Michael Harner ensea antropologa en la facultad de graduados de la Escuela Nueva de Investigacin Social en Nueva York y es actualmente jefe de la seccin

de antropologa de la Academia de Ciencias de Nueva York. Ha sido profesor visitante en Colombia, Yale, en la Universidad de California, Berkeley, donde recibi su doctorado y ha servido como asistente de director del Museo Iowie de antropologa. Sus investigaciones las ha retomado repetidamente en la zona alta del Amazonas en Sudamrica as como al oeste de Norteamrica y Mxico. Sus libros incluyen El jbaro, Alucingenos y Shamanismo, y su reciente novela Cannibal, de la cual es coautor. ______________________________________________________________________

Una gua prctica e ntima del arte de la curacin chamanica y la tecnologa de lo sagrado. Michael Harner no slo es antroplogo quien ha estudiado shamanismo sino que el es un autentico shamn blanco. M.D. Stanislav Grof Autor de Reinos del inconsciente humano

CONTENIDO Agradecimientos Introduccin Captulo 1 Descubriendo el camino Captulo 2 El viaje shamnico: Introduccin Captulo 3 Shamanismo y estados de conciencia Captulo 4 Animales de poder Captulo 5 El viaje para restaurar el poder Captulo 6 Prcticas de poder Captulo 7 Extrayendo invasiones dainas Palabras finales Apndice A Tambores, sonajas y otras ayudas Apndice B El juego manual de los indios cabeza plana Notas Bibliografa ndice

AGRADECIMIENTOS
Agradecemos los permisos para el uso del material de las siguientes fuentes: Spirit, Spirit: Shaman Songs (Espritu, Espritu, Canciones del shaman) por David Cloutier. Copyright 1973 por David Cloutier. Reimpresin con permiso del autor y editorial Copper Beech Press. The hand game of the Flathead Indians, por Alan P. Merriam. Journal of American Folklore 68, 1955. Copyright 1955 para la American Folklore Society. Reimpreso con permiso del autor y la American Folklore Society. Tambin agradezco la asistencia en la investigacin de Bruce Woych y Karen Ciatyk y el consejo de mi editor, John Loudon, as como a mi esposa, Sandra Harner.

 Los curanderos aborgenes, lejos de ser pcaros, charlatanes o ignorantes, son hombres de alto grado; esto es, hombres quienes han tomado un grado en la vida secreta ms all que los tomados por la mayora de los adultos masculinos- un paso que implica disciplina, entrenamiento mental, coraje y perseverancia Ellos son hombres de respeto y, a menudo destacan, personalidad Ellos tienen un significado social inmenso, la salud psicolgica del gran grupo depende de la fe en sus poderes Los variados poderes psquicos atribuidos a ellos no deberan ser disminuidos como meros poderes mgicos primitivos y hechos crebles, para muchos de ellos se han especializado en el trabajo de la mente humana, y han tenido una influencia en la mente sobre el cuerpo y de mente a mente De Aboriginal Men of High Degree (Hombres aborgenes de alto grado) por el avanzado antroplogo Australiano A.P. Elkin (1945:78-79)

