Atopie Des Begehrens: Sexuierungen Des Subjekts

Es gibt kein (x) oder: Zur Atopie des Begehrens.
Facetten einer imaginren und symbolischen Sexuierung des Subjekts.

Ulrich Kobb

Den Ansto zu diesem Konzeptpaper gab die Vorbereitung eines Vortrags fr die 46. Jah-
restagung der DGPA mit dem Thema Eros und Sexus am 24. bis 26.10.2013 in Wien / ster-
reich.
Den Ausgangspunkt lieferte eine Referenz Jacques Lacans auf ein Gemlde
1
des Jacopo
Zucchi (Lacan, 1961b, 261ff.).
Das strukturierende Paradigma stellen topologische Anleihen bei Richard Abibon (2003a; b;
2007; 2009; 2013) zur Verfgung.
Als Fundament dient die mythologisch-allegorische Erzhlung des Lucius Apuleius von Ma-
dauros (Numidien) ber PSYCHE & EROS
2
im Kontext des um 170 n. Chr. entstandenen elf-
bndigen Werkes Metamorphosen. Denn: Wenn man etwas Neueres beitragen will,
greift man am Besten zu einer Form, die Freud hinter sich gelassen zu haben nie behauptet
hat: der des Mythos (Lacan 1960/64, 845).
AMOR / EROS & PSYCHE
3

ist ein sehr verbreitetes Sujet der Bildenden Kunst der Antike und der Neuzeit. Dar-
gestellt werden Aspekte der mythischen Liebesbeziehung zwischen dem Gott AMOR /
EROS, auch CUPIDO genannt, und der sterblichen Knigstochter PSYCHE, die schlie-
lich unter die Unsterblichen aufgenommen wird. Weniger bekannte Darstellungen
dieser, gerade in den Psy*-Berufen kaum bekannten Story sind die Gemlde Psiche
scopre amore (1589)
4
und Venere e cupido dormiente (~1590)
5
von Jacopo Zucchi
/ del Zucca (1541 1596):

In dem elf Bcher umfassenden Werk Metamorphosen des Apuleius von Madauros
(~123/125 ~170/180) nimmt die Erzhlung breiten Raum ein: Sie macht den
Schluss des vierten Buches, das gesamte fnfte Buch und den grten Teil des
sechsten Buches aus (4,286,24). Die Geschichte von AMOR / EROS & PSYCHE stammt

1
Copyright-Hinweis: Alle Wiedergaben von Gemlden, Abbildungen und Grafiken als Zitationen im Rahmen einer sujet-, stil-
und kontextkritischen, psychoanalytisch fundierten Untersuchung zur DGPA-Wissenschaftstagung Eros und Sexus.
2
Als Eigennamen werden PSYCHE und EROS bzw. AMOR mit Kapitlchen geschrieben, um sie von den umgangs- und fachsprach-
lichen Begriffen Psyche und Eros zu unterscheiden, aber auch, weil PSYCHE eben keine Frau, sondern vielmehr die Seele
ist (Lacan, 1961b, 266).
3
Die Zusammenfassung folgt der Wikipedia-Darstellung unter: http://de.wikipedia.org/wiki/Amor_und_Psyche.
4
Copyright-Hinweis: Galleria Borghese Firenze, Rom.
5
Copyright-Hinweis: Besitzer/Standort unbekannt. Allgemeiner Auktions- und Verkaufshinweis vom 01.12.1998 unter http://www.
christies.com/lotfinder/lot/cerchia-di-jacopo-zucchi-venere-e-cupido-1357775-details.aspx?intObjectID=1357775.
Kobb 2013: Atopie des Begehrens (PSYCHE & EROS). - 2 -
nicht aus der griechischen Vorlage der Metamorphosen; offenbar handelt es sich um
eine Schpfung des Apuleius.
6
Eingebettet ist sie in die Darstellung des Schicksals
des Mdchens CHARIT, das von einer Ruberbande entfhrt worden ist. Die alte
Haushlterin der Ruber erzhlt CHARIT, um sie von ihrem Leid abzulenken, die Ge-
schichte vom Gott AMOR / EROS und der Knigstochter PSYCHE, deren Name das alt-
griechische Wort fr Seele [] ist.
PSYCHE ist die jngste und schnste der drei schnen Tchter eines Knigs. Sie ist
so schn, dass alle aufhren, VENUS, die Gttin der Schnheit und der Liebe, zu ver-
ehren. Verrgert ruft VENUS ihren treuen Sohn AMOR / EROS und befiehlt ihm, PSYCHE
dazu zu bringen, sich in einen schlechten Mann zu verlieben. Der Vater schickt seine
Tochter wie das Orakel des Gottes APOLLON ihm befohlen hat in einem Brautkleid
an eine einsame Bergspitze, auf der sie einen furchtbaren Dmon heiraten soll. Doch
anstatt des Dmons wird sie von ZEPHYR, dem Herrn der Winde, auf Anweisung
AMORS / EROS, der selbst der berirdischen Schnheit PSYCHEs erliegt, in ein mr-
chenhaftes Schloss gebracht. In diesem Schloss sucht ihr Gatte sie Nacht fr Nacht
auf, doch tagsber verschwindet er, ohne dass sie ihn je zu Gesicht bekommt. Da
sich PSYCHE einsam fhlt, gewhrt er ihr einen Besuch von ihren Schwestern. Amor
warnt sie aber, sie drfe sich nicht von ihnen verleiten lassen herauszufinden, wer er
sei. Die Schwestern, zuerst froh, PSYCHE wohlbehalten vorzufinden, sind schnell vom
Neid verzehrt. Bei einem weiteren Besuch gelingt es ihnen, das naive Mdchen da-
von zu berzeugen, dass sie eine Schlange geheiratet habe, die ihr wegen ihrer
furchtbaren Gestalt nie bei Tageslicht gegenbertrete und die Schwangere verschlin-
gen werde. Aus Angst um ihr ungeborenes Kind und um sich selber befolgt sie den
Rat ihrer Schwestern und wartet in dieser Nacht mit einer llampe und einem Messer
auf ihren Mann.
Als sie ihren Geliebten beleuchtet, erblickt sie kein Ungeheuer, sondern den schnen
Krper des geflgelten AMOR / EROS. PSYCHE von Liebe zu ihrem gttlichen Gatten
berwltigt merkt nicht, wie ein Tropfen des heien ls auf AMORS / EROS Schul-
tern fllt. Der Gott, der seiner Mutter ungehorsam gewesen ist, fhlt sich betrogen,
fliegt davon und lsst PSYCHE untrstlich zurck.
Venus, voller Wut darber, dass ihr Sohn ihre Befehle missachtet hat und stattdessen
mit PSYCHE ein Kind gezeugt hat, macht sich auf die Suche nach dem Mdchen.
PSYCHE muss verschiedene lebensgefhrliche Aufgaben fr die Gttin erledigen.
Dank der Hilfe von Ameisen, sprechenden Schilfrohren oder Trmen gelingt es ihr,
sie zu lsen. Bei der letzten Aufgabe lsst sie sich aber von dem Wunsch, ihren Ge-
liebten zurckzuerobern, berwltigen. So ffnet sie das Kstchen, das eine Schn-
heitssalbe der PROSERPINA, der Gemahlin des PLUTO, enthielt. Sie trgt die Salbe auf,
welche eigentlich fr VENUS bestimmt war, und fllt in einen todeshnlichen Schlaf.
AMOR / EROS, der sich inzwischen von seiner Verbrennung erholt hat, eilt ihr zur Ret-
tung. Da er PSYCHE immer noch liebt, scheucht er mit seinen Flgeln ihren Schlaf
wieder in das Kstchen zurck. Whrend PSYCHE das Kstchen abliefert, fliegt AMOR
/ EROS zu JUPITER und erlangt die Erlaubnis, PSYCHE zu heiraten. Der oberste Gott
hat Nachsicht, reicht PSYCHE einen Becher mit Ambrosia und macht sie dadurch un-
sterblich, so dass einer Hochzeit unter den Gttern nichts mehr im Weg steht. PSY-
CHE gebiert AMOR / EROS eine wunderschne Tochter, welche den Namen VOLUPTAS
(Wollust) erhlt.

6
Verwendung fanden die bersetzungen von Stoessl (Apuleius O), Wyrwa (Apuleius O), Schaeffer (Apuleius O).
Die mythologische Denkfigur der begehrenden Interaktion von EROS und PSYCHE war bereits
Gegenstand einer frheren Untersuchungen dieses Sujets zu Fragen der psychotherapeuti-
schen Beziehung, des KonTakts im therapeutischen Prozess (Kobb, 1999). Retrospektiv
nahm dieser Beitrag mehr noch den vom Aspekt des Begehrens (d) zu differenzierenden
Blickwinkel des Anspruchs (D) ein, obschon stndig die Divergenz, das splitting, die Diffe-
renz zwischen dem Begehren und dem Anspruch, die in ihrem Grundzug [de son trait] alle
Anfangsstadien der libidinsen Entwicklung anzeigt, mitgedacht werden muss: Bedingt ist
diese Divergenz durch die Unterscheidung und das Auseinandertreten [discordance] von
dem, das das Objekt des Begehrens was im oralen Stadium den Anspruch des Subjekts
oder im analen Stadium den Anspruch des [groen] Anderen ausmacht spielt, und dem,
was im [groen] Anderen den Ort des Begehrens darstellt (Lacan, 1961b, 269). Diese Diffe-
renz lasse sich, so Lacan (1961b, 268), als durch den Vorgang Aktion der Nachtrglichkeit,
als retroaktiv determiniert nachweisen, indem sie an einem bestimmten Punkt, an dem das
Paradoxon des Begehrens und des Anspruchs mit einer geringfgigen Aufspleiung [un mi-
nimum dclat] entsteht. In der Logik einer Nachtrglichkeit wird somit auch mit dieser neu-
en Skizze der Beziehung von EROS und PSYCHE erst retrospektiv eine Differenzierung vor-
genommen. Hier nun wird die bildliche Umsetzung des Mythems vor dem Hintergrund der
psychoanalytische Reflektionsmatrix, wie sie Jacques Lacans zur Verfgung stellt, und mit
Hilfe topologischer Anleihen bei Richard Abibon zu dekonstruieren und wenngleich nur in-
direkt eine Antwort gesucht, welches die Rolle der Kastrationsnarbe im Eros des Analyti-
kers sein knnte (Lacan, 1961a, 127).
Das Kunstwerk des Mythos, des Gemldes wird hier als eine Art Subjekt, im Sinne der
hegelschen sthetik als ein Quasi-Subjekt behandelt, das wie ein Subjekt, wie Selbst-
bewusstsein strukturiert ist. Sein Bauplan ist derselbe wie der von Subjektivitt (Bergande,
2007, 7). Wenn es darum geht, womit das Subjekt zu tun hat, dann geht es dabei um das
Objekt des Phantasmas und um die Frage des Che vuoi?, darum, was der andere mir -
will, sprich, man begegnet einer Welt halluzinierter Zeichen (Lacan, 1961c, 284-285). Mit
dem Bildthema, dem Mythos von PSYCHE & EROS, aber auch den Gemlden als solchen be-
gegnen man einer Liebesgeschichte zwischen dem Kunstwerk und dem Kunstliebhaber,
so wie eben auch die Psychoanalyse, bekrftigt Abibon (2009, 10), eine Liebesgeschichte
zwischen einem Analysanten und einem Analytiker ist.
7
Insofern pldiert der Autor dafr,
zwischen Trumen, Mythos und Kunst ein Gewebe [tissage] mit gleicher Struktur anzu-
nehmen und die darin transportierten Themen der sexuellen Beziehung, der Geschlechterdif-
ferenz und der Kastration mit den Mitteln psychoanalytischer Analyse zu untersuchen und
zugleich eine strukturelle Analyse des Mythos vorzunehmen (Lacan, 1961c, 267). Da La-
can nur das erste Gemlde Zucchis kannte und dessen Thema erarbeitete, wird das zweite
Gemlde hier die Gelegenheit geben, die herausgearbeiteten Aspekte gegenzulesen, anders
akzentuiert neu zu veranschaulichen und ggf. weitergehend zu entfalten.
Was den Mythos betrifft, bezieht sich Abibon (2009, 61) darauf, dass die Struktur der Spra-
che nur einen kleinen Teil der Phantasmen, nmlich den als Mythen zusammenzufassenden
Coupon, zu artikulieren gestattet, indem der Mythos eine universelle Ausdrucksform [forme
universelle] noch so persnlicher, berhaupt vorstellbarer Phantasien zur Verfgung stellt.
Wenn die Beziehung des Subjekts zum anderen durch ein Phantasieren ber diesen ande-
ren charakterisiert bzw. hierin fundiert ist, weil dieser Bezug erst hierdurch entsteht, dann
korrespondiert die Illusion des Phantasmas mit der Illusion des Gemldes: Die Analyse der
Bildtafel [tableau] gestattet, indem man die Perspektive wie ein Mbiusband unter die Lupe
nimmt [en dcortiquant], die Durchquerung der Illusion wie die Psychoanalyse die Durchque-

