Philippe Aris

Texto sobre o Casamento e a Famlia

Philippe Aris

Texto sobre o Casamento e a Famlia

Sumrio

O AMOR NO CASAMENTO............................................... 4 O CASAMENTO INDISSOLVEL ...................................... 16 A FAMLIA E A CIDADE ................................................... 40 Nas sociedades tradicionais ..................................... 40 Trs grandes mudanas no sexulo XIX-XX: o novo modelo .......................................................... 42 A nova sociabilidade dosculo XIX: a cidade, o caf ......................................................... 45 A degenerescncia da cidade no sculo XX .............. 49 Concluso.................................................................. 52

O AMOR NO CASAMENTO

Hoje em dia, as nossas reflexes escamoteiam, muitas vezes, um fenmeno da histria da sexualidade, absolutamente capital e quase permanente at ao sculo XVIII, e que Jean-Louis Flandrin teve o mrito de salientar: a diferena que os homens de quase todas as sociedades e de todos os tempos (salvo os de hoje) observaram entre o amor no casamento e o amor fora do casamento. Existem inmeros exemplos. Escolheremos alguns nos textos das culturas judaica e grega. Nada h melhor do que uma leitura ingnua, indiferente s opinies dos glosadores. Elqana (1 Sam 1, 4-19) tinha duas mulheres, uma chamada Ana, que ele amava (diligebat), mas que era estril (Dominus concluserat valvam ejus). A outra, de quem gostava menos, era frtil, dera-lhe filhos e troava cruelmente da rival. Apesar da sua preferncia, Elqana tinha por hbito, quando distribua a carne assada em sacrifcio, dar vrios pedaos me de seus filhos e apenas um sua bem-amada. Esta chorava, acusando a discriminao. O marido dizia-lhe ento: Ana, por que choras e no comes? Por que s infeliz? Ser que, para ti, no valho mais do que dez filhos? Eis como se reconhecem bem as duas justificaes para o casamento: a procriao (a mulher fecunda homenageada) e o amor, a dilectio. Mas este amor implica recato, bem evidente no gesto de Rebecca. Ao abandonar a casa paterna, parte em caravana com os criados para o lugar onde ir viver doravante. Quando a chega de noite e Isaac surge ao seu encontro.

Ela pergunta: Quem esse homem que vem pelo meio do campo ao nosso encontro? O criado responde: o meu patro (ou seja, o futuro marido dela). Rebecca tem, ento, um gesto de pudor, que jamais havia tido diante de outros homens: Pega no vu e cobre-se. desse modo que Isaac a conduz sua tenda, isto , que a toma para esposa (ducere). Era preciso que a futura esposa tapasse o rosto com um vu, at noite de npcias: antes disso deveria esconder-se muito mais ao futuro marido do que aos outros homens. Este costume permite, alis, substituies frequentes: assim, Jacob escolhera, na casa de Labo, a sua filha Raquel para esposa. Mas Labo, que queria casar primeiro Lia, a filha mais velha, colocou esta no leito nupcial, em lugar de Raquel; Jacob apenas se apercebeu disso na manh seguinte, o que demonstra quanto a personalidade dos amantes desaparecia na unio genital durante a cpula. Tais casos de substituio no so raros na literatura e valeria a pena relat-los e estud-los. Tambm seria conveniente fazer a sua aproximao ao que sabemos, por outro lado, do automatismo do ato sexual nas doutrinas Ancien Rgime, com ou sem preliminares de amor. Amor cego o que verdadeiramente se pode afirmar. Todavia, a indiferena em relao personalidade do sentimento na altura do ato sexual era, sem dvida, favorecida pela vontade de pudor na mulher. certo que as nossas sociedades ocidentais no esconderam as suas jovens sob o impenetrvel vu do Oriente. No entanto, envolveram-nas de um recato, segundo o qual a mulher no se entregava com a paixo provocante da cortes; se o marido se podia enganar na pessoa, j o amante, sem dvida, jamais o faria. A mulher perfeita do Antigo Testamento (mas tambm a do Ancien Rgime) no somente fecunda e me, mas ainda a dona de casa, cabea de uma verdadeira empresa domstica:

A mulher perfeita, quem a encontrar? Tem preo maior do que as prolas... Todos os dias da sua vida Se ocupa da l e do linho E moureja de mo ligeira. como o navio mercante Que de longe traz os vveres. Levanta-se ainda noite Distribuindo a rao casa, Dando ordens aos criados. Sonha com uma terra, logo a adquire. Com as prprias mos planta a vinha Lana mo roca, Os dedos tomam o fuso... Tece os lenis de linho que vende Ao mercador... Estende as mos ao pobre Levanta os braos ao indigente... Nela a fora e a dignidade E sorri ao dia que h-de vir...

Eis outro testemunho extrado da cultura grega: Alcestes, de Eurpedes. Talvez seja um dos mais belos textos que celebram o amor conjugal. A histria conhecida: Apolo intercede junto das Parcas para Conseguir que o rei Admeto escape morte a que se achava condenado. A proposta aceite, se se achar um substituto a entregar aos Fados. Uma vez que o velho pai de Admeto, por demais agarrado vida, se recusa a morrer, apenas Alcestes, sua esposa, aceita o sacrifcio. Deste modo se torna motivo da admirao de todos. O coro proclama: aos olhos de toda a gente, Alcestes provou ser para o seu esposo a melhor das mulheres. Com efeito, diz a sua aia, quem o contestar?. Toda a cidade sabe bem que ela rendeu ao esposo a suprema homenagem da vida. Porm, com admirao saber o que ela fez em casa. Quando sentiu que era chegado o grande dia, banhou o seu belo corpo em gua corrente e, tirando de uma arca

rico vesturio e valiosas jias, enfeitou-se com decncia. (Saliente-se a palavra decncia). Depois, colocando-se diante do stio do fogo (centro sagrado da casa), fez a seguinte orao: Senhora, uma vez que vou descer terra, pela ltima vez te dirijo um pedido: zela por meus filhos rfos. Colocou flores nos altares da casa sem que a aproximao da sua desgraa alterasse pelo luto a beleza natural. Aps a homenagem aos deuses, regressou cmara nupcial para venerar o leito, lugar sagrado do amor conjugal: leito meu, clamou ao dirigir-se-lhe, lugar onde soltei o n da minha cintura virginal entre as mos daquele por quem morro, adeus. Ajoelhando-se, beijou a cama, deixando que os beijos se confundissem com a torrente das suas lgrimas. E no conseguiu mover-se dali: mal esboava deixar o quarto, logo regressava para se lanar de novo sobre o leito. neste lugar simblico que dir adeus a todos os seus, aos filhos, aos criados: nem ao mais inferior deixou de dirigir a palavra, nem o mais modesto deixou de a saudar1. Por fim dirigiu-se ao marido. Podia t-lo deixado morrer, sem intervir: Recusei viver sem ti, com filhos rfos, sacrifiquei os dons da juventude que fizeram a minha alegria. Se o pai dele, que a idade tornou intil e incapaz de procriar, tivesse aceitado a morte viveramos os dois juntos o resta da vida... Mas as coisas so como so, pela vontade dos deuses. Faz ento um pedido solene: roga a Admeto que no se volte a casar, o que mais provavelmente acabaria por acontecer, para que os filhos no viessem a ter madrastas. E Admeto responde: Viva foste a minha nica mulher; morta, s tu ters esse nome. Eis, pois, o estranho e anacrnico voto que anuncia com dois mil anos de avano, a recusa romntica da morte do outro, as desesperadas tentativas de o substituir pela sua imagem: Admeto pede que moldado pelos artistas mais hbeis, o teu corpo seja colocado no meu leito; ao p dele me deitarei... Em
Quando Saint-Simon narra a morte de Madame de Montespan, pormenoriza o fato de que, ao sentir a morte aproximar-se, chamou os criados mesmo os mais inferiores, para se despedir.
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sonho visitars permanentemente meus olhos fascinados; porque quem amamos, mesmo na noite olhamos com ternura, por pouco que tal dure. Recomendarei a meus filhos que lado a lado nos deponham na mesma urna de cedro. Que nunca mais, nem mesmo na morte, de ti me separe, nico ser que me foi fiel. Desta forma, sobre o leito de amor, e talvez no do nascimento, que Alcestes vem recolher-se antes de morrer, sem que as suas palavras de algum modo traiam o recato da mulher perfeita, recato que, todavia, no se ope ao amor, antes dele testemunho e o torna evidente. Fecundidade, recato de mulher e de me, dignidade de dona de casa, eis claramente os traos permanentes que, at ao sculo XVIII, colocaram em campos opostos o amor no casamento e o amor fora dele. Estes traos e a sua importncia relativa variaram com o correr dos tempos, mas dentro de estreitos limites, seja nos fatos, seja nas idias, ou no imaginrio. certo que a ideologia moral expressa pelos esticos durante os primeiros sculos da nossa era, antes da expanso do cristianismo, favorecia a procriao, a propagao da espcie, como finalidade e justificao do casamento por oposio, indubitavelmente, unio livre, de prtica corrente e nem sempre distinta de um modo claro do casamento. Os cristos apropriaram-se da moral estica, a ponto de alguns dos textos desta ltima terem sido dados a conhecer por citaes dos prprios criadores da Igreja. o caso da citao seguinte por So Jernimo, extrada de um tratado desaparecido de Sneca (Contra Joviniano I, 49): Todo o amor pela mulher de outro escandaloso (eis o que espera o adultrio). igualmente escandaloso amor demasiado de cada um por sua mulher (o amor excessivo precisamente falho de recato, a paixo que os amantes experimentam fora do casamento). Um homem sbio deve amar a sua mulher com discernimento e no com paixo e, consequentemente, controlar os seus desejos e no se deixar obcecar pela cpula. Nada mais imundo do que amar a sua mulher como se fosse uma amante... Que eles se apresentem s suas mulheres como maridos, no como amantes. O tom coercivo, tal como o dos

mandamentos. A velha e banalssima distino entre o amor recatado no casamento e o amor apaixonado fora dele aqui formulada por Sneca, no j como costume, mas como regra de um cdigo moral. O Cristianismo herdou este cdigo. Para So Paulo, o amor fora do casamento, a fornicatio, a immunelitia, condenvel. O Cristianismo tentou ir mais longe no sentido de proscrever mesmo o casamento existiu uma tendncia nessa direo mas, resistindo simultaneamente s correntes sensualistas e s ascticas, manteve o direito ao casamento, situando-o aps a virgindade, na hierarquia de valores. A principal razo do casamento era a de responder concupiscncia atravs de uma obrigao recproca dos esposos, o debitum. evidente que numa tal perspectiva moral, o debitum devia ser diferente dos jogos violentos da paixo, do erotismo. A raiz jurdica da palavra traduz bem os limites do ato. Trata-se de extinguir o desejo e no de o aumentar ou de o fazer durar. Em contrapartida, se os criadores da Igreja retomaram sua conta as justificaes esticas do casamento no que concerne procriao, So Paulo parece reservado a esse respeito. O problema no parece interess-lo. Trata-o de passagem, e a propsito da mulher. ela, alis, quem introduz o pecado no mundo e no o homem. Adam non est seductus mulier autem seducta... no entanto, salienta, a maternidade salva-a: solvabitur autem per filiorum generationen... A concepo tradicional da fecundidade , assim, bem tomada em considerao, embora enviesadamente, ou seja, como compensao da inferioridade originada pelo sexo. Apesar das suas tomadas de posio a favor da virgindade, So Paulo, que foi casado, segundo assegura So Clemente, admite sem reservas o casamento e exalta a unio perfeita do homem e da mulher. Os maridos devem amar a esposa como ao seu prprio corpo. Aquele que ama a sua mulher, ama-se a si prprio. Convm salientar, entretanto, que, se os maridos so convidados a amar as mulheres diligite estas devem ser-lhes submissas subditae: a diferena no pequena. A submisso aparece como a expresso feminina do