Introduccin
Shamanes quienes nosotros en el mundo civilizado llamamos curanderos y doctores brujos- son los conservadores de un cuerpo remarcado de tcnicas antiguas donde ellos han logrado y mantener en buena forma y curados por ellos mismos y los miembros de sus comunidades. Estos mtodos shamanicos son estrictamente similares al mundo actual, incluso por pueblos cuyas culturas son totalmente diferentes en diversos aspectos, y quienes han sido separados por ocanos y continentes por diez mil aos. Estos as llamados pueblos primitivos carentes de nuestro nivel de avance de tecnologa mdica, asi tienen excelentes razones para estar motivados por el desarrollo de la capacidad notecnolgica de la mente humana para la salud y la curacin. La uniformidad bsica de los mtodos shamanicos sugeridos, a travs de la prueba y error, la gente ha llegado a las mismas conclusiones. El shamanismo es un a gran aventura mental y emocional, una en la cual el paciente asi como el shamn curandero estn envueltos. A travs de su viaje heroico y efectos, el shamn ayuda a sus pacientes mas all de lo normal, definicin ordinaria de la realidad, incluyendo la definicin de ellos como enfermedad. El shamn muestra a sus pacientes que ellos no estn emocional y espiritualmente solos en su lucha con la enfermedad y la muerte. El shamn comparte sus poderes especiales y convence a sus pacientes, en una nivel profundo de conciencia, que otro humano es complaciente para ofrecerse el mismo para ayudarlos a ellos. El autosacrificio del shamn llama sucesivamente a un compromiso emocionalmente conmesurado de sus pacientes, un sentido de obligacin para luchar a lado del shamn para salvar a uno mismo. Solidario y ayudando mano a mano. Hoy estamos descubriendo que inclusive los milagros recientes de la medicina occidental moderna no es siempre la adecuada para nosotros mismos para resolver completamente todo los problemas de aquellos que estn enfermos o quienes desean evitar la enfermedad. Cada vez ms, los profesionales de la salud y sus pacientes estn buscando mtodos suplementarios de salud, y muchos individuos sanos son tambin enganchados en experimentacin personal para descubrir aportes alternativos para trabajar y lograr estar bien. En su experimentacin, esto es a menudo difcil para el abogado o incluso los profesionales de la salud para distinguir lo espurio de lo efectivo. En contraste, los antiguos mtodos del shamanismo estn ya probados: de hecho, ellos han sido probados a lo largo del tiempo, por ejemplo, tanto los psicoanalistas y la variedad de otras tcnicas psicoterapeutas. Uno de los propsitos de este libro es ayudar a los occidentales contemporneos, que por vez primera, benefician su conocimiento en estas cuestiones para suplementar los avances de la medicina tecnolgica moderna. Para emplear los mtodos descritos en este libro, debera haber una oportunidad para adquirir la experiencia del poder shamnico y ayudarse unos a otros. En mis trabajos de entrenamiento en el poder shamnico y curanderismo en Norteamrica y Europa, los estudiantes han demostrado una y otra vez que la mayora de los occidentales pueden fcilmente convertir inicialmente dentro de los fundamentos de la prctica shamnica. El antiguo camino es asi poderoso, y las llaves estn profundamente en la mente humana, este es un sistema de creencias usuales de la cultura y asume la realidad con irrelevancia esencial. Algunas cuestiones pueden ser aceptadas del shamanismo cuando puede ser aprendido de un libro. Para un seguro grado la pregunta es justificada; finalmente, el conocimiento shamnico puede solamente ser adquirido a travs de la experiencia individual. Sin embargo, ustedes deberan aprender los mtodos en el orden a utilizarlos. Ellos pueden

