HACIA UNA EDUCACIN TEOLGICA INTERCULTURAL (Varias entradas)

(Ponencia presentada en el 2do Congreso Nacional de la Educacion Cristiana llevado a cabo en Cochabamba del 14 al 16 de julio de 2011.) Dr. Matthias Preiswerk Servicios Pedaggicos y Teolgicos A manera de sintetizar el alance y propsito de mi contribucin planteo unas preguntas motivadoras:

En qu se parecen y se diferencian la Educacin Teolgica de la Educacin Cristiana? Las y los hermanos que quieren calificar su ministerio cristiano, al margen del pastorado, sea como educador, dicono, misionero, etc. encuentran una formacin adecuada en nuestros seminarios? Nuestros programas de Educacin Teolgica responden a nuestro contexto socioeconmico, cultural, religioso, etc.? La Educacin Teolgica toma en cuenta las necesidades, las expectativas de las y los estudiantes? Nuestra Educacin Teolgica tiene fundamentos bblico-teolgicos, pastorales y pedaggicos slidos? Es necesario y pertinente que la Educacin Teolgica sea denominacional? Dnde se produce, ensea y publica un pensamiento evanglico propio en Bolivia?

Sealo a continuacin nueve puertas de entrada a mi tema anunciado que no se podr desarrollarlas ni mnimamente:

Entrada bblica Diagnstico de nuestra Educacin Teolgica La Educacin Teolgica como parte de la Educacin Cristiana Contexto multicultural de la Educacin Teolgica en Bolivia Entrada biogrfica a la interculturalidad La interculturalidad como proyecto y esperanza Qu clase de teologa necesitamos Qu clase de pedagoga necesitamos Propuestas para una Educacin Teolgica intercultural.

I. ENTRADA BBLICA
"Les cont otra parbola: El reino de los cielos se parece a la levadura: una mujer la toma,

la mezcla con tres medidas de harina, hasta que todo fermenta." Mateo 13: 33. "Jess les dijo: Pongan atencin y cudense de la levadura de los fariseos y saduceos! Ellos comentaban: Se refiere a que no hemos trado pan. () Entonces entendieron que no hablaba de cuidarse de la levadura del pan, sino de la enseanza de los fariseos y saduceos." Mateo 16: 6, 7 y 12 El Evangelio opone dos tipos de levaduras. La levadura que sirve, la que Jess utiliza como imagen del Reino, es un producto impuro, algo que se descompone, algo que desaparece en la masa, algo que hace fermentar. La otra levadura mencionada por Mateo es de un tipo diferente: se presenta como pura, moral, razonable, perdurable, algo que no se mezcla. Es la enseanza de los mejores educadores teolgicos de la poca: una levadura daina de la que hay que cuidarse. Curiosidad del Evangelio: de un lado lo impuro que favorece el crecimiento del Reino, del otro lado lo considerado como puro que va en contra de ese mismo Reino. A cul de esas levaduras se parece la Educacin Teolgica que impartimos en nuestros institutos, seminarios o facultades de teologa?

II. BREVE DIAGNSTICO DE NUESTRA EDUCACIN TEOLGICA

Destacar las principales caractersticas de lo que llamamos Educacin Teolgica (ET) en nuestros Seminarios, comunidades e iglesias. a. Pastorcntrica La gran mayora de las instituciones y de los programas de ET estn concebidos a partir de la imagen y de la funcin de un pastor que, gracias a su formacin bblica, teolgica, doctrinal, moral, etc., tendr autoridad y poder para actuar por encima de su congregacin, por encima de laicos o miembros comunes. Con honrosas excepciones la ET no prepara para otros tipos de ministerio.