7
Zur Beziehung des Analytikers zum Mythos, zum Phantasma und zum Kunstwerk siehe die Interaktion von Sigmund Freud
und Johann Heinrich Fsslis Gemlde Nightmare (Kobb, 2001), das Freud in seinem Wiener Arbeitszimmer aufgehngt hatte.
rung des Phantasmas erlaubt (Abibon, 2009, 76). Dabei wird das Kunstwerk mit Hegel
(1983, 556, 367) als ein Zeichen der Idee aufgefasst, dessen Unmittelbarkeit den
Sonderfall eines sprachlichen Zeichens, eines icon, darstellt (Bergande, 2007, 11). Mithin
bedarf es einer perspektivischen Betrachtung, einer Sicht(ung) dieser Idee von Subjektivitt
und Selbstbewusstsein, der affektiven Logik dieser Idee im Spiegel des Bildes.
8

Es geht um das geduldige Betrachten der Illusionen, des Illusionren, um den Zugang zur
Reprsentation, die einerseits durch den Kontrast [opposition] von Leinwand und Wand, an-
dererseits durch die sexuelle Differenz, den Phallus und das Nichts versinnbildlicht wird.
Wie es in der Analyse um ein Durchqueren [traverse] derartiger Phantasmen gehe, sei
aufgrund ihrer analogen Struktur auch das analytische Durchqueren von Bildwerken statt-
haft und indiziert: Das Gemlde ist, wie das Phantasma, nichts anderes als eine Verleug-
nung der Kastration. Die von den Zwngen der Zensur befreite Sprache erlaubt die Durch-
querung beider (Abibon, 2009, 61). Als bildliche Darstellung wird um den/die Krper gehen,
da der Krper eine Bezugnahme auf das lebendige Wesen und auf den Tod ist, aber auch
weil die manieristischen Knstler der Zeit von 1520 bis 1600, zu denen Zucchi gehrt, ber
die Vermittlungsinstanz des Krpers zugnglich sind: Die manieristische Kunst kultiviert den
Bezug zum Eigenartigen, das den Diskurs berschreitet, hin zur unmglichen Verbindung
von menschlichem Sein und Gott. Dieses Genieen des [groen] Anderen, markiert durch
einen auf ewig fehlenden Signifikanten, sucht der Maler zu verkrpern. [] Der manieristi-
sche Krper trgt also die Spur des Jenseits seiner Grenzen, seines Exzesses (Izcovich,
2003, 9) und erweist sich in dieser Abstraktion vom Einzelfall wie vom Augenblickshaften
als zeichenartig, ikonisch (Bergande, 2007, 21).
Die Untersuchung des Gemldes
7
selbst gleicht mithin einer Analyse des sog. Traumhinter-
grunds, dessen Referenz zur Projektionsflche im Englischen dream screen
9
oder im
Franzsischen cran du rve
10
prgnanter zum Ausdruck kommt.

8
Vgl. die zeichnerische Umsetzung bei Mathieu (2006, 34); zur Interpretation Lacans durch Mathieu siehe Kobb (2002; 2008).
9
screen = C (Schutz-)Schirm, -Wand, Windschutzscheibe, C Zwischenwand, C (Film-)Leinwand, C Bildschirm, Rntgen-
schirm, C Drahtgitter / -netz, Fliegengitter, Gittersieb, Filter, Blende.
10
cran = C Schutz(-schirm, -wand), Abschirmung, C Bildschirm, Monitor, C Leinwand, C Rntgenschirm.
Was den formalen Aufbau des Bildes betrifft, lsst sich einerseits ber die Fluchtgeraden
anhand des Fluchtpunktes die Perspektive bestimmen, die auerhalb der Bildflche an ei-
nem quasi u-topischen Ort der Handlung liegt. Deutlich wird, dass eine der die Beziehungen
von PSYCHE und EROS (aber auch von Maler, Betrachter und Bildobjekten) fokussierenden
Determinanten jenseits der Szene, im Auen, liegt, wie im Manierismus wenn schon nicht
in einer Beziehung zum Wahnsinn, so doch zu dem, was die Grenzen des Diskurses ber-
schreitet der Ort des ewig fehlenden Signifikanten [] in seinen Verwerfungen exploriert
und bis an die Grenzen jenseits des Sinns vorangetrieben werden soll (Izcovich, 2003, 11).

In Bezug auf den Anschauungsraum lsst sich ber die Ein-Fluchtpunkt-Perspektive hinaus
auch eine weitere Determinante, der des Abstandspunktes, mit entsprechend anders zu ver-
stehenden Bildperspektiven bestimmen. Wendet man die Von Abibon (2009, 78) referierte
(Re-)Konstruktionsmethode auf das vorliegende Gemlde an, lsst sich neben dem Flucht-
punkt auch der Abstandspunkt auerhalb des Rahmens bestimmen.

Zugleich ergibt sich die Option, beide Perspektivenpunkte auf die topologische Skizze La-
cans der Prozessdeterminanten des Unbewussten und der Psychose im sog. Schema I (La-
can, 1957/58, 571) zu beziehen, indem die Funktionen
0
und
0
als ausfallende (Dys-)Funk-
tionen konzeptualisiert werden.
11

11
Zur Algebra der lacanschen Matheme und Mathe-Matik:
o i das Spiegelbild
o I das Ich-Ideal
o m das Ich [moi]
o M die symbolische Mutter
o P der symbolische Vater / Name-des-Vaters
o der symbolische Phallus
Dieses Schema I zeigt, was passiert, wenn der Name-des-Vaters nicht an seine
Stelle im Symbolischen, die Bedeutung des Phallus nicht an ihre Stelle im Imaginren
gekommen ist; das Reale erscheint dann nicht mehr als Rest, sondern nimmt die
ganze Flche der psychischen Realitt ein. Oder: das Reale ist nicht urverdrngtes
Phantasma, sondern die ganze Realitt ist in der Psychose phantasmatisch. [...] In
Termini psychischer Instanzen gelesen heit das, da in der (paranoischen) Psycho-
se das Ich-ideal an den Platz des Anderen kommt, an dem eigentlich der Name-des-
Vaters als blo nennbarer und vom Gebrauch und somit von der Identifizierung aus-
geschlossener Term stehen msste. Und dass das Idealich den Platz der Bedeutung
des Phallus als transzendentem quivalent aller Objekte des Begehrens ausfllt, ver-
stellt: Der Psychotiker hrt und sieht in der Halluzination immer nur sich selbst. Das
Subjekt hat in der Psychose keinen Zugang zum Nicht-Identischen im Sinne Adornos,
zum (groen) Anderen im Sinne Lacans (Feuling, 1991, 149-150).
Wenngleich dieses Schema und seine Algebra keine topologische Schreibweise eines theo-
retischen Modells darstellen, greift Abibon (2009, 85) dieses Paradigma auf: Konsequen-
terweise schlage ich anstelle der Lesweise von
0
als ein Loch im Imaginren und
0
als
ein Loch im Symbolischen vor,
0
und
0
als Verhinderungen [empchements] des Symbo-
lischen zu lesen, die die fundierende Differenzierung zwischen Flche und Loch im Imagin-
ren verhindern. Da ein Loch auf geometrischer Ebene als solches keine Dimension habe,
sondern die beiden Dimensionen einer Flche durch ihren Rand, der sie schneidet, mit einer
weiteren Dimension versehen werden, bedrfe es also leitet Abibon (2009. 84) her zwei-
er Punkte einer Null-Dimension, um den Rand in einer Dimension zu schneiden: Anders
gesagt, muss sich der Punkt mit einem Punkt P artikulieren. Hieran anknpfend bestimmt
Abibon (2009, 79) den Fluchtpunkt mit dem Mathem (symbolischer Phallus) als Funktion
der Geschlechterdifferenz und den Abstandspunkt mit dem Mathem P (symbolischer Vater:
Name-des-Vaters) als gesetzgebende, kastrierende Funktion. Angewendet auf Zucchis
Darstellung von Psiche scopre amore ergeben sich damit folgende Perspektivfunktionen:

bersetzt man diese perspektivische Rekonstruktion auf die Entwicklungsdynamik von An-
spruch und Begehren, auf die Bildreprsentanz der Protagonisten, lsst sich die strukturie-
rende Determinierung beider durch eine Dynamik ablesen, in der bis zu einem bestimmten
Punkt im Falle von Psyche, maskiert und verschleiert, wenngleich durch das archaische, in-
fantile Subjekt wahrgenommen, eine genitale Phase eingeleitet wird (Lacan, 1961b,
269), in der das Objekt des Begehrens und der Ort des Begehrens im [groen] Anderen neu
zentriert werden: Unter den phallisch determinierten, Geschlechterdifferenz determinieren-
den Bedingungen () und der ge- und verbietenden Maxime (P) eines Nein-des-Vaters
[non-du-pre] im Name-des-Vaters [nom-du-pre] wird eine Beziehungsdynamik eingeleitet,
bei der das Begehren, insoweit es an irgendeinem Anspruch beispielsweise des Subjekts
interessiert ist, seinen Garanten [rpondant], seine Selbstidentisches [identique] im Begeh-
ren des [groen] Anderen findet (Lacan, 1961b, 269-270). Anders formuliert: Subjekt zu
sein, bedeutet, seinen Platz in gro A anstelle / an der Stelle [au lieu de] der Sprache zu ha-
ben (Lacan, 1961d, 299).
Die Frage der Bildperspektive, mithin der Dimensionalitt, stelle immer konstatiert Abibon
(2009, 62) eine Infragestellung der Verwerfung der Flchen, des bergangs von drei Di-
mensionen auf zwei Dimensionen dar. Zunchst bleibt unzweifelhaft, dass jede Dimension
durch die Gegenstzlichkeit zweier Pole oben : unten, vorne : hinten, links : rechts, anwe-
send : abwesend, mnnlich : weiblich konstituiert und aufrecht erhalten wird: Es gibt nur
Gegenstze, die einen Code und letztlich eine Schrift konstituieren, die ihrerseits ohne das
Sprechen [parole] nichts wre. Die Kastration, das heit, der Einschnitt zwischen diesen Ge-
genstzen, bleibt das Schlsselwort der Sprachfunktion [matre mot de la fonction langagi-
re], die ihrerseits Schrift und Sprechen artikuliert (Abibon, 2009, 101). Und er sekundiert, es
gehe auf anderer Ebene, auerhalb des Bildmediums, um den bergang des Signifikanten
(der sich auf die dritte dit-mention
12
erstreckt) zur Letter (die sich in die beiden Dimensionen
eines planen Schrifttrgers [support plan] schreibt) wie auch die Kastration den bergang
von drei auf zwei Dimensionen darstelle. Untersucht man das Gemlde hinsichtlich der Di-
mensionen seiner Flche, so wird offenbar, dass sich zwar PSYCHE und EROS auf den x- und
y-Achsen befinden, dass sich die Personen als Objekte auf einer zweidimensionalen Flche
jedoch als instabil erweisen und das erst die perspektivische Funktion eine weitere Ebene
hinzufgt.

Diese dritte Dimension ist zwangslufig das heit, auch bei Objekten der ueren Realitt
ein Effekt des Symbolischen: Das Symbolische lsst ein Schlsselloch entstehen, das
unsere Wahrnehmung ausrichtet. Durch dieses Loch sehen wir die Urszene der Konstrukti-
on der Geschlechterdifferenz (Abibon, 2009, 92). ber den Umweg der Kastration lsst sich
diese dritte phallische Dimension in ihrer symbolischen Funktion erkennen und verstehen,
dass sie die einzig mgliche Reprsentation der unmglichen dritten Ebene darstellt: ber
sie werden die unverbundenen x- und die y-Ebenen vermittels der so stattfindenden Trans-
formation als y = (x) in Beziehung zueinander gebracht. Die phallische Funktion fhrt
uns in die Kastration ein, die uns zwingt, uns mit der Abwesenheit der dritten Dimension in
jedem Bild, und letztlich in jeder Schrift, d. h. schlussendlich: in der Realitt, abzufinden. In-

12
Abibon verwendet den mit dem Begriff dimension [Dimension] homophonen lacanschen Neologismus dit-mention
Sprach-Tuschung, Sprach-Lge (Lacan, 1972d, 24), den Lacan an anderer Stelle als dit-mension Sprachdimension,
aber auch Sprach-Ma (Lacan, 1972g, 31; 1975a), als die dem Zeichen gegebene Sinn-Struktur (Lacan, 1973g, 3; 1980), als
mension du dit Sprach-Lge (Lacan, 1973f, 137; 1976b, 153) oder dit-mension, mention der Ort die Irrefhrung,
worauf das Sprechen sttzt / beruht (Lacan, 1976a) oder demansion (Lacan, 1971a, 64) bzw. dit-mansion Sprach-
Heimstatt (Lacan, 1971b, 120) variiert.

dem man es als schreibt, legt man den Akzent auf seine Funktion einer Herstellung von
Beziehung (Abibon, 2009, 93).

