum s-a micat gndul i raiunea lui Dumnezeu, apropiindu-se tot mai mult de lucrurile Acestuia, alungnd din preajma lui pe cele pmnteti i efemere. Cu posibilitile lui raionale, sufletul interpreteaz exact micrile fireti i stabilite mai dinainte ale fpturilor mrturisind tuturor cu mult credibilitate firea acestora i adevrul. Cu simurile minii lui, sufletul nelege adncul nelepciunii celei fireti i a cunoaterii. Dup ce-i aaz n spaiul rmas liber toate simurile trupului, este preocupat de subiectele supranaturale, gustnd fr a se stura din buntile cele nevzute ale lui Dumnezeu, avnd fixate lng el, aa cum dealtfel este i firesc, virtuile generale, n conformitate absolut cu puterile generale ale minii, aa cum sunt spre exemplu, nelepciunea, comportamentul raionai al minii, posibilitatea cumptrii pentru a-i da seama imediat ce este corect, calitatea de a obser va ce este drept pentru a-i nsui acel lucru i cele
Despre s uf l et | 85
legate de curaj. Dar toate acestea numai cnd crede de cuviin c i impun situaiile n care se gsete, pentru c puterile generale ale minii sunt acestea pe care le-am spus mai nainte, adic nelepciunea, puterea minii de a-i da seama repede, spiritul corect de observaie i gndul cu bgare de seam. 51. Recapitulnd deci, putem spune c acesta a fost locul firesc, mai dinainte rnduit de Dumnezeu, al sufletului, ntr-o zon unde toate fpturile erau blnde i fr de rutate, iar acest ioc era raiul dumnezeiesc101, locul lui Dumnezeu, locuina puterilor cereti, n care Acesta, dup ce l-a aezat pe om, i-a dat porunc s cultive toate cte cele ce au fost create de Dumnezeu cu poruncile Lui sfinte i s pzeasc cu evlavie recunotina, supunerea i cinstea fa de Creatorul lui i absolutul Stpn al cumptrii i al evlaviei. Fiindc cel ce s-ar fi ostenit n aceast lucrare, cu toate cte cele ce am spus mai nainte, adic prin munc, mult rbdare i cunoatere a celor ce se petreceau n acest rai mental, n absolut nici un fel, nu ar fi putut s-i pstreze sufletul lui nentinat, dac nu i-ar fi dat drept canon n aceast ncer care, acela s se smereasc i s strpeasc duhu rile viclene ale egoismului i mndriei. 52. Dac omul ar fi avut n acest fel grij de sufletul lui, atunci i acesta nu ar fi deviat de la
101 D espre sensui raiului vezi pe larg, IOAN DAMASCHIN,
,JLxpunere exact a credinei o rto d o x e 25.40+49, Kotter II.
drumul lui, aa cum am scris amnunit n lucrarea primelor o sut de Capete practice. Fiindc dac presupunem c mintea este preocupat de lucruri supralumeti, aadar duhovniceti, atunci i sim urile ei funcionnd normal, vin n legtur cu cauze externe, rmnnd ns indiferente nefiind influenate de acestea. Singurul lucru pe care-1 fac, este acela de a cerceta firea acestor incitri i motivele pentru care ele se produc, distingnd cu acribie lucrrile i calitatea lor, ns n nici un caz nu rspund provocrilor lor, nesupunndu-se sau preocupndu-se, fie i superficila de acestea, chiar dac acest lucru pare a fi unul cumva nefiresc, ns dac exist din nefericire vreo oarecare negli jen, din partea minii, atunci aceasta se lipsete de lucrurile materiale i imediat urmeaz, dup cum este i firesc, devierea de la drum, pentru c sufletul a artat n nenumrate rnduri aceea stare superificial fa de provocrile simurilor. 53. Care este ns nelesul devierii sufletului de la drumul lui, fiind rezultatul firesc al tuturor acestora, cum i n ce fel se ntmpl aceste lu cruri, o va arta n continuare cuvntul ce urmea z, ndrumat ntotdeauna de puterea de sus lumi ntoare a Cuvntului dumnezeiesc.
j) Ce nseamn c sufletul se abate de la destinaia lui fireasc? 54. Pentru c sufletul, cu puterea prii raio nale a lui se unete cu virtuile generale i cu firile netrupeti i mentale ale puterilor cereti, pentru c st la aceeai mas i mnnc mpreun cu acestea din pinea lor, pentru c gndete i-i d seama corect, pentru c judec n continuare la toate cele ce se petrec, adic la cele dumnezeieti i n acelai timp i la lucrurile cele omeneti, pentru c, avnd duh de iubire, se mbogete n continuu cu cea mai mare virtute iar aceasta este evlavia, datorit tuturor acestor motive, pentru cei care bineneles pot s vad cum trebuie, omul pare a fi un nger pmntesc, iar prin lucrrile evlaviei i cuvintele inspirate de Dumnezeu, se dovedete a fi un om ceresc mpreun cu acetia care gndesc la el. 55. Sufletul, pe lng firea lui netrupeasc i raional, n acelai timp mai are i o fire care poate s suporte transformri i poate s-i schimbe poziia prin liber decizie - pentru c fiecare fptur prezint aceste modificri - atunci cnd nuntrul lui credina numai are putere i nu mai recunoate obria ei dumnezeiasc i cereasc, spre care ntotdeauna trebuie s-i aib ndreptat atenia i cnd este indiferent fa de cultivarea acelor plante nemuritoare, care rsar nuntrul lui ncercnd s pstreze toate aceste lucruri relaxndu-se - i atunci cnd n privirea lui hrprea i
n curiozitatea, care din nefericire vrea s-i dea seama i s guste din toate cele pe care le vede i cnd ncepe ncetul cu ncetul ca vederea s se lipeasc de toate acestea, atunci, din nefericire, se ndreapt imediat spre ncercarea de a se desfta din toate lucrurile omeneti micndu-se n afara drumului lui firesc i a destinaiei lui dumne zeieti. Din aceast pricin, i arat un mare interes fa de prerea oamenilor, deoarece crede c are vreo oarecare importan, dar el n esen este nevrednic de luat n seam, fcndu-se rob al iubirii de argini, al averii lui, iubind plcerile cu o predispoziie nemaintlnit. i toate acestea, pentru c nuntrul lui a stpnit partea cea mai lipsit de raiune a sufletului. 56. Din acea clip, cu ajutorul aroganei, care stpnete partea raional, ncepe s se comporte ca un demon i cu dorina inuman i lacom a iubirii de argini 102, poftele lui ncep s devin slbatice, n timp ce poftele iubitoare de plceri i desftrile trupeti l fac s se comporte ca un animal. n acelai timp acesta i pierde i credina n Dumnezeu, pentru c este satisfcut de slava oamenilor, conform celor spuse de Hristos, ab102 Epistola 1 ctre Timotei, 6, 10: Iubirea de argint este rdcina tuturor relelor i cei ce au poftit-o cu nfocare au rtcit de la credin i s-au strpuns cu multe dureri (1 Tim. 6, 10); IOAN G u r de A u r, Cuvnt despre trdarea lui Iuda, P.G. 49.386.
tndu-se de la drumul nelepciunii i al puritii, pentru c se pred n mrejele impetuozitii tru pului ndeprtndu-se de duhul iubirii i ndreptndu-i toat atenia spre bani. Pentru c dac aceste lucruri le face cineva, care nu are grij de nimic altceva n afar de satisfacerea nevoilor trupului, atunci i sufletul i arat exact aceeai predispoziie pentru aceste lucruri, fiindc este stpnit de partea cea mai lipsit de raiune a lui. Dealtfel trupul fr sufletul care-i d via i energie, este mort i neputincios n aface ceva103. 57. Dup ce se supune ca un rob mndriei, mniei i altor pofte, pentru c s-a abtut de la destinaia lui fireasc, se prezint ca o existen cu multe chipuri i ca o entitate, care este alctuit din multe materii nefireti i opuse ntre ele; pentru c partea doritoare a sufletului, aa cum am explicat n argumentele din Capete, se gsete la limita, la punctul dintre dorin i raiune i pentru c n fiecare dintre noi lucreaz ca o unealt n funcie de energiile ei fireti sau nefireti. Mai exact, dac dorinele i raiunea, aa cum dealtfel este i destinaia lor fireasc se mic spre lucru rile cele dumnezeieti, atunci dorina lui stabil se
103 Despre prioritatea sufletului fa de trup i despre considerarea sufletului ca via a trupului vezi N. DE E m e ss a , ,J)espre firea omului, idem. pag. 51: ...pentru c trupul dup ce se desparte de suflet, rmne n ntregime nemicat...aa cum rmn uneltele cnd se despart de meter. Sufletul, suflarea vntului, este dttor de via pentru puterea omului.
va ndrepta spre descoperirea dreptii i a deciziei corecte, pentru a ntmpina arpele preaviclean al pcatului, care cu iretenie optete ncet contiin ei, sftuindu-o s guste din plcerile trupeti i s se identifice cu concepia comun care predomin la oameni. ns atunci cnd acestea i schimb drumul lor firesc i i ntorc puterea spre facerea lucrrilor ce se mpotrivesc poruncilor lui Dumnezeu i atunci cnd din preocuparea lor de lucrurile dumnezeieti i druirea fa de acestea, se coboa r spre cele pmnteti, omeneti i trectoare, tot n acelai fel i dorinele, se ndreapt spre a svri nedreptatea, pentru c acestea dein o pute re covritoare, luptndu-se i chiar srind una asupra celeilalte, lucru care se ntmpl celor ce se nevoiesc s-i nfrneze impetuozitile i poftele lor. 58. Abatarea sufletului de la destinaia lui se datoreaz se datoreaz acestor i multor altor motive care nsoesc cele trei gnduri generale ale patimilor, i pe care le-am prezentat analitic n alte studii cu argumente fireti. ns, cum poate sufletul s se elibereze de acestea i s se ndrepteze, i cum poate s revin la locul lui firesc de mai nainte, toate acestea le vom prezenta n capitolele urmtoare, aa cum dealtfel am i promis.
5
k) Cum poate sufletul s se ndrepteze, dup ce s-a abtut de la destinaia lui? 59. Dup ce Dumnezeu l-a creat pe om aa nct s aib libertatea voinei i a alegerii, ca s fie acesta responsabil pentru faptele lui104, i-a dat i dreptul i privilegiul s gndeasc i s decid pentru faptele binecuvntate, cuviincioase i de trebuin, deoarece este singurul ordonator al fie crei fapte a lui pe care o svrete prin propria participare. Pentru c fiecare gnd, de regul, tre buie s prevad o fapt oarecare i n general s aib ca scop materializarea acesteia. i pentru c dintre toate cte se ntmpl unele depind de noi iar altele nu i fiindc de noi depind toate acestea pentru care prin libertatea voinei decidem dac le vom pune n aplicare sau nu adic toate cele pe
104 Sensul libertii umane reprezint elementul principal n gndirea scriitorilor bisericeti. Pentru scriitorii bisericeti nu exist vreo alt form de definire anterioar, a omului. Persoana uman nu este rezultatul vreunui element arhi tectonic sau ntregirea vreunui cod de informaii. Structura psiho-somatic a omului nu este stabilit mai dinainte, ci ntotdeauna se afl ntr-o continu evoluie, se afl ntot deauna pe drum. Omul avnd n mini o oarecare materie ce i s-a dat mai dinainte, i alctuiete existena. Este liber ntre graniele zidirii lui, ntre graniele efemeritii lui. Nu-i poate depi zidirea din care este alctuit, ns poate s o transforme, s o plmdeasc. Posibilitatea de a funciona autonom i independent n interiorul nevoii lui, este exact libertatea acestuia.
care ie svrim cu voia noastr1 0 5 - deoarece la ndemn ne sunt mai ales toate subiectele legate de sufletul nostru i toate cele pentru care noi decidem - datorit tuturor acestor motive, mintea noastr, care este captul fiecrei fapte, este cea care face diferitele opiuni n funcie de datele fie crei probleme, iar acest lucru este unul absolut firesc. n categoria probabilitilor sunt cuprinse unele teme, cum ar fi cea a micrii i a lipsei de micare, cea a violenei mpotriva cuiva sau a m pcrii, la fel dorina sau lipsa dorinei de a satis face nevoile cuiva, dac cineva se bucur pentru lucrurile care sunt necesare sau nu i n general toate acele teme asemntoare celor precedente, n care simt cuprinse lucrrile virtuii i ale rutii; pentru toate aceste subiecte, alegerea ne aparine absolut numai nou. 60. Atunci, cnd sufletul decide s se pociasc i s urmeze drumul virtuii i dup o judecat dreapt decide s se ntoarc la locul lui firesc i rnduit de Dumnezeu, din acel moment ncepe decis s urce pe drumul care duce spre cer, fr a permite s se nchid pleoapele ochilor trupului, nici s aipeasc, i n general s nu se odihneasc deloc, aa nct prin eforturi dureroase
105 Stithat, la acest punct, presupune nvtura stoicist. Tot ceea ce scrie se gsesc cuvnt cu cuvnt n lucrarea lui IOAN DAMASCHIN i anume ,JExpunere exact a credinei o r to d o x e n special la capitolele antropologice.
i multe lacrimi s poat gsi o poart ca s intre ntr-un loc mprtesc pentru a se odihni i pentru a nu fi tulburat de ispite, intrnd n locul sfnt al cunoaterii lui Dumnezeu. i numai atunci va nelege cu adevrat care este firea normal a fpturilor i cu realul ajutor al nelepciunii celei mari a Cuvntului lui Dumnezeu, va primi n adnc scopul lucrurilor omeneti, cu ajutorul Duhului Celui dumnezeiesc. Astfel, dup ce va fi dezinteresat de lucrurile cele pmnteti, se va ntoarce repede spre culmile nalte ale nelegerii i spre locul lui prietenesc i cunoscut de acesta, unde l-a aezat la nceput Dumnezeu, pentru a se adpa, precum cerbii dup setea cea mare pe care a avut-o. Pentru a-i atinge acest scop, mbr ieaz i n general urmrete toate virtuile i are grij de cuvintele care-i ies pe buzele gurii lui iar de multe ori tace. i n acest fel lucrnd cu ne lepciune i cumptare decide s-i omoare toate simurile pentru a se ajuta pe sine. 61. De-acum nainte, mintea, dac nu mai este preocupat de lucrurile pmnteti i lumeti,1 0 6
106 Sensul de grij face referire la ncercarea disperat i distrugtoare de suflet a omului, aceea pentru tot ceea ce este trector i efemer. Griga pentru materie ndeprteaz mintea omului de la starea cuvenit, adic de la relaia continu cu Dumnezeu, conducndu-1 la iubirea pentru materie, la nelepiunea material i mai departe la moartea sufletului. Grija fa de materie este exact motivul cderii sufletului spre lucrurile materiale i ndeprtarea de comuniunea cu Dumnezeu.
fiindc a nchis definitiv toate intrrile, pe unde intrau ispitele lumii exterioare ispitindu-1, ncepe a se nelege pe sine, fcnd micrile cele corecte. i n acest fel, ca un stpn absolut al propriei persoane, st n mijlocul diferitelor sensuri, le judec i distinge gndurile folositoare de cele duntoare, pe primele dintre acestea mbrindu-le i aplicndu-le, n timp ce pe celelalte le respinge, aruncnd de pe el vemntul vechi al pcatului i al faptelor ntunecate, deoarece prin pocin, cu harul i ajutorul sfntului Duh, a purtat un vemnt ntr-u totul alb. Iar acest lucru este unul foarte firesc; pentru c atunci cnd sufletul arunc de pe el viclenia i chipul nfru museat al frniciei, iar gndul lui l mbelugheaz i-l face simplu, fr rutate cu lumi narea Sfntului Duh, imediat ncepe s-L cunoasc pe Dumnezeu i propria-i persoan, ndeprtnduse de prpstiile periculoase ale necredinei avortnd n ntregime patima ego-ului. 62. In continuare, deoarece vede c rezultatele pocinei sincere ale sufletului lui sunt vizibile, omul nu ia n calcul sntatea lui trupeasc i nu este descurajat de greutile pe care le prezint lucrrile virtuii i nici nu se vatm datorit ncercrilor de care sunt nevoie pentru svrirea poruncilor lui Dumnezeu, pn cnd va gusta din nou din rezultatele dreptii. Pentru c, atunci cnd sufletul se preocup cu mult grij mpreun cu
