WITTGENSTEIN, Ludwig Tractatus logicus-philosophicus (En Schriften von Ludwig Wittgenstein, Suhrkamp, Frankfurt 1963.

Publicado junto con Tagebcher 1914-1916 y Philosophische Untersuchungen).

1. Introduccin Ludwig Wittgenstein (1889-1951) public esta obra en alemn en 1921 (con el ttulo de Logisch-philosophische Abhandlung), y en 1922 en una edicin bilinge alemn-ingls con un prlogo de B. Russell. Anteriormente haba escrito una serie de notas y apuntes personales (1914-16), que apareceran pstumamente en 1961 con el nombre de Cuadernos (Notebooks). Del periodo anterior al Tractatus se publicaron, tambin despus de su muerte, el ensayo Notas sobre lgica (1913), y algunos apuntes dictados a G.E. Moore (1914), junto con parte de su correspondencia con Russell entre 1912 y 1920. En estos escritos se pueden observar puntos que preparan el pensamiento del Tractatus. En materias filosficas, Wittgenstein haba ledo a Schopenhauer, Russell y Frege, y haba entrado en contacto en Inglaterra con Russell y Moore. Acab de escribir el Tractatus en 1918 en Viena. En esta obra se nota una gran preocupacin por la filosofa de la lgica a la que, segn l, compete la misin de delimitar la validez del lenguaje humano. Est escrita siguiendo una numeracin decimal (del 1 al 7), con puntos breves redactados en tono lacnico a manera de tesis o aforismos sin argumentaciones, aunque algunos de ellos reflejan tambin dudas o perplejidades. Muchos de sus aforismos tienen un carcter enigmtico y al mismo tiempo profundo, lo que explica en parte la fascinacin que ejerci esta obra y la cantidad de comentarios y exgesis que ha suscitado. Algunos autores del Crculo de Viena (neopositivismo lgico) la consideraron vinculada a su propia doctrina. Sin embargo, en s misma, no contiene explcitamente una concepcin neopositivista, aunque en algunos aspectos est cercana a la atmsfera intelectual de esa filosofa. Se trata ciertamente de un escrito difcil y, por momentos, rido. La falta de contexto que caracteriza las obras aforsticas contribuye a estos problemas de comprensin y, en particular, dificulta la resolucin de las posibles contradicciones o ambigedades de los aforismos. Sin embargo, hoy, a la vista del desarrollo posterior del pensamiento de Wittgenstein y de la evolucin de la lgica, resulta ms fcil entenderlo, a pesar de que siguen en pie muchos problemas de interpretacin. El mejor modo para comprenderlo es ponerlo en conexin con las investigaciones lgico-matemticas de su tiempo. Despus de escribir el tratado, Wittgenstein se retir por un tiempo de la actividad filosfica (quiz como consecuencia de su extremo deseo de soledad). Pero en 1929 volvi a Cambridge y continu con sus investigaciones preparando otros escritos, que fueron todos publicados despus de su muerte. En ellos se distancia de algunas opiniones sostenidas en el Tractatus (especialmente en su obra posterior ms conocida, Investigaciones filosficas), por lo que suele hablarse de un 2 Wittgenstein o de un Wittgenstein tardo. Puede decirse, sumariamente, que cambi de opinin respecto a la posibilidad de establecer una lgica

rigurosa tal como la plantea en el Tractatus, valorando ms la flexibilidad y las potencialidades del lenguaje. Pero en su etapa posterior contina siendo ante todo un filsofo del lenguaje, en el sentido que tiene esta expresin para la filosofa analtica, y hay continuidad entre bastantes aspectos de su obra primeriza y posterior. Su influjo en la filosofa analtica del siglo XX es muy amplio, no tanto por su doctrina (pues no puede decirse propiamente que Wittgenstein tenga una doctrina filosfica definida), sino sobre todo por el modo lingstico con que afronta muchas cuestiones y por los interrogantes que ha propuesto con sus escritos. 2. Ontologa del Tractatus Los primeros puntos del Tractatus comienzan con una serie de tesis sobre la estructura del mundo. No hay ninguna pretensin de probarlas, si bien casi todos los intrpretes concuerdan en que la concepcin del mundo que aqu se presenta viene a ser como un calco de la estructura del lenguaje tal como es comprendido por la lgica simblica, en el contexto de las investigaciones de principios de siglo de Russell y Frege. Parece dominante tambin un visin empirista de la naturaleza en la lnea de Hume. A continuacin se resume este primer grupo de puntos. El mundo se considera constituido por "todo lo que sucede" (Tatsache, lo que es el caso, lo real efectivo o que es de hecho) (n. 1), y en un ulterior anlisis eso que sucede queda caracterizado como el darse o no darse de "estados de cosas" (Sachverhalte), situaciones o "hechos" (n. 2). Tales hechos en ltimo trmino no se componen de otros a nivel inferior, es decir, se llega a hechos simples, elementales o "atmicos" que, a su vez, estn constituidos por objetos o "ltimos indivisibles" de que consta la realidad (Wittgenstein no pone ejemplos: quiz un objeto, podra pensarse, es un color, o un sonido, o algo en cualquier caso elemental). En definitiva, hay una serie de objetos inanalizables (2.02), que combinados forman los hechos atmicos, cuya totalidad constituye el mundo. El conjunto de los objetos forma, en palabras de Wittgenstein, la "substancia" del mundo (2.021), lo fijo del mundo (2.023), lo que es invariable no obstante todas las modificaciones variables de los hechos (2.024, 2.026, 2.027, 2.0271). Sobre el objeto, Wittgenstein se limita a decir que incluye en s una serie de posibilidades de combinacin con los dems objetos del universo, como si se tratara de un "espacio de posibilidades", a las que llama "propiedades internas" y que definen la "forma del objeto" (cfr. 2.012 a 2.0141). De este modo, el atomismo de los objetos da lugar tambin a una visin estructural del mundo: el objeto simple est en una relacin posible intrnseca con los dems objetos y sta es precisamente su forma. Estas relaciones son necesarias y, para el autor, entran en la competencia de la lgica, que mira a lo ms formal y necesario del mundo (2.012; ver tambin 3.031); existe adems otro tipo de relaciones accidentales entre las cosas ("propiedades externas"). De este modo Wittgenstein admite la distincin entre propiedades y relaciones accidentales y necesarias; por ej. "tener color" es una propiedad necesaria de las cosas (2.0251), aunque el objeto mismo sea incoloro (2.0232). Otro ejemplo: una mancha del campo visivo puede no ser roja (relacin accidental), pero un color necesariamente tiene un espacio cromtico en torno a s; de igual modo el sonido debe tener una altura (2.0131).