amor conjugal. Apesar da diferena entre eles e por causa da sua complementaridade, marido e mulher sero apenas um corpo, erunt duo in carne una, frmula que no designa apenas a penetrao dos sexos, mas tambm a confiana mtua, a ligao recproca, a identificao de um com o outro. Tal amor que se constitui apropriao, no explode de repente, como a plvora, ou como efeito de uma poo, como o amor de Tristo e Isolda: amor no conjugal na sua essncia. No necessrio que preceda o casamento, apesar disso poder acontecer, sobretudo quando os interesses, fraglimos, no perturbam as tendncias. Por isso nada h de chocante, mesmo para as morais mais exigentes, nos casamentos negociados em funo das alianas e dos bens. A Igreja preferia apenas, em princpio, que tal negcio fosse aceite pelos futuros cnjuges e no lhes aparecesse como imposio. De qualquer modo, era desejo generalizado e tambm frequente que o amor nascesse e se desenvolvesse aps o casamento, no decurso da vida em comum. Era o caso, talvez, do amor de Alcestes e Admeto, de Ulisses e Penlope... No h nenhum caso que se lhes compare em celebridade, no interior do panteo cristo. Um dos maiores exemplos histricos do amor conjugal passa-se no fim do sculo XVII e o do duque de Saint-Simon. Nas suas memrias, ele no esconde que escolheu a mulher por convenincia, sem se importar com os sentimentos. Todavia, medida que o tempo foi passando, os dois esposos ligaram-se de tal modo que, ao enfrentar a morte, aquando da redao do testamento, Saint-Simon no hesita em expandir-se e em declarar o seu amor por aquela que o precedeu na morte, a ponto de pedir que os dois tmulos sejam ligados por uma corrente de ferro (inslita vontade) para que os corpos permaneam ligados na morte, tanto como o tinham sido em vida. Tais testemunhos so raros: como se os homens no gostassem de falar do sentimento que unia os esposos, a no ser no testamento, onde essa prova se torna mais frequente.

 difcil para o historiador interpretar o silncio que reina sobre vastos domnios da vida: significa tanto a indiferena como a ignorncia, tanto o pudor como o segredo. H coisas de que no se falava: o amor conjugal era uma delas. Acontece que o silncio por vezes violado e isso d-se quase sempre perto da morte. Os arquelogos encontraram nos cemitrios merovngios tmulos onde os esqueletos dos esposos esto enlaados no mesmo sarcfago. V-se, nas ilustraes de Juzos Finais, a Ressurreio reunir esposos que a morte separara, mas trata-se de testemunhos excepcionais, sinais espaados na imensido do tempo. Atestam casos individuais que diferem do modelo comum, mais discreto sendo bvio que existia suficiente jogo no interior desses modelos permitindo comportamentos originais e aberrantes. No caso do duque de Saint-Simon, entre outros testemunhos da poca, a originalidade reside na manifestao pblica e pattica de um sentimento cujo carter o de permanecer secreto. O mesmo recato estendia-se vida sexual. Esta descrita em textos libertinos que se no demoram no amor conjugal, geralmente: o romance medieval O desejo contrariado pe em cena, no entanto, um casamento exemplar; os esposos gostavam muito um do outro. Um dia, o conselheiro deixou a sua terra por obrigao de ofcio. Esteve ausente trs meses. No regresso a esposa festejou-o como determinava o seu dever, e nunca tendo sentido tanta alegria. Serviu-lhe um repasto suntuoso, bem regado, tinha um enorme desejo de tudo fazer para o agrado dele, pois esperava a contrapartida e contava com a recompensa. Esperou-o na cama. Infelizmente, o conselheiro tinha comido e bebido tanto que quando caiu no leito, esqueceu outros prazeres. Mergulhou no sono. A mulher, que estava pronta para a tarefa, ficou desolada. Podia sacudi-lo, acord-lo. Mas no sabia agir dessa forma: ele veria nela uma desavergonhada. Decidiu renunciar ao desejo que sentia e acabou por adormecer no maior despeito.

Assim se compreende por que razo os textos da Igreja obrigam o marido a anunciar o desejo mulher, pois ela no pode, por seu lado, confess-lo ou reivindicar um direito prprio. O casamento situava-se, assim, na interseo de um vasto domnio pblico com um pequenssimo espao secreto, mais secreto do que privado. O privado, se local fechado e retirado do mundo exterior, , todavia conhecido e assinalado, acessvel sob certas condies. O segredo est escondido como se no existisse, salvo para raros iniciados, protege-se atravs do religioso silncio que o envolve e que alicia esses iniciados; a revelao destri-o, ele mais do que o no-dito, o inefvel. Assim, o amor conjugal poderia bem ser um dos lugares secretos da sociedade antiga. Hoje em dia ele perdeu pelo menos aparentemente e na maioria dos casos esse carter secreto. Mas, por outro lado, o casamento tornara-se pblico voltaremos a este assunto assim como a publicidade indispensvel sua existncia, isto , ao seu reconhecimento pela comunidade onde viviam os esposos. Claro est que os casamentos indicavam bem os limites desta publicidade e da sua funo. Tornaram-se mais frequentes na poca em que a comunidade comeou a ser desapossada do seu direito de reconhecimento do casamento em proveito de uma instituio jurdica, a Igreja. Foi a Igreja que tomou a seu cargo a publicidade do casamento com a proclamao dos chamados banhos de casamento. De qualquer maneira, nos dois casos, publicidade sancionada pela comunidade ou pela Igreja, havia na origem uma escolha, um ou vrios atos, e esta escolha e os atos que provocava eram compromissos para sempre. Influncia jurdica da Igreja? No certo, e por isso voltaremos mais adiante a este ponto. Todavia, gostaria de sublinhar aqui o estatuto do precedente da escolha conjugal. O casamento um precedente, como existiam muitos outros. As nossas sociedades na Idade Mdia e na Idade Moderna atribuam, como se sabe, uma

importncia religiosa ao precedente, referncia original de uma srie que, desde logo, podia ser legitimamente repetida. O precedente permitia e constitua a legitimidade. Pela sua virtude, alguns acontecimentos eram assim retirados ao fluxo annimo do tempo e votados a um estatuto particular. Votados por quem? Logicamente pelo conjunto daqueles cujo reconhecimento era indispensvel para fazer durar qualquer coisa. Este reconhecimento impedia que o acontecimento se esvaziasse e mudasse, fixava-o para sempre. A partir do momento em que chegasse a atingir esse estado, o acontecimento j no podia ser abolido, estava condenado a durar. Isto , ia repetir-se, tornava-se a origem de uma srie. A indissolubilidade do lao conjugal alicera-se no respeito geral de uma sociedade acostumada noo de precedente. As coisas mudaram a partir do sculo XVIII. A sociedade teve tendncia, desde ento, a aproximar as duas formas de amor tradicionalmente opostas. Pouco a pouco, no Ocidente, constituiu-se um ideal de casamento que impe aos esposos que se amem ou que faam de conta que se amam como amantes. O erotismo extraconjugal entrou no casamento, expulsando o recato tradicional em proveito do pattico e experimentando a durabilidade. Graas, em particular, a Jean-Louis Flandrin, essa noo hoje em dia bem conhecida. Temos sempre, entretanto, dificuldade em acreditar que a mudana seja to recente e to limitada, no mundo, s culturas ocidentais. J no existe seno um amor, o amor-paixo, o amor poderosamente erotisado, e as caractersticas originais e antigas do amor conjugal, tal como acabamos de evoc-las, foram abolidas ou consideradas obstculos residuais que atrasam o triunfo do amor: um s amor, uma s sexualidade. verdade que, num primeiro perodo, a particularidade do amor conjugal desapareceu. Mas, numa segunda fase, o sucesso da fuso poderia ter provocado um regresso espontneo dualidade tradicional. Deixo de lado

sobrevivncias como as do prncipe de Lampedusa que podia fazer no sei quantos filhos legtimos sem nunca ter visto o ventre da mulher. Penso, outrossim, em fenmenos novos. O amor-paixo tinha um percurso explosivo: perdia-se a cabea por amor. A flecha de Eros era to imprevisvel e sbita como o dardo da morte. Um comeo j de si agitado, um desabrochar voluptuoso e um fim. O amor-paixo no dura, o amor conjugal que se lhe assemelha tambm no. O divrcio no pode, portanto, considerar-se j como um meio de emendar um erro, mas como a punio normal de um sentimento que no pode nem deve durar e que, ento, deve dar a vez ao seguinte. Aos nossos jovens contemporneos repugna o compromisso prolongado, seja em relao ao casamento, seja em relao a um sacerdcio. A idia de durao no moderna. Ora, podemos perguntar-nos se ela no voltar a tornar-se moderna e se o amor no casamento, distinto do outro, no se reformula nos nossos costumes em redor dessa idia de durao, durao de fato, preferentemente vontade de durar. Um casal formado com o tempo e ao longo de tempo considervel e que sente que cada perodo suplementar de tempo aproxima mais os cnjuges, d-se conta do fortalecimento da sua unio: duo in una carne. Amam-se porque desde h muito se amam e o seu amor cresce com o tempo at ao terrvel dia em que bate contra o muro da morte, dimenso insuportvel porque a da separao, o fim dessa lenta construo a dois. Jean Baechler vai at hiptese de que nos dias de hoje pode haver um fortalecimento quase neurtico (sublinhado meu) do lao conjugal. Depois da morte o sobrevivente esfora-se por contornar o obstculo e continuar para l do futuro interrompido da sua unio. Este sentimento no , estou certo, uma herana arcaica. A sociedade antiga tinha, como acabamos de dizer, o culto do precedente, mas no o da durao. Tudo o que tinha sido uma vez, seria sempre; sem que essa durao acrescente ao caso seja o que for. porque tinha sido e no porque tinha durado que certo valor era atribudo ao precedente.

Hoje em dia, pouco importam a origem e a natureza da ligao, o que conta a sua durao. Em ltima instncia, e sem que algum o tenha avanado ou dito, um casamento autntico pouco diferente de uma unio livre que subsista no criado por um ato no registro civil ou na igreja, nem por uma escolha prvia e frgil, mas pelo fato de ter durao. O verdadeiro casamento uma unio que dura, com uma durao viva, fecunda, que desafia a morte. Desforra subterrnea do dinamismo da continuidade numa civilizao que privilegia o instante e a ruptura.