unealta1 0 7 pus n slujba lui, adic trupul, s pun n aplicare poruncile lui Dumnezeu i atunci cnd se ngrijete n amnunt cu mult zel despre cum va fi el de smerit, atunci lacrimile pocinei lui sunt rcorite din cer de o rcoare dumnezeiasc, culti vnd iubirea i credina lui n Dumnezeu. Astfel ncepe s iubeasc originea lui dumnezeiasc, i cu toate acestea, dup ce se amestec cu fru museea divin a chipului lui Dumnezeu, mai departe i lumineaz i el pe oameni i toate razele virtuilor se ntorc asupra lui i toate simurile lui le ndrepteaz spre a-L slvi pe Dumnezeu. Acest lucru se ntmpl pentru c deja s-a oprit iari pe postamentul lui firesc i divin, unind ca ntr-un cerc marginile buntilor, identificndu-se ca ntrun trup cu puterile cele dumnezeieti i prie tenoase ale ngerilor. i este vdit faptul c fiecare temelie se gsete ntotdeauna n partea de dede subt a acestuia ca un suport, iar locul temeliei sufletului nu ar fi putut s fie niciunul, n afar de nsui Dumnezeu, aa cum a zis i dumnezeiescul Solomon: ,JDac mnia stpnitorului se ridic
107 Despre superioritatea sufletului fa de trup, vezi IOAN DAMASCHIN, Despre credin mpotriva Nestorienilor, 46.10-11, Kotter IV; N e m e s ie DE EMESSA, Despre firea
omului, P.G. 40, 632A: Trupul omului este imaginea sufletului. Comportamentul lui se schimb n funcie de comportamentul sufletului. Nu are proprie gndire, ci face ascultare de dorinele sufletului, atunci cnd acestea funcioneaz dup fire.
mpotriva ta, nu te clinti din locul tul0S, i n al crui loc de origine al lui, sufletul s-a ntors. Iar dup ce a omort simirile trupului, i aaz din nou temeliile stabilite mai din nainte, de care nu se mai desparte niciodat, pentru c mpreun cu el este Creatorul i Dumnezeul, aa cum zice i Dumnezeiescul David: .. .Nu se va cltina n veac cel ce locuiete n Iersualim. 0 9 63. Ins argumentele noastre legate de temelia sufletului, pentru care este destinat s rmn neclintit pe aceasta, le-am fcut deja cunoscute prietenilor notri. Acum s cercetm, care sunt tr sturile caracteristice ale sufletului.
A.
I) Care sunt trsturile caracteristice i nsuirile sufletului? 64. Trebuie s avem n vedere c aceste carac teristici ale trupului ca fptur material, este distingerea Iui n pri, eliminarea lichidelor i transformrile pe care le suport, aa cum ne spu ne fdozofia; vorbind mai simplu, atunci cnd spunem transformare, spunem toate cte cele se refer la calitate, adic la temperatur, la rcire i la alte asemenea lucruri; scurgerea, este eliminarea coninutului stomacului; din stomac sunt eliminate elemente uscate i lichide, chiar i aer, care bineneles trebuie s fie nlocuite; din aceast
Eccleziast 10, 4. 109 Psalm 124, I
cauz, dup aceast eliminare a celor ce sunt n stomac, se observ c trupului i este foame i sete dup cum este i firesc. Filozofia mai ne spune, c trstura caracteristic a sufletului este evlavia, raiunea i c virtuile lui i ale trupului se influeneaz reciproc unele pe altele, fiindc strile trupeti au o referire imediat asupra sufletului dar i invers. 65. Deci, legat de aceste lucruri, filozofia are aceast prere relatat mai sus. Noi ns, pornind din Sfnta Scriptur spunem c, n afar de lucru rile la care s-a referit filozofia, trstura caracte ristic a prii raionale a sufletului este cunoate rea cu exactitate a fpturilor, iar acest fapt se poate observa din posibilitatea lui Adam de a cunoate, atribuind fiecrei specii de animai un nume caracteristic i potrivit acestuia, dup ce mai nti a cunoscut firile animalelor i firea Evei; mai mult, partea raional a sufletului este caracterizat de predispoziia filozofic, simul mental, adic posi bilitatea de a percepe dincolo de simurile trupului, cum ar fi: gndirea, nelegerea lucrurilor nema teriale, virtuile, tiinele, amnuntele activitii, voina, posibilitatea de a alege i memoria; pentru c imaginaia este o putere a prii iraionale a sufletului, care funcioneaz cu ajutorul simurilor, din exteriorul trupului; n acelai fel, i simul, este o putere care percepe i distinge provocrile exte rioare, care-1 fac s se trezeasc.
66. Sufletul, cu partea lui raional, judec gndurile i mai judec dac poftele trupului or s le pun n practic sau nu110. De aceea se sprijin pe dreapta judecat avnd posibilitatea s oco leasc faptele cele rele 1. Cu ajutorul predispoziiei spre filozofie i posibilitatea lui de a inti spre ceva, cerceteaz n amnunt cunoaterile, i n tcere examineaz cu vintele existenei fpturilor, iar n final, sedimen teaz i alctuiete nuntrul lui o concluzie raio nal n ntregimea acesteia; fiindc prin aceast predispoziie de a gndi a sufletului, far a vorbi deloc, de multe ori i n vis vorbete cu el nsui, de asemenea dialognd i cu alii; din acest motiv, omul se mai numete i fptur raional (XoyiKo ^avOpcoTioa). Cuvntul oral, face cunoscut i ex teriorizeaz modul de gndire i de meditaie al omului i din aceast cauz ne mai numim i oa meni sociabili-vorbrei ( / x x X t i t i k o i ) 1i2 . Prin simul lui mintal, sufletul, ntr-un mod mistic i raional, simte energiile pe care le pro duce nuntrul lui Sfntul Duh i lumina care l lumineaz, de asemenea mai simte micrile i strlucirea lui, dar cteodat nu aude clar, nici
110 NEMESIE DE E m e s sa , ,J)espre firea omului.
In gndirea scriitorilor bisericeti omul este respon sabil pentru faptele lui, precum i n alt situaie procedura judecii nu ar fi avut sens. Omul este autonom, adic se afl ntr-u totul n graniele zidirii i a libertii lui. 112 NEMESIE DE EMESSA, Despre firea omului, idem, pag. 239-241
1 1 1
' '
chiar propriul glas; acest lucru, pentru c Sfntul Duh are glas i mai mult, cu ochii minii al acestui sim, sufletul percepe corect descoperirile Domnului, de multe ori aflnd cu mult siguran cele ce vor urma s se ntmple n viitor, fiindc poate avea chiar vedenii atunci cnd este treaz dar i atunci cnd trupul doarme, vedenii pe care le prezice ca pe nite profeii, fiecare dintre aceste profeii adeverindu-se la momentul potrivit. Prin puterea voinei lui se gndete la lucrurile pe care le are n vedere s le materializeze, fie ele dumnezeieti sau omeneti, distingnd ce trebuie s fac, iar pentru atingerea acestui scop, i con centreaz toate ncercrile lui, deoarece iubete i urmrete acest lucru cu toat cldura lui. Cu harul liberei alegeri ncearc nuntrul acestuia diferite mijloace pe care le va folosi i cunotinele de care are nevoie; apoi aceast ale gere pe care o va face i pe care o va iubi, imediat o pune n aplicare. Cu puterea memoriei lui, cuvintele care l-au condus, dup prerea lui, la o decizie corect, avnd la temelie datele simurilor, de obicei le pune n aplicare i toate cte cele ce cu ajutorul posibilitii de percepie a minii, le-a neles i ale cror schelet i contur le salveaz nuntrul lui ca i cnd ar fi scrise pe o tabl, i dac aceast imagine este cutat i reprezentat, o aduce n memoria lui i cu limba lui, adic prin cuvnt,
lJSflf| N i c h i t a S t i t h a t
toate acestea le povestete tuturor celor cu care se nsoete. 67. i legat de nsuirile i trsturile caracte ristice ale sufletului, lucruri care s-au spus mai sus, este ndeajuns. Acum s cercetm, cu care dintre trsturile sufletului, cele ale lui sau altele strine, sufletul pleac din acest trup i din aceast via ducndu-se n cea venic. m) Cu care trsturi strine sau ale lui, sufletul pleac din aceast via? 68. Aa cum am spus deja, caracteristicile prii raionale a sufletului sunt: mentalul (puterea de a gndi), posibilitatea de a nelege fpturile, predispoziia spre filozofie, aceea de a atinge inte, simul raional, posibilitatea nelegerii lucrurilor dincolo de simuri, virtuile generale, tiinele, modurile de folosire a mijloacelor, posibilitatea voinei, posibilitatea de a alege liber i memo ria1lj. De partea cealalt, imaginaia i simurile trupului sunt caracteristicile prii iraionale a sufletului114. Dintre aceste caracteristici, dup
113 Nemesie DE EMESSA, Despre firea o m u l u i idem, pag. 231. 114 vezi Nemesie de Em essa, Despre firea omului idem., pag. 195: Partea imaginar a sufletului este o seciune a prii iraionale a sufletului care lucreaz cu sentimentele.
desprirea lui de trup i plecarea din aceast via, sufletul, pe unele dintre ele le pstreaz, pe altele nu. 69. Cteodat, sufletul duce cu el n cealalt via i cteva dintre caracteristicile care nu sunt n totalitate ale lui. i datorit obriei lui dum nezeieti, aceste caracteristici sunt cu totul i cu totul strine fa de suflet i n nici o situaie, caracteristica lui nu poate fi invidia, ura, nepsarea sau frica; toate acestea nu sunt trsturile carac teristice ale sufletului; dac sufletul pleac din aceast via spre cealalt cu aceste trsturi, st pnul invidiei, adic diavolul, deoarece va recu noate c n persoana lui (a sufletului) exist pentru el o oarecare slujnic, atunci va atrage sufletul n adncul iadului. ns pentru un suflet pierdut ce ar fi mai nfricotor dect chipul nfricotor al lui Dumnezeu? 70. Dac sufletul, a trit n aceast via cu evlavie, n curie i s-a ocupat n continuu de nfptuirea faptelor bune i a pus n aplicare poruncile lui Dumnezeu, atunci cnd pleac din aceast via spre Dumnezeu, ia mpreun cu el cunoaterea fpturilor, predilecia pentru filozofie, simul mental, nelegerea lucrurilor dincolo de simuri i memoria care este i mai puternic, lepdndu-se ns de toate celelalte trsturi ale lui, exact aa cum se leapd i de lucrrile trupului, locuina lui din acest moment devenind locul slavei lui Dumnezeu.
71. Locurile sfinte ale slavei lui Dumnezeu sunt acelea, n care locuiesc puterile cereti i cetele de ngeri. Acest lucru se ntmpl pentru c prin harul Sfntului Duh pe care sufletul l-a primit spre folosul lui, nc de cnd se afla n trup, n acelai timp cu artarea Sfntului Duh, aa cum ne spune i Pavel115, s-a ntemeiat i ntrit Biserica lui Hristos, al crui scop este folosul adus de Trupul lui Hristos, cretinilor; ori c prin Acesta cretinii descoper cuvintele nelepciunii Sfntului Duh, fie c prin aceste cuvinte, iari cu ajutorul Sfntului Duh l aduc pe om la recunoaterea des tinaiei lui, ori c druiete vindecri ale trupului i sufletului1 1 6 ntotdeauna cu ajutorul Sfntului Duh, fie c arat anumite semne, fie c are grij de oamenii cei srmani i suferinzi, fie c guverneaz Biserica lui Dumnezeu i a celor evlavioi ai ei, fie c prin ajutorul Sfntului Duh face i mai puternic voina omului narmndu-1 cu puterea de nenvins n lupta mpotriva demonilor, fie c l aprovizioneaz cu nelepciunea lui Dumnezeu sau cu orice altceva dintre roadele Sfntului Duh, aa cum este iubirea, pacea i bucuria, eliberndu-1 de patimile lui. Dac sufletul are norocul i
115 Epistola 1 ctre Corinteni 12, 4. 116 Chiar i rugciunile credincioilor nu sunt reduse numai la suflet. Cerinele credincioilor legate de sfinenie nu se reduc la sufletul omului, ci fac referire la plintatea existenial a omului, vezi Rugciunea intrrii, glas 1: nger de pace... pzitor al sufletelor i trupurilor noastre de la Domnul s cerem.
dobndete vreun lucru dintre toate acestea, i de ce s nu dobndeasc toate aceste lucruri, atunci este fiul lui Dumnezeu, aa cum invers nu este considerat fiu al lui Dumnezeu, dac nu dobn dete nimic din toate acestea. n consecin, n funcie de mulimea de virtui care l mpodobesc, acesta i gsete locul ederii i slluirii lui, acela pe care-1 merit i care-i este druit n aceste diferite zone ale locului lui Dumnezeu. Aadar acolo, cu puterea cea mai de sus a ngerilor, deoa rece firea raional a oamenilor se desvrete n toate cunoaterile ei i se nal prin nelepciunea Sfntului Duh, i nsuete harurile dumnezeieti i n funcie de acestea, este aezat ntr-una din aceste puteri cereti, deoarece comunic cu ele i vrea s dobndeasc i ea harurile tuturor acelor puteri dumnezeieti, aa cum am scris n cuvntul meu din cea de-a treia sut de Capete gnostice i bineneles mult mai amnunit n Teoria ierarhiei noastre cereti i pmnteti, legat de puterile dumnezeieti i de modul n care sufletele des vrite se unesc cu acestea. 72. Dup ce sufletul iese din trup i se sl luiete n felul n care l-am spus, odihnindu-se n locurile dumnezeieti ale slavei lui Dumnezeu, ngerii l in cu putere pe aripile lor, deoarece au fost creai i datorit acestui lucru. i dup ce se va gsi ntr-o-bucurie i tresltare absolut, crede c va gusta din buntile cele venice ale lui Dumnezeu, privind n fa de foarte aproape la
104 | N i c h it a S t i t h a t
rsplata ce va s fie i la ctigul lui din aceste bunti; acolo i aduce aminte de faptele lui de virtute, pe care le-a fcut pentru a mplini voia lui Dumnezeu, i-i adun n minte toate aceste fapte bune i rugciunile pe care le-a fcut, dar i mulumirile i recunotina fa de Dumnezeu, primindu-le cu bucurie toate acestea cte i se ntm pl i toate cte se petrec n acest loc pentru el conform cuvntului lui Dumnezeu, aa cum crede i explic marele Dionisie Areopagitul, legat de taina morii credincioilor i a oamenilor evlaV101
117
73. Fiindc dac punem n discuie faptul c cel care triete pe pmnt n evlavie i dreptate, fie c este treaz sau doarme, are aa cum spune i o nvtur plcut lui Dumnezeu11 8 ca nsoitor i pzitor un nger de pace care-1 apr i-l ferete, cteodat lundu-1 chiar n mini pentru a nu se mpiedica piciorul lui de vreo piatr sau a nu cdea n vreo oarecare oprelite a pcatului119, mult mai mult dup moartea acestuia i va da seama c nsui Dumnezeu i slujitorii dimpreun cu El l in sub o umbr deas odihnindu-1, nsoindu-se cu sufletul lui, n aa fel nct i ndrepteaz mintea pentru a-i aminti de toate faptele bune pe care le-a
117 D io n isie A r e o p a g it u l , Despre ierarhia biseri ceasc, P.G. 3, 456D. 118 Se face referire la toate cte cele ce se rostesc n Sfnta Liturghie a Sfanului Ioan Gur de Aur. 119 Psalm 91, 11
Despre s u f l e t 1105
fcut n timpul vieii, sau chiar ei ca ngeri ce sunt i aduc la cunotin tot ceea ce fac oamenii pe p mnt i tot ceea ce rnduiete legea lui Dumnezeu pentru el. Dac cel care doarme se gndete n visele lui la grijile i problemele zilnice, aducndu-i aminte de tot ceea ce a nfptuit, aa cum afirm i Sfntul Vasile cel Mare120, atunci sufletul n visele lui, discut cu ceilali dar i cu el nsui. i atunci cnd omul se trezete, sufletul i aduce aminte foarte clar de tot ceea ce a vzut n vis, i mai ales dup moarte. Pentru c dup moarte, sufletul eliberndu-se din legturile trupului i din diferite patimi, i pentru c are o mai bun memorie i sim mental, i va aminti mult mai accentuat de faptele lui fa de momentul n care omul tria i dormea. i nu numai datorit acestui lucru, dar i datorit simului mental pe care-1 are, simind toate cele cte se vor petrece pentru el pe pmnt, pentru c se gsete lng Dumnezeu i n acelai loc cu ngerii, nsoindu-se cu acetia. Dac acest lucru nu ar fi fost unul drept, ucenicii lui Hristos nu ar fi dat porunc prin viu grai s se fac paras tasele pentru mori de trei, de nou, de patruzeci de zile, la un an, ba chiar i prinoasele aduse n dar pentru acetia, rugciunile sau laudele la sfini121.
120 V asile de C ezareea, ,JLa martira Iulita, P.G. 31, 244D.
1 2 1 Faptele Sfinilor Apostoli, P.G. 1, 1145B-1148A.