ser aprendidos en una variedad de formas. Por ejemplo, entre los Conibo de las Bajas Amazonas. aprender de los rboles es una consideracin superior para aprender de otro shamn. En los aborgenes de Liberia, la experiencia muerte/reencarnacin fue a menudo una fuente mayor del conocimiento shamnico En ciertas culturas prealfabetizadas, las personas espontneamente responden al llamado del shamanismo sin ningn entrenamiento formal, mientras en otras ellos entrenan bajo la gua de la prctica shamnica donde sea desde un da hasta cinco ao o ms. En la cultura occidental, la mayora de la gente no sabe lo que es un shamn ni han entrenado con uno. Asi, desde nuestra cultura alfabetizada, no tienes que ser un aprendiz para aprender: una gua escrita puede proveer la informacin metodolgica esencial. Sin embargo, primero esto puede ser visto como inoportuno al aprender las tcnicas bsicas shamnicas desde un libro, en forma persistente. Tus experiencias shamnicas proveern su propio valor. Asi en cualquier campo del aprendizaje, por supuesto, esto es enaltecer el trabajo de primera mano con un profesional. Aquello quienes desean tal experiencia pueden participar en trabajos de entrenamiento (vase el Apndice A). En el shamanismo, el mantenimiento de uno de los poderes personal es fundamental para estar bien. El libro podr introducirte a algunos de los mtodos bsicos shamnicos de restauracin y mantenimiento de poder personal y su uso para ayudar a otros que estn dbiles, enfermos o lastimados. Las tcnicas son simples y poderosas. Su uso no requiere fe ni cambios en asumirlas en tu estado ordinario de conciencia. Adems, usualmente el sistema no siempre requiere tampoco de cambios en tu mente inconsciente, para esto nicamente despierta y ya esta hecho. Sin embargo, mientras las tcnicas bsicas del shamanismo son simples y relativamente fciles de aprender, la prctica efectiva del shamanismo requiere autodisciplina y dedicacin. Al dedicarse en la prctica shamnica, uno se mueven entre lo que yo llamo un Estado Ordinario de Consciencia (Ordinary State of Consciousness (OSC)) y un Estado Shamnico de Consciencia (Shamanic State of Consciousness (SSC)) Estos estados de consciencia son las llaves para comprenderlos, por ejemplo, como Carlos Castaneda puede hablar de una realidad ordinaria y una realidad no ordinaria. La diferencia en estos estados de conciencia puede quiz ser ilustrada para referirse a los animales. Dragones, grifos (mitad superior guila y mitad inferior len) y otros animales que podran ser considerados mticos por nosotros en la OSC y como reales en la SSC. La idea que hay animales mticos es una til y vlida construccin en la vida OSC, pero superflua e irrelevante en la experiencia SSC. La fantasa puede ser dicha para tener un termino aplicado por una persona en el OSC para que sea experimentado en el SSC. Conversamente, una persona en el SSC puede percibir las experiencias del estado OSC para estar ilusionariamente en trminos del estado SSC. Ambos son correctos, vistos de sus particulares estados de consciencia. El shamn tiene la ventaja de ser capaz de moverse entre los estados de consciencia siempre. El puede entrar al OSC siendo no shamn y honestamente agregarlo cerca de la naturaleza de la realidad desde esa perspectiva. Cuando el shamn puede regresar al estado SSC y obtener de primer mano la confirmacin del testimonio de otros a quienes haba reportado sus experiencias en dicho estado. La observacin con uno de nuestros propios sentidos es la base de una definicin emprica de la realidad; quien ha impugnado prueba que hay un solo estado de consciencia que es valido para las observaciones de primera mano. El mito del estado SSC es la realidad ordinaria; y el mito del OSC es de la realidad no ordinaria. Es extremadamente difcil para un prejuiciado punto de vista para ser hecho acerca de la validez de las experiencias en un estado contrastante de la consciencia.

Para el entendimiento del estado profundo, la hostilidad emocional que saludan los libros de Castaneda en algunos barrios, uno necesita expulsar de la mente que este tipo de prejuicio que es a menudo supuesto. Esta es la contraparte del etnocentrismo entre las culturas. Sin embargo, en este caso no es la estrechez de alguna experiencia cultural que es un resultado fundamental, pero la estrechez de alguna experiencia de la consciencia. Las personas mayormente prejuiciados contra el concepto de la realidad no ordinaria son aquellos quienes nunca lo han experimentado. Esto podra estar designado como cognicentrismo, lo anlogo en lo consciente del etnocentrismo. Un paso en la direccin hacia una solucin de este problema podra bien ser para ms personas para convertirse en shamanes, esto es que ellos puedan experimentar el estado SSC por ellos mismos, y en sus propios trminos. Tales shamanes, si como ellos han hecho desde tiempos inmemoriales en otras culturas, puedan pues comunicar un entendimiento de esta realidad no ordinaria para aquello que nunca se han enterado. Esto podra ser comparable con el rol del antroplogo quien por ser participante entendido en la observacin en otra cultura como la suya. Por tanto, es capaz para comunicarse y comprender la cultura para la gente quien debera por otro lado verlo como un extranjero incomprensible e inferior. Los antroplogos ensean a otro intentar evadir los riesgos del etnocentrismo para aprender a entender una cultura en trminos de sus propias suposiciones acerca de la realidad. Los shamanes occidentales pueden hacer un servicio similar con respeto al cognicentrismo. Que los shamanes occidentales pueden ensayar para crear, en algn grado, su relativismo cognitivo. Despus, cuando un conocimiento emprico de la experiencia del estado SSC es logrado, as podra estar con respecto a sus propias suposiciones. Por tanto, el tiempo debera quiz estar maduro para analizar sin prejuicios los estados SSC cientficamente en trminos del estado OSC. Alguien poda argumentar que la razn que nosotros como humanos gastamos la mayora de nuestras vidas despiertas en el estado de OSC es una seleccin natural intentada esta forma porque esto es la real realidad, y que otros estados de conciencia, otros como dormir, son aberraciones que interfieren con nuestra sobrevivencia. En otras palabras, tal como un argumento que podra ir, como nosotros percibimos la realidad del camino que nosotros usualmente hacemos porque esto es siempre el mejor camino en trminos de sobrevivencia. Pero en reciente avances en neuroqumica muestran que el cerebro humano lleva sus propias drogas de alteracin de la consciencia, incluyendo alucingenos tal como la dimethiltriptamina1. En trminos de la seleccin natural esto visto improbablemente como ellos deberan estar presentes a menos que su capacidad para alterar el estado de consciencia podra otorgar alguna ventaja para la sobrevivencia. Esto podra aparecer que la Naturaleza misma habra hecho una decisin que alterara el estado de conciencia es a veces superior a un estado ordinario. Nosotros estamos solamente iniciando en el Occidente para empezar a apreciar el impacto importante del estado de la mente podra tener sobre algo previamente sido para a menudo percibir como preguntas de capacidad puramente fsica. Cuando, en una emergencia, un shamn aborigen australiano o un lama tibetano aborda un viaje rpido un trance o tcnica SSC para correr grandes distancias en una razn rpidaesto es claramente una tcnica de sobrevivencia la cual, por definicin, no es posible en el estado OSC.2 Similarmente, ahora estamos aprendiendo que la mayora de nuestros mejores atletas entran a estados alterados de conciencia cuando ellos estn haciendo sus grandes triunfos. Todos en todo, esto visto inapropiadamente para argumentar que nicamente
1 2