Obschon der geflgelte EROS daliegt wie ein gefallener Engel, warum nennt man ihn [dann]
nicht einen Engel? Nun, aus folgendem Grund! Sie werden lachen. Naja, aus folgendem
Grund will man ihn nicht als Engel bezeichnen. Man wird ihn nicht als Engel benennen, weil
wie auch immer jedermann, auch Sie, an Ihrem Schutzengel [bon ange]
13
festhalten. Mit
der Anmerkung, man knne nicht Neues, neuen Wein in alten Schluchen [vieille outre] be-
liebig benennen, verweist Lacan (1965, 555-556) darauf, loutre-ange der Engel der
Krnkung
14
, der bertreibung, des Exzesses
15
, des Besonderen
16
sei fortwhrend zuge-
gen. Und er sei als Engel lediglich ein Gott der Sub-sprecher [sub-parleur], ein den Sub-
text aussprechendes Tier, das schmarotzerhaft vom Symbolischen, vom Blabla, durchdrun-
gen [parasit] ist (Lacan, 1975b, 6). Was dieser Engel folglich ausspricht, ist jene implizite
Bedeutungsebene auerhalb [outre] der allgemein verstndlichen, expliziten Aussage, die
zwischen den Zeilen das Eigentliche, mithin das die Bedeutung auf unbewusster Ebene
Konstituierende enthlt.
Wenn denn dieser Engel (wie jedermann bekannt) engelsgleich, nmlich
blde [bte], lchle, sei dies so Lacan (1972g, 30) darin begrn-
det, dass er im Ursignifikanten [signifiant suprme] badet. Das heit,
Lacans blde lchelnder Engel transportiert keine Botschaft, ist aber
insofern sinnhaft, als der Signifikant als solcher bld-sinnig [bte] ist:
Die Fragestellung beruht darauf, dass der analytische Diskurs ein
substantiviertes Adjektiv, die Bldheit [btise], einfhrt, insofern sie eine
Dimension im Dienste des Signifikanten ist (Lacan, 1972g, 31). Mit der
homophonen Umschrift auf eine dit-mansion
17
verweist (Lacan,
1971b, 120) auf ein nicht nur physikalisches oder mathematisches
Grenma, sondern auch rumliches Ausma dieser Signifikantenfunktion.
18
Damit deutet
sich jene symbolische Modalitt des Imaginres (sI) an, die so Lacan (1977, 6) im mos
geometricus, in einer an der geometrischen Methode orientierten Philosophie aufscheint. Es
handle sich um eine Geometrie der Engel, die eine Struktur, topologisch einen Torus bzw.
miteinander verkettete Tori behandle und ein Modell sowohl fr das volle Sprechen [parole
pleine] wie fr das leere Sprechen [parole vide] zur Verfgung stelle: Das volle Sprechen
ist ein sinn-volles Sprechen [pleine de sens], das leere Sprechen ist eines, das nur Bedeu-
tung hat (Lacan, 1977, 9). Insofern artikuliert das volle Sprechen den symbolischen As-
pekt der Sprache, das leere Sprechen den imaginren Aspekt. Damit verweist das Lcheln
des Engels als das bldeste allen Lchelns (Lacan, 1972h, 63) auf jene Dimension des als
eine als Sprache strukturierten Unbewussten, die jenen Vernhungen [assemblages]

13
bon ange = guter Geist, hier bersetzt als Schutzengel
14
outrage [= Beleidigung, Krnkung, Missachtung] als allusives Homophon des Neologismus outre-ange.
15
outrance [= bertreibung, berspitztheit, Exzess, Ausflligkeit] als allusives Homophon des Neologismus outre-ange.
16
outre [= auer, auerdem, zudem, abgesehen von] als Wortbestandteil des Neologismus outre-ange.
17
mansion = (1) (herrschaftliches) Wohnhaus, Villa, (2) (groes) Mietshaus.
18
Rumlichkeit mag die Projektion der Ausdehnung des psychischen Apparats sein. Keine andere Ableitung wahrscheinlich.
[] Psyche ist ausgedehnt, weiss nichts davon (Freud, 1938, 152).
entsprche, mit denen die Abwesenheit des einzigen Aspekts des Realen ausgeglichen
[suppler] werde, dem sich wesenhaft zu konstituieren nicht gelinge: dem Geschlechterver-
hltnis (Lacan, 1972h, 62).
Was das Verhalten von PSYCHE und EROS betrifft, ist das Gemlde in der Tat auch eine Vig-
nette des Unmglichen eines Geschlechterverhltnisses [rapport sexuel]: Der Mann, EROS,
hat ausschlielich fr sein nur zu vermutendes Geschlechtsteil Interesse, whrend der
Blick der Frau, PSYCHE, auf denselben Ort gerichtet ist. Allerdings liee sich angesichts ihrer
zu unterstellenden Aggressionshandlung schlussfolgern, dass sich dieses Interesse nicht auf
den Penis richtet, sondern wie Abibon (2009, 105) fr militante feministische Positionen
formuliert auf jenen lustvollen Moment, in dem sie den Mann in seiner Strke kastrieren
kann. Was den Blick betrifft, hat die Abwesenheit des An-Blicks den Effekt, die Krperlichkeit
zu unterstreichen die Absenz des Objekts Blick initiiert den Exzess des Objekts Krper
(Ivcovich, 2003, 53).

Diese Perspektive auf den anderen impliziert einen weiteren Aspekt der Kastration: Sie muss
immer primr als die dieses anderen EROS also begriffen werden, an den das Subjekt
(s)eine existentielle Frage stellt. Diese Frage ist dem Subjekt inhrent, inkarniert, sprich: Das
Subjekt hier PSYCHE ist diese Frage, die als Mangel-an-Sein im anderen an- und vorge-
zeigt, von ihm in umgekehrter Form zurckgegeben: Was sich zeigt, ist ein Begehren, das
keineswegs eine Beziehung zu einem Objekt, sondern zu (s)einem Mangel ist. So, wie das
Begehren das Begehren des Anderen ist (Lacan, 1964c, 261) das Subjekt also sowohl das
Objekt des Begehrens eines Anderen ist als auch ein Begehren lebt, vom Anderen geliebt zu
werden so ist die Anerkennung der symbolischen Kastration zuerst die Anerkennung der
Kastration des anderen. Fr das der Kastration unterworfene (gebarrte) Subjekt $ geht es
folglich darum, am Ort dieses Schnitts, der es konstituiert, auszuharren und das Ausge-
setztsein in die Alienation im anderen zu akzeptieren: Indem diesem anderen imaginativ
Omni-/Potenz und Vollstndigkeit unterstellt werden, die das Subjekt selbst und sei es pro-
thetisch mit dem Yatagan in der Hand zu erlangen anstrebt, erweist sich dieses Anerken-
nen als die der Kastration des anderen.

Auf dieser Ebene des Blicks, sprich: in der Ordnung des Imaginren, zeigt das visuelle Nicht-
/Beziehungsverhalten auch (sinn-)bildlich in der V-Struktur der Blickachsen eine Ent-
fremdung [alination] an, wie sie von Lacan als vel bezeichnet wird und weder ein exklusi-
ves Entweder-Oder noch ein Oder-Auch einschliet, sondern durch ein Wahl bestimmt wird,
deren Ausgang stets das Verschwinden des einen und die erzwungene Wahl des anderen
allerdings beschnittenen Teils bedeutet. Damit ist das vel der Alienation, insofern das
Subjekt in der Konfrontation mit dem anderen verschwindet, ein wesentliches Merkmal je-
der Subjektivitt, ein subjektkonstituierender Prozess: Die Alienation lsst am Ort hinter
dem Blumenstrau, am Ort der Kastration eine Leerstelle als potentiellen Platz eines zu-
knftigen Subjekts entstehen und erzeugt damit einen Mangel als erste Form oder Gestalt
eines Subjekts, dessen ontologischer Status dauerhaft durch einen Mangel-an-Sein deter-
miniert sein wird. Mit der Alienation wird dem Subjekt ein Ort innerhalb der symbolischen
Ordnung bestimmt: Dass das Sein des Subjekts durch die Sprache in den Schatten gestellt
wird, dass das Subjekt dabei unter oder hinter den Signifikanten gleitet, liegt [] zum Teil
daran, dass das Subjekt vllig hinter der Sprache verborgen ist und seine einzige Spur eine
Leerstelle oder ein Platzhalter in der symbolischen Ordnung ist (Fink, 2006, 78). Generell
bleibt zwischen einer neurotischen und einer nicht-neurotischen Bestimmung der Kastra-
tion zu unterscheiden. Die neurotisch zu definierende, missverstandene Kastrationsvorstel-
lung folgt einer Opferlogik, bei der die Anerkennung der symbolischen Kastration mit einer
Unterwerfung unter die Dialektik von Triebanspruch und Triebverzicht verwechselt und dem-
entsprechend flschlicherweise eine Ideologie des Opfers vertritt. Ein nicht-neurotisches
Verstndnis hingegen impliziert bei Zurckweisung einer solchen Opferdialektik diese
Annahme der Kastration, denn der Kastrationskomplex ist in seiner Struktur und in seiner
Triebdynamik dergestalt zentriert, dass er genau das anschneidet [recoupe], das man als
den Punkt der Geburt der Seele bezeichnen kann (Lacan, 1961b, 268).
Auf der Bildebene selbst wird angedeutet, dass sich das Objekt (des Begehrens) nur auf der
Basis einer Abwesenheit, einer Leerstelle, zeigen kann, so wie analog die Vervollstndigung
des Krperbildes am Brennpunkt des Spiegels, durch das Annehmen [assomption] der Ge-
schlechterdifferenz verwirklicht wird: Auch der Phallus prsentiert sich nur auf Grund(-lage)
einer Abwesenheit [sur fond dabsence] (Abibon, 2009, 143). In der Tat ist das Blumenar-
rangement vor dem Geschlecht des Eros nicht geeignet, dieses zu verbergen, sondern das
maskierte Etwas dahinter ist ein Nichts: Was PSYCHE da abzuschneiden im Begriff ist, ist
bereits vor ihr verschwunden (Lacan, 1961b, 272). Gleiches gilt auch fr das nur vermeint-
lich schamhaft verhllende Tuch im Nachfolgegemlde Zucchis.

In dieser Hinsicht ist die Prsenz des Blumenbouquets dazu angetan das zu verdecken,
das nicht zu verdecken ist, und von dem ich Ihnen bereits gesagt habe, dass dies weniger
der bedrohte Phallus des EROS hier durch die Inangriffnahme [initiative] von PSYCHEs Fra-
ge Was ihn betrifft, worum geht es bei ihm? [De lui, quen est-il?] berrascht und aufge-
deckt ist als der exakte Punkt einer abwesenden Anwesenheit, einer dargestellten Abwe-
senheit [absence prsentifie] (Lacan, 1961c, 279).
Insofern ist die lacansche Theorie der Kastration als die einer imaginren Penislosigkeit auf-
zufassen, keineswegs aber als eine symbolische, geschweige denn reale, sprich, anatomi-
sche. Es handle, unterstreicht Bergande (2007, 158), nicht einmal um Kastration in dem
symbolischen Sinn von Nichthaben, in dem von der Frau gesagt werden konnte, dass sie
sich dadurch auszeichne, das nicht zu haben, das zu haben fr sie gerade nie eine Frage
gewesen ist
19
. Denn die Kastration qua Subjektivierung, als symbolisches Verbot, das heit
als Sozialisierung und Kultivierung der Libido durch die Sprachlichkeit, betrifft nicht irgendein
Organ, sondern das Genieen. Das, und nicht den Penis, symbolisiert der Phallus. Dezi-
diert formuliert Lacan (1971d, 67):
Die dem Phallus nachgesagte Funktion die, offen gesagt, hchst unbeholfen ge-
handhabt wird, die aber da ist und die innerhalb einer bestimmten Erfahrung funktio-
niert, die [ihrerseits] nicht ausschlielich mit irgendwas als deviant, pathologisch, zu
Beurteilendem verbunden ist, sondern die sich als solche wesentlich fr die Institution
des analytischen Diskurses erweist diese Funktion des Phallus macht die sexuelle
Bipolaritt von nun an unhaltbar [intenable], und zwar auf eine Weise unhaltbar, die
das, was sich als diese Beziehung schreibt, sich buchstblich verflchtigen lsst.
Man muss unterscheiden, worum es sich bei dieser Intrusion des Phallus handelt, die
manche mit dem Term Mangel des Signifikanten [manque de signifiant] bersetzen
zu knnen geglaubt haben. Doch es handelt sich nicht um einen Mangel des Signifi-
kanten, sondern um das einer Beziehung entgegengesetzte Hindernis.
Legt man den Akzent auf ein Organ, bezeichnet der Phallus nicht im Geringsten das
Penis genannte Organ mit seiner Physiologie noch etwa die Funktion, die man, nun ja,
ihm einigermaen begrndet als in der Begattung bestehend zuschreiben kann.
Wenn man sich auf analytische Texte bezieht, zielt er auf die am wenigsten wider-
sprchliche Weise auf eine Beziehung zum Genieen ab. Und darin unterscheidet
man ihn von der physiologischen Funktion.
Es gibt was sich als dasjenige darstellt, das die Funktion des Phallus konstituiert
es gibt ein Genieen, das diese Beziehung als verschieden von der sexuellen Bezie-
hung, als was? konstituiert, als das, was wir ihre Wahrheitsbedingung bestimmen
werden [appellerons sa condition de verit].
20

Andererseits kehrt ein fehlendes Ding, dem als Fehlendem die Anerkennung versagt wird,
als ein obsznes Ding wie hier in Form des Yatagan wieder zurck. Sowohl im ersten
Gemlde Psiche scopre amore als auch im zweiten etwa Venere e cupido dormiente ein
Jahr spter hlt PSYCHE eine Klingenwaffe in der rechten Hand. Dabei handelt es sich einer-
seits um ein Yatagan, einen osmanischen Sbel, wie er mutmalich ab der 2. Hlfte des 14.
Jahrhunderts, gesichert ab dem 16. Jahrhundert Zucchis Lebenszeit also in der Trkei
und in Nordafrika gebruchlich war. Andererseits findet sich ein dolchartiges Messer.

