A desobedincia civil no pensamento do Marqus de Sade

Joyce K. S. Souza1
Resumo: Este trabalho situa-se no mbito da Filosofia do Direito e da Histria do Direito e das Idias Jurdicas e Polticas. Com o objetivo de extrair a desobedincia civil do pensamento do Marqus de Sade a partir da obra La Philosophie dans le Boudoir e sob a gide de seu pai-fundador Henry David Thoreau, propomos a quebra de um pensamento jurdico dogmtico acerca do tema. O tema apresenta um vis ainda mais contestador em Sade, porm, conclumos que nas sociedades ps-modernas necessrio buscar na alcova os pensamentos que causaro o devir social. Palavras-chave: Desobedincia Civil. Sade. Direito. Lei injusta. Cidadania. Abstract: This work lies within the Philosophy of Law and History of Law and Legal Ideas and Policies. In order to extract the civil disobedience of thought of the Marquis de Sade, from the book La Philosophie dans le Boudoir, under the aegis of his father-founder Henry David Thoreau, we propose to break a dogmatic legal thinking on the subject. Certainly, this bias takes on a more confrontational in Sade, however, we concluded that in post-modern societies is necessary to search in the alcove the thoughts that becoming a social devir. Key-words: Civil Disobedience. Sade. Law. Unjust statute. Citizenship. Baseada na ideologia contra-legem, a desobedincia civil no um tema abordado com serenidade pela doutrina jurdica tradicional. Pelo seu vis contestatrio e ardente, sempre foi relegada e preterida, de forma a no ser bem recebida pelos conservadores do direito que tanto prezam pela chamada segurana jurdica. E, justamente por estremecer o dogmatismo autoritrio do direito, no possui um conceito normativo fixo e seus contornos ainda no so bem definidos. Nesta perspectiva, extrairemos do pensamento do Marqus de Sade, a partir da obra A Filosofia na Alcova (La Philosophie dans le Boudoir), a desobedincia civil, sob a gide de Henry David Thoreau. Para nortear nosso tema, adotaremos a moldura dada por Matos (2006, p. 56):
Define-se a desobedincia civil como uma postura poltica individual que, mediante ao organizada e consciente, contesta a supremacia e a validade da ordem jurdica vigente em sua inteireza ou em pontos isolados que, no entanto, conformam o arcabouo essencial de tal ordem.

Aluna do 6 perodo do curso de Direito da FEAD. Monitora de Direito Constitucional.