74. Astfel dac acceptm prerea c toi, cei care au trit cu evlavie n aceast via, triesc i n cealalt, chiar dac acetia mor trupete i se leapd de cele lumeti, aa cum spune Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu: ,JVu este Dumnezeul mor ilor, ci al viilor"122, atunci cu siguran n cer au nuntrul lor o oarecare via i ntr-un fel sau altul simt - deoarece simul nu este o caracteristic a morilor, ci a viilor - dac acceptm c simuri exist i dup moarte, atunci sufletul i amintete i n cealalt via, toate cte cele ce le-a fcut odat pe pmnt existnd n trupul omenesc. Cuvntul lui Dumnezeu a artat foarte bine c sufletul dup moarte i aduce aminte toate cte cele le-a fcut atunci cnd se gsea nuntru i mpreun cu trupul n viaa pmnteasc, i cu simul mental al lui, simte toate cte cele unii oameni le fac pentru el pe pmnt i la toate acestea martorul nemincinos este acel bogat care se prjea n foc i care se gndea la fraii lui de pe pmnt rugndu-1 pe Avraam s-l ajute123. 75. Dac cumva cineva susine c acest lucru, Domnul l-a spus n pilde, aadar ne fiind cu putin s se ntmple n realitate i n general, atunci pe acesta l ntreb direct rugndu-1 s caute pentru a afla dac pildele nchipuiesc unele lucruri sau nu. Dac lucrurile stau aa, atunci pildele nu sunt luate din realitate, ci indic toate cte cele
Matei 22, 30. 123 Luca 16, 24.
urmeaz s se ntmple n viitor, deci nu sunt mincinoase; aadar pildele, sunt adevrate i vorbesc despre lucruri reale i care urmeaz s se ntmple n viitor, pentru c nimeni n nici o situaie nu ar fi putut s susin faptul c o pild ar fi putut fi aplicat pentru vreun lucru care nu ar fi putut s se ntmple vreodat. Deci, pilda, este un cuvnt care prevestete, avnd ca temelie lucrurile din prezent, ce se ntmpl n viitor sau cu alte cuvinte, nchipuiete lucrurile ce se vor ntmpla n viitor, sau o imagine anume, care nchipuiete ntmplri asemntoare cu aceasta. Atunci cnd Domnul, a spus pilda bogatului, ne-a artat printr-o ntmplare care va fi pentru acetia, pedeapsa iadului din viaa ce va s fie i c acest fapt este lucrarea demonilor. i mai mult! Aceast pedeaps va fi valabil i pentru pctoii care nu au artat nici o mil i ndurare pentru aproapele lor, toat bogia atribuindu-o numai lor, acetia creznd c ei sunt stpnii i iconomii absolui ai acestei bogii. Dac avem impresia c aceast pild a fost spus n legtur cu un lucru, care nu se va ntmpla niciodat n viitor, atunci vom fi mpini de situaie s considerm c Cel care a spus pilda este un nimeni, care a scos pe gur nite vorbe de hul i a vorbit n principiu despre nite lucruri inexistente i imposibile i care nu or s se ntmple niciodat. n acest fel se va pierde i se va eapa toat teoria legat de mntuirea noastr
viitoare i de ndejdea noastr, deoarece nuntrul nostru s-a zdruncinat temelia credinei noastre, care este cuvintele nemincinoase i nvtura lui Hristos. 76. Dar din moment ce noi suntem indifereni 3 fa de cei care plvrgesc i nu zic nimic folositor, s ne continum cuvntul nostru. Aa cum s-a spus deja, toi cei care au trit cu evlavie n viaa de aici, triesc i dup moarte i dup plecarea lor din aceast via pmnteasc i trectoare. Iar acest lucru nu este valabil numai pentru acetia, dar i pentru cei lipsii de evlavie, fiindc fiecare dintre ei, deoarece i asum responsabilitatea pentru faptele lui, are i rsplata ce i se cuvine. i faptul c acesta este adevrul, l arat sfintele moate ale drepilor, dar i trupurile pctoilor. Moatele evlavioilor sunt atinse de un trup bolnav ca s-i dea putere i ca s-l vindece i aa cum un izvor care izvorte mir i ruri cu ap nmiresmat peste msur, tot aa i aceste moate i umple pe dinuntru i-i linitesc pe cei care se nchin la acestea i le srut cu credin, n realitate ele fiind moate de oameni vii i nu de mori124. Referitor de trupurile celor necuviincioi,
124 Moatele sunt lucruri vizibile ale sfineniei, prezena ei trupeasc i de-a lungul timpului. Trupul sfntului nu se stric, ci rmne nestriccios i neschimbat pentru totdeaima i pe deasupra eman i mireasm frumos mirositoare. Elementele care dovedesc faptul c trupurile sfinilor, chiar dac aparent sunt moarte, acestea depesc normalitatea i firea striccioas, normalitatea i necesitatea trupului de a se
Despre su flet \ 109 o imagine perfect este acel craniu, care a fost 1 9S ntrebat odat de luminatul de Dumnezeu, Macane i care a dat un rspuns clar despre necredincioii care se gsesc n chinurile iadului. i nu este numai aceast mrturie, ci multe alte ntmplri adeversc acest lucru; bineneles i revelaiile pe care unii le-au avut n diferite feluri i n anumite perioade de timp, aa cum sunt prezentate n cartea apoftegmelor i n ntmplrile vechi din Limonariu i Sfinii Prini. 77. Din acest motiv, fiindc dup moarte tr iesc amndoi, adic i drepii dar i pctoii, drepii se nsoesc i mprtesc mpreun cu Hristos126, gsindu-se n continuu cu Dumnezeu Tatl i cu ngerii. Aceasta pentru c au lsat n urma lor fapte de dreptate care mrturisesc sfinenia lor n Biserica lui Hristos, n principiu unele cuvntri insuflate din nvtura dumnezeiasc a lui Hristos pentru folosul sufletelor, artndu-se ntotdeauna n biserici cu nvtura lor insuflat i vorbind n sufletele noastre. Pentru toate aceste motive i ludm i i cinstim n fiecare an de ziua praz nicului lor, conform cu cuvntul dumnezeiesc care
strica i de a muri. Din acest motiv moatele sfinilor sunt cinstite i sunt aezate spre nchinare. Cinstea adus moatelor sfinilor nu nseamn i cultul acestora, aa cum bine subliniaz MARIOS BEGZOS, vezi fen o m en u l religiei, idem, pag. 260: ...Trupul se ndumnezeiete dar nu se dez-
ndumnezeiete. Moatele sfinilor sunt cinstite i nu divinizate. 125 M a c a r ie E g ip t e a n u l , Apoftegme", P.G. 6 5 ,280A 126 Epistola Il-a ctre Timotei 2, 12.
zice: pomenirea celui drept s fie nsoit de laudeu l, aducndu-le n dar mir i aprindem lumini n cinstea lor dar i a lui Dumnezeu. Acest lucru l facem, pentru a-i aduce aminte de noi n mijlocirea lor n faa Acestuia, rugndu-se pentru mntuirea lumii, stnd lng tronul mpratului cu o bucurie nespus iar cuvntul lor avnd trecere la Hristos Dumnezeu acetia primind mulumirile noastre, care cu mult recunotin le exprimm fa de Dumnezeu de ziua praznicului lor, prin cinstirea lor ajutndu-i pe cei sraci i suferinzi pe nedrept. Referitor la cei pctoi, ne rugm la Dumnezeu i-I cerem s se milostiveasc de ei, cznd n genunchi n faa Acestuia i rugndu-L s le ierte pcatele, s msoare i s uureze cumva pedeapsa lor, pentru ca i acetia s poat s guste doar o pictur din iubirea Lui de oameni, gsind ndurare i mil din partea Acestuia. De aceea facem milostenii i oferim ajutorul nostru sracilor. De asemenea, tot din aceast pricin, mai facem i privegheri de toat noaptea i rug ciuni, iar conform tradiiei Apostolilor, aducem jertfe nesngeroase (Sfinte Liturghii), pentru c suntem siguri de faptul c n cealalt via, unde pctoii se gsesc, toate acestea vor fi simite de ei cu simul lor mintal i ntr-un anume fel se mngie, oprindu-li-se pentru puin chinurile i necazurile care-i cuprind, aa cum ne spun Apostolii
127 Pilde 10, 7
lui Hristos dar i conform revelaiilor multor Prini ai Bisericii. Am vorbit ndeajuns despre caracteristicile sufletului i n guncie de ct ne-a ndrumat i Cu vntul dumnezeiesc n comentariul nostru. Acum a venit ns vremea s spunem unde merge sufletul dup moarte i ce fel este acel loc n care se odih nete acesta, astfel sfrind i noi cuvntul nostru.
9
n) Unde merge sufletul dup moarte 19. Dintre sufletele care merg n cer dup moarte, unele sunt curate i mprtie o mireasm bine-mirositoare, au o nliare dumnezeiasc, sunt pline de slava lui Dumnezeu i de o lumin din cea mai curat, iar acestea sunt numai sufletele sfinilor. Acestea desprindu-se de trup, strlucesc precum soarele, datorit lucrrii nelepte, a drep tii i a curiei. Aceste suflete, cu ajutorul nge rilor care le iau de pe pmnt i le conduc spre lumina cea dinti care nu poate fi cuprins, lumina fr de materie, de neneles chiar i de ctre ngeri, iar aceast lumin nu este alta dect Dumnezeu slvit i cruia se nchin nenumrate puteri cereti dumnezeieti, Dumnezeu Tatl, Fiul i Sfntul Duh fiecare n parte, deoarece sufletele oamenilor sunt lumini strlucitoare fcnd parte
128 Cuvntul t t o t u o o [o ] este unul poetic i la nceput nsemna cler, soart sau noroc. De multe ori era folosit avnd sensul de moarte, vezi .Jliada 7.52.
din cea de-a treia ceat, urc n cer cu ajutorul luminilor celor de-a doua, adic a ngerilor. Cnd ajung acolo, se nchin la tronul slavei lui Dumnezeu, cu o fric din cea mai curat i cu o bucurie a Sfntului Duh, n timp n aceeai clip i fac apariia i Heruvimii, Serafimii cu toate puterile cereti cele nfricotoare i nemaivzute, ncer cnd s-i dea ndrzneal sufletului pe care-1 urc n continuu. 80. Apoi, fiecare suflet evlavios, cu o prietenie i puritate ntlnit ntre o prieten cu un prieten, la un semn dumnezeiesc sunt lsate s intre n aceea ceat dumnezeiasc, al crei har slvit l-a primit nc de cnd era n via prin prezena Sfntului Duh i cu care a fost lsat s intre n snul Bisericii, aa nct participarea lui la aceasta s nmuleasc numrul membrilor, care sunt chiar trupul lui Hristos. Cu acest trup al lui Hristos, care este Biserica, se leag n aa fel nct s se bucure i s se odihneasc mpreun cu acesta la umbra aripilor lui Hristos, pn n clipa cnd va ajunge vreodat n mpria cerurilor cea venic, ca s fie aezat pentru totdeauna lng Dumnezeu. 81. Celelalte suflete negre i ntr-un mod des curajator de ntunecate, datorit cuvintelor, gn durilor, obiceiurilor i tendinelor rele, sunt sufle tele pctoilor. i pentru c se despart ntr-un mod npraznic de trup, izvorsc o mireasm dez gusttoare, pe care o transmit pretutindeni. Aceste suflete, fiindc sunt acoperite de ntuneric i
pentru c miros urt, pentru c sunt pline de diferite murdrii, sunt duse far voia lor de ngerii care pedepsesc, ntr-un mod cu totul nfricotor, n adncurile iadului, unde stpnete frica i groaza i unde sunt pzite de o gard foarte aspr, care nu arat nici un strop de mil. Apoi aceast gard la rndul ei pred sufletele altor grzi i duhuri necurate, ntr-un loc unde stpnul ntu nericului, adic diavolul i leag cu legturi veni ce, i pe ngerii cei ntunecai care se aseamn acestora avndu-i ajutor, i pune s aprind un foc venic. Sufletele sunt predate acestora, pentru c urmeaz s fie cu ei pe venicie i pentru c pe acetia i-au avut prieteni n viaa lor, n lucrrile i n vorbele lor, fiindc le-au urmat sfaturile pe care le-au transformat mai apoi n fapte, fapte din care s-au vtmat chiar ele nsele dar i pe alii, n viaa de pe pmnt a lor fiind doar un exemplu ru, caracterele lor precum i comportamentul aces tora, lsnd o amintire rea. o) Ce fel este locul, unde sufletele se odihnesc dup moarte? 82. Pentru c sufletele pctoilor sunt vinovate i condamnate, acolo unde sunt ele n iad, acestea stau n nite locuri ntunecate, nfricotoare i lipsite de soare, aa cum dealtfel am spus mai sus. Stau nchise n continuu ca i cnd s-ar gsi n temni i legturi, gsindu-se ntr-o stare de mhnire, tristee i suspinuri din cele mai grele, n timp ce memoria lor reia astfel i prezint din nou faptele lor, far nici un
ascunzi, exact aa cum au fost nfptuite n via. i toate aceste lucruri se ntmpl n prezena de monilor, care arunc priviri nflcrate, scot foc din gura lor i scrnesc din dini mpotriva acestora, vorbind de pedepsele care vor urma s le suporte acetia n iad. i pentru c sufletele lor se gsesc n astfel de chinuri, un alt mod de consolare pentru acestea nu exist, mngiere care s uureze i s mblnzeasc starea lor, n afar de rugciunile celor vii de pe pmnt, nlate spre Dumnezeu, ca s se milostiveasc de ele (de suflete) dar i de faptele bune fcute fa de oamenii necjii, semenii lor. Dar pentru c simt i sunt pregtite s aud aceea decizie nfricotoare a Judectorului Celui Drept, care va zice: Plecai de la mine bleste mailor i s mergei n focul cel mai din afar care a fost pregtit de diavolul i de ngerii lui, numai datorit acestor cuvinte amintite de con tiina lor, se ofilesc de aceea fric nfricotoare, cuprinzndu-i un nghe nemaintlnit129.
129 Iadul nu are chip al pedepsei. Dumnezeu nu trimite n iad, deci nu pedepsete. Omul este acela care primete sau nu slava lui Dumnezeu, starea n care se gsesc cei din iad este datorat numai acestora. Iadul este lipsa de participare la Dumnezeu, vezi I o a n DAMASCHIN Contra maniheilor, 44.1-3, Kotter IV. Origen, GRIGORIE DE NlSSA, Maxim M rturisitorul D idim AL A le x a n d r ie i, Evagrie Ponticul au acceptat nvtura despre apocatastaza tuturor, nvtura despre dispariia temporar a rului, vezi ORIGEN, ,J)espre n c e p t o r i i voi. II, ediia Prini Bisericeti Greci i Scriitori, voi. XVI, pag. 311.
83. De partea cealalt sufletele drepilor, pentru c s-au mprietenit cu Dumnezeu i converseaz cu ngerii, stau pline de bucurie i fericire n locurile cele luminate ale puterilor celor cereti, revenindu-le n memorie toate faptele bun fcute de acetia, dreptatea care i-a caracterizat ct timp au trit, educaia lor virtuoas i din acest motiv simind nuntrul lor o bucurie nespus. Mai mult, deoarece se gsesc sub aceea lumin dinti m preun cu ngerii, cu arhanghelii i cu restul puterilor nenumrate ale lui Dumnezeu, care au o privire blnd i se fac prtai la slava Acestuia, cntnd un imn, altele aliluia adic ludai-L pe Dumnezeul cel adevrat130, altele Sfinte Dumnezeule1 3 1 i cele care sunt mai apropiate de Dumnezeu cnt ,ghel ghelU 2 aa cum am scris, stau acolo i ca existene vii ce sunt ateapt mplinirea promi siunii pe care le-a fcut-o Dumnezeu i folosind la modul cel mai desvrit gndirea lor supra natural, dobndesc o cunoatere desvrit, ase mntoare cu cea a ngerilor iar acest lucru se ntmpl pentru c nuntrul lor nu mai exist neputina omeneasc a gndirii pariale despre lucruri, fiindc dup revelaia i apariia Sfntului
130 A pocalipsa lui Ioan 19,1,3,6 131 D espre importana cntrii ntreit sfinte n B iserica O todox, v ez i IOAN DAMASCHIN, ,J)espre cntarea ntreit s f n t Kotter IV 132 Iezech iel 10,13
Duh, s-a ntrit desvrirea cunoaterii133. De acum sunt gata s aud acel glas preadulce, care la va zice: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, mo tenii mpria cea pregtit vou de la nteme ierea lumii 34 84. Fericii vom fi i noi s auzim acest glas, dup ce am alctuit acest cuvnt, pentru a ne mpotrivi ereticilor i oamenilor care nu pot s spun nimic bun de credin, dar n acelai timp s le aducem foloase credincioilor care din ntm plare vor cerceta aceast lucrare. i lund deciziile corecte din viaa noastr, s fim nvrednicii la sfritul vieii noastre pmnteti, s auzim acest glas de care trebuie s ne bucurm toi auzindu- i cu care Dumnezeu urmeaz a-i pe cei drepi ca s-i bucure. i mpreun cu toi sfinii care au trit i s-au sfinit n diferite perioade de timp, s gustm din buntile cele venice ale lui Dumnezeu i s ne gsim mpreun cu El n mpria cerurilor, ntr-o atmosfer de extaz i tresltare sufleteasc, pe care o druiete Sfntul Duh, ca s se slveasc numele sfintei, celei de o fiin i nedespritei Treimi, creia se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
133 Epistola 1 ctre Corinteni 13,10 134 Matei 25,34
M ELETIE M ONAHUL
c rD es(3/tG
fcttea o muftii
MELETIE MONAHUL
Extras din lucrarea:
Despre firea omului