Wittgenstein se plantea tambin la posibilidad de que se den varios objetos con propiedades comunes y el problema de su distincin numrica (individuacin y discernibilidad), sin resolverlo claramente (2.0233 y 2.02331). Los objetos combinados constituyen, como se ha dicho, los "estados de cosas" (o hechos elementales), los cuales estn entre s ulteriormente en una relacin puramente accidental: aqu se nota ms radicalmente el accidentalismo de Hume y la teora comnmente llamada del "atomismo lgico" (1.21, 2.03 a 2.063, especialmente 2.061 y 2.062). En el fondo Wittgenstein ve la necesidad slo en la substancia del mundo, pero esa substancia ha sido colocada a un nivel elemental, el de los objetos (casi como si se tratara de formas elementales dispuestas para combinarse entre s segn ciertas conexiones necesarias). A tenor de las poqusimas indicaciones que da el texto del Tractatus, se tiene la impresin de que en estos primeros puntos Wittgenstein intent pensar una ontologa fundamental del mundo sobre la base exclusiva de que, en cierta manera, la dualidad de nombres y proposiciones simples respondera a una estructura real de objetos simples y hechos elementales, al margen de los problemas que surgen cuando se pasa a los ejemplos concretos tomados del conocimiento ordinario o de los datos cientficos (de todos modos en 4.2211 reconoce que el mundo podra constar de infinitos objetos y estados de cosas). Sea como sea, el planteamiento de Wittgenstein a lo largo de esta obra es lingsticolgico y en cierto modo ultrarrealista: el estudio de las formas del lenguaje y de la lgica nos revelara sin ms una estructura real del mundo. Parece que late aqu una confusin entre filosofa lingstica y ontologa natural. Por ejemplo Wittgenstein admite no slo los "estados de cosas" positivos, sino tambin los "hechos negativos" que vienen dados por la negacin de posibles hechos positivos (2.06) y se puede suponer que corresponderan a la negacin de proposiciones afirmativas. 3. El lenguaje como imagen especular de los hechos A partir del n. 2.1, el Tractatus deja las consideraciones ontolgicas y pasa al estudio del lenguaje. La idea de fondo es que el lenguaje es una estructura de imgenes lgicas (Bild) de los hechos, una figuracin del mundo. Wittgenstein comienza hablando en general de la imagen: nos hacemos imgenes o modelos de los hechos (2.1), cuya estructura con elementos corresponde a la estructura de hechos y objetos (2.1 a 2.174). Existe algo comn a la imagen y al hecho (isomorfismo), una idntica "forma de figuracin" (2.16 a 2.171). Pero la imagen no puede a su vez ser imagen del hecho y del hecho-de-que-ella-es-imagen o del modo en que lo es (por ejemplo, perfecto o imperfecto): ella se limita a exhibir o mostrar la forma de figuracin (2.172). La imagen es lgica cuando representa la "forma de la realidad" (esta imagen lgica, la nica capaz de representar el mundo, es concretamente el lenguaje como estructura de proposiciones) (2.18 a 2.2). La imagen puede ser verdadera o falsa, segn que coincida o no con la realidad cuya forma representa. De modo ms preciso Wittgenstein seala que esa forma comn o forma lgica de la figuracin (2.2) es slo lo que la imagen representa como posibilidad (2.201 a 2.203), que permanece abierta a la bipolaridad verdadero/falso (2.22). Apunta as la distincin entre

elsentido de la imagen (en concreto, de la proposicin) y su concordancia o no con la realidad que es la relacin de verdad (2.221, 2.222). El sentido proposicional es distinto de la verdad que se afirma o se niega (4.06, 4.064), como la posibilidad se distingue de su darse efectivo en la realidad (tal distincin parece estar relacionada con el binomio sentido/referencia de Frege, si bien Wittgenstein no lo emplea como tal). Para ver si una imagen es o no verdadera, es necesario confrontarla con la realidad (2.223), ya que no existen imgenes verdaderas a priori (2.225). El n. 3 afirma que la imagen lgica de los hechos es el pensamiento, el cual se expresa sensiblemente en la proposicin o en el lenguaje (3.1, 3.5). La proposicin es una imagen de la realidad (4.01). Por tanto, todo lo que se ha dicho anteriormente vale especialmente para la proposicin. As, la proposicin tiene en comn con lo real la "forma lgica", la cual se muestra, se exhibe o resalta como en un espejo en la misma proposicin, pero no puede a su vez ser dicha porque no cabe salirse del lenguaje para decir lo ms bsico que lo define como tal (4.12, 4.121) (de modo similar a como un espejo no puede representar el modo en que es espejo, al no poder volverse sobre s mismo). La proposicin es una imagen "proyectiva" de la realidad (3.11 a 3.13): Wittgenstein emplea aqu la metfora de la geometra proyectiva, por medio de la cual se pueden establecer relaciones biunvocas entre los elementos de la figura y los elementos de lo figurado. Entre el disco fonogrfico, el pensamiento musical, la notacin musical y las ondas sonoras existe una relacin de figurabilidad (Bildhaftigkeit) regida por la ley de la proyeccin (4.011, 4.014 a 4.016). La proposicin describe un hecho posible, pensable o lgico (3.03, 3.032, 3.144), que podr ser verdadero o no. El pensamiento es la proposicin dotada de sentido (4) que consta de nombres elementales o signos simples y primitivos, los cuales por su parte significano nombran objetos (3.144 a 3.221). El significado del nombre simple es el objeto mismo inanalizable, y por tanto es indefinible (3.203). Sin embargo, los nombres tienen significado slo en conexin con la proposicin (lo cual era una tesis de Frege) (3.3)[1]. El significado de un nombre no se puede definir pero s ilustrar mediante algunas explicaciones (3.263); su aplicacin concreta al objeto no puede ser dicha por el nombre mismo, pero se muestra en la aplicacin (3.262)[2]. 4. El sentido de la proposicin A lo largo del Tractatus se va viendo la importancia que Wittgenstein asigna al sentido de las frases, es decir, al mismo lenguaje, que no es otra cosa que la totalidad de las frases (4.001). Como vimos, el sentido de una proposicin (que coincide con lo pensable) estriba en describir un hecho posible (4.2), que luego se ver si se da o no en la realidad, haciendo que la proposicin con sentido sea verdadera o falsa. Cmo se sabe que un hecho es posible, es decir, cundo hacemos afirmaciones que entran en el "espacio lgico" de lo que es pensable (3.4) y que por tanto puede decirse? Wittgenstein no da indicaciones concretas sobre este punto. Un hecho posible en todo caso ser siempre un hecho contingente, que puede ser o no ser, lo que se corresponde con una proposicin que admita la alternativa verdadero/falso. Lo ms natural es pensar que se trata de los hechos fsicos, ya que el Tractatus seala que la totalidad de las proposiciones verdaderas comprende la totalidad de las ciencias naturales (4.11). De aqu fcilmente se