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Historicamente a desobedincia civil possui referncias em Antgona de Sfocles, passando por Hobbes e o rompimento do contrato social, atingindo na contemporaneidade a Revoluo Francesa com a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (1789), em que os ideais iluministas prescrevem como fundamento jurdico o direito de desobedecer s leis injustas, j que o recm-formado Estado deveria proteger e conservar os direitos naturais e inerentes ao homem, quais sejam, a liberdade, a propriedade, a segurana e a resistncia opresso, podendo esta ltima ser outra forma de se dizer desobedincia civil (MATOS, 2006, p. 58). Caso o Estado no o faa, nada mais justo do que ir contra a ordem deturpada de seus fundamentos, herana do terror que assolava o Antigo Regime Absolutista. Vemos tambm contornos da desobedincia civil na Lei Fundamental da Repblica Alem (1949) e na Constituio da Repblica Portuguesa (1982), nas quais salvaguardado o direito de resistncia contra quem ou qualquer ordem que v contra as garantias protegidas ou tente subvert-las. Porm, seu pai-fundador Henry David Thoreau (1817-1862), que, com a obra intitulada A Desobedincia Civil, ganhou propores tericas abrangentes, servindo como fonte inspiradora de grandes pensadores e militantes polticos como Mahatma Gandhi e Martin Luther King. evidente que nosso tema no possui apenas carter individual, podendo ser uma ao coletiva, j que os pensadores supracitados mobilizaram um grande nmero de pessoas no mesmo ideal. Em sua obra, Thoreau (2008, p. 19) aborda o tema de forma explosiva, afirmando que um homem sbio no deixar o direito merc do acaso, nem desejar que ele prevalea por meio do poder da maioria, levantando-se contra leis injustas e contra uma maioria que considera que o direito exista apenas para proteger seus interesses pessoais ou que seja de sua convenincia, pouco importando se pretere o semelhante pertencente a uma minoria em sua concepo, passa de imoral a amoral a indiferena que a maioria impe a uma minoria. Decerto que, descontente com a inrcia da nao perante os abusos do governo principalmente os exorbitantes impostos que patrocinavam guerras , o autor prescreve aos seus pares uma ao contra tais leis: deixar de contribuir com os impostos. E defendendo o fim da escravido, convida a todos que compartilham destas idias a retirar seu apoio ao governo em termos prticos, seja pessoal ou econmico. Pronto a receber a sano estatal devido s suas aes e posturas, Thoreau considera ser menos vil a desobedincia ao Estado do que seria se o obedecesse. Vemos aqui que a desobedincia civil difere da desobedincia criminal, j que no teme a penalizao. Outras caractersticas da desobedincia civil ser um ato ocasional e limitado, ser pblica e transparente e, a princpio, no um ato violento, o que no impede que, esgotados os meios pacficos de discusso entre desobedientes e Estado, que seja usada a fora em determinadas ocasies. Como exemplo citamos o caso francs, em 2006, de protestos e greves de jovens e sindicalistas contra a lei do CPE (Contrat Premire Embauche, ou seja, Contrato de Primeiro Emprego), que previa a demisso de jovens menores de 26 anos sem qualquer justificativa durante os dois primeiros anos do contrato de trabalho. Os manifestantes atearam fogo em carros e atiraram pedras contra policiais. Vemos que a desobedincia civil no um ato arbitrrio, sem fundamento ou somente efetivado para subverter a ordem. Ao contrrio, contra uma ordem opressora e injusta que se levanta sob a gide da legalidade do direito posto. O cidado no deve temer o Estado e suas instituies caso contrariem o que seja razoavelmente justo, afinal, se somos
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membros de uma sociedade juridicamente constituda, temos o direito de desobedecer s leis que sejam injustas e que deturpem a ordem posta. A desobedincia civil uma das armas de qualquer nao contra um Estado opressor ou que seja tirano, ou ainda, que seja ineficiente em resguardar as garantias e direitos conquistados, como nas atuais democracias ditatoriais, em que se levantar contra tal regime gera mais pavor do que se submeter s atrocidades cometidas pelo mesmo com a conivncia de todos, atrocidades estas que no so cometidas com violncia fsica, mas uma violncia disfarada em democracia, que, discursando que o poder emana do povo, no passa de uma ditadura da maioria, na qual:
[...] um governo no qual a maioria decida em todos os casos no pode se basear na justia, nem mesmo na justia tal qual os homens a entendem. No poder existir um governo em que a conscincia e no a maioria decida virtualmente o que certo e o que errado? Um governo em que as maiorias decidam apenas aquelas questes s quais se apliquem as regras de convenincia? Deve o cidado, sequer por um momento, ou minimamente, renunciar sua conscincia em favor do legislador? Ento por que todo homem tem uma conscincia? Penso que devemos ser homens, em primeiro lugar, e depois sditos. No desejvel cultivar pela lei o mesmo respeito que cultivamos pelo direito. A nica obrigao que tenho o direito de assumir a de fazer a qualquer tempo aquilo que considero direito. com razo que se diz que uma corporao no tem conscincia, mas uma corporao de homens conscientes uma corporao com conscincia. A lei jamais tornou os homens mais justos, e, por meio de seu respeito por ela, mesmo os mais bem-intencionados transformam-se diariamente em agentes da injustia (THOREAU, 2008, pp. 10-11, grifo nosso).

