El malestar en la cultura. Captulo 2. El hombre comn no puede representarse esta Providencia sino en la persona de un Padre de grandiosa envergadura.

(Freud, 74) Los hay, quiz, de tres clases: poderosas distracciones, que nos hagan valuar en poco nuestra miseria; satisfacciones sustitutivas, que la reduzcan, y sustancias embriagadoras que nos vuelvan insensibles a ellas. (Freud, 75) Difcilmente se errar si se juzga que la idea misma de un fin de la vida depende por completo del sistema de religin. (Freud, 76) No es difcil acertar con la respuesta: quieren alcanzar la dicha, conseguir la felicidad y mantenerla. Esta aspiracin tiene dos costados, una meta positiva y una negativa: por una parte, quieren la ausencia de dolor y de displacer; por la otra, vivenciar intensos sentimientos de dicha. (Freud, 76) Es simplemente, como bien se nota, el programa del principio de placer el que fija su fin a la va () no obstante lo cual su programa entra en querella con el mundo entero, con el macrocosmos tanto como con el microcosmos. Es absolutamente irrealizable, las disposiciones del Todo-sin excepcin- lo contraran, se dira que el propsito de que el hombre sea dichoso no est contenido en el plan de la Creacin. Lo que en sentido estricto se llama felicidad corresponde a la satisfaccin ms bien repentina de necesidades retenidas, con alto grado de estasis, y por su propia naturaleza slo es posible como un fenmeno episdico. (Freud, 76) Desde tres lados amenaza el sufrimiento; desde el cuerpo propio, que, destinado a la ruina y la disolucin, no puede prescindir del dolor y la angustia como seales de alarma; desde el mundo exterior, que puede abatir sus furias sobre nosotros con fuerzas hiperpotentes, despiadadas, destructoras; por fin, desde los vnculos con otros seres humanos. (Freud, 76-77) Una satisfaccin irrestricta de todas las necesidades quiere ser admitida como la regla de vida ms tentadora, pero ello significa anteponer el goce a la precaucin, lo cual tras breve ejercicio recibe su castigo. (Freud, 77) Del temido mundo exterior no es posible protegerse excepto extrandose de l de algn modo, si es que uno quiere solucionar por s slo esta tarea. (Freud, 77) Es que al fin todo sufrimiento es slo sensacin, no subsiste sino mientras lo sentimos, y slo lo sentimos a consecuencia de ciertos dispositivos de nuestro organismo. El mtodo ms tosco, pero tambin ms eficaz para obtener ese influjo es el qumico: la intoxicacin. (Freud, 77) Lo que se consigue mediante las sustancias embriagadoras en la lucha por la felicidad y por el alejamiento de la miseria es apreciado como un bien tan grande que individuos y aun pueblos enteros le han asignado una posicin fija en su economa libidinal. (Freud, 78) As como satisfaccin pulsional equivale a dicha, as tambin es causa de grave sufrimiento cuando el mundo exterior nos deja en la indigencia, cuando nos rehsa la saciedad de nuestras necesidades. 78 ...es lo que ocurre cuando se matan las pulsiones, como ensea la sabidura oriental y lo practica el yoga. Si se lo consigue, entonces se ha resignado toda otra actividad (se ha sacrificado la vida), para

recuperar, por otro camino, slo la dicha del sosiego. (Freud, 78-79) El sentimiento de dicha provocado por la satisfaccin de la pulsin silvestre, no domeada por el yo, es incomparablemente ms intenso que el obtenido a raz de la saciedad de una pulsin enfrenada. (Freud, 79) Otra tcnica para la defensa contra el sufrimiento se vale de los desplazamientos libidinales que nuestro aparato anmico consiente, y por los cuales su funcin gana tanto en flexibilidad. (Freud, 79) Cimero entre estas satisfacciones de la fantasa est el goce de obras de arte, accesible, por mediacin del artista, aun para quien no son creadores. Las personas sensibles al influjo del arte nunca lo estimarn demasiado como fuente de placer y consuelo en la vida. (Freud, 80) Discierne el nico enemigo en la realidad, que es la fuente de todo padecer y con la que no se puede convivir; por eso es preciso romper todo vnculo con ella, si es que uno quiere ser dichoso en algn sentido. El eremita vuelve la espalda a este mundo, no quiere saber nada con l. (Freud, 81) Se convierte en un delirante que casi nunca halla quien lo ayude a ejecutar su delirio. Empero, se afirmar que cada uno de nosotros se comporta en algn punto como el paranoico, corrige algn aspecto insoportable del mundo por una formacin de deseo e introduce este delirio en lo objetivo. (Freud, 81) No podemos menos que caracterizar como unos tales delirios de masas a las religiones de la humanidad. Quien comparte el delirio, naturalmente, nunca lo discierne como tal. (Freud, 81) ...aquella orientacin de la vida que sita al amor en el punto central, que espera toda satisfaccin del hecho de amar y ser-amado. (Freud, 82) Nunca estamos menos protegidos contra las cuitas que cuando amamos; nunca ms desdichados y desvalidos que cuando hemos perdido al objeto amado o a su amor. Pero la tcnica de vida fundada en el valor de felicidad del amor no se agota con esto: queda an mucho por decir. (Freud, 82) El goce de la belleza se acompaa de una sensacin particular, de suave efecto embriagador. Por ninguna parte se advierte la utilidad de la belleza; tampoco se alcanza a inteligir su necesidad cultural, a pesar de lo cual la cultura no podra prescindir de ella. (Freud, 82) El programa que nos impone el principio del placer, el de ser felices, es irrealizable; empero, no es lcito- ms bien: no es posible. Resignar los empeos por acercarse de algn modo a su cumplimiento. (Freud, 83) Como ltima tcnica de vida, que le promete al menos satisfacciones sustitutivas, se le ofrece el refugio en la neurosis.(....) Quien en una poca posterior de su vida vea fracasados sus empeos por obtener la dicha, hallar consuelo en la ganancia de placer de la intoxicacin crnica, o emprender el desesperado intento de rebelin de la psicosis. (Freud, 84) La religin perjudica este juego de eleccin y adaptacin imponiendo a todos por igual su camino para conseguir dicha y protegerse del sufrimiento. (Freud, 84)