gia, avaliando seu lugar no rol das teorias atuais das Ci\u00eancias Humanas. Para tanto, constr\u00f3i a met\u00e1fora das metamorfoses do olhar etnogr\u00e1fico, o que permite detectar momentos importantes da recep\u00e7\u00e3o e reprodu\u00e7\u00e3o, em pa\u00edses perif\u00e9ricos como o Brasil, desse saber plasmado nos pa\u00edses centrais nos dias do colonialismo. Em seguida passa em revista as id\u00e9ias de te\u00f3ricos do pensamento p\u00f3s-colonial e dos estudos subalternos, como Edward Said, Gayatri Spivak e Homi Bhabha. Num terceiro momento, discute as possibilidades de uma etnografia p\u00f3s-colonial, vol- tada para a narra\u00e7\u00e3o das vozes subalternas, o que aproxima a Antropologia da Literatura Comparada. Finalmente, ilustra essas discuss\u00f5es com a apresenta\u00e7\u00e3o de uma narrativa extraordin\u00e1ria de uma quebradeira de c\u00f4co de baba\u00e7u do Maranh\u00e3o, texto que erijo como emblem\u00e1tico da condi\u00e7\u00e3o contempor\u00e2nea de desenraizamento e perplexidade a que estamos submetidos, tanto os nossos supos- tos nativos como os etn\u00f3grafos e intelectuais dos pa\u00edses perif\u00e9ricos.

its role in the context of contemporary theoretical developments in the Humanities. To do so, I developed the metaphor of the metamorphoses of the ethnographic eye, which allowed me to detect some crucial moments of the reception and reproduction, in peripheral countries such as Brazil, of this knowledge created in metropolitan places in the days of colonialism. Secondly, I review the ideas of some leading theorists of postcolonial and subaltern studies, such as Edward Said, Gayatri Spivak and Homi Bhabha. Thirdly, I discuss the possibilities of a postcolonial ethnography, aimed at the narration of subaltern voices, which puts Anthropology close to Comparative Literature. Finally, I illustrate these discussions with the presentation of an extraordinary narrative of a woman gatherer of baba\u00e7u coconut from Maranh\u00e3o. I compare her text with Heidegger\u2019s reading of one of H\u00f6lderlin\u2019s poems on the subject of unhomeliness. This crossing of texts opens a wide range of references about the condition of homelessness

The story is our escort. Without it we are blind. Does the blind man owns his escort? No, neither do we the story; rather it is the story that owns us and directs us.

A amplia\u00e7\u00e3o vertiginosa do panorama dos estudos da cultura nas \u00falti- mas d\u00e9cadas tem estimulado cruzamentos tem\u00e1ticos cada vez mais comple- xos e numerosos, bem assim como a consolida\u00e7\u00e3o de novas abordagens, teorias e disciplinas1. Os Estudos Culturais, por exemplo, avan\u00e7aram num campo fundamentalmente interdisciplinar (abrangendo inclusive uma parte do que h\u00e1 menos de trinta anos atr\u00e1s era considerado de interesse exclusivo dos antrop\u00f3logos) e liderados pelas propostas te\u00f3ricas de Stuart Hall, pro- p\u00f5em uma nova abordagem para uma etnografia das express\u00f5es culturais contempor\u00e2neas, refazendo os esquemas vigentes de interpreta\u00e7\u00e3o de temas como identidade, rela\u00e7\u00f5es raciais, sexualidade, perten\u00e7a \u00e9tnica, hibridismo cultural, etc2. A Psican\u00e1lise, sobretudo em sua vertente lacaniana, expandiu seus m\u00e9todos de interpreta\u00e7\u00e3o das express\u00f5es culturais, como pode ser apre- ciado nos ousados e inovadores ensaios (sobretudo sobre cinema, virtualidade e cultura de massa) de Slavoj Zizek. Te\u00f3ricas recentes da ima- gem e do campo visual, como Mieke Bal, Rosalind Krauss e Kaja Silverman, entre outras, t\u00eam tamb\u00e9m contribu\u00eddo para uma renova\u00e7\u00e3o das interpreta\u00e7\u00f5es