19
Lacan (1969, 227).
20
Eigene bertragung ins Deutsche: Lacan (1971e, 10).
Dass es sich beim Yatagan auch um ein religises Symbol, um eine Statuswaffe, handelt
und dass das handling des Messers wenig versiert erscheint, bei solcher Handhabung
kaum eine kastrierende Verwendung gestattet htte, besttigt die berlegung, diese Klin-
genwaffen reprsentierten ein notwendiges Ding, monstrierten auf obszne Weise ein feh-
lendes Ding. Im Moment ihres Erscheinens, ihrer Geburt als Subjekt im begehrend fragen-
den / infragestellenden Akt, findet PSYCHE das wieder, was in diesem Augenblick unmittel-
bar danach verschwinden wird, was sie hat enthllen und ergreifen wollen, das Antlitz des
Begehrens (Lacan, 1961c, 281). Das Auftauchen dieses ebenso phallischen wie kastrie-
renden Objekts fungiert mithin sowohl als Ersetzung wie als Verschleierung des nicht aner-
kannten fehlenden Dings, ist doch der Ursprung des Schnitts auf der Ebene der Geschlech-
terdifferenz zu verorten und der Phallus als Reprsentanz des verlorenen Dings zu verste-
hen. Es handelt sich um den unsichtbaren Punkt des Seins der in einer Geschichte interve-
nierenden Person, der in der Reprsentanz einer Handlung abgebildet [imit] wird (Izco-
vitch, 2003, 51).

Liest man die Beziehungsvektoren Zucchis als lacansches Schema L der Kastration, wird
zunchst deutlich, dass der [groe] Andere (A) im Gemlde nicht nur nicht reprsentiert wird,
dass sein Platz als u-topischer Ort, als Schauplatz [] ein anderer ist (Freud, 1900, 51),
sondern dass dieser mythische vollstndige Andere so nicht existiert, dass dieser [groe]
Andere % unvollstndig, mangelhaft, d. h. gebarrt ist. Offensichtlich wird anhand des Sche-
mas aber auch, dass die symbolische Beziehung $% durch die imaginre Achse "" un-
terbrochen wird und dies Dimensionen der Kastration thematisiert: Zwar ist die Ordnung des
Imaginren die der Frustration, der Versagung (Ver-Sagung), die des Symbolischen die der
Kastration (-), doch erweist sich der symbolische Phallus () als Objekt der zur Ordnung
des Realen gehrenden Privation, der Entsagung (Ent-Sagung); diese Entsagung aber be-
steht in der Umkehr und faktischen Rckkehr des verleugneten Mangels im anderen.
Hierbei macht Lacan (1965, 365) darauf aufmerksam, dass dieses identifikatorische Spiel
der ausschlaggebenden Privation nicht ausschlielich Effekt des Erscheinens eines puren
Loches [pur creux], einer fr die Realitt des den reinen Mangel verkrpernden Subjekts
initialen Null sei: Es gbe immer auch etwas, das im Kontext der Frustrationserfahrung der
Dialektik dieser Prozesse entgehe und als ein restliches Etwas [rsidu quelque chose] da-
fr sorge, dass das subjektive Erleben auf der logischen Ebene des Erscheinens der Null
jenes Etwas in Erscheinung treten lsst, das wir Objekt " nennen und das einzig durch seine
Anwesenheit die gesamte konomie mglicher libidinser Objektbeziehung modifiziert,
krmmt, abweist. Entsprechend schreibt Lacan (1957b, 199; 1957c, 215; 1957d, 269; 1965,
338) diese Funktion zusammengefasst wie folgt:
Art des
Objektmangels
verlorenes
Objekt
Ordnung
des Mangels
Art der
Identifizierung
resultierende
Instanz
Kastration - imaginr i Symbolisches S dipal ber-Ich
Frustration real r Imaginres I symbolisch sI Ich-Ideal I
Privation symbolisch s Reales R imaginr iI Ideal-Ich i(")

Ausgehend von dem utopischen [groen] Anderen, dem ihm signifikant inhrenten Mangel
S(%) als Referenz und einem U-topos, einem Un-Ort (Un-Orthodoxen), zwischen den Aus-
schlussprinzipien von Sein und Haben, aus dem heraus das Subjekts instituiert wird, ver-
weist Lacan (1965, 362) jedoch darauf, dass dieser Bereich des [groen] Anderen A kein
wirklicher Nullpunkt ist: Anstelle des zugrundegelegten cartesianisch-mathematischen Ko-
ordinatensystems sei von einem gnzlich anderen [tout autre] System auszugehen, das
am ehesten durch Formen der topologischen Mathem-Matik (Mbiusband, Borromischer
Knoten) veranschaulicht werden knne. Die in diesen Modellen subjektkonstitutiven
Schnitte [coupures] lieen erkennen, dass es sich um Differenzierungen des Subjekts
durch Wiederholung handle und hierin die Vorstellung von der wesensmigen Heterogeni-
tt Lacan (1965, 359) schreibt Heterotitt
21
des Subjekts begrndet sei, dass also in
dem einen Wesen ein weiteres bzw. mehrere andere bereits repetitiv enthalten sind (Lacan,
1965, 360). Was in jedem Fall als berdeterminierte Struktur des Ich, das Frustration ist,
wirksam und problematisch bleibt, ist die Kluft zwischen realen Seinsverfehlen, realem Man-
gel und imaginrer Ganzheit. Im schpferischen Akt wird das, was abwesend ist, folglich als
prsent wiedergegeben: Sei es, indem Licht in die Dunkelheit gebracht wird, sei es, indem
mehrfach die unterbrochene Lust reproduziert wird (Izcovich, 2003, 52-53).
Untersucht man das vorliegende Gemlde Zucchis, wird erkennbar, dass diese dritte Ebene
durch eine perspektivisch vermeintlich im Hintergrund befindliche dritte Figur geschaffen
und damit die Stabilitt der im Vordergrund stehenden Beziehung von PSYCHE und EROS ga-
rantiert wird. Wenn innerhalb der Rekonstruktion des Fluchtpunktes und des Abstands-
punktes fr die beiden Dimensionen der Flche bereits die Entstehung einer weiteren Di-
mension hergeleitet wurde, offenbart die Reduktion der meisten Hilfslinien, dass diese dritte
Figur am Schnittpunkt zweier Perspektivlinien angelegt ist:

21
Heterotitt [htrotit] = ein von Lacan wohl in Anlehnung an Entitt [entit] gebildeter Neologismus.
In anderem Kontext bezieht sich Lacan auf die Darstellung erotischer Zweibeziehungen in
japanischen Druckgrafiken, sog. shunga, mithin Frhlingsbildern
22
vom ukiyo-e-
Genre
23
: Es sei sehr befremdlich, dass in den Darstellungen der kopulatorischen Gier
[fureur copulatoire] so Lacan (1968, 387-389) seltsamerweise sehr hufig, fast immer,
in ein kleinen Ecke der Grafik eine kleine dritte Person vor[zu]finden sei. Mit ihr werde als
Objekt " in die zwischenmenschliche Kopulation jenes nicht erklrbare Etwas einfhrt, das
just mit dem zusammenhngt, das Sie zu seiner Vervollstndigung niemals erwarten [] und
das sich, um eine gngige [colloquial], umgangsprachliche Formulierung zu verwenden, so
uert: Nie zwei ohne ein Drittes [jamais deux sans trois].
24
Sie sagen dies ohne nachzu-
denken. Sie denken einfach, dies besagte, dass wenn Sie bereits zwei Scherereien [emm]
haben, sie zwangslufig auch eine dritte erleben werden.
25
Mitnichten! Keineswegs will es
das besagen! Es bedeutet, dass es, um Zwei zu sein, eines Dritten bedarf.

Dieses von Zucchi als kontemplativ dasitzende Frau eingefhrte Dritte fhrt nicht nur das
Objekt [klein] " substantiell, sondern in die zwischenmenschliche Kopulation jenes nicht er-
klrbare Etwas ein [], das just mit dem zusammenhngt, das Sie zu seiner Vervollstndi-
gung niemals erwarten, und das sich ganz einfach der Blick nennt (Lacan, 1968, 388).
Lacan greift diese Dynamik des radikalen bis tdlichen Begehrens so die Kommentierung
durch Lamienny-Boczkowski (2013, 136) im Kontext eines als Umweg [dtour] zu verste-
henden Aperus ber die japanische Druckgrafik auf, der er als wesentliches Charakteristi-
kum die Reprsentanz der kopulatorischen Gier [fureur copulatoire] eingeschrieben als
Inschrift zugewiesen [mettre en exergue] hat. Hierzu stellt Lacan berlegungen ber das
Objekt " als Drittes an:
Daher muss ich Sie bei dieser Gelegenheit denn es ist womglich die letzte da-
rauf aufmerksam machen, dass in den japanischen Druckgrafiken, den ziemlich ein-
zigartigen hergestellten, schriftlichen Kunstwerken, die dafr bekannt sind, dass in ih-
nen gewagt wird, uns etwas vorzustellen, von dem niemand annehmen sollte, dass
ich seinen Wert schmlere: die kopulatorischen Gier [la fureur copulatoire]. Man muss
sagen, dass dies nicht jedermann zugnglich ist. Man muss sich in einer gewissen zi-
vilisatorischen Ordnung befinden, die sich nie in den Dienst jener Dialektik gestellt hat,
die ich Ihnen eines Tages beilufig nher zu bestimmen versuchen werde: es handelt
sich um die christliche. Es ist sehr befremdlich, dass jedes Mal, wenn sie diese Per-

22
Dabei dient der Begriff Frhling als eine Metapher fr Sex.
23
Die Kennzeichnung als ukiyo-e, etwa Bilder der flieenden Welt, betrifft Szenen des Alltags in einer irdischen, ver-
gnglichen Welt einschlielich der zahlreichen Spielarten sexueller Fantasien.
24
Die franzsische Formel Jamais deux sans trois entspricht eigentlich der deutsche Redewendung Aller guten Dinge sind
drei, doch gibt dies die fr die Existenz von zweien erforderliche (Voraus-)Setzung eines Dritten nicht wieder.
25
Das franzsische Sprichwort Jamais deux sans trois bedeutet ganz im Sinne der Wendung Et de trois! auch Ein
Unglck kommt selten allein.
sonen sehen, die sich auf wahrhaftig ergreifende Weise umarmen, die [aber] nichts
mit der wahrlich widerlichen sthetik gemein hat, wie sie sich in den gewhnlichen
Darstellungen dieses Niveaus in unserer Malerei abspielt, dass Sie seltsamerweise
sehr hufig, fast immer, in ein kleinen Ecke der Grafik ein kleine dritte Person vorfin-
den; manchmal hat dies den Anschein, ein Kind zu sein, manchmal sogar nur der
Knstler, ein wenig eine Lachnummer denn in alledem werden Sie erkennen, dass
diese dritte Person, ganz gleich wie man sie darstellt, und wir zweifeln nicht, worum
es sich dabei handelt, eben dasjenige ist, das ertragen muss, dass ich es als Objekt "
bezeichne, und dies ganz genau in der Form, in der es tatschlich substantiell da ist,
in der es in die zwischenmenschliche Kopulation jenes nicht erklrbare Etwas einfhrt,
das just mit dem zusammenhngt, das Sie zu seiner Vervollstndigung niemals er-
warten, und das sich ganz einfach der Blick nennt. Gerde deshalb handelt es sich
bei dieser kleinen Person manchmal um ein Kind und manchmal wahrlich seltsam
und rtselhaft fr uns, die durch unsere Brille darauf schielen einfach ein kleiner
Mensch als ganz und gar Mensch, erschaffen und gezeichnet mit denselben Propor-
tionen wie der sich da aktiv bettigende Mann; nur eben ganz und gar verkleinert; als
eine Illustration, fr das empfindsam ist, was sich als wirklich grundlegend [basal] er-
weist, und die uns dazu zwingt, das sogenannte Prinzip der Widerspruchsfreiheit,
zumindest soweit dieses das damit behandelte Feld betrifft, als einem fundamentalen
Ursprungspunkt des Denkens [point raidical lorigine de la pense] zu revidieren,
und das sich, um eine gngige [colloquial], umgangsprachliche Formulierung zu
verwenden, so uert: Nie zwei ohne ein Drittes [jamais deux sans trois].
26
Sie sa-
gen dies ohne nachzudenken. Sie denken einfach, dies besagte, dass wenn Sie be-
reits zwei Scherereien [emm] habe, sie zwangslufig auch eine dritte erleben wer-
den.
27
Mitnichten! Keineswegs will es das besagen! Es bedeutet, dass es, um Zwei
zu sein, eines Dritten bedarf (Lacan, 1968a, 387-389).
28

Auf was sich Lacan ganz offensichtlich als Reprsentanz des in die zwischenmenschliche
Kopulation eingefhrten nicht erklrbaren Etwas bezieht, sind jene Abbildungen, wie sie
Suzuki Harunobu
29
in einem shunga, einem sog. Frhlingsbild
30
vom ukiyo-
e-Genre
31
, mit besagtem kleinen / verkleinerten Menschen vorstellt.