Traduo de Gabriel Bonito Fonte: Sexualidades Ocidentais Contexto Editora (Lisboa 1983)

O CASAMENTO INDISSOLVEL

O fato mais importante da histria da sexualidade ocidental a persistncia durante longos sculos, at aos nossos dias, de um modelo de casamento compulsivo, o casamento monogmico e indissolvel. Ele ope-se aos outros modelos que o precederam na poca romana, ou que com ele coexistem ainda no mundo atual e que comportam, pelo menos para o homem, o direito de o dissolver e de recomear. O casamento em que o homem pode repudiar a sua mulher e voltar a casar-se sem dvida o modelo mais divulgado, exceto no Ocidente. A unio indissolvel, por seu lado, aparece, ao contrrio, como uma exceo, mas uma exceo vigorosa, que resiste sempre s poderosas eroses dos laxiorismos contemporneos. Como que se passou sem dvida durante a Alta Idade Mdia do casamento com direito de repdio (pelo menos mulher) ao casamento indissolvel? Questo essencial que compromete toda a nossa cultura. Questo qual no se pode dar uma resposta segura. Podemos no entanto avanar algumas hipteses. O leitor admirar-se-, por certo. Como possvel detectar um problema num assunto que parece to claro! Todos julgam saber que a indissolubilidade do casamento uma inveno do cristianismo e, sob a sua forma mais radical, do cristianismo ocidental, latino. A Igreja s teve de a impor, pela coao, s populaes que lhe estavam submetidas e que tinham de obedecer sua lei. Eis a verso comum tanto aos adversrios como aos apoiantes da Igreja; a

indissolubilidade instala-se com o poder eclesistico e recua depois do seu declnio, com a descristianizao contempornea. Nada menos certo do que este topos. Antes do mais porque uma tendncia para a estabilizao do casamento (stabilitas a palavra latina que mais ou menos traduz na lngua da Igreja antiga o que entendemos por indissolubilidade) aparece em Roma antes da influncia crist. P. Veyne sugere-nos que durante os primeiros sculos da nossa era, uma transformao profunda dos usos e dos valores tinha introduzido no casamento romano mais sentimento, mais exigncia moral e reconhecido mais valor sua durao, em suma, tinha sido imposta uma moral que se tornar crist embora fosse pag na sua origem: reconheamos nisso notveis influncias esticas. A mudana das mentalidades que precedeu, depois acompanhou e, sem dvida, favoreceu o cristianismo, faz deste perodo batizado por H.-I. Marrou de Antiguidade tardia (mais do que o Baixo Imprio da terminologia tradicional) uma das mais importantes charneiras da nossa civilizao, uma das suas grandes mutaes. Pesquisas recentes mostraram que ela no se limitava expanso do cristianismo, mas que este foi sobretudo como que o seu resultado. Segando os cdigos morais desta poca era-se levado a reconhecer um valor estabilidade de uma unio que j no dependia completamente do capricho nem da vontade dos cnjuges e em particular do marido. Mas era somente uma tendncia, sem nenhum propsito de subverter imediatamente a realidade dos costumes. E, de fato, no subverteu absolutamente nada. Se se quer tentar compreender alguma coisa desta realidade preciso ver como isso se passou, primeiramente nas classes aristocrticas e na Igreja, entre os sculos IX e XII. durante este perodo e nesses meios que o casamento cristo ocidental instaurado, tal como o praticamos ainda hoje, sob formas laicisadas tornadas mais leves pela possibilidade do divrcio, mas fixadas pelo direito.

Para esta pesquisa dispomos de bons guias, em especial de G. Duby, Medieval Marriage1 e de P. Toubert, La Thorie du mariage chez les moralistes carolingiens2. Vamos segui-los. No fim da poca carolngia, cerca do sculo X, verificamos muito claramente a existncia de dois modelos opostos de casamento: o dos grandes e o da Igreja. Contrariamente ao que se poderia pensar, o modelo laico o mais fcil de compreender embora o conheamos sobretudo atravs dos testemunhos de clrigos. Ele de fato muito simples. Como em Roma, o casamento um ato essencialmente privado: celebrase em casa, embora tambm seja pblico no sentido (restrito e, diramos, mundano) em que os cnjuges e os pais esto rodeados de espectadores que os aclamam e que, pela sua presena, testemunham da realidade do ato e da aprovao da comunidade. Contudo este ato privado/pblico no absorvia todo o simbolismo do casamento. Este no tinha o carter pontual que tomou mais tarde e que continua a ter ainda hoje, quando uma cerimnia, uma palavra, uma assinatura, estabelecem o direito, fazendo com que antes no se seja casado e que se passe a s-lo, logo depois e integralmente. O ato do casamento estendia-se por um perodo de durao varivel, por vezes longa, comeava com a desponsatio, a promessa, o foedus ou pactum conjugale, donde surgiram simultaneamente o nosso noivado e a cerimnia do contrato, muito importante para ns at guerra de 1914, mais ou menos. O casamento era um contrato que comprometia a honra dos contratantes entre as duas famlias. Uma das famlias dava uma mulher e a outra famlia recebia-a em troca de um dos, da arras (donatio puellae). A ltima etapa do perodo conjugal consistia no deitar os jovens, o que tinha lugar em pblico, ato cheio de

Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1978. Desde o aparecimento deste livro, G. DUBY publicou Le Chevalier, la Femme et le Prtre (Paris, Hachette, 1981). 2 Il matrimonio nella Societa altomedievale, Spoleto, 22-28 de Abril 1976, Centro italiano di studi sull'alto medievo, Spoleto, 1977, pp. 233-285.

solenidade, sancionado pela aclamao dos assistentes que testemunhavam assim da realidade dos fatos. Celebrava-se, com efeito, o momento essencial em que rapaz e rapariga eram deitados na mesma cama tendo como misso procriar o mais cedo e tantas vezes quanto fosse possvel. A importncia e a urgncia da misso dependiam da riqueza ou do poder da famlia, do peso das estratgias matrimoniais e das alianas que delas dependiam. Podemo-nos deste modo interrogar em que medida a realidade do casamento, assim manifesta pelo seu carter pblico e a presena de numerosas testemunhas, no dependia do valor do que estava em causa: sempre que isso era pouco importante, podia no haver publicidade nem cerimnia relevante e, por conseguinte, no haver casamento real, mas, somente, o que vinha dar ao mesmo, um casamento virtual, com reticncias, cuja realidade jurdica dependia da marca que deixava na memria coletiva. Se essa marca fosse fraca, o casamento era interpretado como sendo uma ligao passageira, se a marca fosse forte era, ao contrrio, considerado como sendo um casamento legtimo. No princpio, todos os supostos casamentos no deviam ter o mesmo valor. Nas classes aristocrticas o que estava em jogo tinha um grande peso, o casamento selava alianas, comprometia a uma poltica, da s haver casamentos reais os quais eram reservados aos poderosos e somente a alguns dos seus filhos. O grande momento era, ento, a reunio dos parentes no quarto do herdeiro da casa, volta do leito. O pai do rapaz, o caput generis, faz o papel de celebrante. ele quem apela bno de Deus para os jovens esposos que acabam de ser despidos e deitados na mesma cama. Mais tarde o padre veio a entrar nas cerimnias para abenoar o leito, o incensar e aspergir de gua benta. Esta sem dvida a primeira (e nica) interveno eclesistica numa cerimnia privada, privada porque familiar, e, contudo, tornada pblica pela presena

necessria de uma comunidade, mas sem sano nem controle de direito. Tornase nos clara a semelhana entre casamento na cama e morte na cama, que tinha o mesmo carter coletivo e que acabava tambm com a incensao e a asperso. A cerimnia conjugal do leito tinha lugar ao fim da tarde, na hora das trevas, no momento propcio ao amor e procriao. No dia seguinte comeavam os festejos, que duravam geralmente trs dias (os trs dias em que era uso, por vezes, os cnjuges se absterem de relaes sexuais)3. Eram os amanuenses-arquivistas, homens da escrita, ligados casa, que tinham o dever de traar as indispensveis genealogias e que fixavam para a posteridade a situao das alianas gentlimo e dos parentescos: os antepassados dos Artisans of glory, estudados por O. Ranum4. Em tais condies, nos meios aristocrticos e nas suas clientelas, o casamento no era universal. No era nem necessrio nem desejvel que todos se casassem. Havia outros meios para alm do casamento que permitiam satisfazer a volpias, por exemplo a violao ou o rapto, a aventura passageira com uma prostituta, ou uma camponesa, ou a filha de um vassalo, ou uma bastarda: presas fceis e toleradas. Tambm devia existir, entre a violao efmera e uma unio estvel, estados intermdios, ou seja, sem testemunhas. Era importante que nem todos os filhos se casassem. Caso contrrio haveria demasiados herdeiros ao patrimnio e a famlia arriscava-se a perder riqueza e poder. Era necessrio, pelo contrrio, constituir uma reserva de rapazes e raparigas celibatrios que assim seriam utilizados para compensar as perdas devidas s fortes mortalidades, s doenas, epidemias, mas tambm a acidentes na guerra e nos torneios... Devia-se, portanto, simultaneamente, evitar os casamentos prejudiciais, obrigando os filhos mais novos ao celibato, e prever os casamentos geradores de alianas teis o que exigia tantas ou mais raparigas,

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Os trs dias durante os quais, depois da morte, a alma errava em torno do corpo e da casa? O. RANUM, Artisans of glory, Writers and historical thought in XVII th century France, Univ. North Carolina Press, 1980.

em reserva, do que rapazes. As filhas bastardas, particularmente, constituam aquilo a que G. Duby chama reserva de prazer das casas nobres. Outras eram postas em mosteiros familiares, espcie de anexos dos castelos, fundados pelos chefes de famlia para guardar as filhas e as vivas. Os jovens que eram afastados do casamento, formavam bandos de celibatrios (juvenes) que procuravam a aventura militar, desportiva, sexual, esperando, um dia, a ocasio de vir a ter um filho honroso (tornarem-se senior), casando com uma herdeira (que, por vezes, tinham engravidado anteriormente) ou passando a ser o senescal, o oficial e homem de confiana de um poderoso chefe de famlia. Tal casamento tinha sido concludo pela famlia com fins determinados. Se, devido por exemplo a esterilidade, ou a qualquer outra razo, estes fins no eram atingidos, o casamento perdia a sua razo de ser, era preciso dissolv-lo, mandar a mulher de volta para a sua famlia ou para o mosteiro. Outro casamento devia suceder-lhe imediatamente. Na mesma poca em que este tipo de casamento era praticado nos meios aristocrticos, a Igreja, por seu lado, amadurecia um modelo de casamento radicalmente diferente e ao qual devia assegurar, no sculo XIII, o estatuto de sacramento, a par do batismo e da ordem: extraordinria promoo de um ato privado, de uma unio sexual organizada com vista a alianas de linhagem, feita e desfeita em funo de interesses familiares. O prprio fato de o ato, uma vez consumado e ao mesmo tempo consagrado, no poder mais ser dissolvido, tornava as disposies familiares mais definitivas e irrevogveis. Sem dvida que os interesses continuaram a pesar e certo que a Igreja o sabia, mas j no eram todo-poderosos e tinham de admitir alguns riscos graves, especialmente a m conduta e a esterilidade, aos quais se tinham que resignar. contudo notvel que a Igreja tenha levado tanto tempo, no s a impor o seu modelo a uma aristocracia rebelde mas ainda a esclarecer a sua doutrina, a exprimi-la claramente e a chegar a uma definio clara e simples da sua concepo de casamento.

No interior da Igreja existiam, de fato, duas correntes apostas, cada vez mais opostas. Uma, asctica, reclamava-se de So Jernimo: hostilidade ao casamento considerado como um estado inferior, mal tolerado. Esta corrente conheceu altos e baixos, eclipses e regressos. Parece impor-se, no sculo XII, junto dos clrigos que queriam impedir a Igreja de intervir no casamento e de o controlar: que se mantenha parte dessas coisas baixas e vulgares com as quais ela no tem nada a ver, pensavam. Poderamos descobrir, entre os ctaros do Languedoque a mesma tendncia, que teria ultrapassado o limiar da ortodoxia. Triunfou a outra tendncia que se liga a Santo Agostinho e, antes dele, a So Paulo e que v no casamento o remeduim animae. No sculo XII, respondendo sem dvida aos excessos dos adversrios do casamento, So Bernardo diz-nos: Atacar o casamento abrir as portas aos deboches dos concubinos, dos incestuosos, dos seminiflues, dos masculorum concubitores. So Bernardo receia que a desvalorizao do casamento conduza ao aumento da masturbao e da homossexualidade (do macho). Tambm em literatura destinada aos laicas, mas aos laicos letrados da aristocracia, os nicos sobre os quais ela podia exercer uma ao, a Igreja desenvolve uma doutrina do casamento. Tal doutrina d importncia ao consentimento dos dois esposos, o que tinha pouco lugar no modelo laico (e ainda, muito depois, em Frana, o ponto de vista das famlias, apoiado pelo Parlamento e pelo poder real, manter a necessidade do consentimento dos pais, pelo menos to importante aos seus olhos quanto o dos cnjuges, contra a opinio da Igreja, depois do conclio de Trento). Um texto do sculo a, de Hincmar, arcebispo de Reims, mostra bem a nova aproximao ao casamento cristo. O lao do casamento legtimo existe (est vera) quando estabelecido entre pessoas livres e iguais (por conseguinte, livres de tomar as suas decises) e quando une em npcias pblicas (publicis nuptiis), por uma fuso honesta dos sexos (honestata sexuum commixtione), com o consentimento paterno, um homem a uma mulher livre, legitimamente dotada. de notar o epteto