Antropologia na Universidade Federal do Esp\u00edrito Santo, em abril de 1998. Agrade\u00e7o a Rita Segato pelo convite \u00e0 Mesa Redonda e pelas in\u00fameras sugest\u00f5es para a presente reda\u00e7\u00e3o final. Sou tamb\u00e9m grato a Ot\u00e1vio Velho pelas cr\u00edticas e coment\u00e1rios.

da dimens\u00e3o imag\u00e9tica dos s\u00edmbolos culturais, seja na pintura, no filme, na fotografia, nos posters, etc. (Bal, 1988; Krauss, 1993; Silverman, 1996). A an\u00e1lise marxista da cultura tamb\u00e9m se renovou profundamente com a obra de Fredric Jameson, na qual encontramos leituras de textos culturais repre- sentativos tanto da chamada alta cultura como das produ\u00e7\u00f5es midi\u00e1ticas mais triviais ou de puro interesse comercial. A teoria de g\u00eanero (incluindo a teoria feminista), desenvolvida por pensadoras como Judith Butler e Teresa de Lauretis, praticamente subverteu pela raiz os pressupostos milenares da or- dem cultural e questionou, atrav\u00e9s da formula\u00e7\u00e3o de uma teoria densa do poder, as bases da produ\u00e7\u00e3o etnogr\u00e1fica cl\u00e1ssica. E o campo provavelmente mais vasto de todos, o da Literatura Comparada (o qual inclui, como vere- mos na parte final deste ensaio, o campo das narrativas orais, t\u00e3o caras aos etn\u00f3grafos), permite o cruzamento e a amplia\u00e7\u00e3o da chamada teoria cr\u00edtica contempor\u00e2nea com in\u00fameras teorias da linguagem, como a de Mikhail Bakhtin; do discurso, como a de Foucault; da interpreta\u00e7\u00e3o, como as de Paul de Man; do inconsciente pol\u00edtico, de Fredric Jameson; dos textos inseridos no projeto moderno, como a de Walter Benjamin; e da leitura textual a contrapelo, como a atividade de desconstru\u00e7\u00e3o de Jacques Derrida, que tanto tem desafiado os c\u00e2nones te\u00f3ricos e disciplinares que sustentam a produ\u00e7\u00e3o atual nas Ci\u00eancias Humanas.

Diante desse quadro t\u00e3o vasto, aberto e fluido (o qual apenas delineei) de propostas de compreens\u00e3o do campo cultural, ganha uma atualidade ainda mais radical a observa\u00e7\u00e3o feita por Clifford Geertz, h\u00e1 duas d\u00e9cadas passa- das, de que o etn\u00f3grafo se move num campo de g\u00eaneros disciplinares difusos, ou imprecisos. Algumas produ\u00e7\u00f5es recentes em Antropologia Visu- al, Religi\u00e3o, Etnopo\u00e9tica e Etnomusicologia, para ficar com \u00e1reas tem\u00e1ticas que me s\u00e3o mais familiares, procuram renovar suas abordagens, incorporan- do quest\u00f5es e teorias oriundas dos v\u00e1rios campos do saber acima menciona- dos. Seria, pois, interessante compreender como a Antropologia se situa agora diante de todas essas revis\u00f5es e combina\u00e7\u00f5es disciplinares3. Julgo especialmente relevante inquirir sobre o modo como tem respondido (ou

antropol\u00f3gica brasileira. Cruzamentos explicitamente te\u00f3ricos da Antropologia com Filosofia, Litera- tura Comparada, Teologia e Psican\u00e1lise, t\u00eam sido realizados, respectivamente, por Roberto Cardoso de Oliveira (1998) e Jos\u00e9 Jorge de Carvalho (1989), Luiz Eduardo Soares (1999), Ot\u00e1vio Velho (1995), Rita Segato (1998) e Duarte (2000), entre outros.