26
Die franzsische Formel Jamais deux sans trois entspricht eigentlich der deutsche Redewendung Aller guten Dinge sind
drei, doch gibt dies die fr die Existenz von zweien erforderliche (Voraus-)Setzung eines Dritten nicht wieder.
27
Das franzsische Sprichwort Jamais deux sans trois bedeutet ganz im Sinne der Wendung Et de trois! auch Ein
Unglck kommt selten allein
28
vgl. die deutsche bertragung durch den Verfasser (UK) in Lacan (1968b).
29
Suzuki Harunobu , ~1725 - 07.07.1770, jap. Knstler der mittleren ukiyo-e-Periode, Mitentwickler des Mehrfarben-
drucks nishike-e [Brokatbilder].
30
Dabei dient der Begriff Frhling als eine Metapher fr Sex.
31
Die Kennzeichnung als ukiyo-e, etwa Bilder der flieenden Welt, betrifft Szenen des Alltags in einer irdischen, ver-
gnglichen Welt einschlielich der zahlreichen Spielarten sexueller Fantasien.
Eine andere Variante besteht in der Grafik von Isoda Koryusai
32
mit einer kleinen
Katze als drittem Objekt in der Grafik Love Interrupts the Making of Silk, wie dies in einem
weiteren shunga von Suzuki Harunobu kopulierend wiederholt wird.

Was die Beziehung dieser drei Personen betrifft, kann das Gemlde wie ein Mbiusband,
das unter Bezugnahme auf Lacans Existenzquantor xx = Es gibt mindestens ein x, das
nicht phallisch ist (Lacan, 1973c, 99-101) gelesen werden kann, re-/strukturiert bzw. re-/kon-
struiert werden.
33

Demzufolge handelt es sich in der Relation PSYCHE : [kleiner] anderer " : EROS darum,
o dass es etwas gibt, das den Mann begrenzt (x), und zwar derart, dass die phallische
Funktion verworfen wird (x),
o dass eine Kastration (-) vorliegt,

32
Isoda Koryusai , 1735 - 1790, jap. Knstler der ukiyo-e-Grafik mit Samurai-Background.
33
Ein frher Autor, der die formale Logik Platons referiert, auf der diese Propositionenlogik fut, ist Apuleius (Lacan, 1962, 174).
o dass beides der Verdrngung ins Es (a) unterliegt, mithin un/bewusst ist,
o dass dies nur in Referenz zu einem [kleinen] anderen (") mglich ist und garantiert wird,
o dass die auerhalb dieser Flche situierte bzw. diese querende (schneidende), dimensi-
onale Phallus-Funktion () und Vater-Funktion (P) die topologischen Ausgangsbedin-
gungen fr ein die Flche im Imaginren (
0
) und im Symbolischen (P
0
) entgrenzen-
des
34
Loch sind.
Die Kastration durch das Symbolische [] schreibt also nicht etwa den Geschlechterunter-
schied dadurch fest, dass eine fr wahr genommene Anatomische Differenz oder sogar ein-
seitige Defizienz auf der Ebene der Sozialordnung ontologisiert wrde, so dass eine Partei
damit privilegiert wrde. Sie mein etwas anderes: das Verbot des (unmglichen) absoluten
Genieens. [] Die beiden Arten von Sexuierung, die feminine und die maskuline, sind
nichts als zwei unterschiedliche Weisen, mit der so verstandenen Kastration umzugehen
(Bergande, 2007, 159), sie in jedem Fall aber zu verdrngen. Was als Verdrngung er-
scheint, ist jener Prozess der aphanisis, des Verschwindens, der die beim Subjekt durch
das Verschwinden des Begehrens ausgelste Angst ausmacht, doch handelt es sich, ar-
gumentiert Lacan (1961b, 271) im Gegenteil um das Erfordernis, die Bestimmung, des sig-
nifikanten Mechanismus / Mechanismus des Signifikanten [mcanisme signifiant], der im
Kastrationskomplex in der Mehrzahl der Subjekte berhaupt nicht dazu antreibt, die aphani-
sis zu frchten, sondern im Gegenteil sich in sie du flchten, sein Begehren in dessen Ta-
sche zu (ver-)stecken. Viel wesentlicher sei vielmehr, das Symbol des Begehrens als sol-
chem, bei dem es sich um den Phallus handelt, zu bewahren.
Mit dieser Eigenschaft eines Mbius-Bandes entsteht zugleich die Anlage einer Struktur, die
jene Differenz zwischen Sein und Haben, jene Alternanz von Subjekt-Sein versus Objekt-
Besitz artikuliert, wie sie Lacan als Strukturen der Weiblich- und Mnnlichkeit skizziert: Mit
diesen Seinsweisen thematisiert das Gemlde nicht getrennte, sondern komplementre Modi
des Phallus, der die Eigenschaft eines funktionssteuernden Operators, sprich: der Torsion
[der jeder Mbiusschleife inhrenten formndernden Verdrehung] als solcher, hat (Abibon,
2009, 188).

Wesentlich ist dabei die Unterscheidung der als Operator fungierenden Torsion (), des drei-
fach angelegten phallischen Drehmoments, vom Objekt [klein] " und sei dies nur in dem
Erfordernis, drei weiblich-verweiblichte (?) Krper zu reprsentieren. Denn um drei Frauen-
krper knnte es sich durchaus handeln, interpretiert man das Zucchi-Gemlde Psiche
scopre amore von 1589 durch die sptere Darstellung Venere e cupido dormiente um
1590. Darber hinaus waren die Blumen im 16. Jahrhundert ein weibliches Attribut und er-
weist sich die Pose des Eros als feminin, affektiert (Izcovich, 2003, 98). Das heit, man
knnte diese Verweiblichung des Eros als Effekt einer Identifizierung mit dem Objekt verste-
hen, an das eine zu groe Annherung erfolgte (Izcovich, 2003, 119-120). Denn whrend die
Kastration im eigentlichen Sinne fr das mnnliche Subjekt eine Trennung von Genieen
und Krper impliziert, handelt es sich bei dem weiblich sexuierten Subjekt um eine Teilung

34
[c]es deux agrafes symboliques et P qui dlimitent le trou extrieur la surface (Abibon, 2009, 85).
[division] von Genieen und Krper (Lacan, 1971i, 14). Fr das mnnlich sexuierte Subjekt
bringt die Teilung von Krper und Genieen mit sich, dass es jenseits des bewusst genos-
senen Sinns [jouis-sens] einen Mangel an Genieen hat, der in den Verkrperungen des Ob-
jekts " erscheint. Fr das weiblich sexuierte Subjekt fhrt dagegen die Teilung von Genieen
und Krper in eine Beziehung zum anderen, in der dessen Begehren ihren eigenen Mangel
an Genieen reprsentiert whrend sie ihm als Verkrperung des Objekts " begegnet, als
point de jouissance
35
(Bergande, 2007, 152).

Gerade unter dem Gesichtspunkt, dass psych im Franzsischen auch die Bedeutung ei-
nes Dreh- oder Standspiegels, eines sogenannten Ankleidespiegels, hat, knne oder ms-
se sich um eine Spiegelung handeln. Dennoch ist diese nicht als ein eins-zu-eins angeleg-
tes Selbstbild zu verstehen, denn es besteht beim Subjekt immer eine Kluft zwischen der ei-
genen Unvollstndigkeit und Unbestndigkeit, seiner imaginren Ganzheit und Kontingenz
und dem von Anschein her offen-sichtlich makellosen Bild des anderen: Die Bezugnahme
[refrence] des Subjekts auf jedweden anderen, wer dieser auch sein mag, hat etwas Nrri-
sches [drisoire] an sich, wenn wir es [] sich immer auf den anderen als
einen beziehen sehen, der seinerseits im Gleichgewicht lebt, in jedem
Fall glcklicher ist als es selbst, sich keine Fragen stellt und ganz gut
ruht (Lacan, 1960b, 278).
Wenn etwas als der guten, schnen menschlichen Gestalt dieser
wahrlich gttlichen Frau widerspricht, ist dies der ungewhnlich
zusammengewrfelte [composite] Charakter der Erscheinung des
EROS [limage dros]. Das Gesicht ist das eines Kindes, doch der
Krper hat etwas Michelangelo-Artiges. Es handelt such um einen
muskulsen Krper, der sich fast ablegt [se marquer], um nicht zu
sagen, zu erschlaffen beginnt, von den Flgeln ganz zu
schweigen.
Jedermann wei, dass man lange ber das Geschlecht der Engel
diskutiert hat. Wenn man so lange darber diskutiert hat, dann wahrscheinlich weil
man nicht recht wusste, woran man sich zu halten hatte [o sarrter]. Wie dem auch
sei, der Apostel lehrt uns, was auch immer die Freuden der Auferstehung des Krper
seien, wenn einst das himmlische Fest [festin celeste] gekommen sei, werde es in-
nerhalb der sexuellen Ordnung weder Aktives noch Passives geben.

35
Lacan (1967a, 105).
Daher geht es bei dem, worum es sich hier handelt und was in diesem Bild verdichtet
[concentr] ist, um den Kern des Paradoxons des Kastrationskomplexes. Es geht
darum, dass das Begehren des [groen] Anderen, soweit es auf dem Niveau der ge-
nitalen Phase eingetroffen [abord] ist, tatschlich niemals in dem akzeptiert werden
kann, das ich als sein Zauber [rite] bezeichnen mchte und das zugleich sein Ent-
schwinden [fuyance] beinhaltet.
Dies betrifft zunchst die Paradoxien der Situation des Kindes, indem es sich bei ihm
um ein noch fragiles, unsicheres, verfrhtes, vorweggenommenes Begehren handelt.
Doch diese Feststellung verstellt uns letzten Endes, worum es sich handelt es geht
ganz einfach um die Realitt des sexuellen Begehrens, an sich die [] die psychi-
sche Organisation, insoweit sie psychisch und dies auf welchem Niveau auch im-
mer ist, als nicht angepasst erweist. Denn das Organ wurde, anstatt es voranzu-
bringen [apport] und aufzugreifen [abord], lediglich in einen Signifikanten verwan-
delt, und um in einen Signifikanten transformiert zu werden, wurde es abgetrennt. []
Was uns hier monstriert [montr] wird, ist diese Tilgung als solche, dank derer hier
nur das Zeichen selbst bleibt, das wie ich schon sagte Zeichen der Absenz. Denn
was ich Sie hier gelehrt habe, ist dies wenn phi, der Phallus als Signifikant, einen
Platz hat, ist dies sehr genau der, an dem punktgenau die Ersetzung da erfolgt, wo
die Bedeutung [signifiance] im [groen] Anderen verschwindet ist, dass es, wo der
[groe] Andere dergestalt konstituiert wird, irgendwo einen fehlenden Signifikanten
gibt (Lacan, 1961b, 272).
Wenn denn der Ort des mythischen [groen] Anderen bereits utopisch ist, enthlt auch die
Beziehung der drei Subjekte des begehrenden Diskurses einen leeren Ort. Innerhalb der
borromischen Struktur, im Zwischen dieses Knotens lsst sich jener bergangs- und Mg-
lichkeitsraum, jener sich konstituierender Phantasie-/Entscheidungs-/Handlungsspielraum
identifizieren, bei dem es um bergnge von einem Zustand in den anderen, um sich entfal-
tende Rume des bergangs geht. Dieses Zwischen enthlt die Bedeutung eines ber-
gangs, mithin Vernderungspotentiale der berleitung von einem Zustand in den anderen
bis in eine offene Leere. Was dieses Zwischen (re-)prsentiert, ist ein Konzept des ber-
gangs, wie es psychoanalytisch als Mglichkeitsraum [espace potentiel] oder bergangs-
raum [espace transitoire] angesehen wird: Mit dem bergangsraum wird ein gemeinsam ge-
teiltes und neutrales Feld [] zwischen der inneren Realitt [] und der ueren Realitt
geschaffen, der einen dritten Bereich der Illusion als einen Raum diesseits der Kategorien
des verifizierten Realen und des Falschen, des Wahren und des Ge- oder Verleugneten,
zur Verfgung stellt (Pontalis, 1971, 99-100). Die Tatsache, dass sich das Subjekt in Sym-
ptomen verstecken oder aber sich in ein Geheimnis zurckziehen kann, wird dabei bei-
spielsweise von Khan (1978, 169) als eine Ressource, als ein Potential anerkannt, in dem
eine Abwesenheit in Form vorbergehender Leblosigkeit gewahrt werden kann. Damit geht
es lacanianisch formuliert darum, zwar der Wahrheit wieder ihren Platz zu verschaffen,
jedoch nicht die Wahrheit zu fixieren, sondern sich darum zu bemhen, etwas, das fr das
Subjekt ein Weg sein oder werden kann, ebenso respektvoll zu bewahren wie fortzusetzen
(Lacan, 1973d, 137).