b. Formal y con pretensin acadmica La ET se traduce en materias, en horas de estudios, en programas, en ttulos etc. Requiere generalmente una formacin secundaria completa, aunque cada vez una mayor cantidad de iglesias tiene ministros que no lograron ese requisito. Los programas estn construidos sobre un modelo escolar progresivo con nfasis ms sobre los conocimientos que sobre las habilidades o los valores. c. De origen misionero y a veces colonial La ET ha llegado a nuestros pases en las valijas de los misioneros y muchas veces sigue llegando as aunque las maletas se hayan vuelto virtuales. Dentro de la historia y del contexto nuestro, la ET tiene muchos rasgos coloniales: no trae el "Evangelio puro" sino ejemplos, interpretaciones, literatura, prcticas pastorales, modelos eclesiales, liturgias e himnologas que nacieron muchas veces en el mundo anglosajn o, en todo caso, en culturas bien diferentes a las nuestras. Se puede decir que la ET en nuestro pas es generalmente monocultural. d. Dependiente La ET es dependiente en lo bblico-teolgico, en lo pedaggico, y obviamente en lo econmico. Es una tarea cara en la medida que requiere de profesionales slidamente formados, de bibliotecas especializadas, de un tiempo considerable de estudio. No genera ganancias econmicas y no est relacionada con la produccin ni con el mercado de trabajo. Cuesta muy caro formar a una o a un telogo y la sociedad no lo reconoce como a un profesional til. e. Denominacional Cada denominacin se antoja tener un seminario teolgico propio que garantice la pureza de su doctrina particular, la formacin de pastores segn un patrn original, destinado a lderes de la misma iglesia, formados docentes, libros y programas de la misma tradicin. Visto desde afuera el panorama no es ms alentador y la ET da muchas veces la imagen de ser: a. Discriminatoria Muchas mujeres no pueden acceder a la ET. Las personas que habiendo abrazado el Evangelio mantienen lazos profundos con sus creencias ancestrales, toman alguna postura poltica radical, tienen opciones sexuales diferentes,

tendrn que ocultarlas en el seminario si quieren seguir estudiando teologa. b. Aislada social y culturalmente La ET es poco contextualizada, poco inculturada. No tiene mayor incidencia en el debate pblico, en los medios de comunicacin, en la cultura, en los partidos o movimientos sociales. A veces est aislada de la propia iglesia. En sntesis la ET aparece a la gente de a pie como algo reservado a futuros pastores y que exige un esfuerzo intelectual que no est al alcance de todos.

III. LA EDUCACIN TEOLGICA ES PARTE DE LA EDUCACIN CRISTIANA

Muchos educadores teolgicos, en particular los que ostentan ttulos acadmicos, se sienten rebajados cuando se los considera como educadores cristianos: ellos reivindican ser ms que eso. En el marco de este Congreso, pretendo desmontar esta separacin y pretendida superioridad de la ET respecto a la Educacin Cristiana (EC).

Dos tipos de definiciones de la Educacin Cristiana

Considero fundamental discernir entre lo que es realmente la EC, emprica y sociolgicamente hablando y lo que debe ser en trminos pastorales o teolgicos. El confundir estos planos trae consecuencias funestas. a. Definicin sociolgica La Educacin Cristiana es el conjunto de las prcticas educativas realizadas por personas, comunidades e iglesias que lo hacen desde su fe cristiana. Se lleva a cabo en los diferentes campos de la educacin: formal (escolar por ejemplo), no-formal (como educacin de adultos y Educacin Popular) e informal (brindada por la familia, la comunidad de fe o el medio social). b. Definicin teolgica La EC es una prctica educativa liberadora conducida por el Espritu de Cristo a travs de un conjunto complejo e interactivo de mltiples factores existenciales, cognitivos, celebrativos, ticos, artsticos, polticos, emocionales, corporales que conllevan al seguimiento personal y comunitario de Jess de Nazaret y a la anticipacin del Reinado de Dios. Por lo tanto la EC pasa por la

contemplacin, por la celebracin, por la transmisin de conocimientos, por la concientizacin ligada a una prctica poltica transformadora, por el goce de la vida, etc. pero no se reduce a ninguno de estos elementos. La EC es un acto segundo en relacin con la gracia, con la acogida de la fe y por esto es primero un acto de silencio. La EC es consecuencia de la fe no causa de ella aunque ambas interacten particularmente en la prctica por la justicia. En este sentido la EC est siempre entre la vocacin y la misin.

Alcances de la Educacin Cristiana

a. Educacin Cristiana familiar La familia es un espacio significativo de EC en particular para la iniciacin en la fe. Es generalmente una educacin informal. b. Educacin Cristiana eclesial La EC vivida y desarrollada dentro de la comunidad de fe implementa o prolonga la iniciacin en la fe ya mencionada. Dentro de la convivencia comunitaria, de la liturgia, del servicio a la comunidad, etc., se desempea una tarea educativa informal propicia al desarrollo de la fe. Adems se da en la iglesia local una enseanza bblica y una transmisin de la tradicin que en nuestras iglesias llamamos Escuela Dominical. Es una educacin no-formal. c. Educacin Cristiana especializada o ministerial Por EC especializada, ministerial o teolgico-pastoral me refiero a los esfuerzos que realizan las iglesias para la formacin de sus lderes y ministros, varones y mujeres, laicos como ordenados, pastores como telogos, con los ms variados niveles de escolarizacin y de especializacin. En otros trminos la EC especializada se lleva a cabo en primer trmino en el instituto bblico, en el seminario teolgico y en la facultad de teologa pero tambin en varias otras instancias menos institucionalizadas y formalizadas. Abarca una educacin tanto formal (hasta la educacin superior universitaria) como no formal. La ET se encuentra dentro de esta categora. Sin embargo uso la expresin de EC especializada para que se entienda que hay ET tambin en los otros tipos descritos. d. Educacin Cristiana escolar En nuestro pas, la expresin EC escolar ha sido sinnima de educacin religiosa o, ms precisamente de clase de religin. Por mucho tiempo se ha dejado entender que la nica religin era