Lucrare sinoptic care cuprinde preri alese aie oamenilor slvii ai Bisericii, dar i preri ale altor oameni din afara ei i a diferiilor filozofi
Despre suflet
Pentru c omul este o alctuire din trup materialnic i suflet nematerialnic - omul este o fptur raional - i pentru c aceast coexisten a acestor dou elemente este vdit, s spunem cteva lucruri despre suflet, ca s nu dm impresia
Ij5 Textul lui M e le tie intitulat ,J)espre suflet, este ultimul capitol al unei lucrri de medicin cu titlul: Despre firea omului. Este o lucrare sinoptic ce cuprinde preri adunate ale anumitor oameni de vaz ai Bisericii, dar i a anumitor oameni din afara Bisericii sau diferii filozofi. Am folosit ediia lui J. CRAMER, De Natura Hominis, din seria: ,/lnecdota Graeca e cod Manuscriptis Bihliotecarum O x o n ie n siu m voi. 3, Hakkert, Amsterdam, 1963, i ediia lui J. P.Migne din colecia: Patrologia Graeca,voi. 64, 1076A-1309C.
c trecem cu vederea vreuna din aceste dou pri ale acestei fpturi. i s ncepem de aici. Sufletul este mintal i raional. Termenul de mintal indic faptul cu nu poate fi simit ci numai cu mintea poate cineva s i-l nchipuie i s-l perceap; termenul de raional nseamn c nu este vzut, i anume este nematerialnic, fiindc nu are nici o legtur cu componena material a trupului. Energiile sufle tului sunt raionale i vitale, pentru c viaa este sdit mpreun cu sufletul i nu poate fi gndit fr aceasta, doar c sufletul se mprtete din trup i este temelia principal a trupului. Micrile sufletului sunt: simul, raiunea i lucrarea. Tre buie s avem n vedere c sufletul se mic n trei feluri: - ciclic; - elicoidal; - i drept (direct). Mintea nu greete n judecata ei, deoarece omul vine la o prim relaie cu lucrurile prin simurile acestuia. Aadar mintea, prelucreaz mai bine proble mele simurilor dovedind lucrurile. j Deci cu toate aceste mijloace, suntem n putin s percepem i s explicm n ce fel trebuie s pim i unde mergem, urmnd ntotdeauna dru mul dovezilor.Cuvntul despre suflet nu va ncerca s explice care este esena sufletului, ci va ncerca s arate ce
nu este sufletul, fiindc esena sufletului nostru este una necunoscut i pe de alt parte aceast esen nu ne este n putin s o cunoatem. Cineva, ar fi putut spune: Cum scrii despre suflet, dac nu tii ceva legat de acesta? Pentru c este nepotrivit s scrii despre un lucru sau s ncerci s-l explici, dac nu cunoti cu siguran ceva legat de acest lucru. Mai nti trebuie s cunoatem ele mentele caracteristice ale vreunui lucru i mai apoi s transmitem i celorlali cunotinele noastre legat de acesta. n acest context, n care se pune aceast ntre bare, trebuie s afirmm c lucrurile dumnezeieti nu pot fi determinate iar esena ior este necu noscut. Avnd la temelie acest raionament, spunem c-L cunoatem pe Dumnezeu, cu toate c nu L-am vzut niciodat, aa cum o arat i ex presiile Sfintei Scripturi: ,JL-am vzut pe Dumnezeu stnd pe un tron nalt, iar cealalt expresie: L-am vzut pe Dumnezeu n fa. Ins cei ce au folosit aceste cuvinte, le-au folosit fr ca n realitate s-L vad pe Dumnezeu, n schimb ntr-un fel sau altul aveau dorina intens ca s-L vad. Deci, atunci cnd spunem c pe Dumnezeu nu L-a vzut nimeni, ne gndim ntr-adevr la faptul c nu-i cunoatem caracteristicile, acestea ns existnd mprejurul Acestuia. Aadar, acesta care a spus c nu tie care este fiina lui Dumnezeu, recunoate c nu-L cunoate pe Dumnezeu? Bineneles c nu, fiindc L cunoate prin nsuirile Lui, cum ar
fi acelea c Dumnezeu este atotputernic, atotvztor, iubitor de oameni, Creator, un bun Printe i mai nainte tiutor; totui nu cunoate fiina Acestuia. Nimeni nu poate susine cu trie c nu exist Dumnezeu, deoarece nu-I cunoate ousia Acestuia, adic fiina, substanialitatea adic din ce este El creat. Acest lucru poate fi susinut numai de cei lipsii de minte, cum ar fi bogatul nemilostiv, care n lipsa lui de cunoatere a spus c: ,JSfu exist D u m n e ze u Noi ns, acceptm c exist Dumnezeu i din lucrrile Lui afirmm c-L cunoatem; dar nu putem s promitem c suntem n putin s ne apropiem i s-I nelegem fiina lui Dumnezeu. Deoarece sufletul a fost a creat dup chipulu lui Dumnezeu, prin puterea noastr raional ns, nu putem s-I percepem compoziia; bineneles, tiu bine, c n om exist suflet, iar din Sfintele Scripturi am aflat c acesta este nemuritor, creat dup chipul1 , Creatorului lui. Dar cu gndirea mea, nu pot s percep, care este esena acestuia. Acest lucru, l cunosc deci i nu l cunosc. Ima ginea general a sufletului nu o tiu, dar ntr-un fel pot s aflu, ntr-un alt fel acest lucru l trec cu vederea; iar asta este un lucru firesc. Fiindc, dac presupunem c fiina chipului lui Dumnezeu, adic a sufletului, a fost neleas, n timp ce fiina lui Dumnezeu a fost neneleas, asta ar fi artat c antiteza dintre aceste dou lucruri reveleaz cum c chipul prezint un oarecare defect.
Pentru c nelegerea esenei sufletului se afl n afara granielor minii noastre, exact aceast parte necunoscut a sufletului arat i fiina de neneles a lui Dumnezeu. Iar chipul, ca unul real ce exist, este chipul Creatorului. Dar dac presupunem c Dumnezeu nu are nceput i sfrit, n timp ce sufletul are nceput, chiar dac nu are sfrit, atunci acesta nceteaz a mai fi chip adevrat al lui Dumnezeu. i acest lucru nu aduce nici o greutate n a o dovedi. De ce? Pentru c vorbim de asemnarea cu chipul unui oarecare mprat, ns acest chip este foarte diferit de chipul pe care-1 avem atunci cnd pe mpratul l vedem direct cu ochii notri; aadar ne numim dumnezei dar nu precum Dumnezeul cel real; suntem fiii lui Dumnezeu ns nu ca Fiul Lui Unul-Nscut al Dumnezeului celui ntreit; bineneles c suntem chipul lui Dumnezeu, dar nu exact ca originalul. Iar acest lucru se ntmpl din multe motive, pe care le cunosc cei care au dobndit ceva cu gndirea lor neleapt. Dac sufletul este n acest fel, s spunem despre acesta aa cum s-au gndit la el nelepii din trecut. Pentru c unii filozofi i-au exprimat pre rea c sufletul este trup, n timp ce alii au spus c este fr de trup - Ca rspuns comun pentru toi acetia, care spun c sufletul este trup, sau ceva material cum ar fi spre exemplu mintea, focul, apa, sngele, aerul sau orice altceva, este ndeajuns ceea ce a zis Amonie al colii lui Pitagora: cu
toate c trupurile materialnice sunt schimbtoare i cu uurin pot s se descompun, dar numai n elementele care alctuiesc prile lor componente, bineneles c pot s se mpart i ntr-un numr infinit de componente i nici unul dintre acestea nu rmne neschimbabil! ns este nevoie de ceva care s le susin i s le in unite ntre ele, ca ceva care le-ar putea strnge (aduna la un loc) i susine; acest ceva l numim suflet.1 ''' Dup toate acestea chiar dac presupunem c sufletul este trup materialnic, orice form ar avea acesta i cea mai nensemnat form, tot acesta va fi lucrul acela care-1 va susine, pentru c s-a dovedit c fiecare lucru materialnic, are nevoie de ceva care s-l pstreze ca pe un ntreg, iar acest lucru se va ntmpla n infinite cazuri. ns este absurd s zicem c un nceput exist naintea altui nceput; aadar, sufletul nu este trup material. Celor care spun despre suflet c este netrupesc, bineneles c nu gndesc bine, s le rspund Olaton care zice: Cel care urmrete s ia o deci zie bun, trebuie s cunoasc bine situaia pentru care urmeaz s gndeasc i s decid; altfel, de nevoie va grei n toate. Voi ns, avnd n vede re toate aceste preri contradictorii, cum o s defi nii ce este sufletul?! Iar greutatea n a defini ce este sufletul st n faptul c n funcie de unghiul din care privim, vedem numai o parte a problemei pierznd ntregul. i Sfntul Grigorie Teologul, vorbete despre acelai subiect: ,JPentru nici unul
din motive nu este valabil expresia nu este ceva, ci este ceva, iar acest lucru este existena unei entiti i nu anularea inexistenei; deci spunnd c sufletul nu are trup, nu nseamn c acesta nu exist... dar dac se ntmpl binen eles s nu existe ceva anume,7 acesta nu este cu } putin s se numeasc trup. Dinarh, dnd o caracterizare sufletului, a spus c acesta este armonia, i trapul este lira; deci armonia suport i binele i rul, n funcie de relaxarea sau ntinderea corzilor; n cazul sufle tului ns, acest lucru nu este valabil, pentru c nu exist suflet mai bun sau mai ru, dar nici nu poate fi diferit de propria-i existen; deci sufletul nu este armonie. Mai mult, sufletul suport i virtutea dar i rutatea, deci armonia nu poate suporta buna acordare i neconformitatea cu celelalte organe; deci sufletul nu este armonie. Sufletul, primind cele opuse ntr-o singur parte a acestuia, indic faptul c este esen i are un oarecare fundament; ns armonia este calitate, calitatea unui lucru subiectiv, deci sufletul nu este armonie. Galin nu-i exprim vreo oarecare prere despre suflet. Din cuvintele lui Ipocrat reiese c acesta este rezultatul unor unificri, ale unor adunri. Dac acest indiciu este valabil, atunci este clar c acesta crede despre suflet c este muritor; dar unificrile care alctuiesc trapul, nu pot s fie suflet, lucra ce reiese i din urmtoarele chestiuni. Fiecare trup, fie nsufleit sau nensufleit, a fost
alctuit din patru elemente iar unitatea dintre aceste patru elemente alctuiesc trupurile. Dac unificrile trupului sunt sufletul, nu va mai exista nici un trup nensufleit iar aceast concluzie reiese din urmtoarea gndire. Dac unificrile, care alctuiesc trupul, sunt suflet i dac fiecare trup este rezultatul unifi crilor, atunci este clar c fiecare trup are suflet; ns dac fiecare trup are suflet, atunci nici un trup nu este nensufleit, nici piatra, nici lemnul, nici fierul i oricare alt lucru nensufleit. Mai mult dect att, dac sufletul este rezultatul unificrii elementelor i dac aceste unificri ntotdeauna sunt diferite, n funcie de vrst, de perioad i modul de via, nseamn deci c i sufletul de fiecare dat se schimb i ia alte chipuri. ns, dac sufletul se schimb n continuu, atunci nu mai avem ntotdeauna acelai suflet, ci odat avem suflet de leu, altdat de oaie sau al coricrui animal; unitatea dintre elemente nu se opune dorinelor trupului, ci conlucreaz (auvspyia) pen tru c acesta reprezint puterea mictoare. Sufletul ns se mpotrivete dorinelor trupului; deci sufletul nu este o unificare de elemente. Pe de alt parte, dac sufletul este o adunare de ele mente, atunci aceast unificare ar da i o calitate. Calitatea ns, devine mai bun sau mai rea, fr a strica temelie acestuia. Deci dac acest lucru este valabil, sufletul va pleca i trupul se va strica. Acest lucru nu este corect; deci sufletul nu este
nici o adunare de elemente i nici calitate. S mai adugm i s spunem c aceste caliti sunt per ceptibile, le percepem cu simurile noastre, sufle tul ns nu poate fi perceput, fiind raional; aadar sufletul nu este vreo oarecare calitate fr trup. Pentru cei care zic despre suflet c este o com binaie armonioas ntre sntate, putere i fru musee, dm urmtorul rspuns: dac sufletul este o combinaie armonioas ntre sntate, putere i frumusee, atunci n mod direct omul nici nu s-ar mai fi mbolnvit, nici nu ar mai fi fost urt la vedere. ns se ntmpl, nu numai odat, ca aceste trei nsuiri s lipseasc i totui omul s triasc. Se ntmpl ca omul s fie urt la chip i s aib un temperament bolnvicios i s se mboln veasc; deci sufletul nu este rezultatul unui bun amestec de elemente ale trupului. Cum de zic unii, c n fiecare om prin firea lui exist ruti i virtui care apar mai trziu? Acest lucru depinde de amestecul de elemente din trupul fiecrui om, dac acesta este unul bun sau nu; pentru c aa cum unii prin firea lor i datorit temperamentului acestora au o sntate mai bun sau mai rea, tot aa i unii sunt irascibili, argoi i se enerveaz uor, alii sunt nepstori iar alii sunt supui diferitelor pofte; dar unii pot stpni toate aceste sentimente ieind nvingtori; i este vdit faptul c stpnesc datorit temperamentului lor. Binen eles c una este ceea ce predomin i alta este ceea ce supune. Una este unificarea diferitelor
elemente, alta este sufletul; fiindc trupul este o unealt a sufletului i dac se pregtete cores punztor, ajut sufletul iar n sens contrar i pune piedici. i n aceast situaie, pentru c sufletul nevoit se trudete nclinnd spre trupul nvat ru, chiar dac este cu totul indiferent, se distruge mpreun cu acesta, exact aa cum un muzician face greeli muzicale folosind o lir prost acor dat, acest lucru dac mai nainte nu a acordat-o bine. Din acest motiv, sufletul are nevoie de un trup bine ngrijit, pentru a-1 face unealta potrivit a lui. Iar acest lucru l poate reui cu cuvintele i bunele maniere, aa cum se ntmpl i n armonie, odat relaxndu-se, altdat forndu-1 pentru a-1 face o unealt asculttoare i folositoare a acestuia. Aristotel caracteriznd sufletul ca fiind un intermediar al trupului, pe care-1 ndreapt spre reuita scopurilor omului, posibil s fie de acord cu cei care numesc sufletul ca fiind calitate-, Pitagora numete sufletul numr care se mic i formeaz diferite relaii matematice; Xenocrat l definete ca fiind un numr continuu i o degajare pretutindeni de miros; Maniheii spun c sufletul este nemuritor, fr trup, este unul singur pentru toate fpturile, ns acesta se desparte i se mparte n funcie de fiecare trup, nensufleit sau nsufleit n care se gsete. Platon i exprim prerea spunnd c exist un suflet sau mai multe. Kroniu i Porfirie spun c toate felurile de suflet au
caracteristicile unui singur suflet, difereniindu-se numai cu numele. i ultimul dintre acetia, Iamvlih, urmnd cu totul i cu totul drumul opus fa de cei mai dinainte, spune c fiecare specie de animal are i o anume specie de suflet. Noi lsndu-i deoparte pe toi cei despre care am vorbit mai nainte pentru a-i combate unul altuia teoria, s facem referire acum numai la dovada nemuririi sufletelului adus de Sfnta Scriptur insuflat de Dumnezeu, pentru c acesta este singurul izvor stabil nemincinos, i toate cte sunt spuse n aceasta, au fost rostite chiar de Hristos i ucenicii Lui. Aadar, dac sufletul nu face parte dintre lu crurile care se stric deci fiind nestriccios, bineneles c este i nemuritor. ns unii spun, legat de aceast unificare, c toate cele care se unesc pentru a forma esena unui oarecare ipostas, se unesc pentru totdeauna; mai departe toate aceste lucruri care se unesc, suport unele modoficri fr a mai rmne n starea lor de mai dinainte, aa cum se ntmpl cu vinul i apa. Cum trupul atunci cnd se unete cu sufletul continu s rmn trup sau invers aa cum sufletul, n timp ce este fr trup i are propria fiin i ipostas, se unete cu trupul devenind parte a unui organism viu, n acelai timp pstrndu-i neatins propriul ipostas, independent i incoruptibil? Foarte bine. Acest lucru se ntmpl, pentru c de nevoie, fie sufletul se unete cu trupul suportnd transformri
130 1 N i c h i t a S t i t h a t