podra pasar a intentar precisar el sentido fsico de una frase mediante algn mtodo de verificacin, o poner la verificabilidad como condicin del sentido fsico, como hicieron algunos autores del Crculo de Viena (Schlick). Sin embargo, en el Tractatus no se menciona este problema. En la lgica interna de esta obra, la proposicin tiene sentido cuando contiene cualquier tipo posible de combinacin entre esas partes elementales que son la substancia del mundo, como vimos arriba (3.4, 4.024). Slo que Wittgenstein en ningn momento ha aclarado cul sera de modo concreto tal substancia necesaria del mundo. Las frases "sin sentido" son las que no renen esas condiciones (usan nombre sin significado o establecen relaciones absurdas, impensables). Pero entre ellas hay que distinguir las que simplemente estn privadas de significado (sinnlos) y que nada dicen, por cuanto usan signos vacos, de otras que son "insensatas" (unsinnig) porque pretenden decir algo que slo es posible mostrar o percibir en una forma de intuicin indecible, como se ver ms adelante. 5. La lgica proposicional del Tractatus La parte ms larga y detallada del Tractatus est dedicada al estudio lgico de las proposiciones. Para comprenderla hay que tener presente el clculo proposicional clsico con sus tablas de verdad. Wittgenstein es un enamorado de este clculo elemental y todo su intento en esta obra es reducir a l la lgica entera, aportando algunas correcciones, desde su punto de vista, a la poderosa obra de lgica de Russell y Frege. Tal intento se puede considerar fallido y no ha tenido repercusiones importantes en la historia de la lgica simblica. En su tarea lgica, Wittgenstein pretende llegar a la esencia de la proposicin, que es aquello que tienen en comn todas las proposiciones (3.34, 3.341), con independencia de su contenido concreto. Algo semejante cabe decir de cualquier signo, por ejemplo, de los nombres (3.3411). Se llegara as a la esencia del simbolismo, a algo fundamental, necesario y no arbitrario, sobre lo cual se montan los restantes convencionalismos de la notacin lgica. Esta esencia se descubre en la proposicin elemental (p, q, r) que combina nombres (4.22) u objetos simples y es siempre independiente de cualquier otra proposicin elemental, as como los hechos elementales son independientes entre s (atomismo lgico y, por ende, ontolgico). Para Wittgenstein es un dogma que al analizar las frases al final se llega a proposiciones elementales (4.221). Y lo que es ms, las proposiciones complejas o moleculares ("Pedro viene y Juan cabalga": p.q) se resuelven en definitiva en las elementales, de manera que el mundo queda descrito perfectamente slo con la suma de todas las proposiciones elementales verdaderas (4.26), y el resto no son ms que posibilidades contingentes de combinacin entre tales proposiciones (4.27, 4.28). Esta concepcin parecer un poco simple y rudimentaria, pero es sin duda la singular tesis que Wittgenstein sostiene en esta obra, y que revela un logicismo extremo. Cualquier proposicin compuesta, sea cual sea su complejidad, se reduce a combinacin extrnseca o accidental entre proposiciones elementales. Por consiguiente, la verdad de toda proposicin compleja es una funcin de la verdad de las proposiciones elementales en ella contenidas (4.4, 4.41, 5). Wittgenstein se remite a las conocidas tablas

de verdad, en las que el valor de verdadero o falso de las proposiciones elementales determina mecnicamente la verdad o falsedad de la proposicin compleja. El autor del Tractatus busca sobre todo determinar la "forma general" de la proposicin, una forma lgica arquetpica representada por variables proposicionales en la notacin lgica (3.311 a 3.318). Tal forma sera: es as y as (4.5). Se trata de un esquema general que corresponde a la esencia de la proposicin (5.471), de manera que cualquier frase se reduce a este esquema y a partir de l se pueden construir todas las proposiciones. En smbolos: fx (donde x es un objeto al que se le asigna el predicado f) (5.47). Segn la peculiar concepcin ontolgica de Wittgenstein, esta forma lgica general proposicional no slo es la esencia de la proposicin, sino tambin la esencia del mundo (5.4711, 5.472). Esa frmula es la imagen lgica del hecho elemental, constituido por una combinacin de objetos, que es el ncleo ontolgico del universo. Pero la lgica no se reduce a esa forma, sino que a partir de ah comienza a construirse de manera original en base a operaciones y combinaciones del pensamiento formal. Esto ya no pertenece al mundo, sino slo al operar lgico. Wittgenstein propone aqu su versin personal de la lgica, que podramos denominar "operativa". El simbolismo lgico se construye con operaciones sucesivas aplicadas a las variables proposicionales, que van generando unas proposiciones a partir de otras (5.21 a 5.233). Estas operaciones quedan simbolizadas por las constantes conectivas primitivas (el signo de la negacin, el de la "y" para las proposiciones copulativas, la "o" para la disyuncin, y el "si, entonces" para las frases condicionales: , ., v, ). Estos signos no corresponden a unos pretendidos "objetos lgicos" (4.0312, 4.441, 5.4), sino que simplemente indican operaciones (5.2341, 5.24). Aplicados sucesivamente, generan varias proposiciones (por ejemplo, p, --p, ---p, etc.) (5.2521 a 5.254). Wittgenstein llama series formales a estos pasajes, en cuanto constituyen pasos de formas a formas semejantes (4.1252, 4.1273, 5.21 a 5.231), y considera que as tambin se generan los nmeros (6.02 a 6.03). Las variables proposicionales (x, y, z) corresponden como tales a "conceptos formales" cuyos objetos correspondientes son lo que esas variables representan (4.126 a 4.1274); las relaciones entre unas formas y otras en las series formales son "relaciones internas" (4.122 a 4.1252, 5.2 a 5.233) (esto es, necesarias). Las operaciones ms interesantes para la lgica son las que se cumplen sobre la base de las proposiciones elementales para determinar la verdad o falsedad de las frases (operaciones de verdad, realizadas con ayuda de las tablas de verdad) (5.234). Ciertamente todas estas operaciones lgicas son slo formales, no tienen nada que ver con el contenido o sentido de la proposicin, que se presupone (5.25). La inferencia es el paso de unas proposiciones a otras consentido por las funciones de verdad (5.11 a 5.13). Dado el atomismo lgico, es imposible inferir una proposicin elemental a partir de otra (5.134), es decir, es imposible el paso de un hecho elemental a otro completamente diverso (5.135). Tampoco es posible la conexin entre hechos elementales semejantes, pues la causalidad no existe (6.37). La sola inferencia que admite Wittgenstein es la puramente lgico-formal. Sobre esta base, el Tractatus aborda ulteriores temas lgicos de carcter bastante tcnico. Sobre las proposiciones generales ("todo x es F"), que son abordadas por la llamada "lgica cuantificacional", Wittgenstein no es muy claro (5.52 a 5.524); en