cristiana y catlica. Es legtimo que una EC escolar se plantee metas a nivel cognitivo (la socializacin de smbolos, contenidos, formas, organizaciones, etc. ligados a la fe cristiana) a nivel procedimental (la capacidad de distinguir entre diferentes manifestaciones religiosas) y valrica (el aprendizaje de una convivencia y un dilogo con otras experiencias religiosas). Segn mi perspectiva queda fuera de su alcance legtimo la pretensin y la posibilidad de iniciar o reforzar la fe individual o comunitaria. e. Educacin Cristiana diaconal Hoy muchas personas e instituciones, inspiradas por la fe cristiana, desarrollan actividades formativas en el campo de la salud, del desarrollo y de la defensa del medio ambiente y las relacionan directamente o no con propuestas educativas. Estas iniciativas estn relacionadas a veces con la Educacin Popular. Bien entendido el trmino diacona o diaconal se refiere a un servicio desinteresado de la Iglesia a los ms necesitados y no a un gancho para un proselitismo larvado. f. Educacin Cristiana popular En Amrica Latina la Educacin Popular es un amplio movimiento que recalca y subraya la dimensin poltica de la educacin en general y que la integra a las luchas por una sociedad ms justa e incluyente con oportunidades iguales para todas y todos. Cuando cristianas o cristianos se comprometen con los movimientos sociales en nombre de su fe, la EP debe ser considerada como ligada a la EC.

Tres tipos de Educacin Teolgica

Distingo tres tipos de EC o de ET que tendran que estar ntimamente interrelacionados. a. Educacin Teolgica popular La ET popular es una socializacin de experiencias, saberes y sentires de la comunidad misma; rescata y recalca la fuerza de la memoria histrica y del testimonio de fe de las y los excluidos que ya no confan en nadie sino en Dios. Expresa la sed de aprender una fe transformadora contra formas religiosas que fueron usadas para aplacar la esperanza y la construccin de un mundo diferente. Entre resistencia y afirmacin de utopa, la ET popular lee e interpreta los signos de los tiempos desde el deseo, el sueo, la imaginacin y las expresiones de lucha de las y los excluidos. (Se implementa principalmente de manera informal.)

b. Educacin Teolgica pastoral La ET pastoral es un acompaamiento a la peregrinacin de la comunidad cristiana que sigue los pasos del carpintero de Nazaret, conducida por el Espritu Santo. En la construccin y en la celebracin de nuevas relaciones humanas va experimentando la fuerza transformadora del mensaje cristiano y creando un nuevo lenguaje para comunicarla. Reinterpreta y articula los testimonios salidos de la accin transformadora con la relectura bblica y teolgica usando comunitaria y crticamente los estudios y aportes de los telogos profesionales. (En los hechos, transita principalmente por una educacin no formal.) c. Educacin Teolgica profesional La ET profesional es la sistematizacin cada vez contextual y provisoria de los testimonios y de las prcticas de fe confrontados con la herencia bblico-teolgica leda desde sus fuentes ms originales y traducida en un lenguaje que tenga sentido para quienes estn comprometidos hoy y aqu con la construccin de un proyecto de vida para todas y todos. (Tiene mayor desarrollo a travs de la educacin formal.)

Qu se entiende por Educacin Teolgica

Retomando los dos apuntes anteriores insisto en afirmar que la ET no est enclaustrada en el seminario o en la facultad de teologa sino que se puede expresar, con diferentes niveles de especializacin en los mbitos de la familia, de la iglesia local, de la escuela, de la sociedad, de los movimientos sociales, etc. "Planteamos una ET abierta a todas y todos los creyentes, que sea permanente a lo largo de su existencia, incidiendo en diferentes mbitos y grados de especializacin. Para ello, la ET dialogar con las prcticas polticas, las expresiones culturales y las ciencias que defienden la vida en todos sus aspectos. Reivindicamos una ET articulada a una teologa "jesunica", elaborada desde una iglesia no centrada en s misma sino orientada al Reinado de Dios. Vislumbramos una ET al servicio de la promocin y de la defensa de la vida, que sea contextual, abierta, dialogal, transformadora, interdisciplinaria e intercultural, que asuma y que vaya ms all de las tradiciones y culturas, as como de los modelos pastorales y educativos particulares. Queremos que la ET, adems de estar al servicio de las iglesias, se deje interpelar tambin por las teologas explcitas o implcitas de las tradiciones religiosas y

culturales ancestrales y contemporneas de Abya Yala. As, nos referimos a una ET asumida desde la fe cristiana pero en un contexto y en una perspectiva interreligiosos." (Manifiesto por una ET de calidad SPT 2008: 2)