honestata, diferena essencial entre a sexuum commixtio dentro do casamento e a luxuriosa, fora do casamento. Nem a Igreja nem os padres intervm em algum momento e no asseguram ainda nenhum controle judicial. Contudo, segundo P. Toubert, o estado conjugal ... definido como coisa essencialmente religiosa, cujo prprio nome, como diz Hincmar, pertence ao lxico do sagrado, ou seja, a unio dos sexos torna-se mysterium, sacramento de Cristo e da Igreja e a mulher deve saber (noscitur) que o casamento lhe assegura essa dignidade. Contudo, a este modelo do sculo IX, falta ainda um trao essencial, que aos nossos olhos caracteriza o casamento cristo, a indissolubilidade, o stabilitas. Ou, pelo menos, se existe, permanece em reticncias, sem que seja claramente dito. A idia aparece nitidamente na aproximao entre a unio sacramental dos dois esposos e a unio eterna de Cristo e da sua Igreja. Mas o prprio Hincmar, num texto do De coercendo raptu (o ttulo explcito), citado por P. Toubert, d um exemplo de bom casamento: o repdio por Assuerus da sua primeira mulher para lhe permitir casar com Ester! Este segundo casamento apresentado como modelo de casamento cristo. Os casos de repdio eram, sem dvida, frequentes. Repugnavam Igreja mas esta no se lhes opunha pois no estava segura do seu direito de intervir nas sociedades naturais, regidas per leges publicas, dependendo por conseguinte dos Tribunais Laicos, diramos civis. Uma hesitao permanece, devida tanto ao direito de interveno da Igreja como sua concepo de casamento. Durante os sculos XI e XII, a Igreja foi levada a intervir cada vez mais diretamente nos casamentos, a fim de os controlar e de os aproximar do modelo sacramental que estava a definir e a fixar. Ela no se contentava j em dar conselhos, como no tempo de Hincmar, conselhos que corriam o risco de no passar do papel. A partir de agora ela no hesitava em impor o seu ponto de

vista, recorrendo a sanes como a excomunho, mesmo quando se tratava do Rei de Frana. Aconteceu ento uma coisa muito curiosa que mostra at que ponto era difcil para a Igreja, mesmo nesse momento, impor aristocracia laica obrigaes opostas aos seus costumes tradicionais, particularmente no que diz respeito ao direito de repudiar a mulher em certas circunstncias. Quando a Igreja comeou a intervir no casamento, ao princpio, no foi para fazer respeitar a indissolubilidade; antes se serviu de um pretexto, hesitando ir frontalmente contra um direito incontestado. Tem-se a impresso que ningum ousava, no incio, reclamar-se abertamente do princpio da indissolubilidade absoluta. Valorizava-se esse princpio, mas por vias travessas. Uma delas era o incesto. A unio era considerada incestuosa at ao stimo grau e, mesmo se o contrato j tinha sido feito e se tinha consumado a unio, ela devia ser anulada qualquer que tivesse sido a sua durao e a sua fecundidade. Era anulada somente depois da sua consumao, por vezes muito tempo depois, pois, ao tempo, a Igreja no controlava ainda nem o noivado nem mesmo a cerimnia. Da s poder intervir depois e quando a descobria. Percebe-se que as proibies de parentesco to afastado perturbassem bastante as estratgias matrimoniais dos nobres. A Igreja foi, contudo, inflexvel neste ponto. preciso, pois, admitir que os impedimentos de parentesco eram mais tolerados ou menos recusados pela opinio da poca, do que as coaes de repdio. Assim, nos meios episcopais do sculo XI, observa-se, por um lado, uma grande repugnncia em condenar um divrcio e um segundo casamento como adultrio e bigamia e, por outro lado, uma hesitao em admiti-los sem problema. Donde a tentao de os condenar em nome do incesto. No caso do Rei de Frana Filipe I, o papa hesitou em denunciar a sua bigamia mas, em compensao, excomungou-o sem qualquer dvida porque a sua segunda mulher era parente dele em grau proibitivo.

Durante o sculo XII as coisas mudaram, como o demonstra bem G. Duby: o incesto passa para segundo plano e a stabilitas para primeiro. So Bernardo declara, no seu modo claro de se exprimir, que a consanguinidade um assunto de homens, da carne, e a indissolubilidade, pelo contrrio, assunto de Deus. A partir do momento em que um casamento foi regularmente permitido (o consensus obrigatrio), torna-se nico e indissolvel. No quarto conclio de Latro, em 1215, a Igreja reduziu a proibio do incesto ao quarto grau de parentesco. Em compensao apoiou integralmente a stabilitas. O ltimo exemplar conflito entre um papa e um rei de Frana devido a um repdio, teve lugar no princpio do sculo XIII com Filipe Augusto. Este, em 1190, era vivo e pai de um rapaz de trs anos; a sucesso estava completamente dependente da frgil vida de uma criana, a linhagem estava ameaada. O rei voltou a casar-se em 1193 com Ingeborg da Dinamarca, mas Filipe declarou que encantos diablicos o impediam de unir-se jovem mulher. Esta sustentava o contrrio. Sugeriu-se ento, nos meios eclesisticos, para resolver esta contradio, uma distino entre a commixio sexuum, a penetrao, que teria tido de fato lugar e a commixio seminum in vaso muliebri, ou seja a ejaculao, que no teria havido: um coito reservado involuntrio. Filipe tentou fazer anular o seu casamento invocando um grau de parentesco que no foi reconhecido pelos juzes da Igreja. Isso no o impediu de, em 1193, desposar Agns de Mran de quem teve dois filhos. O papa no aceitou este casamento, mas contemporizou e tudo ficou por ai, at chegada de um homem mais enrgico cadeira de So Pedro, Inocncio III. Entretanto, em 1201, Agns de Mran tinha morrido. Com o tempo, Filipe acabou por ceder e, em 1213, aceitou Ingeborg de volta, vinte anos depois de t-la repudiado! Tinha quarenta e oito anos. Cinco crianas nascidas da sua unio com Agns tinham sido habilmente legitimadas pelo papa. Acabara a sua inquietude pelo futuro da dinastia. O que no impede que o ponto de vista da Igreja acabasse por prevalecer. Apesar de certas precaues a stabilitas vencia: o modelo

eclesistico substitua pouco a pouco o modelo laico. Dentro em pouco nenhum prncipe ousar contest-lo (at Henrique VIII, rei de Inglaterra, no sculo XVI). contudo, notvel, que fossem precisos vrios sculos para se passar do modelo laico, privado e com direito de repdio, ainda em uso na aristocracia carolngia, ao modelo eclesistico, cuja indissolubilidade e carter pblico se tornaram, pouco a pouco, os traos mais significativos. Tudo o que acaba de ser dito, diz respeito s classes aristocrticas, cavaleirescas e Igreja. Que se passava ento na imensa massa silenciosa da arraia mida das cidades e dos campos? Deixemos de lado o caso das cidades, onde a sexualidade ou alguns dos seus aspectos nos descrita por J. Rossiaud. Ouvindo-o e, ultrapassando sem dvida, o que ele nos queria revelar, pensar-seia que, no final da Idade Mdia, havia ainda qualquer coisa do que julgamos observar mesmo agora na primeira Idade Mdia: uma tendncia (numa situao afinal pouco clara) a reconhecer maior realidade ao casamento dos ricos e poderosos do que ao dos pobres. Para utilizar uma terminologia moderna e contempornea, muito anacrnica para a poca, havia mais casamentos de um lado e mais concubinato do outro. Pensemos antes no caso do campo, das comunidades rurais. Um primeiro fato salta aos olhos, to importante... que escapa ao olhar dos historiadores, sempre um pouco mopes: a maior parte das vezes vem melhor ao perto do que ao longe. a facilidade aparente (falta de fontes?) com a qual o modelo que anteriormente chamamos de eclesistico, o casamento indissolvel, se instalou. Tem-se a impresso (talvez enganadora?) que a stabilitas no encontrou nas comunidades rurais os mesmos obstculos que nos meios aristocrticos. Se a Igreja tivesse tido de combater, com o mesmo sucesso, uma resistncia to obstinada, parece-me que o combate teria deixado marcas. Temos de qualquer forma uma idia do combate travado pela Igreja para impor o respeito pelos impedimentos de consanguinidade ou para impor aos padres laicos, aos vigrios

de parquia, o celibato dimenso perante a qual os seus paroquianos se mostraram indiferentes. A bigamia, como era chamada, ou seja, a instabilitas, no me parece ter posto um grave problema de sociedade. Diga-se mais uma vez que esta impresso devia ser confirmada por uma investigao mais minuciosa! Aceitemos, no entanto, a hiptese da fcil aceitao do casamento indissolvel. Esta pode ser explicada por trs razes. Primeiramente ele j existia no mundo galo-romano e nada havia a mudar. Esta hiptese, que no possvel demonstrar, implicaria uma diferena entre o casamento no campo e o casamento urbano, tal como o conhecemos em Roma e que definido por um poder de repdio, por vezes recproco, e pela extenso do concubinato. No nos deixemos enganar, no entanto, pelas precises do direito introduzidas na nossa mentalidade atual, desde h dois ou trs sculos. provvel que, no campo, as condies scio-econmicas exercessem presses no sentido da stabilitas e que na cidade, tal como em Roma, as presses se exercessem em sentido contrrio, a favor do direito de repdio, sem que os contemporneos tivessem conscincia de uma diferena cultural profunda. A segunda razo a mais difundida nos nossos dias: foi a Igreja que imps o seu modelo de casamento bem como as suas concepes de sexualidade a uma sociedade que talvez fosse recalcitrante e que, de qualquer forma, no tomava iniciativa, antes a sofria. Julga-se que com o tempo o modelo foi interiorizado. Pessoalmente, contesto esta interpretao. Como dizia mais acima, no se tem a sensao que a Igreja tenha tido de fazer um grande esforo neste sentido. Os textos citados por P. Toubert no que respeita poca carolngia interessam sobretudo aristocracia militar. a ela que a Igreja se dirigia. Sem dvida porque eram os nicos sobre os quais podia agir. Perguntamo-nos, com efeito, qual podia ser a sua influncia no campo: nuns stios no havia ainda parquias, outros eram servidos por clrigos que, segundo

julgo, deviam integrar-se rapidamente na comunidade, adotar o seu modo de vida, a comear, justamente, pelo casamento. Como poderiam opor-se vitoriosamente ao costume enraizado da bigamia? Isto no me parece verossmil e tal hiptese faz supor, da parte dos historiadores, uma confiana excessiva nos poderes da Igreja sobre a sociedade, antes do final da Idade Mdia e mesmo at ao conclio de Trento. Traduz tambm a nossa convico contempornea de que a indissolubilidade era um entrave liberdade sexual que seria natural, original e que, portanto, s podia ter sido imposta pela coao. H, por ltimo, uma terceira interpretao que se ope segunda (influncia da Igreja), mas no primeira (pr-existncia da stabilitas). A coao no foi imposta do exterior, por uma fora estranha como a Igreja, mas aceite e mantida pelas prprias comunidades. Se houve passagem do repdio indissolubilidade, ela foi desejada, se no mesmo consciente, isto , foi imposta por uma vontade coletiva que no tinha de modo algum a sensao de inovar, que acreditava, pelo contrrio, no respeito pelos costumes dos antepassados. Sou, por este motivo, tentado a admitir que qualquer coisa neste sentido existia j na poca galo-romana ou durante a Antiguidade tardia. A diferena entre esta tendncia para a stabilitas e a rejeio de novos casamentos, por um lado, e a funo do repdio nas aristocracias tanto romanas como germnicas, por outro lado, explica-se talvez pela diferena das estratgias matrimoniais nos dois casos. Nas comunidades rurais as estratgias eram mais simples e teriam dado prioridade stabilitas contra a fecundidade ou outras preocupaes. (Talvez houvesse outros meios de resolverem as dificuldades.) O essencial era que no se voltasse atrs com a palavra. Os projetos, as alianas, os investimentos no podiam ser modificados, nem muito frequentemente, nem muito cedo. Era necessrio contar com o tempo imvel e, na poca, bastante curto de uma