Was diesen Aspekt der Wahrheit betrifft, ist die Raumstruktur des Gemldes, sprich, das
Auftragen [application] von (Zwischen-)Rumen [espaces] auf die Leere analog zur der
maskierenden berbrckung des abwesenden Phallus durch das davor gestellte Blumen-
bouquet (Izcovich, 2003, 100). So ist auch der Mglichkeits- oder bergangsraum als Zwi-
schenraum eines Abwesens, einer passageren Leblosigkeit, nicht nur potentieller, sondern
auch leerer Raum: Die mit der Kastration erlebte Bedrohung entsteht zwar durch die Ann-
herung an das begehrte Objekt, doch richtet sich das Begehren gerade nicht auf ein phan-
tasmatisches, gutes Objekt, sondern auf den leeren Ort, den dieses verdeckt. Dies ist der
(Ab-)Grund, angesichts und auf Grund dessen bei zu groer Annherung eine Konfrontation
mit einer Lcke in der bis dahin symbolisch und imaginr garantierten Realitt als ra-
dikale Negativitt droht (iek, 1990, 251). Indem sich das Subjekt unermdlich an den
Trugbildern des Gleichen als scheinbare Abbilder des Selben abarbeitet und sich in einen
unendlichen Prozess ewig neuer phantastischer Varianten begibt, entsteht fr ihn eine ima-
ginre Grenzsituation: Symbol dieser Angst ist dabei der Term (aleph), mit dem Lacan die
Relation "&$ als von Angst unterlegte, durch sie fundierte, basierte Beziehung beschreibt. Es
geht darum, dass sich dieser Affekt nicht nur als strukturelle Bedingung der Subjektkonsti-
tution, sondern eben auch als essentielle Determinante des Subjekts erweist (Lacan, 1972a,
98). Indem das Aleph die Beziehung des Subjekts zum anderen, die begehrend verandern-
de Beziehung zum Objekt dieses Begehrens zu symbolisieren geeignet ist (Lacan, 1963)
und die Formel fr den leeren Signifikanten im Feld des Realen neu zu schreiben ist, wurde
fr die Bezeichnung dieses nicht symbolisierbaren Makels der Term
0
(aleph null) gewhlt,
da dieses Nichts mit der cantorschen Unendlichkeitsfunktion
0
finalisierbar ist.
Hierfr formuliert Lacan den Terminus technicus des zweiten Todes als eine Metapher der
Seinsgrenze in der begehrenden Beziehung zum anderen. Wenn er diesbezglich anmerkt,
diese Denkfigur des zweiten Todes thematisiere das Verhltnis zum Sein, dann hebt
dies fr ihn nicht nur all das, was sich auf Vergnglichkeit [transformation], auf den Zyklus
von Erzeugung und Verfall [des gnrations et des corruptions] bezieht, auf, sondern diese
Thematik fhrt seines Erachtens auf eine Ebene, die viel radikaler als alles ist, weil sie als
solche in die Sprache eingeklinkt [suspendu au langage], sprich, mit der Ordnung des
Symbolischen verschrnkt ist (Lacan, 1960c, S. 331).
In Lacans Auslegung des griechischen Terminus : ate [Verblendung] ist dies jedenfalls
eine ontologische Fragestellung grundlegender Kategorie, denn kein Sterblicher darf und
vermag eine solche Grenze dauerhaft zu bertreten, ohne dabei seinerseits den Tod zu fin-
den, ohne eine durch Annherung des Realen inganggesetzte Selbstverstmmelung (La-
can, 1964, 96) zu erleben. Diesen Erfahrungsbereich des Realen begreift Lacan nicht als
den Horizont des imaginren oder symbolischen Bereichs, sondern als deren traumatische
Ursache, der sich das Subjekt, gewissermaen ber den Umweg des imaginren und sym-
bolischen Bereichs anzunhern, ihr aber zugleich zu entgehen sucht (Ort, 1998, 157). In-
dem letztlich alle Dinge traumatisch sein knnen, da sie als monstrierte banale Sache bzw.
Flche, als Schein-Ding [semblant], mit dem traumatischen Kern zusammenfallen, erweist
sich die Oberflche als der Abgrund des Realen und ist dieser Abgrund auch nur Zwischen-
raumflche.
Relevant wird dieses Paradigma insofern, als diese Dynamik so Lacan (1960a, 147) nicht
nur ein Aufklaffen im Realen [bance dans le rel] darstellt, sondern darber hinaus in
diesem Raum-zwischen-den-zwei-Toden [lespace de lentre-deux-morts] situiert ist. Ange-
sichts dieser Konfrontation mit dem traumatischen Realen konfrontiert sich das Subjekt im
Schweigen mit sich selbst, begibt es sich auf einen Schauplatz, der unabnderlich so
Lacan (1960f, 369) gleichermaen ein Bereich des Zwischen-zwei-Toden [zone de
lentre-deux-morts] ist. In ihm tritt das Subjekt in direkte Beziehung zum Sein (Evans,
2002, 305), indem sich auf diesem Schauplatz eines Zwischenraums zwischen zwei Toden
die falschen Metaphern des Seienden von dem [unter]scheiden, was die Stellung des Seins
ist und dieser (Schau-)Platz in der Analyse einer Grenzzone gleich (Lacan, 1960c, 291)
artikuliert wird. In jedem Fall bleibt ausdrcklich anzuerkennen, dass die einzige in der
Welt mgliche Begegnung mit dem anderen wie mit sich selbst diejenige ist, welche es vor
allem zu vermeiden gilt: die Begegnung mit dem Tod (Juranville, 1990, 317).
Es handelt sich um einen begehrenden Diskurs, der sowohl zwei dialektisch verschrnkte In-
stanzen (des Bewusstseins) als intrapsychische Selbstbeziehung bestimmt wie auch eine
spezifische Struktur und Dynamik der intersubjektiven Beziehung zum anderen determiniert.
Betrachtet man die Prsentation der PSYCHE genauer, so fllt
neben dem Yatagan in der rechten und der llampe in der lin-
ken Hand auf, dass die Scham zwar auf durchsichtige Weise
verschleiert, der Krper aber zweifach durch die Bnder dieses
Schleier-/Schultertuchs durchschnitten wird. Damit lsst sich
diese Krperdarstellung als ein Mbiusband lesen, bei dem die
Bnder wie Schnitte einerseits durch das Geschlecht, ande-
rerseits in eine dunkle rechte Krperseite mit phallischer Strke
und eine helle linke Oberkrperhlfte mit ewigem Licht teilend
gefhrt werden. Das heit, dass das Subjekt, das PSYCHE durch
diese Knotenstruktur festgelegt wird, indem sie sich durch
die Verzerrungen des Knotens, [] durch das Festziehen des
Knotens bedingt/konditioniert (Lacan, 1974/5, 49). Was sich
dabei also wiederholt, sind die komplementren Gegenstze
von links : rechts, oben : unten, hell : dunkel, aktiv : passiv usw. Die drei Subjekte/Objekte
des Diskurses verwirklichen tatschlich eine Komplementaritt, die sich mit folgenden Attri-
buierungen angeben lsst:
PSYCHE aktiv | EROS passiv | [kleiner] anderer (") reflexiv.
Diese einer Anmerkung Abibons (2009, 178) aufgreifende Differenzierung bezieht sich
auf die Ausarbeitung Freuds zu den Formen der Triebziele und -dynamiken, in denen er dar-
legt, dass es im zirkulren Triebverlauf, in der kreisfrmigen Wiederkehr des Triebes [re-
tour en circuit de la pulsion], keineswegs um zwei Momente (aktiv : passiv) geht, sondern
dass die Einsetzung eines neuen Subjekts (Freud, 1915, 222) erfolgt. Es gehe, konstatiert
Lacan (1964a, 200), um ein Subjekt, das unverkennbar [proprement] das andere ist, das
in einem dritten Moment [] und zwar gerade auch darin, dass es nicht erscheint []
auf der Ebene des anderen verwirklicht und wie in gewissen Schweigepausen [dans cer-
tains silences] in seiner Wirkung zielgehemmt (Freud) effektiv wird (Lacan, 1964a, 201).
Einer der Dollpunkte [point de bute] der semiologischen Kunstanalyse betreffe, sekun-
diert Izcovich (2003, 24), die Bedeutung der Gesten und ihres Jenseits: Es handelt such um
das Schweigen [], das den Diskurs bersteigt. Die andere Dritte wre in ihrer Reflektion
jene [kleine] andere, deren Re~ einen Rckbezug, eine Rckbesinnung auf eine/n bedeut-
same/n andere/n als mtterliches retrobjet anzeigt, deren Flexion die Beugung des Ima-
ginren durch das Symbolische, im Namen des [groen] Anderen die Sexuierung der Frau
als Mutter, des Mannes via castrationem vornimmt.
Fhrt man diese Bildanalyse der Linienfhrung weiter, werden
zwei weitere durch die Oberarmbnder markierte Schnitte
sicht- und interpretierbar: Was sich nun ergibt, ist der von Zer-
stckelung bedrohte, in Fragmente zergliederte Krper der
PSYCHE in (s)einer imaginren Anatomie, der torsohaft zer-
strte Krper mit eine phantasmatische Anatomie definie-
renden (Soll-)Bruchlinien [lignes de fragilisation] (Lacan,
1949, 97). Der Betrachter wird mit der Vorstellung eines ver-
meintlich synthetischen Ich, mit einer als Vor-Stellung vor
das Reale des zerstckelten Krpers gestellten Schnheit kon-
frontiert und dazu verfhrt, anstelle der Bilder von Kastration,
von Entmannung [viration], von Verstmmelung, von Zerstk-
kelung, von Verschiebung [dislocation], von Aufschlitzen, von
Martern [dvoration], von Zersplitterung [clatement] des Kr-
pers (Lacan, 1948, 104) die Inszenierung nymphengleich Grazie wahr- und anzunehmen.
Wenn Ferenczi (1930, 219) mutmat, jeder Anpassung gehe ein gehemmter Zersplitte-
rungsversuch voraus, sprich, erst durch Fragmentierung werde jene Modellierbarkeit
gestattet, die eine autoplastische Integration und Konsolidierung einleite, dann geht es
ihm darum genau zu wissen, bei welchem Grade der Selbstzerstrung innegehalten wer-
den und nach einer ussersten Fragmentierung [] die Neuaufrichtung [des Ich] beginnen
kann (Ferenczi, 1930, 220). Damit nimmt Ferenczi bereits vorweg, was Lacan spter kon-
sequent ausarbeitet: Wegen der sich immer wieder bildenden Kluft ist die Gespaltenheit des
Subjekts ($) nicht pathologisch, sondern konstitutiv.
Damit lsst sich die Frage des Schnen, insoweit sie das Ideal ins Spiel bringt, auf dieser
Ebene nur als Funktion eines Grenzberschreitung [passage la limite] aufgreifen und in
der Form bzw. Gestalt(-ung) des Krpers als Grenze der Mglichkeiten des Schnen ver-
stehen: Denn die Gestalt fungiert als Hlle und zugleich Verhllung aller mglichen
Phantasmen des menschlichen Begehrens. Die Blumen des Begehrens [wie sie sich dann
projektiv an der Stelle des Genitale von EROS konkretisiert wiederfinden] sind in diesem Be-
hltnis [vase], dessen Wnde [parois] wir zu fixieren suchen, enthalten (Lacan, 1960e, 344-
345). Insofern findet sich im Bild keine Hierarchie der Dinge (Krper, Lampe, Blumenvase,
Yatagan ) mehr, sondern kann egal welcher Gegenstand als Signifikant auftreten, durch
den dieser Widerschein, dieses Trugbild [mirage], dieser mehr oder weniger unertrgliche
Glanz, der sich das Schne nennt, bebt [vibre] (Lacan, 1960e, 344). Was das sichtbare Be-
gehren betrifft, fallen das grelle Strahlen [illumination violente], das Glhen [lueur] der
Schnheit, mit dem Moment der berschreitung, der Erfllung [ralisation] von Ate zusam-
men, der analog zur lacanschen Antigone stattfindenden Aufhebung der Grenze der
Verblendung ( : ate) bei PSYCHE. Wenn einerseits der Effekt der Schnheit [] ein Blen-
dungseffekt [effet daveuglement] ist, andererseits bei PSYCHEs unvorsichtigem, neu-/ gie-
rigem Versuch, Licht in die Situation zu bringen, das Objekt des Begehrens zu auszuleuch-
ten, ein brandmarkender Verletzungseffekt verursacht wird, geschieht offensichtlich noch
etwas jenseits davon, das nicht zu sehen ist (Lacan, 1960d, 327) und das sich in der Zone
zwischen Leben und Tod abspielt (Lacan, 1960d, 326).