IV. CONTEXTO MULTICULTURAL DE LA EDUCACIN TEOLGICA EN BOLIVIA

Bolivia es un pas en el cual las palabras cultura, religin, iglesia, teologa, educacin, ET tendran que ponerse siempre en plural. Vivimos con una realidad que tiene una extrema diversidad y la misma es poco reconocida. Entiendo al campo religioso como algo que pertenece al campo cultural en general. Ambos estn en una dinmica constante de reproduccin, de adaptacin y de transformacin y no se los puede interpretar fuera del contexto mayor aun de las relaciones sociales y econmicas. Refirindome solamente al campo religioso, menciono apenas unos grandes tipos de creencias:

Religiones ancestrales (con diferencias notorias entre tierras altas y tierras bajas) El catolicismo, mejor dicho los catolicismos (popular, oficial, carismtico, progresista, ultraconservador, etc.) Protestantismo evanglico histrico Evangelicalismo Pentecostalismo y neopentecostalismo Milenaristas Grupos para cristianos Grandes religiones (judasmo, islam, budismo, hinduismo, etc.) Nuevos movimientos religiosos (new age, espiritualidades orientales, etc.) Filosofas ateas o creencias no religiosas Etc.

Algunas hiptesis a desarrollar:

a. Las diversas expresiones religiosas mantienen, conscientemente o no, contactos entre s y se influencian recprocamente de alguna manera. Ninguna expresin religiosa logra conservar una identidad totalmente pura porque las personas que las practican conviven necesariamente con otras, dentro y fuera de su entorno religioso. b. En el mundo y en la familia cristiana las fronteras son cada vez ms difciles de discernir: cada cual se presta expresiones litrgicas, doctrinas, formas de organizacin, de los dems. (En el

campo resulta difcil o imposible discernir un cultos bautistas, presbiterianos, metodistas o luteranos de cultos pentecostales). c. Cada una de estas expresiones religiosas tiene sus propias formas de educacin teolgica aunque no todas se den a nivel de educacin formal. Por ejemplo, los ritos ancestrales se socializan, transitan, se recreanoralmente de generacin en generacin: ese proceso de socializacin religiosa es un tipo de ET. Sociolgica y antropolgicamente hablando se puede describir nuestra realidad como multicultural y multireligiosa. La multiculturalidad se limita a constatar las diferencias y, en el mejor de los casos, a buscar relaciones de respeto y de tolerancia mutua.

V. ENTRADA BIOGRFICA
A esta altura de nuestra conversacin podramos realizar un taller para saber qu resonancia tienen las observaciones algo tericas que hicimos hasta ahora en la vida de cada una y de cada uno. Mejor dicho que cada cual logre definir en qu medida su fe y su identidad cristiana es fruto de un entramado de influencias culturales y religiosas muy diversas, debido a la educacin en general y a la educacin religiosa en particular. Pensando en nuestra historia y genealoga religiosa personal, cuntas tradiciones religiosas diferentes encontramos en nuestras familias? Pensando en el legado de nuestras y nuestros abuelos, padres, parientes, pensando en las escuelas que frecuentamos, en las iglesias donde nos congregamos. Alguien aqu podra afirmar que todo su entorno, toda su educacin, todo su recorrido religioso, espiritual, etc., se ha dado en un molde nico? Sin negar ni relativizar nuestra adhesin a una iglesia particular y sin necesidad de cuestionar este compromiso, tenemos que reconocer que hemos heredado y seguimos recibiendo muchas otras influencias, a lo largo de toda nuestra vida.

VI. LA INTERCULTURALIDAD: UN PROYECTO Y UNA ESPERANZA

Por qu introducir a la interculturalidad en la discusin sobre ET en Bolivia? Las cuatro entradas anteriores nos hicieron constatar varios desencuentros y desfases dentro de la ET:

Falta de reconocimiento de la diversidad existente dentro de la Iglesia con desfases entre la formacin de futuros ministros ordenados y formacin para todos los otros ministerios y para el Pueblo de Dios en general. Falta de complementariedad entre las diversas expresiones de la EC. Fala de aceptacin de las diversas tradiciones, experiencias, doctrinas al interior de la gran familia cristiana. Desfase entre la cultura que domina en la ET de nuestros seminarios y la diversidad y complejidad cultural que vive nuestra gente y nuestro pas.