gerao. As reservas de raparigas no poderiam ser criadas de outra forma: o equilbrio era j bastante difcil de manter numa situao de estabilidade absoluta. A stabilitas aparecia ento como condio da stabilitas da comunidade. Esta devia velar para que ela fosse rigorosamente respeitada. Podemos admitir que este cuidado era confiado juventude, quer dizer, aos celibatrios, parte interessada na matria. Eles asseguravam o policiamento sexual da comunidade: velavam pela castidade das raparigas (pelo menos pelo no-coito), pela fidelidade das mulheres casadas (at um certo ponto), pela autoridade do marido (passado, por sucesso, mulher) e por fim e sobretudo por aquilo que nos interessa, velavam por que as pessoas no se voltassem a casar, incluindo os vivos o que prova o seu radicalismo. Foi preciso a interveno da Igreja, na poca em que ela era eficaz, para fazer aceitar o direito dos vivos a voltarem a casar-se. A arma da sociedade era o charivari* que mobilizava no s a juventude como toda a comunidade. Se um homem ou uma mulher queriam voltar a casar-se s tinham um meio de retomar a sua liberdade e de se libertarem dos seus laos: a fuga, ou seja, praticamente o abandono dos seus poucos bens, ou ainda o assassnio. A fuga tinha, sem dvida, menos inconvenientes para o rapaz ou rapariga desprovidos de bens. A rapariga, no entanto, perdia a honra e caa nos meios de costumes fceis, prximos da prostituio. Para os rapazes, o caminho era mais livre. Ainda a encontramos uma coincidncia entre a stabilitas do casal, da unio e a dos bens, sociabilidade da aldeia esta ltima condio podia ser particularmente determinante.

Charivari barulho de vrios objetos que outrora se fazia de fronte casa de um vivo ou viva idosos que se voltavam a casar, ou diante da porta de certas pessoas de quem se desaprovava o comportamento. (N.T.)

Adotarei, pois, provisoriamente e at prova em contrrio, a hiptese segundo a qual o casamento indissolvel uma criao espontnea das coletividades rurais, escolhida por elas, fora das presses externas mas que coincidiu com o modelo eclesistico e foi fortalecida por este encontro, talvez aleatrio. Embora no saibamos muito sobre as comunidades rurais, que, portanto, constituam a maior parte da populao, alguns ndices muitos tardios, dado datarem dos sculos XV e XVI, permitem-nos contudo imaginar como isso se poderia ter passado dantes. Sirvo-me aqui, para a minha documentao, do ltimo livro de Jean-Louis Flandrin, Le Sexe et LOccident5. Flandrin explorou nos arquivos da provisria de Troyes, ou seja, do tribunal episcopal, os processos respeitantes s promessas de casamento, que na regio da Champagne se chamavam crantailles (cranter significava, em dialeto da Champagne, prometer em casamento). Eis alguns exemplos. O caso mais frequente realmente era, como se sabe, o do casamento negociado pelas famlias. No o mala frequente nos processos pois era o menos contestado e no suscitava recurso justia. H documentos que, no entanto, permitem imaginar uma cena banal: tem lugar em casa, alguns amigos e parentes esto presentes, principalmente um tio da rapariga, sem dvida o tio materno que assume um papel especfico na cerimnia. O pai convida o rapaz a sentar-se ao lado da que lhe est prometida e a dar-lhe de beber: a troca da taa tem um valor simblico que equivale a uma doao. Por seu lado, o rapaz convida a rapariga a beber com uma inteno determinada. Ele diz que como promessa de casamento e bebe-se em silncio. Depois, o tio materno dirige-se sobrinha: D de beber a Jean como promessa de casamento, como ele te deu de beber a ti. Ela assim faz e o rapaz responde por sua vez: Eu quero que recebais um beijo meu, como promessa de casamento.

J.-B. MOLIN e P. MUTEMBLE, Les Rituels de mariage en France du XII au XVII sicle, Paris, 1974.

Beija-a e a assistncia, constatando o fato com uma aclamao exclama: Estais prometidos um ao outro, brindemos. Aqui est: acabamos de assistir a um verdadeiro casamento. celebrado em casa da famlia da rapariga e perante uma assistncia de convidados que desempenham o papel de coro de outrora e das testemunhas de hoje. Os processos de Troyes apresentam ainda outros casos em que a cena j se no passa em casa mais num local pblico, por exemplo, numa taberna. O papel do pai ou do tio ento representado por um notvel, escolhido por vezes ao acaso. Uma jovem, Barbe Montaigne, acaba, por palavras rituais, de aceitar as propostas de Jean Graber, seu prometido. Isto passa-se sem dvida na rua, ou ento numa taberna, mas sempre no meio de um grupo de amigos. Um deles toma a iniciativa e constata em nome dos assistentes: Pois bem, eu vos noivo ento. Mas isto no agradava ao noivo, no pensa que o casamenteiro esteja altura da situao e diz-lhe claramente: Tu no sabes nem uma letra, tu no nos noivars. Mas eis que felizmente chega o mestre-escola, o homem de quem ele precisa: Eis o mestre que bem nos noivar. As palavras prometer em casamento, noivar e casar so sinnimas. Aqui os depoimentos divergem. O mestre-escola afirma ter declinado a oferta e ter aconselhado que fosse melhor que o rapaz e a rapariga se prometessem em casamento mutuamente ou seja, sem mais ningum a intervir. Contudo algumas testemunhas pretendem que foi mesmo o professor a conduzir a cerimnia do noivado e, circunstncia agravante, diante das portas da Igreja, o que significa que tomou o lugar dai para o futuro reservado ao cura. H, finalmente, nos processos de Troyes, alguns outros casos raros, em maior nmero em processos do que na realidade, porque muito contestveis. Nestes casos, a cerimnia, aparentemente irrisria mas contudo levada a srio, reduzida troca de algumas palavras rituais entre os dois amantes, praticamente em segredo, sem nenhum ato pblico. Podemos pensar que estes noivados

secretos se tornaram mais numerosos no final da Idade Mdia e no incio da Idade Moderna, e os moralistas da poca denunciavam-nos como um grave perigo. Bastava pois, a acreditar nesses documentos, que para serem considerados noivos ou casados, os dois amantes tivessem trocado estas palavras: Eu te prometo, Marguerite, que jamais amarei outra mulher seno a ti at morte. Paul, eu vos prometo, pela minha honra, que jamais terei outro marido seno vs at morte. ( de notar a passagem do tu a vs, segundo o sexo.) O dilogo era acompanhado por uma oferta simblica: um objeto de valor, uma taa de bebida, uma ria de flauta. A troca de palavras e a oferta eram sancionadas por um aperto de mo, acompanhado ou no de um beijo. Poderia reconhecer-se neste gesto das mos a dextrarum junctio do casamento romano, que teria assim atravessado os tempos. Uma tal troca podia fazer-se em qualquer condio, no interior ou no exterior, em casa, na rua, em pblico ou em privado. Seria vlida se houvesse inteno clara e se as palavras fossem pronunciadas com exatido. Por vezes in extremis a rapariga era abraada fortemente pelo rapaz ao mesmo tempo que este lhe diz: Olha, Marguerite, para que no tenhas medo que eu abuse de ti (no se estava muito longe disso), eu meto a minha lngua na tua boca, como promessa de casamento. O juiz da provisoria interroga Guillaumette que se queixa do seu amante a ter abandonado: Deste-lhe alguma coisa como promessa de casamento? pergunta-lhe com insistncia; acontece que um gesto qualquer (como a lngua na boca?) podia ter valor de promessa. Ela responde que no, mas que, como ao conhec-la carnalmente, ele lhe dizia que realizava o ato como promessa de casamento, isso bastava. E podia-se sustentar que, com efeito, isso era o suficiente.

Segundo estes documentos, o casamento nas comunidades rurais no surge muito diferente do casamento aristocrtico visto serem, um e outro, atos privados e domsticos. Mas a questo reside na indissolubilidade e, preciso reconhec-lo, a atitude no j a mesma nas classes populares e nos meios aristocrticos. Um fato muito importante impe-se-nos, fato que, no entanto, escapou ao olhar mope dos historiadores e antroplogos: a facilidade aparente com que o modelo eclesistico do casamento se instalou nos campos. Tem-se a impresso que a stabilitas no encontrou a os mesmos obstculos que na corte dos nobres. Alis, a Igreja no tinha, de forma alguma, no incio, os meios materiais para intervir. Se ela tivesse de vencer uma resistncia to obstinada, parece-me que o combate teria deixado algumas marcas. No exemplo das promessas de casamento de Troyes, v-se, pelo contrrio, que a interveno da Igreja, antes do conclio de Trento, se fez com suavidade: a Igreja no procurava substituir-se s promessas de casamento; ela reconhecia o valor da promessa, apenas exigindo uma confirmao religiosa nos casos duvidosos: assim dois amantes so simplesmente condenados a tornar solene, s portas da Igreja, pelo padre, o casamento que tinham contrado e mesmo consumado pelas suas relaes carnais. Solenizava-se, no se recomeava. A Igreja no precisava de impor a stabilitas. Esta j era exigida pelas prprias comunidades. Um jovem historiador francs, Grard Delille, acaba de terminar um estudo magistral sobre as estratgias matrimoniais nas comunidades rurais da Itlia do Sul. Esta tese de doutoramento deve aparecer em 1982, nas publicaes da Escola Francesa de Roma. Ela sublinha o carter coercivo das alianas entre famlias, as trocas de rapazes e raparigas. Equilbrios to cuidadosamente preparados e to frgeis teriam sido comprometidos se os casamentos pudessem ser facilmente rompidos e as mulheres repudiadas. Sem dvida tambm a esterilidade era uma mal menor, pois podia ser mais facilmente compensada, graas a um maior ndice de casamentos e de fecundidade. Tem-se a impresso que a stabilitas do casamento precoce era

condio da stabilitas da comunidade inteira. Da ser a comunidade a ter o dever de a fazer respeitar. Em muitos locais esta funo de controle e de regulamentao sexual cabia juventude, s organizaes de juventude, ou seja, aos celibatrios machos. Os charivaris eram um dos meios desse controlo. A partir do sculo XII, o problema j no o da indissolubilidade. Ela foi penosamente aceite pela aristocracia e foi, sem dvida, mais espontaneamente adotada pelas comunidades rurais. De qualquer forma, a indissolubilidade estava de ora em diante definitivamente interiorizada: mesmo na caso de existirem aqui e ali, particularmente em Inglaterra, onde os contratos de Igreja e de sociedade eram mais frouxos, alguns batoteiros ou mesmo alguns bgamos de boa f. No fundo, nada se altera. A batalha da indissolubilidade est definitivamente ganha. Mas, agora, o problema deslocou-se. O que conta, a partir do sculo XIII, sobretudo a partir do conclio de Trento, e inicialmente nos pases catlicos, a natureza pblica e institucional do casamento. O casamento que at agora descrevi essencialmente um ato domstico. No sai da casa, nem do quarto ou do leito. Um importante fenmeno vai pois agir sobre a economia do casamento: o casamento vai mudar de lugar, vai deslizar do espao privado para o espao pblico. Na verdade, uma grande mudana da qual, geralmente, no estamos conscientes. no sculo XII que aparecem os rituais do casamento e. Os mais antigos admitiam ainda a validade dos contratos domsticos e, tal como se passava ainda em Troyes, no sculo XVI, contentavam-se em acrescentar-lhe, em sobrepor-lhe, uma solenidade que ainda no se situava no interior da Igreja, mas apenas diante da Igreja, ad januas ecclesiae. Mas que quer isto dizer? Diante das portas da Igreja? Assim era designado o local mais pblico da aldeia, o cemitrio, O local ande os habitantes se reuniam ao ar livre. A se administrava justia, se proclamavam as novidades, se transmitiam as informaes.