coherencia con su teora, debera intentar reducir esas proposiciones al producto (p.q) o a la suma lgica (p v q) de las proposiciones elementales, cosa que sin embargo no hace explcitamente (ver tambin 5.526, 5.5261, 6.1231, 6.1232). Rechaza la identidad en lgica, transfirindola a la matemtica (5.53 a 5.5352), estimando que con su teora de la identidad resuelve el problema del "axioma de infinitud" de Russell (5.535) que tiene que ver con la cuestin del nmero finito o infinito de objetos. Estudia brevemente la probabilidad, en relacin con las condiciones de verdad (5.15 a 5.156). Otro importante punto de las consideraciones lgico-formales de Wittgenstein acerca de las proposiciones es su estudio de las tautologas y contradicciones (4.46 a 4.4661). Las proposiciones con sentido, como se ha visto, pueden ser verdaderas o falsas. En el contexto de las tablas de verdad, una proposicin siempre verdadera (es decir, verdadera en todas las posibilidades de verdad de las proposiciones elementales en ella contenidas) es una tautologa. Al contrario, cuando todos sus posibles valores de verdad resultan falsos, estamos ante una contradiccin (4.46). La tautologa (por ej. si p, entonces p) y la contradiccin (p y no p) no dicen nada, carecen de sentido (4.461), aunque no son insensatas, pues pertenecen al necesario simbolismo formal de la lgica (4.4611). No son imgenes de ninguna situacin real del mundo: la tautologa porque deja abierto todo el espacio lgico sin determinar nada en concreto; la contradiccin porque ocupa todo el espacio lgico sin permitir referirse a nada real (4.462, 4.463, 5.142, 5.143). 6. La naturaleza de la lgica Una gran parte de los puntos del Tractatus est dedicada a hablar de la funcin y naturaleza de la ciencia de la lgica. El simbolismo lgico-formal es til porque aporta claridad y precisin al lenguaje (3.32 a 3.325). Ese simbolismo no se reduce a un puro juego de signos, porque Wittgenstein reconoce la diferencia entre lenguaje y pensamiento (3.32, 4); el signo es slo la expresin sensible del smbolo (3.32). Con la lgica se busca, mediante el simbolismo, el pensamiento lgico esencial que se oculta en el lenguaje externo (4.002). De todos modos, el lenguaje comn est ya ordenado lgicamente (5.5563). No es fcil comprender la concepcin de la lgica tal como aparece sostenida en el Tractatus. Wittgenstein tiene ante sus ojos, como dijimos, el clculo proposicional elemental. Podramos decir que ste es su modelo de lgica. Por consiguiente, sta es como un sistema ordenado de signos relacionados entre s segn reglas sintcticas, que presuponen un significado, del cual sin embargo el signo mismo no puede hablar (un signo significa, pero no puede decir qu significa: esto se muestra en el uso mismo) (3.33 a 3.334). La lgica es, pues, puramente formal (en ella no cabe la semntica). Las proposiciones lgicas son todas tautologas que nada dicen (5.43, 6.1, 6.111, 6.12), y que coinciden exactamente con las denominadas "proposiciones analticas" (6.11). Igualmente, se podra decir que la lgica simplemente se opone a las contradicciones (6.1202). El clculo lgico consiste en una serie de demostraciones, en base al sistema de las series formales, con el objeto de evidenciar tautologas y contradicciones y deducir de ah nuevas tautologas, de una manera mecnica (6.126 a 6.127, 6.1201 a 6.1224) y plenamente decidible (5.551). Los problemas lgicos son siempre claramente resolubles, sin error (5.473); se deciden ya desde el primer momento del simbolismo empleado, sin sorpresas (6.125, 6.1251).

En este sentido la lgica es completamente chata, homognea, sin grados, sin ninguna prioridad, sin niveles ms generales o ms particulares (contra Russell) (5.454, 6.123 a 6.1233, 6.127). Bien construida, resulta completamente clara, simple, cristalina (5.451 a 5.4541, 4.116). Es a priori, pues el valor de verdad o falsedad de la proposicin lgica se decide examinando simplemente los smbolos empleados (6.113). La experiencia ni confirma ni desmiente las leyes lgicas (6.1222). De todos modos, para Wittgenstein la lgica muestra algo del mundo. No es, como en la tradicin aristotlica, un instrumento del razonamiento, ni tiene que ver, como sucede en Frege, con un mundo ideal de lo Verdadero y lo Falso, sino que ms bien ella expresa "la lgica del mundo" (6.12). Las proposiciones lgicas describen el armazn del mundo (6.124), aunque por otra parte presuponen el significado de los nombres y el sentido de las proposiciones (6.124). En los signos de la lgica y en sus relaciones hay un elemento de necesidad, que viene de la naturaleza misma del signo (6.124). La lgica no es una doctrina sino una imagen especular del mundo (6.13). La lgica cubre todo el mundo, todo el espacio lgico posible, todo lo que puede ser (2.0121, 3.02, 3.03, 3.031), y por consiguiente todo lo que se puede pensar y se puede decir (5.61). Todo lo que muestra la lgica es necesario y fuera de la lgica todo es accidental (2.012, 6.3, 6.37, 6.375). Esto significa que la lgica, aunque no presupone ninguna experiencia concreta del cmo son las cosas, s presupone la experiencia de que algo es, que no es una verdadera experiencia. En definitiva, presupone la existencia del mundo, el ser mismo (5.552, 5.5521). En estas afirmaciones se ve hasta qu punto Wittgenstein ve la lgica, al menos en su ncleo fundamental (la proposicin), como una ontologa formal. No tiene que ver con "objetos lgicos" ideales sino con la estructura formal del mundo. Algunos ejemplos concretos de posibilidades o imposibilidades supuestamente lgicas, sin embargo, revelan la confusin de Wittgenstein entre lgica y ontologa del mundo. Son casi los nicos ejemplos que comparecen en el Tractatus. El color debe tener un espacio cromtico, el sonido una altura, el objeto del tacto una dureza, etc. (posibilidades esenciales a los objetos) (2.0131); un color azul y otro estn en una relacin de ms claro/ms oscuro y se trata de una relacin interna necesaria (4.123); es lgicamente imposible que dos colores estn a la vez en un mismo sitio del campo visivo, dada la estructura "lgica" del color; una partcula no puede tener a la vez dos velocidades, o estar a la vez en dos sitios diversos (6.3751). Puede sorprender un poco que Wittgenstein viera en esos ejemplos una posibilidad o imposibilidad lgica. Esas afirmaciones no parecen puramente lgico-formales, sino frases con contenido, justificables slo a la luz de un estudio de la naturaleza de los colores, las cualidades, los cuerpos, etc[3]. 7. Otras ciencias A partir del 6.2 el Tractatus deja la lgica y pasa a considerar muy brevemente otras ciencias, con una estructura ms definida hasta el ltimo punto, n. 7. El 6.2 est dedicado a la matemtica (6.2 a 6.241). Wittgenstein no parece compartir la idea de Frege y de Russell de reducir la matemtica a la lgica. En estos puntos se limita a decir que la matemtica es un mtodo lgico que opera con ecuaciones (6.2, 6.234, 6.24), las cuales son vacas en cuanto no expresan ningn pensamiento (con sentido), y por tanto son pseudo-

