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EXCLUSIVO INQUISICION, NO PODEMOS PEDIR PERDON POR PECADOS INVENTADOS Habla Georges Cottier, organizador del reciente Simposio

vaticano CIUDAD DEL VATICANO, 9 nov (ZENIT).- La gran debilidad de la Inquisicin consiste en haber querido defender la verdad con medios violentos. Este es el sinttico juicio del padre Georges Cottier, telogo de la Casa Pontificia y organizador del Simposio internacional sobre la Inquisicin que se celebr en los ltimos das de octubre en el Vaticano. La historia de la inquisicin no es la historia de Iglesia --declara en exclusiva a Zenit el padre Cottier--. La Iglesia es santa y da siempre frutos de santidad. Pero con esto no quiero decir que la Iglesia est compuesta slo de hombres santos, sino que produce frutos de santidad, en cada generacin, tambin en nuestra poca. La inquisicin ha sido una institucin eclesistica y temporal que ha tenido ciertamente grandes defectos con sus consiguientes efectos negativos, pero ste no es el camino de la Iglesia. La Iglesia, como esposa y cuerpo de Cristo, tiene que gozar de toda nuestra confianza y, cuando hace penitencia, como indica Juan Pablo II en la carta apostlica "Tertio Millennio Adveniente", est cumpliendo un acto de lealtad y valenta que nos da nuevas fuerzas para afrontar el presente y el futuro. --Zenit: Cules son las novedades que han emergido en el Simposio? --Georges Cottier: No podemos hablar de autnticas novedades, en parte porque los historiadores presentes trabajan sobre este argumento desde hace muchos aos. El encuentro ha servido para aprender los unos de los otros. Se ha discutido mucho sobre la interpretacin de algunos hechos concretos. Por ejemplo, se constat que no existe claridad en el recuento de los nmeros de las vctimas de la Inquisicin y mucho menos en su interpretacin. Nuestra informacin tiene todava muchos puntos que deben seguir siendo investigados. Muchos archivos fueron destruidos, otros no se han estudiado suficientemente y el archivo del Santo Oficio acaba de ser abierto. Sin embargo, a pesar de las dificultades, alcanzamos un consenso en puntos realmente importantes. --Zenit: Una cierta historiografa dibuja a la Inquisicin con los colores de la tortura y el calor de las hogueras. Por el contrario, algunos expertos cristianos defienden la utilidad que tenan estos tribunales. Usted, qu piensa? --Georges Cottier: La interpretacin de los hechos que afectan a la historia de la Inquisicin es muy controvertida. El anlisis histrico tiene que tener en cuenta el contexto en el que tuvieron lugar los hechos.

Algunos de los procedimientos atribuidos a la Inquisicin, por ejemplo, eran los mismos que utilizaban los tribunales civiles. Incluso el procedimiento del proceso era el mismo. Muchos procesos terminaron con el reconocimiento de la inocencia del imputado y la pena para los condenados no era siempre la ejecucin capital. El porcentaje de condenas a muerte fue inferior a lo que normalmente se piensa. Pero se trata de un problema de principio. Aunque hubiera habido poca gente condenada a muerte injustamente, el problema sigue en pie. Las comparaciones cuantitativas me causan repugnancia, pues no afrontan el verdadero problema. Por lo que se refiere a la interpretacin de la Inquisicin, se trata de un problema ms teolgico que histrico, aunque es cierto que el argumento histrico tiene que ser profundizado, pues no se puede hablar de este tribunal sin conocer la verdad de los hechos. Desde el puntos de vista teolgico, se han identificado algunas pistas de reflexin. El padre Juan Miguel Garrigues ha insistido en que la Inquisicin, en sus races doctrinales, es un problema que nace ya con san Agustn en su disputa contra los donatistas. Ya en aquel entonces Agustn pidi ayuda al brazo secular pues en aquel momento el imperio se haba hecho oficialmente cristiano. Esto significa que no se puede entender la Inquisicin sin la idea histrica de cristiandad, que es una forma de sociedad civil y poltica en la que todos los miembros estn comprometidos en la profesin de la fe cristiana. En la Inquisicin nos encontramos ante la defensa de la fe como proteccin de la Iglesia y tambin como elemento cultural que une al pueblo. Por ejemplo, no se puede entender la historia de la Inquisicin espaola fuera de esta lgica. Slo cuando se hace un esfuerzo por pensar como razonaban las personas de aquel tiempo es posible comprender por qu tanta gente excelsa y de gran fe no experiment los interrogantes que planteaba esta institucin. Es verdad que en nuestro siglo se han dado genocidios, pero esto no quiere decir que podemos analizar la Inquisicin sin remordimientos. --Zenit: A la edad moderna le gusta ponerse la etiqueta de edad de los derechos y, por ello, critica severamente a la Inquisicin. Cmo es posible analizar con los ojos de hoy lo que sucedi en la historia pasada? --Georges Cottier: Hoy vivimos en una sociedad pluralista en la que la distincin entre poder temporal y espiritual es mucho ms clara que en el pasado y esto representa un gran cambio. A partir de esta consideracin, hay que hacer una reflexin teolgica. La conciencia moral cristiana se afina con el avanzar de la historia. No estoy diciendo que los cristianos son mejores hoy que antes, pues quiz hay ms pecadores ahora que en el pasado --slo Dios lo sabe--. Pero, como ha sancionado el Concilio Vaticano II y la carta Tertio Millennio Adveniente, la verdad se defiende con las armas de la verdad y esto representa un progreso enorme para la conciencia cristiana.