Frente a visiones unilaterales, limitadas y reductoras a un solo enfoque, la multiculturalidad es un avance: constata la diversidad y las diferencias. Por su parte, la interculturalidad es un proyecto ms ambicioso que se pregunta sobre la posibilidad de una convivencia creativa, transformadora entre diversos. As como existen casos desastrosos de exclusin, persecucin, intolerancia religiosa as tambin existen experiencias de acercamiento mutuo, de aprendizaje conjunto, de enriquecimiento recproco, etc. Estas experiencias se dan mucho en la vida cotidiana, en la vida amorosa, en el caminar con el otro, en el silencio, en las luchas por un mundo ms justo, etc. Cmo trasladarlas tambin al campo de la ET?

Principios bsicos
Evoco rpidamente algunos principios bsicos de interculturalidad como fruto de un dilogo intercultural:

Para hablar de interculturalidad hay que crear condiciones mnimas de equidad que permitan el encuentro. No se puede esperar que las relaciones sean totalmente simtricas pero cualquier dilogo tiene que estar consciente del contexto de quienes dialogan, reconocer las desigualdades y buscar superarlas. El dilogo nace del reconocimiento de la incompletud de la persona humana, de toda cultura y religin. Nadie puede vivir sin las y los dems. Ninguna cultura ni religin se autoabastece, ninguna es absoluta y cuando pretende serlo se vuelve idolatra. El dilogo est facilitado cuando sus actores comparten algo en comn, un compromiso, sea espiritual, religioso, cultural, laboral, de ocio, de goce, etc. El dilogo presupone una apuesta comn sobre la capacidad de la persona y de los grupos humanos a tolerar, a abrirse, a cambiar. El dilogo requiere de un descentramiento de cada parte: la capacidad de ponerse en el lugar de la otra y del otro para experimentar lo que siente, piensa, teme, espera, etc. El dilogo con la y el otro uno expone su vulnerabilidad: revela sus limitaciones, insuficiencias y fallas. Reconoce que necesita de la otra y del otro. Puede aprender de l, cambiar con l. Es un movimiento de ida y vuelta entre la adhesin y la distancia.

El dilogo permite lanzar puentes entre la identidad y la alteridad. No es una amenaza para la identidad, algo susceptible de perturbar o debilitarla. La verdadera identidad se construye siempre con y frente a la otra y al otro. El dilogo lleva al descubrimiento y a la afirmacin de una identidad relacional siempre desafiada desde adentro y desde afuera; no es la negacin de las identidades particulares para fundirlas en un molde comn.

Una racionalidad plural

La interculturalidad hace a las relaciones entre seres humanos, entre culturas, entre religiones. Adems tiene que ver con otras maneras de pensar, otras racionalidades, la apertura a otras maneras de razonar, de sentir, de expresarse, de vivir las experiencias fundantes de la vida humana: el nacimiento, el amor, la alegra, el sufrimiento, la muerte, etc. Esa racionalidad plural tiene, entre otras, las caractersticas siguientes: es contextual es decir conscientemente marcada por las circunstancias econmicas, polticas, culturales en las que se mueve; es tica-poltica liberadora: frente a un mundo que va al despeadero opta conscientemente por un proyecto alternativo, que ponga a la vida (de los seres vivos y del cosmos) en el centro de sus preocupaciones y prcticas; es indita: abierta a lo que viene, acogedora de otras posibilidades y soluciones, a otros lenguajes; es relacional e intersubjetiva basada en la interaccin entre identidad y alteridad siempre y cuando ambos trminos no estn considerados como esencias anteriores a la relacin entre ambos; es descentrada; es vital, narrativa y sentiente, dndole importancia y lugar a la experiencia, al testimonio, al smbolo, a la sabidura, al arte, al cuerpo, etc.; es interdisciplinaria, capaz de pensar simultneamente a partir de diversos enfoques y disciplinas del saber; es intrasubjetiva e intracultural.