proposiciones (6.2) basadas en la pura substituibilidad entre frmulas iguales. Como se ve, el simbolismo matemtico es muy semejante al lgico y, como ste, muestra la "lgica del mundo" (6.22). De todos modos estas observaciones son demasiado escuetas para hacerse una idea ms precisa de lo que Wittgenstein pensaba de la matemtica y de sus relaciones con la lgica. A continuacin leemos una serie de consideraciones sobre las ciencias naturales y en particular sobre la mecnica (6.3 a 6.3751). Contienen en cierto modo la "filosofa de la ciencia" del Tractatus. Como la nica necesidad es lgica, no existe propiamente una necesidad fsica. La ley de la induccin, en cuanto tiene sentido y no es a priori, no es una ley de la lgica (6.31). Pese a que en 6.37 y 5.136 haba negado la existencia del nexo causal, ahora Wittgenstein afirma que en la fsica existen leyes causales concretas (6.321) y que la existencia de leyes naturales (o causales) se muestra aunque no se puede decir (6.36). Da la impresin de que entiende por leyes causales las conexiones conformes a una ley (6.361), la cual quiz vendra a ser una generalizacin emprica o hipottica, pues por ejemplo dice que la afirmacin de que maana va a salir el sol es slo una hiptesis (6.36311, 6.37). La mecnica newtoniana, como otros sistemas fsicos, consiste en una descripcin del mundo basada en una estructura lgica o esquemtica, como si aplicramos a una superficie con manchas irregulares una red dividida en ciertas formas geomtricas; la descripcin que resulta puede ser ms o menos simple, y la mecnica de Newton no hace ms que elegir una entre ellas (6.341). De este modo Wittgenstein parece asumir una concepcin ms o menos convencionalista de la ciencia (al estilo de la epistemologa de Duhem o Poincar), si bien reconoce que a travs de su aparato lgico las leyes fsicas hablan de los objetos del mundo (6.3431), aunque de manera general (6.3432) y guindose siempre por el criterio de la mayor simplicidad (6.363). Pero las leyes no son "explicaciones" de los fenmenos naturales (6.371, 6.372). Recurdese que para el autor del Tractatus todos los nexos fsicos son puramente contingentes, es decir, siempre podran ser de otra manera (5.634). 8. Etica Ya acercndose a la conclusin de la obra, Wittgenstein aade una serie de puntos de carcter tico y antropolgico, que no por su brevedad han de estimarse poco importantes. En ellos parece evidente el influjo de Kant y de Schopenhauer. Entre el mundo y la voluntad existe una separacin absoluta. El mundo es independiente de la voluntad humana (6.373). Todo lo que sucede en el mundo (fsico) es fctico, carece de valor para el hombre, es puramente accidental (6.4, 6.41). El sentido del mundo (que ms o menos oscuramente Wittgenstein relaciona con el sentido de la vida, con la cuestin de Dios, de la felicidad humana) debe estar fuera del mundo (6.41). Dios no se revela en el mundo (6.432). La lgica wittgensteniana, segn la cual slo cabe hablar de hechos concretos del mundo, quita toda validez al lenguaje tico. No existen proposiciones ticas y la tica no puede decirse (6.42, 6.421). De todos modos, el Tractatus contiene sin duda afirmaciones de tipo tico, y es sabido que este tema preocupaba intensamente a Wittgenstein. La ley tica no tiene nada que ver con premios o castigos en el sentido de eventos fsicos subsiguientes a un acto moral. El premio o castigo ha de estar en la accin misma, aunque es algo respectivamente agradable y desagradable (6.422). El obrar moralmente bueno o

malo no cambia para nada el mundo fsico, pero s cambia el mundo como un todo tal como lo vive o lo siente el sujeto moral (cambia, pues, el "sentido" del mundo), y por consiguiente cabe decir que el mundo del hombre feliz es distinto del mundo del hombre infeliz (6.43). Estas ideas pueden completarse con otros pensamientos ms explcitos sobre el tema de sus aos anteriores contenidos en sus Cuadernos (1914-1916)[4]: feliz es el que cumple el fin de la existencia, el que alcanza la paz, el que vive en una forma de presente continuo que supera el tiempo y es como la eternidad, el que nada teme y mucho menos la muerte, el que cumple la voluntad de Dios, el que tiene en paz la conciencia, el que vive en armona con el mundo (pp. 174-176), el que vive la vida del conocimiento y renuncia a los placeres del mundo (p. 182). No ha de excluirse una posible interpretacin estoica de estas ideas. Ciertamente para Wittgenstein la tica tiene que ver principalmente con la vida feliz, hasta tal punto que se puede considerar preceptivo el vive felizmente! (pp. 176 y 179). La vida feliz es la vida misma, sin otro fin ulterior (pero nada tiene que ver con la vida fisiolgica: p. 178), y corresponde principalmente a una situacin de la voluntad del sujeto, a su actitud ante el mundo y ante Dios, a su independencia del mundo renunciando a querer influir sobre los eventos, ante los cuales somos impotentes (p. 173). En Cuadernos, Wittgenstein ha escrito algunos puntos ms o menos confusos o acertados sobre Dios: creer en Dios significa comprender la cuestin del sentido de la vida, ver que los hechos del mundo no lo son todo, ver que la vida tiene un sentido (p. 174). Dios es una voluntad de la que parecemos depender, aquello de lo que dependemos (p. 175), cmo son todas las cosas (p. 180), el sentido del mundo o de la vida (p. 173). En estos textos no aparece claro si Dios es un ser personal trascendente o coincide ms bien con el mismo mundo en cuanto independiente de la voluntad humana y a la vez asumido, aceptado estoicamente por la voluntad del hombre, a la manera de la aceptacin pasiva del destino que haca libre al sabio estoico (p. 175). "Existen dos divinidades: el mundo y mi Yo independiente" (p. 175). El Tractatus aade algunas reflexiones sobre la muerte y la inmortalidad (6.431 a 6.4312): la eternidad no es una infinita duracin temporal, sino un vivir en presente; la inmortalidad o supervivencia despus de la muerte del alma humana como un continuar temporal no soluciona nada (sera una cuestin natural), porque la solucin del enigma de la vida en el espacio y el tiempo tiene que estar fuera del espacio y el tiempo. Aunque el texto de 6.4312 parezca poner en duda la inmortalidad del alma, en realidad slo se opone a una inmortalidad temporal, como si fuera un continuar en el mismo estilo de la vida terrestre. 9. Lo que se puede decir y lo que se muestra. El yo. La filosofa. A lo largo del Tractatus, como se ha podido comprobar, Wittgenstein frecuentemente seala un mbito de lo que puede decirse, pensarse, y otro en realidad mucho ms importante pero que slo se "muestra" y que propiamente no puede traducirse al lenguaje. Entre lo que se puede decir y lo que se muestra hay oposicin (4.1212). Esta delimitacin constituye verdaderamente la filosofa especfica del Tractatus, que viene a ser as un estudio de los lmites del lenguaje. Sin embargo Wittgenstein no pretende eliminar sin ms las cuestiones que slo se muestran, como si fueran absurdas, pues a l le preocupaban y