A grande mudana, sublinhada pelos rituais eclesisticos, consistiu, pois, na transferncia do ato matrimonial da casa, que era o seu espao tradicional, para as portas da Igreja. Doravante ai que tudo o que importante e que diz respeito ao casamento passa a ter lugar: uma verdadeira revoluo. Nos sculos IX e X, a funo do padre estava limitada bno do leito nupcial e dos esposos ai deitados. Esta bno destinava-se a assegurar a fecundidade da semence a palavra frequentemente repetida. A partir do sculo XII, o papel do padre, anteriormente ocasional, vai tornar-se cada vez mais importante e essencial. A cerimnia s portas da Igreja compreende, a partir dos sculos XIII e XIV, duas partes bem distintas: uma, que a segunda na ordem cronolgica, corresponde ao ato tradicional e essencial do casamento, outrora o nico: a donatio puellae. Primeiramente os pais da rapariga vm entreg-la ao padre que a d ao futuro esposo. Depois, numa segunda etapa, o padre substitui o pai da rapariga e ele que pe a mo de um na mo do outro, a dextrarum junctio. Depois, entre o sculo XIV e o sculo XVI, este gesto essencial da dextrarum junotio passa a ter outro significado implicando uma mudana no papel do padre. J no exprime a traditio puellae, mas o compromisso recproco dos esposos, a sua doao mtua, signo evidente de urna mudana profunda das mentalidades, nesta poca capital na histria da civilizao. Eu, Fulano de tal, dou-te a ti, Fulana de tal, o meu corpo, como esposo e marido. A segunda parte do rito, que aparecia, na realidade, no incio da cerimnia, era mais administrativa e mais modernizante. Era a concluso do inqurito conduzido pela Igreja para se assegurar que no havia nenhum obstculo ao casamento e que os cnjuges estavam completamente aquiescentes: um controle. Os canonistas chamam-lhe a verificao da liberdade do consentimento. Coisa curiosa, esta parte que foi introduzida depois no ritual tornou-se, com o tempo, a mais importante, o prprio cerne da cerimnia e concentrou nela todas as significaes simblicas. Os procedimentos modernos

do casamento religioso e laico resultaram dela, custa da traditio puellae, que desapareceu. Por fim, a ltima etapa, cerca do sculo XVII, foi a entrada na Igreja, a transferncia do conjunto das cerimnias da porta da Igreja para o seu interior, onde, a partir de ento tero lugar. Se ficssemos por esta breve anlise dos rituais poderamos pensar que o casamento foi objeto, pelo menos desde o sculo XIII, duma clericalizao decisiva e autoritria. A realidade completamente diferente. Os compromissos domsticos, como as promessas de casamento em Troyes, persistiram apesar da generalizao da cerimnia religiosa e a Igreja hesitou durante muito tempo em releg-los para um lugar que j no era essencial, em assimil-los ao noivado, no seu sentido atual. De fato, a clericalizao do casamento teve como primeiro efeito acrescentar, simplesmente, uma cerimnia mais aos ritos domsticos que j existiam e, por conseguinte, prolongar o casamento ainda mais no tempo. A partir de ento, o que contava sobretudo j no era tanto a cerimnia religiosa como o registro por escrito. Era a escritura que institua o ato ao mesmo tempo que o controlava. A celebrao na Igreja implicava dois atos fundamentais: 1) o ato pblico do casamento; 2) o seu registro por escrito. Entrava-se numa nova concepo, por um lado, do poder e do seu controlo, por outro lado, do tempo e do seu recorte. s onze horas menos cinco no se era casado, s onze e cinco tinha-se passado a s-lo. As crianas nascidas antes das onze horas eram ilegtimas, as crianas nascidas depois das onze horas eram legtimas: a assinatura do registro tinha mudado tudo, substituindo por um momento pontual uma extenso de tempo mais ou menos prolongada, comeando com o primeiro compromisso e acabando com a eventual solenizao na Igreja. perfeitamente natural que uma tal aculturao tenha provocado resistncias e rejeies em grupos arcaicos mais conservadores, mais presos aos

usos de outrora e maior liberdade que esses usos permitiam. Em contrapartida, os curas inovadores, encarregados do registo, eram tentados a interpretar os usos antigos como formas de concubinato e designavam como bastardos, nos seus registros de batizado, as crianas nascidas do que eles julgavam ser uma unio livre, quando era, afinal, um casamento antiga. Esses eram os refratrios indicados por Peter Laslett, nos quais julgou reconhecer uma subcultura e porque no, como efeito, uma subcultura de retardatrios no aculturados. Durante um colquio de demografia histrica, um investigador ingls disse-me que esta situao de no registro escrito tinha persistido em certos locais da Esccia at aos nossos dias. possvel que o aumento dos nascimentos ilegtimos nos finais do sculo XVIII se explique, pelo menos em parte, por um desajustamento cultural entre os curas registradores e os aldees refratrios ao seu registro. Foi o modelo dos registradores que triunfou: o dos refratrios desapareceu, apesar da sua persistncia em Frana, entre os operrios imigrados do princpio do sculo XIX, dos quais os filantropos franceses denunciavam a obstinao em viver em concubinato. Se o tivessem levado por diante, teramos na Europa ocidental uma famlia do tipo da famlia da Amrica do Sul. Mais tarde, o Estado laico substitui a Igreja para impor o seu modelo. Nem as transformaes no interior do casal e da famlia, hoje bem conhecidas, a aproximao entre o amor paixo e o amor conjugal, a substituio do casamento negociado pelo casamento do inclinao, nem mesmo as aberturas trazidas pela lei indissolubilidade, nem a possibilidade deixada com certas precaues aos divorciados de se voltarem a casar, nada disto libertou o casamento dos seus limites legais e o devolveu ao domnio privado. Permaneceu sempre um ato pblico. Contudo, talvez as coisas estejam hoje em vias de mudar, pelo menos parcialmente, desde h cerca de vinte anos. Observa-se, com efeito, em Frana e

nos pases ps-industriais, uma tendncia para o recuo da nupcialidade. Quando os interrogamos, os jovens respondem que no querem fazer uma concesso ao sistema, a de uma simples formalidade. O casamento assunto que lhes diz respeito e no sociedade. Uma unio to livre pode, contudo, durar bastante. Fala-se mesmo, com malcia, de casos de amantes tardiamente desposadas que se tornaram, de imediato, absolutamente intolerveis. Na verdade, existe uma grande diferena psicolgica entre a unio livre de hoje e o casamento privado de outrora. Este implicava ritos domsticos, uma participao da comunidade, dos pais, dos vizinhos. A unio livre de hoje querese, ao contrria, totalmente desalienada e devolvida a uma pura espontaneidade. No contudo menos verdadeiro que o casamento pblico retoma todos os seus direitos desde que nasa uma criana. Uma unio livre transforma-se ento em casamento legal, por vezes mesmo religioso: como se a presena da criana trouxesse de volta o casal para um espao menos privado e mais polivalente. O lao que liga o casamento ao domnio pblico tornou-se mais tnue, mais frgil. Apesar disso ele subsiste. Nesta exposio quis esclarecer trs grandes aspectos do casamento ocidental. Um a indissolubilidade que lhe assegura a sua mais forte originalidade. Pareceu-me que provinha no s de cima, da Igreja, mas tambm de baixo, das prprias comunidades rurais que a tinham perfeitamente assimilado, interiorizado. Contudo, e este o segundo ponto, os controlas da indissolubilidade evitaram, durante muito tempo, que se empurrasse o casamento para fora do espao privado ou, pelo menos, do que havia de mais privado num vasto domnio de vida comum e de sociabilidade interna. E por fim o ltimo episdio: a Igreja, inicialmente, nos sculos XII e XIII, em seguida o Estado, desde o sculo XVIII, fizeram com que o casamento entrasse no domnio das instituies fundamentais da cultura escrita e do espao pblico que elas constituem. Ele permanece a, ainda hoje, apesar das foras centrfugas

que sobre si agem e que o empurram para o domnio, no verdadeiramente do privado, mas da intimidade, da pura espontaneidade. At onde se ir neste sentido? ltima questo qual o futuro responder: deixemos-lhe esse cuidado.

Traduo de Gabriel Bonito Fonte: Sexualidades Ocidentais Contexto Editora (Lisboa 1983)

A FAMLIA E A CIDADE

Gostaria de refletir aqui sobre as relaes entre a histria da famlia e a da cidade. Uma das idias diretrizes de minha reflexo que a famlia se hipertrofiou, como uma clula monstruosa, quando a sociabilidade da cidade (ou da comunidade rural) se restringiu e perdeu seu poder de animao e de vida. Tudo se passa como se a famlia tivesse, ento, tentado preencher o vazio deixado pela decadncia da cidade e das formas urbanas de sociabilidade. Da por diante essa famlia invasora, todo-poderosa e onipresente pretendeu responder a todas as necessidades afetivas e sociais. Constatamos hoje que ela fracassou, seja porque a privatizao da vida sufocou exigncias comunitrias incoercveis, seja porque foi alienada pelos poderes. O indivduo pede hoje famlia tudo o que a Sociedade exterior lhe recusa por hostilidade ou indiferena. Como chegamos assim a tudo pedir famlia, como se ela fosse absoluta?

NAS SOCIEDADES TRADICIONAIS

Vejamos, um tanto rapidamente, como se passavam as coisas nas sociedades tradicionais do Ocidente, da Idade Mdia ao sculo XVIII, antes da Idade das Luzes e da Revoluo Industrial. Cada um nascia numa comunidade formada por pais, vizinhos, amigos, inimigos, pessoas que mantinham entre si relaes que exigiam solidariedade. A comunidade, mais que a famlia, determinava o destino do indivduo. Cabia aos rapazes, no momento em que largavam as saias das mulheres, talhar para si um

lugar nessa comunidade. Como um animal, uma ave, eles deveriam fazer com que a comunidade reconhecesse que possuam um domnio, um espao seu, e fazer com que suas fronteiras fossem aceitas. Cabia-lhes determinar os limites de seu poder, o que poderiam fazer e at que ponto ir, sem encontrar as resistncias dos outros, fossem seus pais, sua mulher, seus vizinhos, ou seja, a prpria comunidade. O domnio assim conquistado dependia menos de seu conhecimento, ou de sua percia, que de sua habilidade em utilizar os dons da Natureza e do nascimento. Era um jogo que favorecia o garoto esperto e o bem falante, vencedor das disputas oratrias, bom ator de teatro. A vida tinha algo de pantomima. Uma vez bem sucedido, o jogador se fazia dono de seu lugar. Hesitando em se impor, era relegado a papel subalterno. A mulher que escolhia para esposa o ajudava a manter seu papel e a ampli-lo, era seu principal e mais fiel colaborador e a escolha era realizada em funo disto. A mulher, de sua parte, aceitava tanto o domnio a conservar, quanto o homem com quem viver. O casamento reforava a posio do marido, no apenas graas ao trabalho da esposa, mas ao seu carter, sua presena de esprito, aos seus talentos de jogadora, de atriz, de narradora, sua capacidade de forar a sorte e se impor. A noo importante , pois, a de domnio. Ora, esse domnio no era nem privado, nem pblico, no sentido moderno desses termos. A bem dizer, era uma coisa e outra ao mesmo tempo. Hoje o chamaramos privado, porque correspondia ao comportamento individual, ao carter do homem, sua maneira de estar s ou em sociedade, conscincia de si mesmo, ao seu ser profundo. Tambm o chamaramos pblico, porque designava o lugar do homem na coletividade, seus direitos e deveres. Essa estratgia individual era possvel porque o espao social no estava completamente preenchido. O tecido era frouxo, e cabia a cada um alargar suas malhas segundo a prpria convenincia, mas dentro dos limites permitidos pela comunidade. Esta admitia a existncia de um jogo em torno dos seres como em torno das coisas. digno de nota que a

prpria palavra "jogo", em francs [jeu], play em ingls, signifique ao mesmo tempo o fato de jogar e o espao deixado livre numa reunio. Talvez o jogo ldico fosse o meio de criar ou de manter o jogo-espao1... O Estado, a "grande Sociedade" eram foras que s intervinham raramente, de maneira intermitente, inspirando o terror e semeando a runa, ou como uma Providncia miraculosa. Cada indivduo tinha de ganhar seu domnio transigindo com os homens e as mulheres de sua pequena comunidade. A famlia deveria reforar os poderes do indivduo, como seu chefe, sem alterar a solidez de suas relaes com a comunidade. As mulheres casadas se encontravam para lavar a roupa, como os homens o faziam no cabar. Cada sexo tinha seu lugar na igreja, na procisso, na praa, na festa e mesmo na dana. A famlia no possua um domnio que fosse seu. O nico "domnio" prprio era o que cada indivduo do sexo masculino conquistava por sua estratgia, com a ajuda de sua mulher e tambm de seus amigos ou clientes.