Qu tiene que ver la Educacin Teolgica con la interculturalidad

Nuestra definicin de la ET mencionaba:

una actividad que involucra a todas y todos los creyentes, un proceso que abarca todas las etapas de la vida, un aprendizaje que pasa por el dilogo, un proceso de accin-reflexin con varios grados de especializacin, la exigencia de dialogar con otras culturas, otras disciplinas y ciencias, la exigencia de defender la vida, una identidad cristolgica entendida como seguimiento a Jess de Nazaret y a su movimiento, una iglesia abierta centrada en el Reinado de Dios y no en s misma,

centrada sobre el mensaje de la fe cristiana pero abierta al dilogo con otras expresiones culturales y religiosas del contexto. La ET es una prctica y una reflexin que est en tensin entre diferentes actores, entre diferentes contextos y culturas, entre diferentes instituciones, entre diferentes modelos de Iglesia, entre diferentes proyectos de sociedad. Es algo que resulta del encuentro entre diferentes disciplinas en particular de la teologa como de la pedagoga, algo que nos ocupar en las dos siguientes puertas de entrada.

VII. QU CLASE DE TEOLOGA NECESITAMOS?

(1) La Sabidura proclama, la inteligencia levanta la voz. (2) En lugares elevados junto al camino, de pie en el cruce de las sendas, (3) junto a las puertas, a la entrada de la ciudad, en los accesos a los portales grita. Proverbios 8: 1-3 Una sabidura que se encuentra en el cruce de los caminos, en lugares de entrada y de salida, ah donde la gente camina, se encuentra, transita, se separa, etc. Encuentro ah una imagen bblica de la teologa en perspectiva intercultural. Todas las teologas estn marcadas por sus contextos y por sus culturas. Esta afirmacin es tan banal como grave. Plantea la relatividad radical de la teologa cristiana que no tiene nada que

ver con la relatividadde la fe cristiana. La fe como don de Dios no es algo relativo pero cualquier intento de racionalizarla, de expresarla, de defenderla, etc., s es relativo. Confesamos nuestra seguridad en que el Espritu de Dios, el Espritu de Jesucristo permite a la Palabra comunicarse en los contextos y culturas ms diversos. Confiamos en que la teologa es una herramienta en ese proceso pero es una herramienta que debe ser constantemente discutida, repensada, reinterpretada no desde cero sino desde los avances que ha tenido a lo largo de la historia del cristianismo en general. Ms all de mi iglesia, denominacin, sexo, generacin, nacionalidad, etc. Falta mucho para avanzar en la construccin de teologas que respondan al contexto boliviano con su diversidad cultural y religiosa. El mayor desafo consiste en articular tres exigencias, a veces contradictorias:

Sujetarse a la prioridad de la Palabra de Dios sobre la palabra humana, a la anterioridad de la llamada y de la Promesa respecto a nuestras preguntas y respuestas.

Nos preguntamos sobre el sentido de la vida, sobre la fe delante de Dios.

Reconocer la teologa como una disciplina del saber con exigencias, mtodos, desafos propios.

Nos preguntamos sobre el sentido de la vida, sobre la fe tomando en cuenta las muchas respuestas que el Pueblo de Dios ha elaborado a lo largo de su historia y en circunstancias de extrema diversidad.

Construir una teologa que diga algo a nuestras comunidades cristianas y ms all de ellas a nuestras culturas, nuestra sociedad, nuestros problemas como personas y como sociedad.

Nos preguntamos sobre el sentido de la vida, sobre la fe a partir de los desafos de nuestro contexto propio. Si tomamos en cuenta una sola de estas exigencias o si acentuamos unilateralmente una de las tres dejando a las otras de lado, llegamos esquemticamente a las situaciones siguientes:

Un pietismo o espiritualismo desencarnado basado en una visin del ser humano desprovisto de razn y de cuerpo, de necesidades y deseos, de capacidad de pensamiento. Lo que tcnicamente se llama fidesmo: la fe lo resolvera todo, el ser

humano no tendra ms responsabilidad que entregarse ciegamente en los brazos de Dios. Una visin racionalista y universalista confiada en los aportes de la teologa como ciencia. En ltima instancia habra una sola teologa vlida para el sur y el norte, para mujeres y varones, para indgenas, negros y blancos, para ricos y pobres, etc. La teologa se produce en los centros teolgicos del Norte quienes tienen las herramientas necesarias para hacerla avanzar. Habra una teologa dominante que sera la teologa de los dominadores. Una visin parcial o provincial de la teologa. Esta tendra impacto para mi comunidad, mi entorno, mi cultura pero estara imposibilitada de comunicarse y de discutir con las otras teologas que se producen en el mundo y en particular con las teologas sofisticadas del Norte.