E.G., Mandell, 1978:73. Elkin 1945: 66-67; 72-73.

un estado singular de consciencia es superior bajo todas las circunstancias. El shamn tiene un gran conocimiento que asume no slo como falso, pero peligroso para la salud y su bienestar. El shamn, usando sus milenarios conocimientos as como sus experiencias de primera mano, sabe cuando un cambio de estado de consciencia es apropiado y necesario. En el estado SSC, el shamn no solo experimenta que es imposible en el estado OSC, pero lo es. Incluso si esto debera ser probado que todas la experiencias shamnicas en el estado SSC es puramente hecho en su mente. En realidad, como una conclusin podra significar que las experiencias shamnicas y sus hazaas no son imposibles en cualquier sentido absoluto. Los ejercicios presentados en este libro, representan mi propia personal destilacin e interpretacin de algunos de los mtodos shamnicos milenarios que he aprendido de primera mano de los indios del Sudamrica y Norteamrica, complementado por la informacin de literatura etnogrfica, incluyendo de otros continente. He adaptado los mtodos as como los lectores occidentales, a pesar de todo de sus orientaciones filosficas y religiosas, se pueden usar las tcnicas en la vida diaria. Los mtodos son para aquellos de buena salud as como aquellos sin energa u otra enfermedad. Desde el punto de vista del shamanismo, el poder personales bsico para curar bajo todas las condiciones de la propia vida. Para ser seriamente beneficiado de este libro, debera ser cuidadoso para emprender los ejercicios o experiencias precisamente en la secuencia presentada, no intentar un subsecuente ejercicio hasta lograr haber triunfado en el anterior. Algunas veces esto es posible para una persona para alcanzar todas estas etapas en pocos das; mas comnmente tomar semanas o meses. La cosa importante es no apurar sino una prctica personal constante. A lo largo de su proceder en un camino disciplinado para practicar los mtodos aprendidos, estar en el proceso de convertirse en un shamn. Y a qu nivel es usted un shamn? Este estatus puede slo ser otorgado a usted por aquellos intentos para ayudar en materia de poder y curacin. En otras palabras, esto es un reconocido xito en la tarea shamnica que determina si t te haz convertido efectivamente en un shamn. Usted debera tener la oportunidad para encontrar que, completamente sin el uso de drogas, usted pueda alterar su estado de consciencia en los caminos clsicos shamanicos e ingresar a la realidad no ordinaria del shamanismo. As en el estado SSC, usted podr convertirse en un observador (see-er), y emprender personalmente el famoso viaje shamnico para adquirir de primera mano conocimiento de un universo escondido. T puedes tambin descubrir cmo beneficiarte de tus viajes en trminos de curacin y salud, usando mtodos antiguos que ambos presagian y van ms all de la psicologa occidental, la medicina y la espiritualidad. En suma, t puedes aprender mtodos no viajados a travs del cual mantienes e improvisas el poder personal. No es usual para los occidentales lograr ejercicios shamanicos por vez primera con algo de turbacin. Todava en cada caso que conozco, las ansiedades prontamente han sido reemplazadas por sentimientos de descubrimiento, excitacin positiva y autoconfianza. Esto no es accidental ya que el trmino xtasis comnmente se refiere a un trance shamnico o estado SSC y al estado de exaltacin o placer entusiasta. La experiencia shamnica es positiva as ha sido verificado a travs de miles de aos, y como yo he visto una y otra vez en trabajo de entrenamiento, el cual los participantes han representado un amplio espectro de personalidades. El estado SSC, puede ser dicho, es ms seguro que soar. En un sueo, t no puedes ser capaz para lograr salir voluntariamente de una experiencia desagradable o una pesadilla. En contraste, uno logra estar dentro del estado SSC y desde un estado despierto, es