amndoi, fie stau desprii unul lng cellalt, aa cum ntr-o hor stau dansatorii sau dansatorul st lng dansatoare. i dac sufletul nu are trup, atunci cum se desparte i pleac din trup? Pentru c nici un lucru fr de trup nu se desparte de trup i nici nu poate s stea sau s se sprijine pe un trup! i totui sufletul se gsete i n trup dar se desparte i de acesta. Spunem aadar, c este adevrat faptul c sufle tul se desparte de trup atunci cnd moare omul; ns este o minciun atunci cnd spunem c n general ceva netrupesc, nu poate s stea i s se sprijine pe trup. Deci este adevrat n ceea ce privete sufletul, pentru c acesta nu se atinge de trup. i este ntr-adevr o minciun pentru c i conturul trupului, cu toate c nu are trup, de ase menea poate s se ating i s dispar; acelai lucru se ntmpl i cu albeaa trupului. Pentru suflet ns, acest lucru este adevrat, fiindc acest contur al trupului nu se atinge deloc de trup; pe de alt parte, dac presupunem c se atinge de trup, nseamn c se gsete lng acesta. ns este cu neputin ca ceva cu totul fr trup s se gseasc lng un organism viu, pentru c n aceast situa ie, acest organism viu nu va fi pe de-antregul nsufleit; iar dac este nsufleit, nici nu se atinge i nici nu se desparte, pentru c nu are trup. Pe deasupra mai poate promova i alte moduri de gndire cum ar fi: dac nu s-a unit, nu s-a amestecat cu trupul i nici lng acesta nu se
gsete, atunci ce motiv ar exista ca acest organism viu s se numeasc a fi un l u c r u dac pentru trupuri este clar c toate mdularele lor n mare parte sufer transformri, preschimbndu-se n alte trupuri aa cum unele elemente devin cor puri compuse, mncrurile devenind snge, snge le devenind came i restul de organe ale trupului? La fpturile mentale ns, se produce aceast unifi care, dar aceasta nu este urmat de vreo oarecare transformare, pentru c o fptur mental nc din firea lui, deine acea caracteristic i anume ca fiina lui s nu se descompun. i sufletul, deoa rece se identific cu viaa, dac s-ar fi schimbat n timpul amestecului sau unirii lui cu trupul, s-ar fi transformat, s-ar fi modificat i ar fi ncetat s mai fie via; atunci, ntrebm, din ce cauz s-a unit cu trupul, dac nu i-a asigurat via? Deci sufletul este unit cu trupul n aa fel nct, firile sufletului i ale trupului s nu se amestece. Faptul c sufletul este unit cu trupul, poate fi dovedit de suferina unuia pentru cellalt dar i de faptul c nu se amestec cu trupul. Pentru c atunci cnd sufletul apare prezent ntr-una din prile trupului, acest lucru l face ca i cnd s-ar despri exact pe el de celelalte pri, fiindc n timp ce acesta este fr trup, apare existnd n locuri materiale i striccioase. i dup ce se ndeprteaz de toate acestea, rmne nentinat, integru iar firea lui nu se amestec cu firea trupului pstrndu-i curia pe care o are prin
firea lui, continund s coexiste cu nsuirile cu care a fost mpodobit de la nceput, nefiind influ enat de vreun oarecare element orict de mic ar fi acesta. Aa cum soarele prin prezena lui preschimb aerul n lumin i-l face s fie plin de aceast lumin, luminnd i unindu-se cu aerul, fr ca acestea dou s se amestece ntre ele, conlucrnd absolut libere, n acelai fel i sufletul atunci cnd se unete cu trupul, nu se amestec cu acesta pstrndu-i propriile caracteristici. Se difereniaz numai printr-un singur lucru i anume c soarele ca un corp material ce este, descriptibil i iden tificat ntr-un singur loc, nu poate fi gsit dup cum se observ pretutindeni mpreun cu lumina iui, aa cum se ntmpl cu focul. Pentru c focul rmne n locul unde sunt i lemnele; la fel se ntmpl i cu fitilul, acestea gsindu-se ntr-un anume loc. ns sufletul, pentru c nu are trup i este nematerialnic neputnd fi descris ca prezen ntr-un anume loc, nainteaz pretutindeni cu toat mreia lui druind via i strlucire ntregului trup; i nu exist parte din trup, care s nu fie luminat i n care acesta s nu se gseasc n ntregime. Aceasta pentru c sufletul nu este supus trupului, ci se impune stpnind trupul. Pe de alt parte, sufletul nu st n trup ca ntr-un vas sau ca ntr-un burduf, ci probabil ca trupul s se gseasc nuntrul acestuia. Atunci cnd profetul se roag la Dumnezeu s-i scoat sufletul din temni, acest lucru l spune nu deoarece crede c trupul este
temnia sufletului, ca i cnd acesta i-ar petrece viaa n exil i temni. n concluzie, fiindc cele mentale nu este cu putin s fie mpiedicate de trupuri i pentru c alearg s ispiteasc ntreg trupul, cu toate c rmn n acesta mprindu-1 pe din dou, nu este cu putin s fie supuse de nici un trup, fiindc sunt mentale. Cu toate c firea celor mentale este una netrupeasc i nemprit, acestea poate s coexiste i cu prile trupului dar i cu ntreg trupul. Cred c din aceast cauz sufletul este hulit de demoni, aa nct s fie tul burat de gnduri viclene i mai ales sufletul de cretin. Platon i imagineaz nemurirea sufletului i o adeverete n felul urmtor: Sufletul se mic n continuu. Ceea ce se mi c n continuu este nemuritor. Deci sufletul este nemuritor. i pentru c sufletul este nemuritor, faptele bune sau rele pot s se schimbe ntre ele; deci dac aceste schimbri exist, atunci exist i fapte care sunt condamnate i respinse, dar i ceva care le condamn i le respinge; dac exist fapt condamnat i acel ceva care o condamn, atunci exist i lucruri care pot fi prevzute, ocolite i ceva care poate s le prevad din timp; dac acestea toate sunt valabile, atunci sufletul este nemuritor. Sfntul Vasile cel Mare zice: S crezi cu trie c Dumnezeu este nevzut pentru c i sufletul este nevzut; deoarece acesta nu are nici culoare, nici form i nici nu poate fi descris printr-o
caracteristic trupeasc oarecare, putnd fi recu noscut numai prin manifestrile energiilor lui". Sufletul are dou feluri de manifestri i energii, fiindc este chipul exact al lui Dumnezeu. Deci Dumnezeu are dou feluri de energii: pe de o parte energiile cunoaterii prin care poate s cunoasc toate fpturile, pe de alt parte are energiile previzibile, prin care are grij anticipat de noi cei mici i bolnavi. La fel i sufletul are dou energii, cele cunos ctoare - iar acestea sunt: mintea, opinia, cugetul i imaginaia - i cele vitale, care se mai numesc i doritoare - iar acestea sunt voina, sentimentul i nsi dorina. Aadar sufletul a amestecat puterea vital cu trupul ntr-un mod foarte firesc, aa nct s nu se poat despri de acesta, exact pentru c exist o oarecare unire, neputnd fi asigurat n funcie de dorinele i predispoziiile trupului. Exact aa cum se ntmpl cu soarele, care atunci cnd rsare i i trimite razele lui, nu este cu putin s nu se lumineze aceast parte unde cad razele acestuia, tot aa se ntmpl i cu sufletul neputincios i fr vlag care nu poate s produc via i s dea via trupului n care se gsete i cu care coexist. ns puterea teoretic se mic i lucreaz numai atunci cnd vrea omul. Pentru c mijlocul prin care omul vede, este ochiul n timp ce mijlocul prin care sufletul vede este o minte mpreunat cu acesta, ci nu n ideea c mintea este ceva n altceva ci c sufletul i mintea acestuia
este unul i acelai lucru; aceast minte a sufle tului este o putere, care exist prin firea ei nefiind adugat mai trziu, prii gnditoare a sufletului. Aristotel, crede c mintea care are o putere mai mare, exist n om din clipa n care a fost creat, n timp ce aceasta care lucreaz i acioneaz n fiecare zi, a fost adugat nuntrul nostru mai trziu. i contribuia lui Aristotel arat c cu aceasta putem s reuim n cercetarea i cunoa terea lucrurilor lumii naturale i simitoare. Aceas t minte a noastr este un lucru desvrit, atotpu ternic, contribuind la cercetarea, la cunoaterea sufletului i a trupului nostru. Platon nu pare a zice c omul este alctuit din dou elemente: din suflet i trup. Dar pentru c fiecare suflet folosete ca locuin un trup potrivit pentru el, i imagineaz lucruri mult mai nalte, care-1 caracterizeaz pe om. Tot Platon ne ntoarce la ideea provenienei divine a sufletului i la faptul c trebuie s avem grij aa nct avnd credin n sufletul care exist nuntrul nostru, s urmrim buntile sufletului, acestea fiind virtuile i evlavia. Deci s nu iubim poftele trupului, pentru c nu acestea sunt dorinele adevratului om, ci mai nti ale animalului iar mai apoi ale omului. Kleomvrot Amvrakiotul, dup ce a prelucrat n mintea lui ntr-un mod ru, acest comentariu filozofic i anume spunnd c pentru suflet este mai bine s se lepede de trup, a decis s fac un salt n gol, n acest fel singur punndu-i capt
zilelor aa cum spune i sfntul Grigorie Teologul; saltul n gol al lui Kleomvrot Amvrakiotul, a fost rezultatul deciziei lui filozofice, dup ce a cercetat n interiorul lui cuvntul despre suflet, iar n alt parte tot sfntul zice: sufletul, n ceea ce privete numele, este de genul feminin (r| dar nu are nici una din caracteristicile i nsuirile femeii, fiindc nsuirile ei nu sunt nici de genul masculin dar nici degenul feminin. Dumnezeu doar i arunc asupra lui (a sufletului) luminarea Aces tuia iar acesta se lumineaz; fiindc tot ceea ce soarele nseamn pentru lucrurile simitoare, la fel i Dumnezeu nseamn pentru cele mentale; adic pe de o parte, soarele lumineaz lumea sim itoare i vzut, iar pe de alt parte Dumnezeu, lumineaz lumea nevzut; aadar sufletul este nevzut, dar nu pentru Dumnezeu sau ngeri, ci nou tuturor care suntem plmdii din lut; iar noi oamenii, fiecare dintre noi, am fost numii la scar mic: o ntreag lume; ns lumea este aceasta care are nuntrul ei toate lucrurile ornduite i frumoase; iar ei spun c omul este o lume mic, raportat la toat aceast lume (kosmos - univers Koofioo) infinit care ne nconjoar. Totui aceast lume este una mare i merit toate laudele, dar mai mult, n fiecare zi explic i descoper slava i puterea lui Dumnezeu, pentru c ntr-un mod tacit, mrete lucrrile mree ale lui Dumnezeu dar n acelai timp, tcerea lui se dovedete a fi i un propovduitor fanatic al
Acestuia. Dar aceast lume natural, care ne nconjoar este mult mai mic dect lumea mic i simitoare a omului, fiindc omul are posibilitatea de a se simi pe sine, n timp ce lumea natural este doar un obiect al simurilor; de asemenea lumea natural este posibil s se transforme n funcie de voina Creatorului, n timp ce omul este independent; lumea natural este strin fa de nsuirile lui Dumnezeu, n timp ce omul este rud cu Dumnezeu, datorit firii lui raionale i pentru faptul c a fost alctuit din dou elemente, din materie i spirit, lucru care reprezint o dovad a nelepciunii necuprinse a lui Dumnezeu, n acelai timp vdind strlucirea i mreia celor dou firi ale omului. Trebuie s adugm faptul c lumea natural a fost creat pentru a sluji omului i nevoilor lui, dar omul existnd L slvete i el pe binefctorul lui. Dac eu ca om, exist pentru a-L slvi pe Dumnezeu i lumea exist pentru a-mi sluji nevolilor mele omeneti. Aa cum fierarul folosete cletele pentru a apuca fiarele nroite n foc pe care le folosete s construiasc un car sau un cui, servindu-i mai departe tmplarului s fac o u tot aa i omul n relaia cu lumea. Din acest motiv sfntul Grigorie Teologul spune: sunt fp tura cea mai de pre, fiindc am motivul cel mai ntemeiat pentru care am fost creatu. Pentru c cu ct Dumnezeu se gsete mai nalt fa de toate celelalte create, pe att de mic este lucrul pe care-1 fac eu, raportat la lucrarea lui Dumnezeu, Celui
care m-a creat; fiindc motivul i cauza pentru care eu ca om am fost creat, este unul mult mai mrea i mai de pre fa de lucrul pe care eu a putea s-l aduc n schimb ca rsplat Creatorului meu. Omul arat vdit faptul c este alctuit din dou lumi i anume cea vzut i cea nevzut, iar acest lucru bineneles c-1 arat celor ce pot s gn deasc raional; fiindc este sigur c omul se alctuiete din dou firi. Cu toate c arat c nuntrul lui exist dou firi, acestea nu funcioneaz ca dou firi independente, ci doar, omul reprezint o unire armonioas i indestructibil a celor dou firi, aa cum se ntmpl dealtfel cu fiecare trup n parte. Pe de o parte este alctuit din foc, ap i lut far a spune c acesta, acest amestec mai are i altceva, iar pe de alt parte mai are piatr i lemn. La fel se ntmpl i cu trupul nsufleit, raional sau iraional, neputnd s-l numeti numai snge, saliv sau vreuna din cele dou firi. Iar acest lucru se petrece din cauz c, tu ca ntreg nu ai aceleai nsuiri cu acestea pe care le are fiecare membru n parte, din care sunt alctuite. Dealtfel analogia ntregului este diferit de cea a elementelor fie crei pri. Tot aa se ntmpl i n cazul omului. Acesta fiind alctuit din suflet care este ceva lipsit de materie i trupul care este materie, nu poate avea alte nsuiri, fiind diferit de aceste dou pri ale lui din care este alctuit; oricum, altfle lucreaz
ca un ntreg fa de cum lucreaz ele fiecare n parte, adic sufletul i trupul omului. Dac presupunem c omul concepe n sufletul lui i-i imagineaz cu mintea construcia i planul unei case, totui realizarea acesteia o face cu minile. Omul ca ntreg este ceva diferit fa de prile din care este compus; poi s mai cercetezi i n felul urmtor problema: casa noastr ne-o construim din diferite materiale de construcii dar nimeni nu ar putea spune cu siguran c aceast cas este aceeai cu fiecare material n parte folosit la construcia ei. Pentru c aceast cas nu este doar din piatr, lemne i alte lucruri ase mntoare, fiindc dac ar fi fost aa, atunci foarte bine, cineva, nainte de a construi casa, ar fi numit fiecare material n parte, cas; ns casa noastr, ca ntreg, a fost construit printr-o bun asamblare ntre ele a fiecrui material n parte. Dac dr mm casa, fiecare material n parte i pstreaz propriile caracteristici; dar cu toate c, fiecare material i pstreaz caracteristicile lui, spunem c am pierdut ntreaga cas care a fost bineneles construit prin asamblarea fiecrui material n parte. Aceleai lucruri sunt valabile i pentru om. Cu toate c este alctuit din suflet i trup, nimeni nu ar putea spune c omul are exact aceleai nsuiri cu cele pe care le are sufletul i trupul fiecare n parte, ci doar c are alte nsuiri, pentru c omul exist bineneles datorit relaiei sufletului cu trupul, rezultnd ns o cea de-a treia
existen. Iar acest lucru este vizibil, atunci cnd prile din care a fost creat, se desparte. Deci dac se produce aceast desprire iar trupul i ps treaz caracteristicile lui, fcnd posibil aceast distincie tripl: suflet - trup - om, totui trupul rmne mort; la fel i sufletul rmne raional i mintal cu toate c s-a desprit de trup. Rezultatul este acela i anume c omul, care mai nainte a fost rezultatul coexistenei a dou elemente separate i anume a sufletului i trupului, acum s-a pierdut. Pentru c omul poate s se mpart i s se disting n trei pri i pentru c sufletul poate i el s se disting n trei pri, unii cred c i trupul poate s se disting n trei pri. Acestora le rspundem c fiecare corp poate s se mpart i s se disting n trei pri, ns fiecare lucru care poate fi divizat n trei pri nu este neaprat trup. Deci, cu toate c aceast calitate i cantitate venit de la sine, ca sensuri sunt necorporale, atunci cnd din ntmplare se unesc ntre ele, alctuiesc un volum; la fel deci, se ntmpl i cu sufletul; acesta nu se poate distinge de la sine n trei pri, atunci cnd se ntmpl s se uneasc cu trupul care are trei dimensiuni, ci sufletul este considerat i el ca ceva ce se poate distinge n trei pri. Se spune despre suflet c este influenat de multe patimi ale trupului, deoarece se observ c sufer mpreun cu trupul i chiar naintea acestuia; de multe ori sufer n agonie, datorit