Wenn oben angemerkt wurde, die Scham sei auf durchsichtige Weise verschleiert, dann folgt
dies der paradoxen Logik, dass das zu Entschleiernde zuvor verschleiert gewesen sein
muss, um erkannt werden zu knnen: Was in seiner Ble wahrgenommen werden soll,
muss zunchst durch die Arbeit der Verzifferung, durch eine Art unbewusste Vor-Verziffe-
rung dessen, was die Entzifferung auseinandernimmt un-sichtbar gemacht werden (La-
can, 1973e, 8). Denn es geht um das Verzifferte als ein Unnennbares, das zu benennen ver-
sucht wird, als ein Unsagbares, das zu sagen versucht wird, und daher wie bei Zucchi als
Reales dargetan, gezeigt, monstriert wird (Borens, 1998, 11). Da es unmglich ist, die Kas-
tration ganz und gar anzunehmen, bleibt dieser Rest des Realen virulent und kann eine
normale Position nie erreicht und auch eine geschlechtliche Position als Mann oder als
Frau nie vollstndig eingenommen werden.
Die damit einhergehenden Bedingungen, Zwischenstufen und Ebenen des Begehrens las-
sen sich anhand des von Lacan skizzierten Modells am Graph des Begehrens explizieren.
Hinsichtlich des Beziehungs-/bersetzungsverhltnisses des Graphen (des Begehrens) zu
den Mathemen der lacanschen Algebra (als eine Mathem-Matik) und der lacanschen Topo-
logie nimmt zwar Evans (2002, 126) in Anspruch, dieser Graph sei eine topologische Dar-
stellung der Struktur des Begehrens, doch expliziert Abibon (2013b) dezidiert, der Graph
sei eben keine topologische Schreibung [pas une criture topologique]. Diese gebe zwar
Orte (Topoi) und deren gemeinsame Beziehungen (Logos) an, doch htten diese Orte alle
dieselbe Wertigkeit als Schrift(-zeichen): Schwarz auf Wei handle es sich alles in allem um
Punkte, von denen jeder einzelne denselben (Stellen-)Wert wie
jedweder andere habe. Demgegenber seien es die diesen Punk-
ten gegenber gestellten Matheme A, s(A), S(%) usw., die Dif-
ferenz herstelle und garantiere. Eine topologische Wertigkeit
jedoch msse anders als nur als Punkt lesbar sein, nmlich als
eine Oberflche, ein Loch [trou]
36
, eine gerichtete Oberflche
[surface oriente], eine richtungslose Oberflche [surface deso-
riente], sodass Abibon eine Theorie bzw. ein Modell der Schei-
ben [rondelles] entwickelt, um bestimmte (Aus-)Schnitte aus
einer unbestimmten Oberflche vornehmen und den Schnitt als
symbolischen Akt, als symbolische berschreibung des Realen

36
Wenngleich trou im Deutschen schlssig mit Loch bersetzbar ist, zeigt der Begriff die dem Begehren inhrente Lcke
oder Kluft nicht oder nur unzureichend an bzw. banalisiert diese. Um die topologische Logik von Flche : Loch : Rand [surface :
trou : bord] zu wahren, wird hier und nachfolgend dennoch die bersetzung als Loch gewhlt und mit den Konnotationen einer
Lchrigkeit, auch eines Hohlraums, beibehalten.
annehmen zu knnen. Der vollstndige Graph des Begehrens, wie ihn Lacan (1960a, 817)
37

vorstellt, gibt dementsprechend Anlass und Gelegenheit, diese Orte topologisch zu hinterfra-
gen:
Zum Beispiel ist das Begehren d ein Loch, denn es ist ein Mangel, whrend das Fantasma
($&"), das sich auf dem Graphen gegenber wiederfindet, den Mangel schliet, also eine
Oberflche ist. Dies ist Anlass zu Fragestellungen: Warum zum Teufel ordnet Lacan den An-
spruch ($&D) auf der oberen Linie an, die als Linie des Unbewussten fungiert? Der Anspruch
wird als in Gegensatz zum Begehren bewusst vorausgesetzt. Hier wre im Sinne eines ge-
ringeren Widerstreits eine Diskussion und gegebenenfalls Korrektur beizutragen. Die Logik
der zeitlichen Abfolge der Orte beit sich mit der rumlichen Logik der Verkettung [imbricati-
on] der Modellvorstellungen [concepts].
Der Anspruch verdankt sich auch einem Mangel, doch ist dieser nicht derselbe, wie der des
Begehrens. Das Begehren ist eine Loch, purer Mangel, wohingegen der Anspruch die Signi-
fikanten und die (Schrift-)Zeichen artikuliert, des es umschreiben, indem sie das Objekt an-
zeigen [dsignant]
38
, das ihn (er-)fllen knnte. Der Anspruch umfhrt mithin den Rand des
Loches. Er fllt nicht auf/aus, er adressiert an den anderen einen artikulierten Ausdruck des
Mangels. Das Begehren ist also das Loch ohne Rand, whrend der Anspruch den Rand des
Loches konstituiert.
Das Objekt des Anspruchs entspricht folglich dem Teil der Flche, der entnommen wurde,
um das Loch zu schaffen. Dieser Teil der Oberflche ist als eine Scheibe also [] begrenzt.
Sein Rand entspricht dem Signifikanten, indem dieser sich rein akustisch als temporale Vek-
torlinie in einer einzigen Dimension
39
konstituiert. Indem sie (wie die auf- und absteigende
Kurve des Graphen) auf sich zurckkommt, was eine berschneidung [recoupe] verursacht,
hat sie den Zuschnitt der Scheibe vorgenommen, was im Nachhinein [aprs coup]
40
in Beg-
riffen der Kastration interpretierbar ist. Mit seinen beiden Seiten lsst sich dies als zwei
Schriftzeichen lesen. Das fertige Stck, das der Schnitt herauslst, ist das Signifikat s(A): Im
Graphen ist dies die untere Vektorlinie, ist dies eine gerichtete Flche, denn man kann sie
als oberseits [dessus] bestimmen. Und da es sich um ein fertiges Stck handelt, [] kann
man es zwischen den Fingern umdrehen (es ist handhabbar geworden) und konstatieren,
dass es eine zweite Seite gibt. Diese Arbeit des Drehens ist die der Analyse, sie erlaubt, die
unbewusste Bedeutung desselben Stcks (im Graphen der oberen Vektorlinie) zu entdecken.
Diese entspricht dem, das auf dem Graphen dem Begehren gegenberliegt, das heit, dem
Fantasma. Auch dies ist eine gerichtete Flche, denn man kann sie als unterseits [dessous]
bestimmen. Auf dieselbe Weise kann man anfhren, es gbe auf dem Graphen eine obere
Vektorlinie (Bedeutung/unterseits) und eine untere Vektorlinie (Bedeutetes/oberseits).
41

Diese beiden Mngel des Anspruchs und des Begehrens werden durch den fundamentalen
Mangel, geschrieben [als Signifikant des Mangels im Anderen] S(%), unterhalten, den man
fr die Urverdrngung (dem All-Genieen) verantwortlich machen kann. Sie reprsentiert ein
Zuvor [avant] des Schnitts, den man als solches nur benennen kann, indem man einen
nachtrglichen Gesichtspunkt einnimmt. Auch dies ist ein Loch, doch nicht derselben Art wie

37
Die Wiedergabe verwendet die Abbildung in der deutschsprachigen Verffentlichung (Lacan, 1960b, 193).
38
Der Terminus dsigner impliziert nicht nur das Anzeigen, Hinweisen/-deuten, Benennen, Bestimmen, sondern auch ein
Hervorrufen, Evozieren dieses Objekts.
39
Lacan spricht/schreibt dementsprechend auch von einer dit-mension, um die Sprachlichkeit dieser Dimension hr- und sichtbar
werden zu lassen.
40
aprs coup = im Nachhinein (feststehender Begriff), wrtlich aber auch nach dem Schnitt.
41
Diese Re-/Konstruktion bezieht sich auf die Tatsache, dass Bedeutung als ein bedeuteter Sinn im berschreiten [franchis-
sement] der Barre, in der Substitution des Signifikats durch den Signifikanten f () S S (+) s, ent- und besteht (Lacan, 1957e,
515), dass also Bedeutung als der Prozess, in dem der Bedeutungseffekt produziert wird, und das Signifikat (der Bedeutungs-
effekt selbst) sich berschneiden.
die beiden vorherigen Mngel. Es handelt sich um einen Mangel an Ausrichtung [orientation],
was den Ort ungerichtet, leer an Anweisungen/Hinweisen [indikations], sinnentleert sein lsst.

Dies besagt, dass unser Hren den Lauf [tour], den das Gesprochene des Sprechers nahm,
erfassen konnte, einen Umlauf [tour], der auf sich selbst zurckkommend das herstellte, was
wir Verstehen nennen, das heit ein Signifikat, mithin eine Flche, an der wir uns orientie-
ren konnten, was uns a posteriori herzuleiten gestattet, dass das, das die Tour machte, der
Signifikant, das heit eine Vektorlinie, war.
Zudem muss man den Schnitt in actu als solchen erfassen, der dem Sprechakt [nonciation]
des Signifikanten entspricht, der das darstellt, was in diesem Sprechakt gehrt wird, der je-
doch nur in der Beziehung zu einem anderen Signifikanten signifikant wird, indem dadurch
die Verschleifung [bouclage]
42
des Signifizierten ermglicht wird. Ich denke, dass diese Ver-
schleifung ein Minimum von drei Signifikanten Subjekt, Verb, Objekt bentigt, doch ist
dort faktisch das Subjekt in der Definition Lacans prsent und zwar reprsentiert durch einen
Signifikanten. Dieser signifikante Schnitt hinterlsst mit dem Gehrten eine Spur im Ge-
dchtnis: Dies entspricht dem Rand. Letzterer fungiert als lesbarer Rest des signifikanten
Tauschs: Dies entspricht einer Letter. Man unterscheidet also die Gedchtnisspur des Lauts
[sonore], sprich, die in der Schrift durch die Buchstaben des Alphabets reprsentierte Rand-
linie, und die Gedchtnisspur, sich aus der Verbindung mit den Wahrnehmungszeichen aus

42
bouclage = Einschlieung, Abriegelung; im Kontext der Substituierung des Signifizierten durch das Signifikat und dann
den Signifikanten, in dem dieses aufgeht/verschwindet, wird der Terminus mit Verschleifung bersetzt, dies mit Referenz auf
1 die Synaloiphe [] = metrische Verschmelzung/Verschleifung von Vokalen (Linguistik), 2 die Verschleifung als
Spleiung von Tauen (Knotenkunde), 3 die Ligatur/Verschleifung von Buchstaben z. B. in ihren Ober- bzw. Unterlngen (Typo-
graphie).
anderen Quellen, namentlich des Visuellen, herleitet: Dies ist das Signifizierte und die Be-
deutung, dies sind die Buchstaben, das heit, begrenzte Flchen.
Daraus folgt, dass der Rand dreifach [vorhanden] ist: Nach dem Schnittvorgang/-durchgang,
das heit, der Arbeit des Symbolischen via Sprechen, entsteht Folgendes:
o der Rand der entnommenen Scheibe aus Sicht des Signifizierten (untere Vektorlinie des
Graphen);
o der Rand der Scheibe aus Sicht der durch eine zweite Tour erhaltenen Bedeutung. Es
handelt sich um denselben Rand wie zuvor, doch durchlaufen mit Blickpunkt der anderen
Seite her: So wie man in der Analyse vorgeht, wenn man einer zu analysierenden Er-
scheinung des Unbewussten (Lapsus, Traum, Agieren, Fehlleistung) begegnet;
o der auf der Ausgangsoberflche belassene Rand, den ich weil unmglich zu dechiff-
rieren einfach Spur, Einschreibung, unlesbare Letter, mit einem Wort, Reales nenne.
Die zurckgekrmmte Vektorlinie, die die beiden vorhergehenden Vektorlinien [wie mit
einem Dietrich] ffnet, zeigt an, dass dieses S(%) die Rckkehr des Diskurses (und der
Akte) auf diesen mangelnden Ursprung, der seinerseits selbst ungerichteten ist, ausrich-
tet.
Auf diese drei Rnder bezieht sich der Schnitt in actu, bei dem es sich fr diese [so entste-
hende] Scheibe schon um eine Vergangenheit handelt, der jedoch in der Gegenwart kontinu-
ierlich am Werk ist und fortgesetzt Scheiben in immer grer werdender Zahl herausschnei-
det oder immer grere Rnder um die Schnitte in der unbestimmten Ausgangsoberflche
herum zuschneidet. Eben da ortet man die Arbeit des Symbolischen als Todestrieb, der alle
Schnitte, die nicht mit einem Nachschnitt [recoupe] zu Ende gebracht werden konnten, wie-
derholt. Mithin kann dieser dreifache Rand im Nachhinein als Vorzeichen des Borromischen
Knotens verstanden werden (Abibon, 2013b).
Diese sich vervielfltigenden vielfach gefalteten Scheiben muss man sich differenzierter
vorstellen, als dies die obige abibonsche Darstellung wiedergibt, zumal man sich alle Schei-
ben als durch eine ursprngliche Absenz durchlchert vorstellen muss (Abibon, 2013c).
Daraus ergibt sich eine nchste Skizze der Strukturen des topologischen Raumes:
Insgesamt besteht die Relevanz des Mythos im Clinamen, dass PSYCHE erst da leiden-
schaftlich ergriffen zu leben beginnt, wo sich dieses Begehren entzieht, wo die Kastration
offenbar und als Seinsmangel, als symptomatische Kastrationsnarbe, angenommen wird.
Anhand der Re-/Prsentation Zucchis wird nachvollziehbar, dass es nicht um die Beziehung
von Mann und Frau, nicht um ein Genderproblem geht. Vielmehr vermittelt der Mythos die
Beziehung von Subjekt und Begehren ber die narzisstische Struktur des Krpers, in der die
Verkrperung des existentiellen Mangels reflektiert und verschleiert wird. Dies lsst sich
auch anhand der Krperform der PSYCHE aufzeigen, die eine strukturelle Analogie zur Flam-
me der llampe aufweist.