Con todo respeto sospecho que las teologas que conocemos, practicamos y reproducimos en nuestro pas pertenecen a las dos primeras categoras. Son descontextualizadas y dicen poco o nada a nuestra gente, a nuestras culturas, a nuestra realidad socio-econmica y poltica. Con ello no planteo dar vuelta a la tortilla es decir abandonar las dos primeras exigencias exclusivamente a favor de la tercera. La teologa se encuentra frente a un triple desafo:

dar cuenta de sus avances y propuestas, de su pequeez y humildad frente al Evangelio y al Dios de la vida; dar cuenta de su seriedad, de su rigurosidad, de su capacidad de debatir y dialogar con los avances acumulados a lo largo de los siglos del cristianismo; encontrar el lenguaje y fomentar prcticas transformadoras que den razn de nuestra esperanza (I Pe. 3:15) en las circunstancias que nos tocan vivir.

Lo anterior vale para todas las reas del quehacer teolgico. Por ejemplo para las ciencias bblicas que deben superar el fundamentalismo, el cientificismo fro, y la mera analoga entre texto y contexto. Es el desafo hermenutico que consiste, siguiendo los pasos de Pablo en Atenas de combinar continuidad y ruptura (Hech. 17: 22-37). Vale para la teologa sistemtica en la bsqueda de combinar la transmisin y fortalecimiento de la identidad propia en dilogo con los otros. Vale para la teologa prctica y su bsqueda de un testimonio cada vez renovador y transformador del contexto y de las culturas. Exige una relacin con ciencias no teolgicas como la filosofa, las ciencias sociales y humanas, las ciencias duras para que la teologa no est vista como una fantasa infantil o alienadora. Etc.

Retomando el hilo de esta charla, una teologa capaz de articular y equilibrar las tres dimensiones mencionadas cumplira con los requisitos de la interculturalidad entendida en sentido amplio. El desafo es gigantesco y no lograremos enfrentarlos de manera aislada y solitaria. Encuentro el hilo ms directo entre la teologa y la ET en perspectiva intercultural en el principio eclesiolgico fundamental de la Reforma protestante es decir en el Sacerdocio universal de las y de los creyentes. Mediante el bautismo nos volvemos todas y todos ministros, con ministerios ligados a la enorme diversidad de los dones que recibimos. En esta perspectiva la ET no puede ser algo reservado a pastores ordenados sino que abarca a todo el Pueblo de Dios.

VIII. QU CLASE DE PEDAGOGA NECESITAMOS?

Para contestar mnimamente a esta pregunta tendramos que aclara mnimamente la especificidad y los alcances de la pedagoga como disciplina del saber y del quehacer humano; hara falta visitar o revisitar las diferentes corrientes y propuestas pedaggicas que se dan en nuestro entorno para buscar cules tienen mayor sintona con las metas de la ET. En vez de ello hago una constatacin y menciono apenas dos desafos. a. La preparacin pedaggica de quienes ensean ET Las y los profesores que ensean en nuestros seminarios han sido escogidos generalmente porque eran buenos pastores, en algunos casos porque estudiaron teologa ms a fondo pero me atrevo a decir que casi nunca se les ha exigido una mnima formacin en el campo pedaggico ni didctico. Para polemizar dira que muchas maestras de escuela dominical o muchos profesores de religin en colegio tienen ms sensibilidad y competencia pedaggica que quienes enseamos teologa a nivel universitario. b. Revisar las relaciones entre teologa y pedagoga En muchos casos la EC y en particular la ET no le otorgan atencin a la parte pedaggica porque apuestan que la Verdad se transmite por s sola. En otros casos la ET reconoce sus propias limitaciones en el campo de la comunicacin y acude a la pedagoga como quien

busca instrumentos para ser ms eficaz. Una relacin interdisciplinaria es de ida y vuelta no puede ser instrumental. c. Reafirmar algunos principios pedaggicos bsicos: La educacin est siempre tensionada entre la reproduccin de conocimientos y la creacin de otros nuevos e inditos. En cualquier tipo de educacin y en la ET en particular todos tenemos conocimientos, saberes y creencias previas y que no vamos a aprender nada sino es a partir de ese trasfondo. En cualquier relacin educativa tanto el educando como el educador se van transformando. En educacin el saber y el poder estn interactuando siempre. La pregunta consiste en saber cmo se ejerce y se reparte este poder: se concentra en manos del educador o sirve para el empoderamiento del educando. La pedagoga requiere que las experiencias de formacin estn siempre registradas y sistematizadas para no improvisar ni empezar siempre de cero. En el proceso de interpretacin y de transmisin de los saberes estos se ven afectados y transformados. (Esto vale para el Evangelio mismo. El que nos lleg no es exactamente el mismo que el que le llego a San Agustin, a Lutero, a Calvino, a Juan Wesley, a los fundadores de nuestras iglesias en Bolivia, a usted, a m, etc.).