capaz a la vez estar fuera de el y regresar al estado OSC. A diferencia de una experiencia con una droga psicodlica, no hay una determinacin qumica de longitud de tiempo que una podra estar en un estado alterado de conciencia, y sin la posibilidad de estar amarrado de un mal viaje. Los nicos significados peligrosos, reconozco es el vinculado a la prctica del shamanismo, son los de carcter social o poltico. Por ejemplo, esto fue obviamente peligroso para ser un shamn en Europa durante el tiempo de la Inquisicin, y aun hoy en da entre el Jbaro esto puede ser peligroso para estar acusado de ser un malo o shamn fascinador, un practicante de un tipo de shamanismo no enseado aqu. Esto es esencialmente una presentacin fenomenolgica. Esto no lo puede tratar de explicar fuera de los conceptos y prcticas shamnicas en trminos del psicoanlisis o cualquier otro sistema occidental contemporneo de la teora causal. La causalidad envuelta en chamanismo y curacin shamnica es, adems, una cuestin muy interesante y una cuestin peor de investigacin intensiva, pero de casualidad de investigacin cientfica orientada no esencial al enseanza de la prctica shamnica el principal objetivo aqu. En otras palabras, las cuestiones occidentales como y porque el shamanismo trabaja, no es necesario en orden para experimentar y emplear los mtodos. Intentar suspender cualquier prejuicio crtico como tus primeros mtodos shamanicos prcticos. Simplemente disfruta las aventuras del logro shamnico. Absorbe y practica como t lo leste, y as ve donde tus exploraciones te tomaron. Por das, semanas y quiz aos despus de haber usado estos mtodos, tu debers haber ampliado el tiempo para reflexionar en sus significados de un punto de vista occidental. El camino efectivo para aprender el sistema shamnico es usar los conceptos bsicos por ellos hecho. Por ejemplo, cuando yo hablo de espritus esto es porque es el camino del shamn dentro del sistema. Para practicar el shamanismo, es innecesario y estar distrado o estar preocupado con logros de un entendimiento cientfico de que los espritus pueden realmente representar y porque el shamanismo trabaja. Los libros de Carlos Castaneda, sin reparar las cuestiones que han sido levantadas considerando su grado de ficcin, han realizado un servicio invaluable para conocimiento de los occidentales a la aventura y excitacin del shamanismo y para alguno de los principios legitimadores envueltos. En las pginas siguientes recapitulare los materiales en los libros de Castaneda, no he tenido la tarea de mostrar las equivalencias entre sus conceptos y los propios presentados en este libro. Para la mayora de los lectores del presente libro, sin embargo, hay muchos paralelismos que deberan ser bastante obvios. Una de las cosas que debera notar, si embargo, es que Castaneda no hace nfasis de la curacin en sus libros, no obstante esto es generalmente una de las tareas ms importantes del shamanismo. Quiz esto es porque Don Juan Matus esta bsicamente engranado con el tipo de guerrero (hechicero) del shamanismo. El principal objetivo aqu es para proveer un manual introductorio de la metodologa shamnica de la salud y la curacin. Hay mucho mas que poder escribir, y quiz a futuro, pero las bases esenciales estn aqu para cualquier quien tiene la capacidad de inclinacin para iniciar la conversin en chamn. Un conocimiento del shamanismo, como cualquier conocimiento, puede ser usado para diferentes fines, dependiendo que caminos es el empleado. El camino que ofrezco es que el curandero, no el hechicero, y los mtodos dados son aquellos para el logro del bienestar y salud, y para ayuda de otros. Finalmente, debera establecer, si esto no es obvio, que practicar el shamanismo personalmente, no porque entienda en el estado OSC porque su trabajo, pero simplemente porque se realiza. Pero no tomen mi palabra para ello: un significado verdadero del conocimiento shamnico es experimentado y no podr ser obtenido de mi