tena sobre ellas convicciones concretas. Por otra parte, el mbito de "lo mostrable" es muy heterogneo; la parte que se relaciona con la trascendencia (religin, tica) es denominada por Wittgenstein lo mstico. La teora del lmite del lenguaje deriva claramente de la restriccin (ciertamente forzada, arbitraria) del lenguaje al mundo fsico de los hechos. En consecuencia, slo pueden "decirse" los hechos de la naturaleza, mediante las proposiciones elementales y complejas. Una primera consecuencia de este postulado es que el lenguaje no puede hablar del mundo como un todo, ni de s mismo. Esto implica que casi todo lo que Wittgenstein ha dicho en el Tractatus no puede decirse: el punto 6.54, a modo de conclusin final, lo reconoce explcitamente. El que comprende esta obra al final ha de admitirlo, y debe, por as decir, arrojar la escalera por la que ha conseguido subir. No ha de identificarse lo que no puede decirse pero se muestra, con lo que en cambio quiz se dice pero carece de sentido (por ejemplo, una tautologa o una frmula matemtica). En primer lugar, no puede decirse pero "se muestra" toda afirmacin que intente referirse al lenguaje mismo: para describir sus caractersticas, para hablar de su naturaleza, de su significado, etc (4.121). Muchos lgicos han intentado solucionar esta dificultad recurriendo a la tcnica del "metalenguaje", o nivel lingstico que asume el lenguaje como objeto del que se habla (por ejemplo, en la expresin la frase "la nieve es blanca" es verdadera). Pero Wittgenstein se opone a ese recurso, pues en el fondo nunca se sale del nico lenguaje, y por este motivo critica la teora de los "tipos" de Russell (3.331), con la que se establecan niveles lingsticos para evitar ciertas paradojas que surgan cuando algunas expresiones se aplicaban a s mismas. Para el autor del Tractatus un signo no puede referirse a s mismo, una expresin no puede hablar de s misma pues eso supondra que, en cierta manera, se "saliera" de s mismo. En compensacin, el signo muestra de qu es signo, o cmo es signo, etc., de manera que, por ejemplo, el hecho de que el lenguaje sea representativo de la realidad es algo que se trasluce en el mismo empleo del lenguaje, y se capta slo como puede ser visto algo que se ve. Las consecuencias de esta rgida postura son numerosas. Prcticamente casi todo lo que dice Wittgenstein en el Tractatus se muestra, sin que pueda decirse. La proposicin muestra su sentido (4.022), muestra lo que dice (4.461), muestra la forma lgica de la realidad (4.121, 6.12); la tautologa y la contradiccin muestran que no dicen nada (4.461); una contradiccin se capta porque se muestra, se ve en la misma frmula (4.1211); las propiedades formales del lenguaje o de la lgica se muestran (4.122, 4.124, 4.1241, 4.125). El simbolismo contiene la claridad propia para proceder adelante en el clculo por inspeccin de los mismos smbolos y sin mirar a los hechos: as ocurre en la lgica y en la matemtica, donde tenemos un mostrarse del lenguaje que ofrece la intuicin necesaria para el clculo (5.13, 6.122, 6.233, 6,2331). Wittgenstein en consecuencia tiene dificultades para aceptar en lgica el signo de la identidad (=), porque con l parece que "decimos" que dos signos distintos tienen el mismo significado, lo cual es hablar de los signos mismos (y en efecto algunos lgicos consideran que tal signo es "metalingstico"). En consecuencia, propone reducir la identidad a mera substituibilidad (a=b quiere decir que a es substituible por b) (4.241 a 4.243). Esa substituibilidad se muestra, no puede decirse (6.23 a 6.2322).