TRS GRANDES MUDANAS NO SEXULO XIX-XX: O NOVO MODELO

As coisas vo modificar-se a partir do sculo XVIII, e convm agora analisar os trs grandes fenmenos que provocaram e orientaram essas mudanas. O primeiro foi, a partir do sculo XVIII, a repugnncia com que a sociedade global, isto , o Estado, passou a encarar o fato de certas reas da vida escaparem ao seu controle e sua influncia. A antiga comunidade admitia, ao contrrio, a existncia dessas praias desertas e tolerava sua ocupao pelo aventureiro que cada indivduo representava. Para usar um modo de expresso americano, a comunidade tinha uma fronteira, ou antes, fronteiras, que a audcia dos indivduos deslocava. O Estado advindo da Idade das Luzes e da

Ver Yves Castan, Honntet et relations sociales en Languedoc, Plon, 1974.

industrializao, o Estado tcnico e organizador apagou a fronteira. No h mais um lado interior e outro exterior a ela: o olhar e o controle do Estado se estendem ou devem se estender por toda parte e nada mais devem deixar na sombra. No h mais espao livre, onde o indivduo se possa instalar como squatter*. Sem dvida, as sociedades liberais lhe deixam iniciativas, com etapas por elas organizadas, mas apenas nas vias que programaram, especialmente as do sucesso na escola e da promoo no trabalho. A situao ficou inteiramente diferente. O jogo no mais aceito, o jogo-espao, nem entre os seres, nem entre as coisas. A nova sociedade mais bem ajustada. O segundo fenmeno est diretamente relacionado ao precedente: a separao entre o lugar do trabalho e os lugares das demais atividades, isto , a casa, a rua, o campo. O trabalhador abandona o centro de seu antigo domnio, o da sociedade tradicional, teatro, ento, de todas as suas atividades, para ir trabalhar mais longe, s vezes muito longe, num ambiente muito diferente, submetido a urna disciplina e a uma hierarquia. Entra num novo mundo, onde, alis, poder at ser feliz, mais seguro de seu amanh, onde participa de outras solidariedades, por exemplo, as sindicais. Esse lugar especifico para o trabalho uma inveno da nova sociedade, que tem horror ao vazio. A empresa industrial ou comercial, a administrao dos negcios so mecanismos muito ajustados. O capitalismo liberal provou sua flexibilidade, sua capacidade de adaptao. Mas essa flexibilidade nada tem a ver com o antigo jogo-espao. Depende, ao contrrio, da preciso do conjunto. A prpria livre empresa perfeitamente controlada, seno pelo Estado, pelo menos pela "grande Sociedade". Seria fcil sustentar que o deslocamento do trabalhador, do mesmo modo que o encerramento da criana na escola, do louco no asilo, de qualquer pequeno delinqente na priso, foi um dos meios de "vigiar e punir" (Michel
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N. T. Squatter. Indivduo que ocupa um prdio ou casa abandonado, sem ter adquirido ttulo de propriedade.

Foucault), ou, de qualquer modo, uma forma de controlar e ordenar. O terceiro e ltimo grande fenmeno que agiu sobre as transformaes ocorridas no sculo XVIII muito diferente dos dois precedentes, pois sua natureza psicolgica. Mas a correlao cronolgica com os outros dois impressionante. A poca no somente a da Revoluo Industrial, tambm a de uma grande revoluo da afetividade. Esta at ento fora difusa, repartida sobre uma certa quantidade de sujeitos, naturais e sobrenaturais: Deus, santos, pais, filhos, amigos, cavalos e ces, pomares e jardins. Mas vai agora concentrarse no interior da famlia, sobre o casal e os filhos, objetos de um amor apaixonado e exclusivo, que a morte no far cessar. Doravante, a vida de cada trabalhador ser partilhada entre esses dois plos, o de seu trabalho, onde nasce tambm uma nova sensibilidade, e o de sua famlia. A vida daquele que no trabalha, ou que j no trabalha mais, mulher, criana, velho, inteiramente absorvida pelo plo familiar. Entretanto, a partilha entre o trabalho e a famlia no igual, nem simtrica. Sem dvida, existe tambm afetividade no trabalho, mas o trabalho e seu lugar pertencem ao mundo submetido a uma vigilncia exata e constante, enquanto a famlia , ao contrrio, um refgio que escapa a esse controle.2 A famlia tornou-se um espao que se assemelha ao "domnio" individual da antiga sociedade, com a diferena de no ser um espao individual; nela, o indivduo se apaga em benefcio do grupo familiar, particularmente das crianas e de sua promoo. Por outro lado, ela est mais destacada, da coletividade que antes e sua tendncia opor-se ao mundo externo e curvar-se sobre si mesma. Tornou-se, portanto, o domnio privado, o nico lugar em que se pode legalmente escapar ao olhar inquiridor da Sociedade Industrial. Esta no cessou, at nossos dias, de preencher os lugares vazios deixados pela Sociedade tradicional. Respeitou, no entanto, o novo espao que se constitura em seu seio como uma defesa e um
Jacques Donzelot, La police des families, Ed. de Minuit, 1977, e Philippe Meyer, L'enfant et Ia raison d'Etat,Seuil, 1977, pensam, ao contrrio, que a famlia se tornou tambm um dos canais do poder.
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refgio: a famlia. Era um espao que ela admitia, alis, como uma "reserva", fcil de vigiar, e constrangia os recalcitrantes (os concubinos) a entrar nele.3 A separao entre o lugar de trabalho e o lugar de famlia corresponde, pois, a uma partilha entre um setor pblico e um setor privado, este ltimo coincidindo com a famlia.

A NOVA SOCIABILIDADE DOSCULO XIX: A CIDADE, O CAF

Estas so as grandes linhas do modelo. Mas este no se imps subitamente no Ocidente industrial, nem foi igualmente aceito em todos os lugares. Dois perodos importantes devem ser distinguidos: o longo sculo XIX, at a conquista do espao pelo automvel, e o ltimo meio sculo. O que se modifica entre esses dois perodos o grau de privatizao da vida e a natureza do setor pblico. Durante o primeiro perodo, digamos, a grosso modo, o sculo XI X, a famlia j aparece, na burguesia e entre os camponeses, tal como hoje, isto , como um domnio privado. Mas e a ressalva muito importante a privatizao atingira somente as mulheres (inclusive as que trabalhavam) e as crianas. Os homens haviam parcialmente escapado e, sem dvida, viam nisso um de seus privilgios de machos. Para as mulheres e as crianas, j no havia quase nenhuma vida fora da famlia e da escola, que constituam todo o seu universo. Para os homens, ao contrrio, existia sempre, entre a famlia e o trabalho, um lugar de encontro e de animao: a cidade. Que me permitam concentrar aqui a ateno sobre a cidade, deixando de lado o caso das sociedades camponesas, onde as sobrevivncias tradicionais e as novidades da poca: industrial se combinam to bem, que no fcil para o

Um processo bem analisado por J. Donzelot e Ph. Meyer.

analista distingui-las. Observemos, no entanto, que os historiadores esto hoje de acordo em admitir o desenvolvimento, na Europa Ocidental do sculo XIX, de uma florescente civilizao rural, devido prosperidade agrcola. Isto deve ser verdade tambm n.o caso dos Estados Unidos. No dizemos que as regies do Meio-Oeste conservaram tradies j desaparecidas nos pases de origem dos imigrantes? Esse desabrochar atesta a grande vitalidade da comunidade camponesa nessa poca, que foi, no entanto, a dos progressos da privacidade, da famlia, da escola. O xodo rural ainda no destrura a vida camponesa, antes a ajudara e a tornara mais leve. a poca dos belos trajes e mveis regionais, expostos nos museus de folclore, a poca em que se recolhem, sem dificuldade, os contos populares. E, no entanto, tambm a poca em que os camponeses se esforam tenazmente para abrir a seus filhos, menos numerosos, as carreiras do Estado, da cidade, graas escola. O mestre-escola tornou-se uma personalidade da comunidade rural do sculo XIX; hoje j no o . Mas antes o fenmeno urbano que gostaria de tomar em considerao e analisar. O longo sculo XIX uma grande poca da cidade e da civilizao urbana. Sem dvida, a populao das cidades aumentou, a ponto de j causar medo: os pobres imigrados, vindos em massa do campo, pareceram de inicio perigosos aos burgueses proprietrios, que os viam acampar como um exrcito do crime e da revoluo. Mas a imagem nascida desse grande temor no nos deve enganar atualmente. Certamente a grande cidade no era mais o que ainda fora no sculo XVIII: uma reunio de bairros, cada um, s vezes urna rua, tendo sua fisionomia prpria e constituindo uma comunidade de fato. Desde o sculo XVIII, em Paris, a chegada de uma populao mvel, sem domicilio fixo, perturbara o antigo modelo. Mas uma nova sociabilidade substituir a antiga, mantendo e

desenvolvendo as funes essenciais da cidade. O veculo dessa nova sociabilidade foi o caf, o restaurante (o cafrestaurante) isto , um lugar pblico onde as pessoas se encontram, conversam, enquanto bebem ou comem: o lugar do discurso. uma inveno do fim do sculo XVIII. Anteriormente havia o traiteur* (a trattoria italiana), o albergue (albergo) ou a hospedaria (hosteria)**, lugares destinados, seja a servir uma refeio, inicialmente a domicilio, seja a dar abrigo e descanso a um hspede de passagem. Eram conhecidos tambm a taberna e o cabar, onde se bebia, onde se vendia vinho e se marcavam encontros, muitas vezes escuses. Um lugar mal afamado, s vezes um meio bordei. O caf coisa inteiramente diversa. No h caf no campo, somente na cidade. O Caf um lugar de encontro, numa cidade que cresce desmesuradamente e onde as pessoas j no se conhecem to bem como antigamente. Na Inglaterra, continuar, sem dvida, sendo um lugar fechado e restrito, maneira do velho cabar. Mas seu nome diz bem de sua funo: o pub***. Na Europa Continental, ele se abre sobre a rua e a coloniza, graas aos seus "terraos". O caf com seus grandes terraos um dos traos mais notveis das cidades do sculo XIX. Ele to pouco existe nas partes medievais ou renascentistas das velhas cidades, como Roma. Em contrapartida, instala-se nas mesmas cidades italianas em torno das grandes praas, devido ao urbanismo colossal de Cavour e da Unidade. Era, e ainda , em Viena, o corao da cidade. Em Paris, ele talvez tenha sido a causa do deslocamento da vida pblica, do espao fechado como um claustro do Palais Royal, para o espao linear do Boulevard, sede da vida noturna. Sem dvida, o caf apareceu originalmente como um fenmeno mundano, mais aristocrtico que burgus. Mas foi logo vulgarizado, estendido a todas as condies e a todos os bairros. Na cidade do sculo XIX, no h bairro
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N.T. Designao francesa para aquele que prepara refeies, pratos a serem levados e consumidos a domiclio. ** N.T. No original: l'auberge e l'htellerie. *** N.T. De public house.