o de cualquier otro shamn. El shamanismo es, despus de todo, bsicamente una estrategia para el aprendizaje personal y la actuacin en el aprendizaje. Ofrezco una porcin de esta estrategia y te doy la bienvenida a la antigua aventura shamnica.

EL CAMINO DEL SHAMAN

CAPITULO UNO

DESCUBRIENDO EL CAMINO
Mi primer trabajo de campo amplio como un toque antropolgico me tomo ms de dos dcadas en la zona boscosa del este de los Andes Ecuatorianos entre los indios Jbaro o Untsuri Shuar. Los jbaros son famosos al tiempo de sus ahora esenciales prcticas desaparecidas de reduccin de cabezas, y por la intensiva prctica del shamanismo, el cual hasta la fecha contina. Yo exitosamente he colectado un gran acuerdo de informacin de sus culturas durante los aos de 1956 y 1957, sin embargo, ha permanecido un observador fuera del mundo del shamn. Un par de aos ms tarde, el Museo Americano de Historia Natural me invito a realizar una expedicin de largo tiempo a la Amazonia Peruana para estudiar la cultura de los Indios Conibo de la Regin del Ro Ucayali. Yo acepte, gustoso para tener una oportunidad para hacer ms investigacin sobre las fascinantes culturas boscosas de la Alta Amazonia. Este trabajo de campo tuvo lugar en los aos 1960 y 1961. Dos experiencias particulares que tuve entre los indios Conibo y los Jbaro fueron bsicos para mi descubrimiento del camino del shamn en ambas culturas y me gustara compartirlas contigo. Quiz ellos convienen algo del increble mundo escondido abierto al explorador shamnico. Yo he estado viviendo la mejor parte del ao en la villa de los indios Conibo a un lado de un remoto lago fuera de un afluente del Ro Ucayali. Mi investigacin antropolgica sobre la cultura de los Conibo ha sido bien llevada, sin embargo, mis intenciones para sustraer informacin sobre su encuentro religioso con pequeos xitos. La gente fue amigable, pero renuente a hablar acera de lo sobrenatural. Finalmente ellos me dijeron que si yo realmente deseaba aprender, debera tomas la bebida sagrada de los shamanes hecha de la ayahuasca el vino del alma. Estuve de acuerdo, con la curiosidad e inquietud, ellos me advirtieron que la experiencia podra ser terrorfica. Al da siguiente mi amigo Toms, el mas viejo de la villa, fue al bosque a cortar las vides. Antes de irse, me comento rpido: un desayuno ligero y no un almuerzo. El regreso al medioda con suficientes vides de ayahuasca y hojas de la planta cawa para llenar una olla de 15 galones. El los hirvi durante toda la tarde, hasta obtener un cuarto del lquido oscuro remanente. As lo echo dentro de la vieja botella y lo dejo enfriar hasta la puesta del sol, cuando el dijo que podramos tomarlo. Los indios ponen bozales a los perros en la villa para que no estn ladrando. El ruido del ladrido de los perros pueden dirigir a un hombre disparatado que ha tomado ayahuasca, yo comento. Los nios estarn prevenidos para estar quietos, y el silencio deber cubrir la pequea comunidad con la puesta del sol. As como el breve crepsculo ecuatorial fue reemplazado por la oscuridad, Toms sirvi un tercio de la botella dentro de una licorera y me lo dio. Todos los indios estaban viendo. Me senta como Scrates entre sus compatriotas atenienses, aceptando el veneno- esto me ocurre cuando uno de los nombre alternativos que dan los indios peruano amaznicos a la ayahuasca de Pequea Muerte. Tome la porcin rpidamente Esto tenia un extrao y delicado sabor amargo. Espere que Toms tomar su turno, pero el dijo que haba decidido no participar despus de todo. Ellos se echaron en la plataforma del bamb bajo techo de paja de la casa comunal. El villa estaba quieta, excepto por el gorjeo de los grillos y los distantes llamados de un mono aullador en la profundidad de la selva.