De aqu resulta que las operaciones que la tradicin filosfica llama "reflexivas", por las que el hablante se capta a s mismo, no pueden expresarse lingsticamente. Se rechazan las frases del estilo "A piensa que p", "cree que p", etc. que parecen hablar de un sujeto que emite la proposicin (5.541 a 5.5423). No existe el sujeto que piensa o que imagina (5.631), porque el yo no pertenece al mundo, lo nico de lo que se puede hablar (5.632). El sujeto metafsico no aparece en el mundo, as como en el campo visivo nunca aparece el ojo que ve (5.633, 5.6331). Wittgenstein parece admitir no un yo psicolgico o emprico, sino un "yo metafsico" (o "filosfico"), que no coincide con el hombre, ni con el alma ni el cuerpo, caracterizado como el "lmite del mundo" (5.641). El sentido de este yo queda muy oscuro en el Tractatus, a causa de la parquedad de observaciones de su autor. En Cuadernos Wittgenstein rechazaba el yo pensante y en cambio sostena que el verdadero yo es la voluntad, el sujeto moral (pp. 181, 188, 190) (tesis de Schopenhauer: El mundo como voluntad y como representacin). El yo del Tractatus aparece, adems, relacionado con el yo solipsista, en virtud del cual todo lo que se conoce, se piensa, se dice, se reduce a mi yo. En consecuencia, el mundo del que hablamos se reduce a mi mundo (esta problemtica es tambin schopenhauriana). Los lmites de mi lenguaje son idnticos a los lmites de mi mundo (5.6, 5.62), y mi yo es mi mundo (5.63). En este sentido lo que dice el solipsismo, seala Wittgenstein, es correcto, se muestra (5.62) y coincide con el realismo puro (5.64). Es difcil interpretar estos textos. Da la impresin de que cuando se trasciende el lenguaje a travs del "mostrar" se llegara a un yo originario y propio que se pone como "lmite" determinante y englobante del lenguaje-mundo, sin ser por otra parte nada del mundo, nada real y objetivo de lo que pueda hablarse. Pero este yo es solipsista (slo el mo), es decir, todo lo real dicho por el lenguaje acerca de eventos se subjetiviza, aunque al mismo tiempo todo lo que se dice con sentido es "real". No queda claro si Wittgenstein se queda en el yo solipsista (que de algn modo sera el yo pensante, el cogito), o si de ah pasa como haca en Cuadernos a un yo como voluntad, ms consistente aunque exclusivamente mostrable, de la que habla a partir del 6.373. Este mbito que trasciende el mundo es denominado por Wittgenstein, ya en los ltimos nmeros del Tractatus, lo mstico. Lo mstico es sentir o intuir el mundo entero como un todo limitado, sub specie aeterni (6.45), ver que el mundo es, independientemente decmo es (6.44). Se asigna a la actitud mstica, inefable, del mostrarse puro ms all de todo lenguaje, la funcin que normalmente corresponde a la filosofa: es mstica considerar el mundo como un todo, ver sus limitaciones, reflexionar sobre el sujeto y adoptar actitudes ticas. Lo inefable o mstico existe verdaderamente (6.522). Pero no cabe problematizarlo, transformarlo en una cuestin cientfica. Lo mstico no entra en la dialctica de preguntas, problemas, respuestas, propia exclusivamente de la temtica cientfica (6.5 a 6.521). A pesar de esto, Wittgenstein reconoce que aunque todas las posibles preguntas cientficas obtuvieran respuestas completas, no tocaran mnimamente el problema de la vida humana, al que slo se accede msticamente (6.52). La funcin de la filosofa, entendida al menos como modo lingstico de proceder, se reduce a la aclaracin lgica, para determinar lo que se puede decir y lo que, al intentar decirse sin que esto sea posible, no produce ms que confusiones (4.111, 4.112, 4.113 a 4.115). Normalmente las proposiciones, discusiones y argumentaciones filosficas ms que

falsas son insensatas (4.003), porque pretenden usar un medio inapropiado: el lenguaje. Toda la filosofa se reducir pues a crtica del lenguaje (4.0031). Se trata de un mtodo negativo: aprender a ver el sin sentido de las supuestas proposiciones filosficas (6.53). Al superarlas, se empieza a ver rectamente el mundo (6.54). De esta manera, Wittgenstein acaba el Tractatus con una llamada al silencio, con la famosa frase tantas veces citada: "acerca de lo que no se puede hablar, hay que callar" (7). 10. Observaciones crticas A lo largo de la exposicin se han esbozado ya algunas observaciones crticas a las ideas expuestas en el Tractatus. La ontologa que Wittgenstein presenta en sus primeras pginas aparece como sumamente arbitraria, tomada ms bien del presupuesto, bien lejos de ser obvio, de que si el lenguaje manifiesta una estructura de proposiciones y nombres, a ello ha de corresponder una estructura real de hechos y objetos. Tampoco se entiende por qu el mundo ha de tener una forma necesaria slo a nivel elemental de relaciones entre objetos simples, y en ningn momento se sabe qu puede ser exactamente un objeto simple. Por otra parte, cuando en algn breve texto parece apuntarse un ejemplo de relaciones necesarias (relaciones cromticas, sonoras, etc.), se advierte una confusin entre lgica y ontologa, ya que Wittgenstein considera esas relaciones simultneamente lgicas y reales (cosa extraa especialmente en su concepcin de la lgica como absolutamente vaca o tautolgica). La idea de que todo vnculo entre los hechos elementales del mundo es contingente, deriva ciertamente del empirismo de Hume. El estudio de esos vnculos parece corresponder a las ciencias experimentales. Wittgenstein busca por debajo de ellos, al nivel estructural del hecho atmico, una necesidad absoluta, algo as como el "ente y sus propiedades" de la metafsica aristotlica. Pero en el Tractatus este nivel resulta muy enigmtico y afectado por la mencionada ambigedad entre la lgica y la ontologa. La teora "pictrica" de la proposicin, por su parte, resulta extremadamente simplista y el mismo Wittgenstein la abandona en las Investigaciones filosficas, para pasar a la tesis de que existen muchos "juegos lingsticos", es decir, diversos sistemas y funciones del lenguaje y no slo el descriptivo-pictrico (cfr. nn. 65 y ss). Aun cindonos a este ltimo, la lgica del lenguaje de Wittgenstein queda como muy forzada: no afronta, por ejemplo, un anlisis interno de la proposicin en trminos de predicacin, como haca Frege, y est privada de la riqueza del lenguaje que evidenciaba la lgica clsica con la doctrina de los predicables, los predicamentos, la analoga, etc. Esto se debe, como ya hemos dicho, a que Wittgenstein parece tener ante sus ojos slo el modelo del clculo proposicional bsico, que es demasiado elemental y no penetra en la estructura de la frase. La lgica matemtica moderna es enormemente ms compleja de lo que aparece en el Tractatus. El reduccionismo de Wittgenstein se viene abajo si se tiene en cuenta el clculo de predicados de primer orden, de segundo orden, etc., los problemas semnticos, la cuestin del fundamento de las matemticas, los debatidos temas metateorticos y su conclusin en los teoremas de limitacin de Gdel. El Tractatus manifiesta que Wittgenstein advierte en parte esos problemas, que en buena medida hoy siguen abiertos y dan lugar a diversas interpretaciones de la lgica, pero la solucin propuesta es demasiado drstica, pues consiste en negar la legitimidad de los desarrollos que van ms all de la