vreunei oarecare rni a trupului, dar mai sufer chiar i nainte ca rana s nceap s doar; dar i dup ce rana trece, ntr-un mod mult mai accen tuat, primete durerea. Iar cnd trupul se nsn toete, i aceasta se nsntoete mpreun cu el; i cnd trupul se rnete, sufer mpreun cu el i sufletul; atunci cnd sufletul simte ruine, faa se nroete, iar cnd i este fric, faa se nglbe nete. Nici un lucru fr trup nu poate suferi mpreun cu trupul, dar nici trupul nu poate suferi mpreun cu ceva fr de trup; deci sufletul este trup. i ca o generalitate, undeva se spune c nici un lucru far trup nu poate s sufere mpreun cu trupul; deci ce problem exist dac acest fapt este valabil numai n cazul sufletului?' '. Legat de acest subiect, exist o oarecare ndoial i anume c: numai trupul este cel care simte durerea i sufer atunci cnd primete comanda de la suflet n timp ce sufletul rmne apatic sau acesta sufer mpreun cu trupul? Dintre aceste dou preri, cei mai de seam nvai cred c prima situaie este cea care are loc. Se mai vorbete i de faptul c unele lucruri fr de trap pot suferi mpreun cu trupul. Cali tile, cu toate c sunt far trap, atunci cnd tru purile sufer, i acestea sufer mpreun cu tru purile, suportnd unele modificri precum trupul atunci cnd acesta se stric i ceva nou se produce n el. Mai exact, n suflet se modific nelep ciunea, fie c este ea considerat ca fiind o
calitate, o trstur natural, fie c este o trstur dobndit ulterior; pe de o parte sufletul, se gse te n nelepciune, pe de alt parte, opus, nelep ciunea i ea se gsete n suflet. Aadar dac sufletul se pierde i se distruge, se pierde i nelep ciunea, deoarece dac sufletul nu mai exist, unde va mai putea locui nelepciunea? i invers. Dac se distruge nelepciunea, n general sufletul nu poate fi distrus pentru c suflet fr nelepciune poate exista. Sufletul n acelai timp este i ousie = fiin, esen adic ceva ce exist de la sine, care nu mai are nevoie de altceva ca s existe, deci ceva care poate s primeasc un adaos, ceva care poate primi o caracteristic n plus dobndit din ntmplare ulterior, o cea de-a doua caracteristic. Cu alte cu vinte, nseamn ceva, care este creat i se distruge fr ns a fi distrus i subiectul. Numele de [ovaia gr. / ousia = fiin, esen] nseamn c unele fpturi exist. Cuvntul n sine: fiin (gr. ovaia) provine de la verbul: sunt, exist = [gx.vjtpxo) / iparko] i indic faptul c ceva exist. Gndind astfel, spunem c toate fpturile exist i anume ngerii, sufletele, animalele, plan tele i c aceast caracteristic de a exista o poate avea toate fpturile. n concluzie termenul de ousie indic pur i simplu c ceva exist. Termenul de fissis / gr. <pvaq = fire, natur, indic micarea fpturilor. Pentru c, toate fp turile se pare c se gsesc ntr-o oarecare micare
i nimic altceva, fa de celelalte lucruri care mai exist; adic nu fptura nu este static. Cuvntul ousia = fiin, esen, este pur i simplu folosit pentru a dovedi existena real a unui lucru, n timp ce fissis = fire, natur nseamn micarea fpturilor. Firea unui lucru apare sub cinci forme i anume este: mental, raional, simitoare, vegetal i nen sufleit. Firea mental este cea a ngerilor, deoa rece tot ceea ce tim i putem s ne imaginm despre acetia, sunt doar inteligene. Nu firea raional este cea a oamenilor, fiindc micrile nevzute ale sufletului sunt exteriorizate i anun ate celorlali oameni prin nume i cuvinte. Firea simitoare poate fi observat la animalele cele necuvnttoare; pentru c animalele necuvn ttoare, n afar de puterea de hrnire, de nmulire i cea genetic, acestea mai au i puterea simi toare. Firea vegetal este firea plantelor, pentru c i acestea se mic cu aceleai puteri. i la cele nensufleite se ntmpl acelai lucru, fiindc i acestea se mic n funcie de calitatea speciei lor i de locul destinaiei lor. Iar atunci cnd spunem c se mic n funcie de calitatea lor, vrem s subliniem faptul c se mic n funcie de cum se nclzesc sau se rcesc; i cnd spunem nar t o nov [kat to pou] = ncotro, vrem s spunem mutarea lor dintr-un loc n altul, ns nu prin propria putere, ci cu intervenia altora. i cercettorii spun c ousia = fiina este ceva ce
exist de la sine, care nu mai are nevoie de altceva ca s existe, n timp ce fssis = firea, acetia spun c este nceputul micrii i al relaxrii fiecrei fpturi. Se mai numete fssis (fire), pentru c provine din perfectul compus (gr. ( p v o f i a i = fome), care nseamn exist, exist prin propria fire, de la sine existen; n timp ce cuvntul [gr. ovaia = ousia = fiin / esen / substan] provine de la verbul eifii - imi adic de la verbul si/iai - ime, ceea ce nseamn sunt. ns sensurile lui ine i pefikene se identific. Termenul de 'v n o r r - a m g = ipostassis, nu indic numai simpla existen a unei fpturi, ci mai reprezint cum i ce forme mai pot aprea i care este compoziia acestora; spre exemplu, n general toi oamenii au o trstur comun i anume aceea c sunt existene [ovTortjreg = ontotites]; Dealtfel cu toii trim, ne micm i existm. ns fiecare dintre noi mai are i anumite caracteristici speciale, prin care se distinge i se deosebete fa de ceilali oameni; mai exact, fiecare dintre noi are ara lui, un neam, un nume, o meserie, anumite fapte, defecte, nfiare fru moas sau urt, pe care le numim trsturi secundare, aprute ntmpltor. Toate acestea re prezint ipostasul unei existene i sunt consi derate a fi un ntreg comun cu existena. Spre exemplu, atunci cnd spunem numele de Meletie i ne ngrijim numai de faptul c acesta exist, atunci ne referim doar la fiina lui, la existena
acestuia. Dar cnd acest nume l cercetm ca pe un ntreg mpreun cu caracteristicile secundare pe care le-am adus la cunotin mai sus, adic cele ntmpltoare, atunci acest ntreg l numim ipostas = persoan sau (J'arofiov = atomon). Sensurile subiectului i anume ale fiinei i al ipostasului sunt identice; ns fiina nu cuprinde sensul de ipostas ci dimpotriv, sensul de ipostas le cuprinde pe toate inclusiv i sensul de ouse = fiin, esen, substan. Ermineuii, definesc nelesul de ipostas n felul urmtor. Acetia spun c ipostasul este un lucru care funcioneaz ca suport, ca o baz sau temelie. Fiecare ipostas are o fiin aparte. Pe aceast te melie (suport), pe acest subiect se sprijin trs turile secundare, i ca trsturi dar i ca manifes tri, adic cele survenite ntmpltor, alctuindu-se n acest fel un ntreg. ntr-un mod asemntor este definit i sensul individului ( t o v a v o / i o v ) . Cer cettorii spun c individuF este orice se poate caracteriza prin anumite nsuiri, al crora ntreg nu poate fi gsit la nici un alt individ. i foarte corect a fost spus c nu poate fi gsite la nici un alt individ; mai exact nsuirile individului Meletie nu pot fi gsite la altcineva i anume c este Bizantin, c este doctor, c este scund, c are pomeii obrajilor proemineni, c are o privire palid, c are un nas plat i scurt, c are dureri la picioare, c are o cicatrice pe frunte i c este fiul lui Grigorie. Toate aceste trsturi ca ntreg, l-au
fcut individ pe Meletie al meu i exact aceste trsturi sunt imposibil de gsit la altcineva. Este adevrat c la oameni exist multe variaiuni. De asemenea cercettorii mai definesc sensul persoanei ( t o d npoctoTrou), n felul urmtor. Spun c prossopon = persoana este aceea care cu propriile energii i propriile trsturi caracteristice, i descoper ntr-un mod mai restrns firea lui. Cunoaterea pe care o dobndim atunci cnd observm vreo lucrare, ne mpinge s numim prossopon =persoan pe acela care lucrea z; de exemplu, eu Meletie, atunci cnd citesc stnd pe scaun sau cnd mi tai vena pentru a trage snge sau cnd ating pe cineva pentru a-1 tachina, atunci eu, ca individ, m deosebesc de ceilali frai ai mei; aadar acesta care cu propriile lui lucrri se deosebete de ceilali, este un individ, care se cheam prossopon = persoan. Acest lucru ns, pe care eu Meletie tind s-l fac, nu este o lucrare n exclusivitate a mea, ci este i a lui tefan dar i a lui Nicolae; fiindc acestea sunt lucrri care aparin firii raionale i nu a alteia; iar acest lucru se ntmpl, pentru c ntotdeauna acestea care au i i manifest aceeai lucrare (energie), de obicei au i aceeai fire; cel care are o fire diferit fa de cele de mai sus amintite, este puin probabil s fac aceleai lucrri ca ale acestora. Fpturile care fac parte din alt specie i au o fire diferit, un om raional nu ar fi putut s susin
c acestea fac aceleai lucrri; spre exemplu, focul nu poate s rceasc iar cristalul nu poate s nclzeasc; de asemenea i lucrarea glasului poate s fie alta i s nsemne alte lucruri. Lucrarea este primul neles creat n mintea noastr; i n mintea noastr exist lucrare simpl i independent, fr a exterioriza ceva, proiectnd nuntrul lui ceea ce a prelucrat i a gndit; dealtfel fr aceste lucrri, n nici un caz nu s-ar fi putut numi minte. De asemenea, lucrare se mai numete i exteriorizarea i prelungirea gndurilor i a nelesurilor prin cuvnt; ns aceast lucrare nu mai este una independent, ci este considerat a fi n relaie i cu ceilali oameni. Aceast legtur pe care o are acesta care face ceva cu cel care urmeaz s fac, nseamn lucrare, iar aceasta la rndul ei va aduce un oarecare rezultat. Spre exem plu, mai nti mintea mea a cercetat umfltura cu infecie, cauzat de lovitur, apoi mna mea a dat afar infecia opernd rana, rezultatul fiind acela c bolnavul s-a fcut bine. Crezi cumva c fiecare dintre aceste lucruri a fcut vreo oarecare lucrare? Ai s-mi spui, bine, n general rezultatul este lucrarea unui oarecare lucru care exercit ceva. Pe de o parte lucrarea sufletului este aceea de a identifica doar cauza, pe de alt parte ns, lucra rea sufletului i a trupului este intervenia chirur gical. Separat ns de aceste treburi, rezultatul aciunii fcute n acelai timp este acela c bolnavul s-a nsntoit. Nu ai fi greit, dac viaa
zilnic a omului ai fi numit-o lucrare, conform creia ne micm pentru a ne bucura de hran i butur. Deci viaa, este rezultatul unei oarecare lucrri, ba chiar este prima lucrare a fiecrui organism viu. Dac presupunem c viaa nu este rezultatul vreu nei lucrri concomitente, cu siguran va fi rezul tatul unei ntmpltoare i peste fire micri a sufletului, care se numete patim, lucru care nu este unul firesc. Deci viaa, este o lucrare, o aci une. Lucrare de asemenea mai este i voina, aceasta fiind rodul i urechea minii. Aadar mintea este prima cauz a tuturor micrilor care se petrec nuntrul acesteia i a tuturor nelesurilor care se produc. Rezultatul i nsuirea tuturor acestor micri, este voin. Voina este simpl, este de un singur fel, dar pentru faptul c se numete doar voin, se schimb n funcie de deosebirile i nsuirile diferitelor lucruri. Dealtfel, fiina sufle tului nu este aceeai cu alegerile trupului, pentru c pe de o parte sufletul este lucrarea lui Dumnezeu, pe de alt parte ns, dorinele noastre sunt micarea care este fcut chiar de noi ndreptat spre vreun oarecare lucru ctre care vrem s mergem sau s ne ndrumm sufletul. Adic, putina voinei este ceva semnat ca un dar al lui Dumnezeu, ns folosirea acesteia n diferite scopuri, este o problem care ne aparine i de pinde de prerea noastr.
Voina este dorina de a cuta lucrurile, pe care ca nite fpturi independente ce suntem, putem s le alegem i s le nfptuim liberi. La fel, voina noastr tinde chiar spre lucrurile, care ar exista prin absurd posibilitatea, s le nfptuim; iar aceast eventualitate st n puterile noastre de a o atinge, precum i inversul, adic s vrem s nu nfptuim un lucru. S dm un exemplu: S cltorim, cu corabia sau s nu cltorim, evitnd cltoria. Aadar voina, cuprinde aceste subiecte i alte asemenea lor. Mai departe, ceea ce voina dorete, noi, dintre toate cte aceasta le dorete, alegem. Alegerea deci, este un lucru compus, este rezultatul voinei este raiune i dorin. A prefera nseamn a alege un lucru, dup ce am respins altui. Nimeni nu poate alege ceva, dac mai nainte nu s-a gndit, nimeni nu poate nici mcar prefera vreun lucra, dac mai nainte nu a raio nalizat. Ceea ce voina a ales se transform n plan i poate fi pus n aplicare, numai atunci cnd este nsoit i de dorina de a-1 realiza. Din cele relatate mai sus urmeaz s rezulte faptul c alegerea este o dorin, care cerceteaz lucrurile ce ne stau n puterea absolut a noastr de a alege. Dup ce am ales, avem acea dorin puternic de a reui n ceea ce ne-am propus i pe care prin voina noastr liber l-am ales, pentru c noi suntem stpnii absolui ai gndirii i alegerii noastre. Iar dup aceste decizii solide, adic dup gndurile sigure de sine, urmeaz i faptele raionale.
150 | N i c h ita S t i t h a t
n adevratul sens al cuvntului, lucrul fr fundament, este acela care nu exist, dar se poate vedea prin anumite nsuiri diferite, existene diferite i ipostasuri, exact aa cum se ntmpl cu chipul nostru, cu firea fiecrui om. Aceast fire singur nu are sens; dobndete ns sens cnd devine chipul omului cum ar fi a lui Atanasie, al lui Meletie sau al lui Chiriac scriitorul cu aur; sau dac vrei un alt comentariu, ipostatic nseamn cel care se unete cu om alt ousie = fiin, cu totul diferit, producnd n mintea noastr un nou chip i aprnd ca un nou ipostas compus. Spre exemplu, omul este alctuit din suflet i trup, ns sufletul desprit de trup nu poate fi de la sine ipostas i nici trup, ci amndou mpreun reprezint o temelie solid, un ntreg. ntregul, care este alctuit din dou elemente, indic existena acestor dou elemente. Pentru c aceste dou elemente apar ntr-o unitate nemprit, cu aceast imagine de ntreg, aceste dou lucruri apar unite n mintea noastr. Aadar, cuvntul lung i fr sfrit, care se aseamn cu corpul unui animal, are un singur neles referitor la suflet i o singur fraz referitoare la trup. Slvit s fie numele Domnului i Dumnezeului, mulumindu-I Acestuia, care esta cauza i ajutorul n nfptuirea de fapte bune. Amin.
afjie
GEORGOPOULOS K.D., Istoria Filozofiei greceti, Atena, editura Papadimas, 2000. HUSSEY J.M., NlCETAS STETHATOS, n New Catholic Encyclopedia, voi. 10, pag. 470-471. M a o u k a s N ik o s , Istoria Filozofiei Bizantine, Tesalonic, Editura Vanias, 1994. G r o n d u s L.H., Der Heilige Geist in den Schriften des Niketas Stethatos, n revista: Byzantinische Zeitschrift, Leipzig-Munchen, voi. 51, 1958, pag. 329-354. BALANOU D.S., Scriitorii bisericeti bizantini de la 800 pn la 1453, Atena, 1951, pag. 94-95. C h a l e n d a r d M ., N i c e t a s S t h e t a t o s . Le Paradis spiritual et autres texts annexes. Texte, traduction et commentaire, Paris 1944. M lCH EL A ., Die vier Schriften des Nicetas Stethatos uber die Azymen, n revista: Byzantinische Zeitschrift, Leipzig-Munchen, voi. 35, 1935, pag. 308-336. SlCK EN BERG ER J., Niketas von Herakleia, Leipzig, 1909. W ENGER A ., Ciel ou Paradis, n revista: Byzantinische Zeitschrift, Leipzig-Munchen, voi. 44,1951, pag. 560-569. HR1STOU PANAGIOTIS, Scrierile Bisericeti. Prini i Teologi ai Cretinismului. Voi. 1, Tesalonic, editura Kiromanos, 1994. WOLTER H., N iketas Stethatos n: Lexicon fur Theologie und Kirche, voi. 7, pag. 975.
TATAKIS VASSILIOS, Filozofia Bizantin, Atena, Editura Societii de Studii a Civilizaiei Neoelene i a nvmntului General, nr. 5, 1977, trad. Kalpouri Eva. H r i s t o u P a n a g i o t i s , Niketas Stithat, n: Enci clopedia religioas i moral, voi. 9, pag. 466-470. STEFANIDOU B.K., Istoria Bisericeasc, A tena, Editura Papadimitriou, 2000. a m is D im it r io s , D esvrirea om ului la Nichita S tithat, Tesalonic, Editura Societii Patriarhale de Studii Patristice, 1971.
Cuvnt nainte (Pr. Ion A ndrei G h . rlescu ) / 5