Afirmamos, assim, que a desobedincia civil um ato de cidadania e que a real democracia no passa de uma idia. No pensamento de Donatien Alphonse-Franois, o Marqus de Sade (1740-1814), nosso tema ganha contornos diferentes. Perseguido e preso em todos os regimes pelo qual passou, vemos em Sade referncias desobedincia civil, que, pela palavra libertina, sempre ser ousada ainda que violenta ou pacificamente, afinal, o Marqus no indica o contrrio quando prope ir contra todos os costumes de sua poca, enviesados na hipocrisia e na demagogia, pela subverso dos mesmos. O divino Marqus reinventa instituies como o Estado e a famlia ao seu modo. Sua excentricidade vem para chocar e seu pensamento tem poder ofensivo. Utiliza a arma que no cessa e que reverbera pelo tempo e espao: a palavra; e, no caso de Sade, a palavra libertina. Prope que o Estado e suas leis sejam tratados cinicamente, sendo estes fundamentais requisitos para o exerccio pleno da liberdade, j que o direito positivo no passa de um mecanismo de domesticao do ser humano, e, no havendo lei, o ser humano no seria livre a ponto de desobedecer a ela (LAGES, 2008, p. 11). No autor, o cuidar de si to superior quanto cumprir alguma lei, concluindo que no se deve reprimir a natureza do ser humano por qualquer tipo de represso, ainda que legal. Em A Filosofia na Alcova, Sade oferece a educao de uma jovem casta nos padres libertinos, no entanto, quando se chega ao captulo Franceses, mais um esforo se quereis ser republicanos, vemos que a obra almeja algo muito alm: o Marqus desconstri a religio e os costumes e suas palavras ganham um contorno poltico incisivo. Oferece idias
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inovadoras mesmo para um Estado que havia acabado de passar pela Revoluo Francesa e se encontrava em plena atividade poltica e jurdica sob o to aclamado lema liberdade, igualdade e fraternidade. Sugere claramente a desobedincia civil contra um leque de leis que arruinariam o sonho dos franceses em se manterem como Repblica, dentre elas as que tipificam delitos religiosos segundo o Marqus, a religio somente traria todos os horrores do despotismo; a pena de morte no considerando que ela reprima o crime; o roubo para se ter a verdadeira igualdade, afinal, no considera justa a lei que ordena a quem nada possui respeitar a quem tem tudo, entre vrias outras. O Marqus de Sade aconselha que se faam poucas leis, mas que sejam boas. (SADE, 2008, p. 170). No entanto, o que seriam leis boas no pensamento do Marqus de Sade? Certamente leis que no coadunam com a religio e seus preceitos morais ou que protejam costumes como os que determinam a posse de uma mulher e de seus bens, mas sim leis que permitam a libertinagem, algo, para o autor, to intrnseco ao ser humano que jamais deveria se calar perante o sussurro de sua natureza. Natureza esta to adorada e defendida por Sade, ganhando at contornos cruis e violentos, sendo absurdamente irracional cont-la. E nada mais desptico para o Marqus do que um Estado com suas leis injustas, impedindo de se realizar o prazer seja de que forma for. Com sua postura poltica destemida, defensor de ideais inovadores e atrevidos, conscientemente prescreve que no se deve conservar o respeito por uma lei que v contra a natureza libertina do ser humano, espelhe-se na religio ou conserve costumes recalcados. No entanto, solicita que no o taxem de perigoso:
Que no me taxem de inovador perigoso; que no me digam que h nisso risco de embotar o remorso na alma dos malfeitores, como talvez fariam estes escritos; que h um mal ainda maior em aumentar pela doura de minha moral a inclinao que estes mesmos malfeitores tm para os crimes. Atesto formalmente aqui no ter em vista nenhum desses objetivos perversos. Exponho as idias com as quais me identifico desde a idade da razo e ao jorro das quais o infame despotismo dos tiranos h tantos sculos se ope. Pior para aqueles que estas grandes idias corromperam, pior para aqueles que s sabem tirar o mal das opinies filosficas, suscetveis de se corromper por tudo! Quem sabe se eles no se gangrenariam lendo Sneca e Charron? No para eles que falo: s me endereo aos que so capazes de me entender; estes me lero sem perigo (SADE, 2008, p. 141).

Sade, ao lado de Nietzsche e de Kant, um dos implacveis realizadores do esclarecimento, pois mostra como a submisso de tudo aquilo que natural ao sujeito autocrtico culmina exatamente no domnio de uma natureza e uma objetividade cegas. (ADORNO apud SILVA, 2009, p. 7). Ainda que os ideais do divino Marqus sejam impraticveis e condenados utopia por se distanciarem do real, no podero ser afastados como uma importante anlise crtica da realidade em que vivemos, por trazer tona que no h um modelo padronizado de instituies poltico-jurdicas, sempre suscetveis corrupo, ou leis indiscutveis que formam o arcabouo de um imprio normativo. Afinal, devemos sempre nos dobrar perante os sistemas de poder e de suas instituies ainda que o resultado seja uma lei injusta que contraria os anseios de seus cidados? O poder, ainda que exercido atravs de representantes, emana do povo, que, a exemplo de uma Antropologia do direito com valores, deve manter uma tica desobediente como instrumento de estranhamento ao
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dogmatismo autoritrio impregnado no ordenamento e nas prticas jurdicas dos Estados modernos (ROCHA, 2008, p.106). Assim, a desobedincia civil no pensamento do Marqus de Sade ganha um fundo explosivo e contestador, que no deve ser abrandado pelo medo sano estatal, sendo que sua motivao encontra-se numa lei injusta, legitimando a desobedincia. Thoreau e Sade nos levam a refletir sobre novas formas de exercer a chamada cidadania, ou seja, por mais que os direitos sejam conquistados, devem ser praticados e exigidos. Um Estado que amontoa leis injustas que deturpam a ordem jurdica, impedindo o exerccio ou indo contra tais direitos, no merece nada alm da desobedincia civil contra as mesmas. Afinal, o direito efetivo res publica, encontrado no auge do chamado direito republicano, no se concretiza apenas com os j positivados e com a anuncia dos cidados de que isso basta. A forma como se exerceria a desobedincia civil no possui um padro definido, mas o direito de exerc-la, de ser cidado atravs dela deveria ser protegido e legitimado, a exemplo de pases como Alemanha e Portugal. Hodiernamente conserva-se um fascnio pelo Estado e um fetiche pela lei como algo imaculado e absolutamente essencial ao convvio pleno em sociedade. Sim, nada mais sensato nas sociedades modernas e hbridas do que um terceiro mediando relaes conflituosas, j que o povo no consegue atingir o convvio sem a interferncia deste terceiro. Porm, o direito no se resume em Estado e lei, vai alm. O direito desobedincia civil, por exemplo, vai contra a lei. No devemos cultivar por esta uma adorao a tal ponto que a consideremos o fim ltimo do direito. Este um pensamento tpico de dogmticos com horizontes intelectuais estreitos.

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