As como inicie descendiendo, dentro de la oscuridad, dbiles lneas de luz aparecan. Ellos crecan filosos, ms intricados, y rotos dentro de colores brillantes. El sonido llego de ms all, un sonido como una cascada, la cual creci fuerte y fuerte hasta que lleno mis odos. Slo unos pocos minutos tempranamente haba estado defraudado, seguro que la ayahuasca no habra tenido un efecto en mi. Ahora el sonido del agua precipitante inundaba mi cerebro. Mis mandbulas empezaban a sentirse entumecidas, y el entumecimiento esta movindose hacia mis sienes. Por encima de las dbiles lneas que comenzaban a brillar, y gradualmente a entrelazar formas de toldos parecidos a mosaicos geomtricos de manchados cristales. El matiz del brillo violeta formo un amplio techo sobre m. Sin la celestial cueva, escuche el sonido del agua creciendo poco a poco y pude ver dbiles figuras engarzadas en movimientos de sombras. As como mis ojos vieron el ajuste de la tinieblas, la escena movida resolvi a si mismo dentro de algo parecido a un enorme casa de la risa, un sobrenatural carnaval de los demonios. En el centro, presidiendo varias actividades, vindome directamente, fue una gigantesca sonrisa abierta de una cabeza de cocodrilo, de aquellas mandbulas cavernosas chorreando una torrencial inundacin de agua. Lentamente las aguas rosas, se hicieron como un toldo en ellos, hasta que la escena se convirti dentro de una simple dualidad de azul cielo arriba y abajo mar. Todas las criaturas haban desaparecido. Por tanto, desde mi posicin cercana a la superficie del agua, empieza a ver dos extraaos botes flotando atrs y adelante, flotando a travs del aire hacia mi, acercndose poco a poco. Ellos lentamente combinaron a formar un simple barco con una enorme proa con cabeza de dragn, nada parecida a un barco vikingo. El aparato entre los barcos fue una nave escuadra. Gradualmente, as como el bote gentilmente floto atrs y delante de mi, escuche un sonido elegantemente rtmico y vi que esto era una gigante galera con cientos de remos movindose atrs y adelante en cadencia con el sonido. Estuve consciente, tambin, del ms hermoso canto que jams haba escuchado en mi vida, de alto tono y etreo, emanando desde voces miradas a bordo de una galera. As como observe mas cerca en el escritorio, debera hacer fuera un gran numero de gente con las cabezas de mandbulas azules y los cuerpos de humanos, como los dioses de cabeza de pjaro de las tumbas pintadas del antiguo Egipto. Al mismo tiempo, algunas esencias de energa empezando a flotar desde mi pecho dentro del bote. Sin embargo, creo yo mismo ser un ateo, esta completamente seguro que estuve moribundo y que el la gente cabeza de pjaro haba venido a tomar mi alma fuera del bote. Mientras el alma flotante continuada desde mi pecho, yo estaba consciente que las extremidades de mi cuerpo estaban creciendo entumecidas. Inicie con mis brazos y piernas, mi cuerpo lentamente empez a sentir como esto fuera cambiando a un slido concreto. No poda hablar o moverme. Gradualmente, como los entumecidos cercanos sobre mi pecho, hacia mi corazn, intente abrir mi boca para pedir ayuda, para pedir a los indios un antdoto. Intentar como yo debera, sin embargo, no debera ordenar mis habilidades suficientemente para hacer una palabra. Simultneamente, mi abdomen busco ser cambiado a piedra, y yo tenia que hacer un tremendo esfuerzo para mantener mi cabeza golpeada. Empec llamando mi corazn, mis amigos mis queridos amigos de todo, para hablarle, para alentarlos a golpear con todo el poder acumulado a mi mando. Estuve conciente de mi cerebro. Sent, fsicamente, que esto tenia a convertirse a compartirse dentro de cuatro distintos niveles. En la superficie ms alta fue la del

observador y el comandante, los cuales estuvieron conscientes de la condicin de mi cuerpo, y fueron responsables de la intencin de mantener mi corazn funcionando. Se percibi, como puramente un espectador, las visiones emanaron desde que ni parecieron ser las porciones de mi cerebro. Inmediatamente bajo el nivel ms alto senti un