N ic h it a S t it h a t , DESPRE SUFLET / 23 C tre Singhelul i H artofilaxul C oronidei, de la
Nichita i cel mai btrn din mnstirea Studion, care se mai numete i Stithat / 25 Acelai, ctre un prieten drag / 28 A unui smerit monah Nichita, cel mai btrn din mnstirea Studion, ce se mai numete i Stithat. Cuvnt despre suflet / 32 a. Cteva gnduri ale celui ce scrie despre sufletul omului, i mai nti despre ngeri, care repre zint prima creaie a lui Dumnezeu / 35 b. Cteva gnduri generale legate de facerea lumii / 39 c. Gnduri despre crearea omului / 44 d. Crui scop divin servete crearea omului? / 50 e. Ce nseamn c omul a fost creat dup chipul" i dup asemnarea1 1 lui Dumnezeu i care este fiina sufletului? / 52 f. Care puteri n general, au alctuit i au contri buit la crearea sufletului, care sunt virtuile lui i n ce fel omul este vzut ca o lume raio nal? / 56 g. Care este ierarhizarea acestor puteri i care este micarea lor fireasc? / 61 h. Care este planul lui Dumnezeu pentru suflet? / 67 i. Care este temelia firii mentale a sufletului? / 81
154 J N i c h i t a S t i t h a t
j. Ce nseamn c sufletul se abate de la destinaia lui fireasc? / 87 k. Cum poate sufletul s se ndrepteze, dup ce sa abtut de la destinaia lui? / 91 1 . Care sunt trsturile caracteristice i nsuirile sufletului? / 96 m. Cu care trsturi strine sau ale lui, sufletul pleac din aceast via? /100 n. Unde merge sufletul dup moarte /111 o. Ce fel este locul, unde sufletele se odihnesc dup moarte? / 113
M
e l e t ie
o n a h u l
DESPRE FIREA OMULUI,
(Lucrare sinoptic ce cuprinde preri alese ale oamenilor slvii ai Bisericii, dar i preri ale altor oameni din afara ei i a diferiilor filozofi) / 117
Despre suflet /119 BIBLIOGRAFIE / 151
<J)in lucrrile
(Editurii y\pdreas
Anton Pann, T ipic bisericesc
alctuit de Anton Pann i publicat n tipografia lui de la Bucureti, este o carte de referin pentru liturgica Bisericii din acea perioad. Anton Pann, tiut ca un bun cunosctor al slujbelor bisericeti, al muzicii psaltice bisericeti, al vieii liturgice, al datinilor i obiceiurilor romnilor, a fost probabil rugat de Mitropolitul Nifon s alctuiasc un tipic bisericesc, s pun, aadar,
Tipicul bisericesc