lgica proposicional con sus sencillas tablas de verdad. Por otra parte, no hace falta insistir ms en esto, dado que el Wittgenstein de las Investigaciones filosficas critic la propuesta del Tractatus de reducir la proposicin a una forma esencial nica y de hacer de la lgica una estructura pura y cristalina (cfr. nn. 65, 89-119, en especial nn. 114-115). La propuesta lgica de Wittgenstein puede comprenderse, sin embargo, como una crtica a Frege y a Russell. En particular Wittgenstein rechaza el "platonismo" fregeano de constituir como un mundo especial y eterno para los pensamientos verdaderos, que sera objeto de la lgica (una lgica-ontolgica), intentando ver ms bien cmo el ncleo mismo del mundo fsico contiene una estructura lgica bsica inmodificable. Esa propuesta tiene algn aspecto interesante, al margen de sus detalles tcnicos concretos, por el hecho de intentar detectar un ncleo ltimo de la lgica que conectara con la ontologa, y por la sugerencia de que ese ncleo est en la forma proposicional es as y as, que correspondera a la esencia misma del mundo. La lgica, para Wittgenstein, presupone la peculiar experiencia de que algo es, al margen de las formas peculiares que puede presentar el ser del mundo: va al ser, al qu es, no al cmo es, del que tratan las ciencias empricas. Por otro lado eso parecera conectar en definitiva con lo mstico, que consiste en captar que el mundo es, no tanto cmo es. Estas observaciones son apreciables y demuestran que exista en Wittgenstein una preocupacin por el ser y que l buscaba de alguna manera la metafsica a travs de lo ms esencial de la lgica[5]. La idea de que Wittgenstein sera un positivista lgico partidario de las doctrinas del Crculo de Viena no tiene fundamento en el Tractatus. No hay una particular insistencia en que la verdad de las proposiciones tendra que ver con la experiencia o con el principio de verificabilidad, del que no hay la menor resonancia en esta obra, si bien Wittgenstein se preocup posteriormente de la verificacin (cfr. Philosophische Bemerkungen, escrito en 1930). Ciertamente el nico saber conforme a la lgica del lenguaje segn el Tractatus es la ciencia natural. Pero hay que tener presente que el campo de "lo mostrable" para Wittgenstein es lo ms importante y que en l hay realidades de las que cabe tener convicciones aunque sean inexpresables. La tesis de los lmites del lenguaje y de la contraposicin entre lo que puede decirse y lo que se muestra resulta exagerada por estar vinculada a una opcin inexplicable por un lenguaje encorsetado que ms tarde Wittgenstein abandonara. Por ese motivo se cae en la paradoja de que casi todo lo que se sostiene en el Tractatus no puede decirse, a la que hay que aadir las incontables dificultades tcnicas que esa tesis crea en los mismos desarrollos de la lgica formal. La apelacin a "lo que se muestra", de todas maneras, tiene el indudable inters de que apunta a una forma de comprensin intelectiva suprarracional, como podra ser por ejemplo el nos o intelecto en Aristteles. Al hablar de un "mostrarse" se alude sin duda a cierta evidencia intelectual. Tngase en cuenta, adems, que la filosofa tradicional (p. ej., Santo Toms) siempre ha reconocido que las realidades ms excelsas no pueden expresarse adecuadamente (como ocurre con el conocimiento de Dios), al mismo tiempo que se captan mejor en la experiencia mstica y se declaran con ms propiedad con ayuda de la analoga o de las metforas poticas. El mismo ser concreto individual, para la filosofa tomista, es inefable, pues todo lo que puede decirse reviste de algn modo una forma conceptual general.

Sobre la tica el Tractatus es muy breve, aunque la teora de los lmites del lenguaje excluye una doctrina tica argumentable en el plano de la razn. En el texto hemos sealado las ambigedades que la concepcin tica de Wittgenstein parece asumir, casi como si se tratara de una forma de vida "mstica". Hay en ella motivos estoicos y un influjo de autores como Schopenhauer ya indicado Tolstoi y Kierkegaard. Personalmente Wittgenstein estaba muy alejado de cualquier forma de tica utilitarista que pudiera poner en relacin la tica con las ciencias naturales. Al contrario, por su vida se ve que el autor del Tractatus se senta atrado por una moral de la abnegacin y el amor al prjimo. Pero en su produccin posterior Wittgenstein no abund en cuestiones ticas y las ideas de Cuadernos y delTractatus no tienen una continuacin. Wittgenstein no fue hostil a la religin y al cristianismo; es probable que estuviera inclinado a posturas fidestas. En todo caso, en el Tractatus el acento se pone en la inefabilidad de la tica, que responde a la intencin, ciertamente positiva en algn sentido, de excluirla del lenguaje de las ciencias naturales. Podemos concluir que el Tractatus, con todas sus deficiencias, ha sido importante histricamente porque suscit un nuevo inters por el lenguaje y por dejar abiertas muchas cuestiones como la verdad, el sentido, la relacin entre lgica y ontologa, etc. Algunos intrpretes han comparado su filosofa a la doctrina kantiana: as como Kant pona un lmite al uso de la razn que le llevaba a eliminar la filosofa como ciencia, transfirindola al plano de la razn prctica, Wittgenstein en esta obra pondra lmites al lenguaje trasladando los grandes contenidos metafsicos al mbito de lo inefable que se muestra. Esto es verdad en parte, pero quiz sea ms eficaz en definitiva considerar a Wittgenstein de manera propia, a partir de lo que l mismo ha dicho, sin extremar las comparaciones con otros autores. As no se pierde su caracterstica originalidad y se evita el peligro de una falsa interpretacin. J.J.S.

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No se afirma aqu que los nombres no tengan lo que normalmente se entiende por significado, sino que slo significan algo realmente preciso en un contexto proposicional. Se trata del sentido tcnico fregeano de significado (Bedeutung).

[1]

En las Investigaciones filosficas Wittgenstein retorna sobre la cuestin de los nombres y su correspondencia con objetos no analizables. Los nombres parece que se limitan a indicar significados elementales, al margen de su atribucin a la realidad (cfr. nn. 46-64). Ese significado de alguna manera recuerda la intelligentia indivisibilium de los escolsticos. [3] Wittgenstein se dio cuenta ms tarde, en sus conversaciones con Waismann, que el fenmeno indicado no cuadraba con las sencillas tablas de verdad del clculo proposicional, y acab atribuyendo ms flexibilidad al lenguaje y a sus condiciones de verdad. Cfr. M. Black, Manuale per il Tractatus di Wittgenstein, Ubaldini, Roma 1967, pp. 354-356, y el escrito posterior de Wittgenstein, Some Remarks on Logical Form (1929). [4] Citamos por la edicin italiana, Tractatus logico-philosophicus e Quaderni 1914-1916, Einaudi, Torino 1980 (3 ed.). [5] Sealemos tambin que en el Tractatus estamos lejos de una posicin nominalista, a la vista de la insistencia de Wittgenstein en buscar la forma general de la proposicin y de los dems signos lgicos. En las Investigaciones filosficas reconocera en cambio que la generalidad es problemtica, acercndose quiz a una postura nominalista o en todo caso alejndose de una concepcin univocista de las ideas generales (tesis de las semejanzas de familia).

[2]