IX. PROPUESTAS DE CARA A UNA EDUCACIN TEOLGICA INTERCULTURAL

Si hubiera entre nosotros un consenso mnimo sobre el diagnstico de la ET, sobre las tareas pendientes de la teologa y de la pedagoga, llegaramos sin mayores dificultades a reconocer que en nuestro contexto:

Son pocas o no existen las denominaciones ni las iglesias que tienen la capacidad de cumplirlas mnimamente por s solas las exigencias del interculturalidad. En el campo de la ET (probablemente como en el de la misin, de la diacona, de la comunicacin, etc.) estamos obligados a colaborar (poniendo a esa colaboracin el nombre que se le quiera poner); Una colaboracin en el campo de la ET implicara que hagamos el esfuerzo de definir un tronco comn entre las diferentes tradiciones, opciones y expresiones que se manifiestan en el mundo evanglico por ejemplo; uno de los efectos saludables de este

esfuerzo seria de entrar en dilogos profundos y verdaderos sobre nuestras pretendidas especificidades.

(Por ejemplo sentarnos para construir una introduccin a la Biblia a partir de las herramientas ms solidas que existen hoy tomando en cuenta nuestras tradiciones pentecostales, evanglicas, protestantes histricas y de cara a nuestro contexto. Reescribir una historia de la Reforma protestante desde una perspectiva hermenutica latinoamericana en vez de oponer las visiones que pudieran tener en Europa un luterano ortodoxo o un menonita heredero de la reforma radical. Sera interesante preguntarse porque sectores cada vez ms amplios del pentecostalismo como en Chile por ejemplo- encuentran en el 31 de octubre de 1517 una fecha fundante para su propia identidad.)

Definido en la ET un mnimo tronco comn reseando las fortalezas bblicas, teolgicas y pastorales instaladas que pudieran ser de utilidad para los dems. Partir de esta discusin y no de la lucha por espacios institucionales como la bsqueda por parte de instituciones grandes de ir copando a pequeas debajo de un techo oficial y reconocido por las instancias gubernamentales. Crear centros de formacin y de produccin teolgica propia en vez de preservar pequeos enclaves de reproduccin de la enseanza y de la literatura teolgica que nos llega de afuera.

Una agenda pendiente: las demandas

Seal en el diagnstico que la ET existente sigue principalmente un currculo predeterminado, generalmente heredado de otros tiempos y modelos, que no recoge ni se construye a partir de las demandas de las y los actores que intervienen en este proceso. Una vez ms quiero recalcar la diversidad de las demandas que estn en juego y apostar a la posibilidad de que entren en juego, que se complementen mutuamente, en fin que acten interculturalmente. Aunque estn poco o nada reconocidas, las demandas presentes en la ET provienen por lo menos de los siguientes sectores o personas:

estudiantes, docentes, familias de las y los estudiantes, iglesias en cuanto comunidades locales que tienen expectativas sobre sus futuros pastores, diconos, etc. instituciones mismas de ET,

aparatos eclesisticos nacionales o misioneros, academia.

Adems de ellas existen otras, probablemente ms difciles de percibir y que provienen de actores indirectos, tales como:

El Estado en la medida en que tiene una herencia de relaciones con lo religioso, con las iglesias, etc. Los movimientos sociales, organizaciones culturales, religiosas (de otra vertiente), sociales y polticas.

Asumir el reto de la interculturalidad en ET significara por ejemplo crear espacios para que las diferentes demandas se expresen; fomentar la posibilidad de que interacten, que se llegue a negociaciones sobre cmo integrarlas sin presuponer autoritariamente que el programa del seminario o de la iglesia represente la nica ni la mejor solucin a ese problema. Multiplicar los intercambios dentro y entre nuestros centros de formacin, dentro y entre nuestras denominaciones y nuestras iglesias.

Salida
Recordar nuevamente a Mateo planteando preguntas impertinentes. La levadura de nuestra ET est dispuesta a mezclarse con la masa, con otras lecturas e interpretaciones del Evangelio, con otras culturas? Es una levadura para que la masa se levante?, para que el pan del Reino de Dios est al alcance de nuestras comunidades y de nuestro pas? Preferimos seguir preservando en forma aislada nuestra propia levadura? Esa levadura que se cree pura, que se seca, que favorece apenas a algunos grupos de poder o a pretendidos escogidos. "Entonces entendieron que no hablaba de cuidarse de la levadura del pan, sino de la enseanza de los fariseos y saduceos."
http://www.serviciospt.org/insumos-teoricos/educacion-teologica-intercultural