sem caf, ou sem vrios cafs. Nos bairros populares, o pequeno caf desempenha um papel essencial: permite comunicaes que de outra forma no existiriam entre os residentes mal alojados, muitas vezes ausentes, retidos que so por um trabalho longnquo. O caf o lugar por onde transitam os recados. Por isso, tornou-se imediatamente o acesso ao telefone de seus freqentadores, o lugar onde estes utilizam o telefone, onde podem ser esperados por telefone, onde se lhes pode deixar um recado. Todos se surpreendero, com M. Agulhem, com a prodigiosa quantidade de cafs numa cidade corno Marselha, cada um reunindo, em torno de um balco e de um telefone, urna minscula rede de vizinhos e de amigos. O nmero e a densidade dos cafs nos sugerem que um novo setor pblico pde se desenvolver espontaneamente na cidade do sculo XI X. Esse setor pblico no escapou vontade do controle do Estado, pois este, imediatamente, compreendeu o perigo que representava e procurou enquadr-lo atravs de uma policia e de regulamentos. Mas, de fato, nunca o conseguiu completamente. Da mesma forma, os bem-pensantes, as pessoas da ordem e da moral, sempre desconfiaram dele e o trataram como um mau lugar, antro de alcoolismo, de anarquia, de preguia, de vcio e de contestao poltica. Na Frana contempornea, os projetos de urbanismo o afastam das escolas e dos ginsios, e o esquecem no planejamento do comrcio junto s novas residncias. A desconfiana do poder e dos bem-pensantes no prejudicou, no entanto, sua freqncia, nem sua popularidade. A civilizao do sculo XIX uma civilizao do caf.4 Esse papel do caf deve ser comparado ao da famlia, mesma poca. A famlia um lugar privado e o caf, um lugar pblico. Mas um e outro escapam ao controle da "grande Sociedade", veculo dos poderes. A famlia escapa de direito, o caf, de fato. So, um e outro, as duas nicas excees ao sistema
Citemos aqui o ltimo livro de Maurice Agulhon, Le cercle dans Ia France bourgeoise, Cahier des Annales, no 36, Paris, 1977, mas seria o caso de citar tambm toda a obra de nosso historiador da sociabilidade.
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moderno de vigilncia e de ordem e sua extenso a todo o espao social. Existe, pois, no sculo XIX e no incio do sculo XX, nas cidades, mesmo nas muito grandes, ao lado da casa e da privacidade, uma vida pblica muito real, diferente daquela das sociedades tradicionais. Por isto que as cidades dessa poca foram to vivas e os progressos da privacidade no enfraqueceram nelas a sociabilidade pblica, pelo menos a masculina.

A DEGENERESCNCIA DA CIDADE NO SCULO XX

Por volta da metade do sculo XX, no Ocidente industrializado, essa sociabilidade pblica desmorona. A funo social e socializante da cidade desaparece. Quanto maior for a populao urbanizada, menos existir cidade. No me recordo mais que humorista aconselhava colocar as cidades no campo. De fato, foi exatamente isto o que se passou. Um tecido urbano ou de aparncia urbana recobre imensos espaos contnuos, em todos os nossos pases, mas especialmente nos Estados Unidos, onde substituiu a cidade. J no h mais cidades. Esse fenmeno, sem dvida um dos mais importantes da histria de nossas sociedades, deve ser correlacionado ao que sabemos da famlia e de suas modificaes. Gostaria, de fato, de mostrar as incidncias, sobre a famlia contempornea, da degenerescncia da cidade e da perda de sua funo social. A partir de uma certa poca, varivel de um lugar para outro, mas que comea no fim do sculo XIX, isto , antes do automvel, os habitantes mais ricos fugiram da cidade aglomerada e densa, que consideravam ao mesmo tempo mals e perigosa. Buscaram longe dos locais habitados um ar mais puro e uma vizinhana mais decente. Comearam por ocupar, em massa, bairros perifricos ainda pouco povoados, como, em Paris, o 16me e o 17me arrondissement, prximos dos espaos verdes, como o parque Monceau e o Bois de Boulogne. Depois, graas ao trem, ao metr e, logo, graas ao automvel,

avanaram cada vez para mais longe. O fato bem conhecido. geral em todo o Ocidente industrializado, mas foi na Amrica do Norte que tomou maior amplitude e alcanou suas conseqncias extremas. l que deve ser observado. Uma segregao se opera, no somente uma segregao social, entre bairros ricos e burgueses e bairros pobres e populares, mas tambm uma segregao de funes, entre bairros de trabalho e bairros residenciais. Aqui o escritrio, a empresa, a fbrica, a oficina, l a casa e seu jardim. Entre os dois, o meio de transporte, no mais das vezes individual, o automvel. Nesse esquema, no h mais espao para o forum, a gora, a plazza major, o corso etc. Tampouco h mais lugar para o caf como lugar de encontro e de sociabilidade. Existe apenas a cafeteria, venda de bebidas (doces) e comidas (rpidas). As lojas se aglomeraram nos dois plos da vida. Animam-se c e l em horas diferentes. Nos bairros de negcios e de trabalho, as lojas fervilham hora do almoo. Nos bairros residenciais, tm seu ponto alto tarde. Nas horas de baixa freqncia, ficam igualmente vazias e silenciosas, sob o olhar entediado da vendedora, nica presena viva em meio s coisas e luz eltrica. O que absolutamente notvel o desaparecimento de uma vida coletiva, cuja manuteno caracterizava outrora a funo urbana. Assim, a cidade americana ou est engarrafada pela circulao apressada dos carros e pessoas em deslocamento, ou vazia. Os bairros comerciais reencontram ainda um pouco da antiga vagabundagem, nos dias bonitos, por volta de meio-dia, quando o pessoal dos escritrios se demora um pouco a saborear ao sol uma coca ou um sorvete. Mas, depois das cinco horas, a solido se amplia, sem que os bairros residenciais compensem, mesma hora, o abandono dos bairros comerciais. Neles, a rua tambm est deserta, exceto na vizinhana dos centros comerciais e de seus estacionamentos. O homem voltou sua casa, como a uma concha, intimidade de sua famlia e, de vez em quando, sociedade muito triada e escolhida de alguns amigos.

A aglomerao urbana passa ento a se constituir de pequenas ilhas, casas, escritrios, centros comerciais, isolados por um grande vazio. O espao intersticial desapareceu. Essa evoluo foi precipitada pelo automvel e pela televiso. Mas j estava preparada pelo culto da privacidade e seus progressos, ao longo do sculo XIX, primeiramente na burguesia e nas classes mdias. Nas geraes nascidas entre 1890 e 1920, entre os que hoje tm entre 50 e 80 anos, o modelo de vida era o green suburb, a possibilidade de fugir da cidade para viver como no campo, na Natureza, uma natureza reconstituda e oposta ao fervilhar urbano. O deslocamento do habitat para os suburbs verdejantes, longe das avenidas turbulentas e densas, responde atrao da vida familiar, voltada para sua prpria intimidade. Ali onde a privatizao da famlia foi menos desenvolvida, como nos meios populares, nas regies mediterrneas, isto , nas sociedades de machos obstinados, a vida coletiva resistiu melhor. Tudo se passa como se, durante o sculo XIX e no incio do sculo XX, os efeitos da privatizao e do novo modelo da famlia tivessem sido limitados pelo vigor da vida coletiva nas cidades, assim como nas zonas rurais. Produzira-se o equilbrio entre a vida familiar em casa e a vida coletiva no caf, no terrao, na rua. Esse equilbrio foi rompido e a atrao da vida familiar prevaleceu, graas ao brilho de seu modelo e inesperada ajuda de tcnicas novas, corno o automvel e a televiso. Toda a vida social foi ento absorvida pela vida privada e pela famlia. A rua, o caf, o espao pblico j no tem outra funo, seno a de permitir e manter o deslocamento fsico entre a casa, o trabalho, as lojas. Deixaram de ser lugares de encontro, de troca, de diverso. a casa, o casal, a famlia que pretendem doravante desempenhar essas funes. E quando o casal ou famlia deixam a casa para procurar alguma coisa que no acessvel casa, no anexo mvel da casa, no automvel. Este permite atravessar, sem

demasiados riscos, um mundo hostil e perigoso, que comea na porta de casa, como a arca permitiu a No sobreviver ao Dilvio. No h muito tempo, eu me encontrava meia-noite em Roma, no bairro popular do Trastevere*. Havia ainda muita gente na rua, mas no adultos, somente rapazes de dezoito a vinte anos, principalmente garotos, porque no ainda habitual em Roma, pelo menos nos meios populares, deixar as moas sarem noite. Sabemos que o atrativo da televiso, to forte entre as crianas e adultos, interrompido durante a adolescncia. A juventude mais vida de vida exterior, de experincia direta e espontnea. Os jovens do Trastevere eram acolhidos pela maravilhosa rua romana, cenrio caloroso e pitoresco do teatro ainda permanente da vida cotidiana. Mas, onde esse cenrio ainda existe? Onde se renem, ento, os adolescentes? Nos pores das casas, nos estacionamentos subterrneos? Ou no quarto de um amigo? Sempre em espaos fechados. Podem perfeitamente rejeitar suas famlias, pois conservam dela a tendncia a se fechar. A fronteira atual esse muro interior que subsiste, mesmo que j no proteja grande coisa.

CONCLUSO
Assim, por volta de meados do sculo XX, poca denominada psindustrial, o setor pblico do sculo XIX ruiu e os contemporneos acreditaram que podiam compens-lo pela extenso do setor privado familiar. Passou-se ento a tudo pedir a famlia: o amor-paixo de Tristo e lsolda assim como a serena ternura de Filmon e Bucis, a educao e a promoo dos filhos, mas tambm sua manuteno numa rede prolongada de afeio exclusiva. a constituio de uma pequena sociedade completa, por vezes ampliada at a alguns primos, o mundo nostlgico dos Jalna, os prazeres da intimidade em casa, e tambm a descoberta do mundo exterior, mas na
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Trastevere o rione (regio) XIII de Roma, situado na margem ocidental do rio Tibre, ao sul do Vaticano.

intimidade do carro, as adolescncias que no se acabam e se prolongam alm do casamento. Isto comeou na poca do baby-boom. A famlia passou ento a deter o monoplio da afetividade, da preparao para a vida, do lazer. Por essa tendncia ao monoplio, ela reagia contrao da sociabilidade pblica. Podemos pensar que essa situao criou mal-estar e intolerncia. Portanto, no seria hoje o caso de falar propriamente de crise da famlia, como muitas vezes fazemos, mas da impossibilidade da famlia desempenhar todas as funes de que foi, sem dvida, improvisadamente investida durante o ltimo meio sculo. Ora, se minha anlise for exata, essa hipertrofia dos papis familiares ser uma conseqncia da decadncia da cidade e da sociabilidade pblica. O mundo ps-industrial do sculo XX, at agora, no foi capaz, nem de manter a sociabilidade do sculo XIX, nem de substitu-la por outra forma mais nova. A famlia teve de assumir essa impossvel substituio. A causa profunda da crise atual da famlia no est na famlia, mas na cidade.

Traduo de Maria Luiza X. de A. Borges Fonte: Familia, Psicologia e Sociedade (Gilberto Velho) Editora Campus 1981