Despre Suflet

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Despre Suflet

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Dcspnc suflet

Traducere din limba greac, cuvnt nainte i note: preot I o n A n d r e i G h . r l e sc u

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei STITHAT, NICHITA Despre suflet/

Editura ANDREAS, Bucureti, 2012

Corectur: LAURA-IVONA DUMITRU Tehnoredactare i copert: GlUEORGHE DUMITRU

Bun de tipar: 21.11.2011; Coli tipar: 10; Format: 16/54x84 cm (Z6)

1 3 GEORGOPOULOS K.D., Istoria Filozofiei Greceti,

Absolvent al Univeristii de Teologie Ortodox din Atena Universitatea Capodistria

Traducerea s-a fcut dup ediia critic a textului lui J.

D a rrouzes : ,JVicetas Stethatos. Opuscules et Lettres,

Sources Chretiennes, voi. 81, 1961, Paris i Patrologia Graeca de J.P.Migne.

Acelai, ctre un prieten drag

Cuvnt despre suflet

lor mpotriva etnicilor.

5 1 Psalmul, 103,2 52 Vrea s spun Soarele i opusul care este I ,una.

d. Crui scop divin servete crearea omului?

73 Vezi N e m e sie idem, pg. 231-287.

E m e s s a , ,J)espre firea omului,

La acest punct scriitorul prezint modul n care se

cuvnt omul poate s transforme energia instinctiv ntr-una activ-spiritual .

,JLxpunere exact a credinei o rto d o x e 25.40+49, Kotter II.

120 V asile de C ezareea, ,JLa martira Iulita, P.G. 31, 244D.

1 2 1 Faptele Sfinilor Apostoli, P.G. 1, 1145B-1148A.

127 Pilde 10, 7

133 Epistola 1 ctre Corinteni 13,10 134 Matei 25,34

Despre firea omului

Cuvnt nainte (Pr. Ion A ndrei G h . rlescu ) / 5

DESPRE FIREA OMULUI,

Despre suflet /119 BIBLIOGRAFIE / 151

You might also like