Basta pensar, por ejemplo, en el debate actual sobre la pena de muerte. Al inicio de este siglo, la pena de muerte era algo comnmente aceptado, ahora, por el contrario, su prctica es causa de autnticos problemas para la conciencia de los cristianos. Esto demuestra que pueden nacer exigencias ms rigurosas en la conciencia cristiana. De este modo, se puede entender cmo ciertos actos, que no fueron percibidos como un mal moral en una poca, son vistos hoy como inaceptables. Pero quisiera aadir que la realidad moderna es paradjica. Hoy da vemos cmo muchas personas critican las prcticas violentas de la Inquisicin, y cmo luchan contra la pena de muerte, pero al mismo tiempo asistimos a la liberalizacin del aborto y de la eutanasia. De este modo, constatamos que el progreso de la conciencia no es linear: se pueden dar pasos adelante en un campo y pasos atrs en otro. Si, adems, somos testigos de cmo algunos sistemas totalitarios, en nombre de la Razn de Estado, no han dudado en cometer masacres y torturas de masa, entonces comprenderemos la complejidad de la historia. El hombre est llamado a la santidad, pero es pecador y el pecado forma parte de la historia. --Zenit: Toms de Torquemada es descrito como un inquisidor cruel y torturador. Pero, fue realmente as? Qu responde ante el hecho de que algunos inquisidores fueron canonizados? --Georges Cottier: Hay santos inquisidores, pues vivieron la caridad perfecta, sin participar en las malicias morales de estas prcticas. Es conocido, por ejemplo, el carcter severo de la Inquisicin romana bajo el gobierno del Papa Po V. Adems, no hay que confundir la estructura represiva de la Inquisicin con la figura de algunos inquisidores, cuya tarea consista en identificar a los herejes y convertirles. Los santos viven la vida evanglica, incluso aquellos que aceptaron la inquisicin, vivieron segn esta senda. Uno de ellos fue, por ejemplo, San Pedro mrtir de Verona, quien es recordado en el calendario. Hay que tener en cuenta que, en aquel entonces, no se perciba la incompatibilidad de algunas prcticas con la difusin del Evangelio. La violencia ha abierto siempre las puertas a perodos oscuros, especialmente cuando el poder civil ha tomado en su mano la cuestin de la represin de los herejes. Por lo que se refiere a Torquemada, hay que decir que era muy riguroso, pero la bsqueda del rigor en ocasiones puede crear problemas. El afn obstinado por perseguir el rigor de la virtud podra tener algo de inhumano. Basta pensar, por ejemplo, en un hombre duro como Calvino. Tenemos que rehabilitar la moderacin que forma parte de la virtud de la prudencia en la lucha contra el vicio. A veces el rigor puede ser exagerado, para convertirse un tipo de celo que deja de ser evanglico. No creo que Torquemada fuera un sdico. Quiz se dieron casos graves, en especial cuando utilizaba la tortura para obtener la confesin.

--Zenit: Cul es su opinin sobre la utilidad de los resultados obtenidos en el simposio? --Georges Cottier: El primer objetivo consiste en preparar un dossier al Santo Padre. El Jubileo es un acto de alegra, una alegra que nace del perdn de Dios. Tenemos que pedir perdn tambin por algunos pecados cometidos en la historia. Pero se corre el riesgo de pedir perdn por hechos que nunca existieron. El Papa habla de purificacin de la memoria. Esto quiere decir que tenemos que purificar nuestra imagen del pasado de los errores que son promovidos por la propaganda. La idea horrorosa de la Inquisicin difundida entre la opinin pblica es seguramente exagerada. Por este motivo, hemos decidido escuchar a los historiadores para que nos digan qu fue exactamente la Inquisicin. La peticin de perdn debe formularse basndonos en la informacin ms exacta posible. Este era el objetivo fundamental del Simposio y estamos contentos por los resultados alcanzados. --Zenit: En qu medida estos resultados pueden ser estmulo o freno para el dilogo ecumnico e interreligioso? --Georges Cottier: Creo que pueden ser un autntico estmulo a condicin de que se trate de un autntico dilogo. La Iglesia no tiene miedo de la verdad y, considerando que no puede dilogo sin dos interlocutores, tenemos que esperar que la otra parte muestre la misma disponibilidad. Esta es la primera condicin del dilogo. Por este motivo, la investigacin de la verdad histrica debera ayudar a todas las partes interesadas en el dilogo. La inquisicin fue instituida por los catlicos, pero la pena de muerte fue aplicada por otro muchos sistemas y confesiones. De todos modos, estoy convencido de que nuestra disponibilidad para descubrir la verdad servir de ayuda para el dilogo ecumnico.

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