Diese Analogie stimmt mit der Zuschreibung als auflodernde Flamme oder Serpentinenge-
stalt, wie sie dem Manierismus eigen ist, betreffs der S SS S-Form des Krpers berein. Eine Ser-
pentinienlinie setzt einen Kontrapost
43
voraus, das heit eine (Gewichts-)Verteilung [division],
ein Ungleichgewicht, eine Asymmetrie, einen Appell ans Leere, die eine Neuauswuchtung
der entgegengesetzten und inversen Formen verlangen. Dabei ist in der Gestalt der PSYCHE
ein Schwingen der Hften, ihr rechtes vorgesetztes Bein unbersehbar, ebenso der linke
Arm der entgegengesetzten (Krper-)Seite, whrend der rechte Arm und das linke Bein nach
hinten gestellt sind. Das Vorsetzen des Beines wird noch durch das berschreiten des Bei-
nes von EROS und des Pfeils akzentuiert. Dazu lsst sich anfgen, dass der Krper der PSY-
CHE zudem das ist, was man in der Kunst des Manierismus eine Amphorenfigur nennt, die
[] zwei Serpentinenlinien kombiniert. Der Krper ruht dabei auf einer instabilen Fuspitze,
schwillt auf der Hhe der Hften zum Mittelbereich hin an, um sich dann in der oberen Hlfte
zur Begegnung der beiden aufwrts steigenden Kurven auszubilden. Der von ihr erzeugte
Effekt ist der einer um sich selbst drehenden Gestalt, eines durch den Schwung des Pinsel-
strichs [lancement du graphisme] aufgehobenen Gewichts. Es handelt sich um eine Form,
die bei den Malern des Manierismus den geistigen Elan [lan spirituel] ausdrckt und im Fall
von PSYCHE die seelische Triebkraft [lan de lme]. Schlussendlich knnte man sagen, es
handle sich um die Leidenschaft des Krpers fr den Signifikanten, deren Effekt darin be-
steht, die Schwerkraft des Krpers aufzuheben und diesen zur Weihe der Seele [dignit de
lme] zu erheben. Lacan beschreibt den Krper als in der Kunst spiritualisiert wie auch die
Seele als verleiblicht [corporise] (Izcovich, 2003, 101). Damit kommt dieser Haltung der
Charakter einer Geste zu, die nicht nur Ausdruck eines Begehrens, sondern eines Kern-
moments der Subjektivitt ist (Bergande, 2007, 26).
Diese Geste der Knstler des Manierismus ermglicht, das Objekt auf Distanz zu halten, in
dieser Distanz aber zu berhren, indem eben jenes kontrapostische Ma eingefhrt und -ge-

43
Kontrapost von ital. contrapposto = Gegensatz / Gegenstck als ein Gestaltungsmittel in der Bildhauerei, mit dem gleich-
zeitige Nebeneinander von Stand- und Spielbein eines (menschlichen) Krpers zum Ausgleich der Gewichtsverhltnisse be-
zeichnet wird.
halten wird. Es geht um eine Grenze wie die des Raumes-zwischen-zwei-Toden, zwischen
beseelt und unbeseelt, an der die Schnheit ihren Glanz annehmen kann, zugleich aber
eine Seelenregulierung [rgulation de lme] vermittels der Anschauung des Krpers
[scopie corporelle] vorgenommen wird: Regulieren, das heit, die Spannungen im freud
schen Sinne entsprechend dem Lustprinzip durch den Schautrieb zu halten. Der Mythos der
PSYCHE entspricht im brigen dieser Definition: Psyche, die Seele, reguliert ihr Wesen, erhlt
ein Gleichgewicht, eine Konstanz, angesichts des Drngens des Schautriebs, das griechi-
sche skopein [betrachten] verweist auf eine Technik oder ein Instrument des Betrachtens.
Es geht darum, das (Aus-)Ma seines Begehrens am Begehren des [groen] Anderen zu
regulieren, seine Seele durch die Anschauung des Krpers hindurch zu vermessen (Izco-
vich, 2003, 106).
Indem Zucchi etwa ein Jahr nach dem ersten Gemlde ein zweites Bild anfertigt, interpretiert
der Maler nicht nur den Mythos, sondern auch die erste Darstellung neu. Allerdings stellt er
nunmehr nicht PSYCHE (Psiche) mit AMOR / EROS dar, sondern VENUS (Venere). In den bis-
herigen Bezugnahmen auf dieses Bild wurde dennoch stillschweigend von einer Kongruenz
PSYCHE VENUS ausgegangen, sodass diese Setzung / Gleichsetzung einer Begrndung
bedarf. Begrifflich bezeichnet der italienische Terminus venere
o nicht nur mythologisch die die rmische Gttin der Liebe, des erotischen Begehrens und
der Schnheit (Venus),
o astrologisch den Morgen-/Abendstern (Venus) mit dem astronomischen Symbol als
Handspiegel,
o sondern bezeichnet als Substantiv die Schnheit,
o verweist als monte de venere auf das Schambein (Venushgel),
o als strabismo die venere auf den Silberblick,
o darber hinaus der Terminus venereo auf geschlechtliche (venerische) Aspekte,
o klingt der Terminus venerare = verehren / anbeten / anhimmeln ebenso mit
o wie die Redewendung la danza di venere [ich tanze nur fr Dich] und
o wird das Gemlde Venere e Cupido von Velzquez im Deutschen mitunter als Venus
vor dem Spiegel tituliert.
Die Erzhlung des Apuleius enthlt Berichte ber die Eifersucht der gttlichen, strahlend
schnen VENUS auf die junge, wunderschne PSYCHE, die alsbald als Konkurrentin wahrge-
nommen und als zweite Venus bezeichnet wird; es folgen die Rache der VENUS und mehr-
fache Bestrafungen (Prfungen) der PSYCHE, schlielich notgedrungen die Anerkennung
von PSYCHE durch VENUS als Schwiegermutter. Ganz offensichtlich nimmt Zucchi diese Re-
Interpretation durch eine Konversion der (ersten) VENUS mit der zweiten Venus (PSYCHE)
vor, indem er Eigenschaften bzw. Attribute der Schnheit, des Begehrens, des Blicks, des
Spiegel(n)s, der Geschlechtlichkeit in beiden unterstellt und in einer PSYCHEVENUS nun-
mehr PSYCHE anhand von VENUS beleuchtet.

Bereits im formalen Aufbau entsteht wie oben anhand der Parallelen ablesbar ist ein neu-
er Entwurf, eine nicht-hierarchische, dezentralisierte Struktur, mithin ein Bild ohne Flucht-
punkt oder Zentrum, bei dem sich die beiden Parallelen an diversen Punkten auerhalb der
Flche schneiden.
Mit dem Fehlen des Fluchtpunkts und der zweidimensionalen Flchigkeit fehlt jene Perspek-
tive, durch die sich der Betrachter im Bild verorten knnte: Ohne Referenz auf ein Drittes,
ohne Verortung in einem [kleinen] anderen [ oder [groen] Anderen \, gibt es keine Bezie-
hung. Wenn VENUS mit PSYCHE konvergiert, sich identifikatorisch in ihr wiederfindet wie ver-
liert, kann es sie als strukturierende Dritte nicht mehr separat geben. Das Gemlde verweist
auf sich selbst, so wie PSYCHE VENUS und EROS ihr Wesen wie in einem Spiegel als eine
Selbstreferenz offenbaren, als ein Zusammenfallen von Ich und Spiegel-Ich, als Konzentration
dieses Ich in einem einzigen Zug. Als Einschreibung erfllt der einzige Zug im Sinne
Freuds zwar die Funktion eines Zeichens, lsst sich aber in seiner Eigenschaft des unren
Zugs
44
als signifikante Funktion, sprich, Signifikantenfunktion verstehen, mit der der Ort der
Identitt des Subjekts angezeigt wird. Das heit, der unre Zug dient als Absicherung von
Differenz und erfllt die Eigenschaften einer Einschreibung, ohne aber eine Schrift im Sinne
eines lexikalischen Schriftsystems zu sein. Damit ergibt sich eine Spiegelung, wie sie mit
dem Verweis auf die franzsische psych, auf den groen Dreh- und Standspiegel, bereits
(an-)gedeutet bzw. eingeleitet wurde.
Nunmehr findet sich eine Spiegeldynamik, wie sie von Sartre als tourniquet, als Kreisel-
bewegung des Drehspiegels, skizziert.

Was Abibon (2000, 25/23) am Drehspiegel ohne (Spiegel-)Flche [miroir sans face] als Durch-
queren der (Nicht-)Spiegelung nicht einer Imago, sondern eines Imaginren aufzeigt, ist
jene Vereinigung bzw. Aufhebung intra- und intersubjektiver Dialektik, in der Subjekt wie Ob-
jekt in eine zirkulre Bewegung hineingezogen, diskutiert und als eine Art oszillierenden Impe-
rativ Identifiziere Dich! / Identifiziere Dich nicht! durchgespielt werden (Sartre, 1982, 515-
551). Denn vergleicht man die bei Zucchi dargestellten Personen besser wohl: Krper
unter einem anderen, unter dem strukturierenden Blickwinkel des Lichts, wird offenbar, dass
PSYCHEVENUS und EROS als gleichhnliche Subjekte dargestellt werden. Die Lichtstrahlen,
die sich ber den Krpers des EROS ergieen, offenbaren zugleich eine parallelisiert
angelegte Spiegelung auf der Achse des diagonalen Schnitts.

44
Der franzsische Terminus unaire verweist auf ein Additionssystem, das im Deutschen als Unrsystem bezeichnet wird
und das lediglich ein Strich-Symbol mit der Wertigkeit 1 besitzt. Dabei lsst sich die Zahl Null im Unrsystem nicht explizit dar-
stellen, da es kein entsprechendes Symbol gibt, sodass die Wertigkeit 0 nur implizit darstellbar ist, indem eine Leerstelle gelas-
sen wird. Lacan verweist mit dieser mathematischen Formalisierung auf die komplexe Logik der theoretischen Mathematik, de-
ren topologische Modelle er mehrfach zur Veranschaulichung struktureller Problemstellungen nutzt.

Wenn dieses Bild ohne Perspektive als zweidimensionale Flche hingestellt, als Spiegelfl-
che ohne dritte Dimension vorgestellt wird, dann nimmt der Knstler eine subversive Rein-
terpretation des bekannten Sujets vor. Im ersten Gemlde mit dem Titel Psiche scopre amo-
re, auf Deutsch meist zu Amor und Psyche verkrzt, geht es darum, das PSYCHE wie das
italiensche Verb scoprire anzeigt AMOR / Eros entblt, entdeckt, aufdeckt, enthllt, of-
fenbart, offen zeigt, sprich: ihn sich (und dem Betrachter) als kastriert vorstellt und blo-
stellt. Insofern geht es um eine Beziehung, die es wie Lacan es formuliert als Geschlech-
terverhltnis nicht gibt. Diese an zahlreichen Stellen wiederholte Formulierung Es gibt kein
Geschlechterverhltnis [il ny a pas de rapport sexuel]
45
bzw. einer Abwesenheit des Ge-
schlechterverhltnisses [absence du rapport sexuel]
46
oder Unmglichkeit dieses Ge-
schlechterverhltnisses [impossibilit de ce rapport sexuel]
47
ist als solche zunchst min-
destens missverstndlich, denn ber diesen hufig plakativ verwendeten Satz hinaus setzt
Lacan hinzu:
o stillschweigend vorausgesetzt: in der Struktur formulierbar [sous-entendu: formulable
dans la structure] (Lacan, 1970, 413);
o dass es aktuell keinerlei Schreibweise dafr gibt [quil ny a aucun mode de lcrire
actuellement] (Lacan, 1971f, 83);
o sich darber im Klaren ist, dies als eine Abwesenheit [] des Geschlechterverhlt-
nisses in jedweder Mathematisierung zu bersetzen [en rend compte le traduire dune
absence du rapport sexuel dans aucune mathmatisation] (Lacan, 1972i, 478-479);
o die sich schreiben liee [qui puisse se mettre en criture] (Lacan, 1974, 60);
o unmglich zu schreiben [ist], sodass dies [] nicht beweisbar und erst recht nicht wi-
derlegbar ist [impossible crire, soit que cest en cela quil nest pas affirmable mais
aussi bien non rfutable] (Lacan, 1974, 60).
Es geht, um einem gngigen Missverstndnis vorzubeugen, mitnichten darum, dass es etwa
kein sexuellen Verhltnisse oder Beziehungen gbe. Eine rhetorische Replik Lacans (1971g,
107) lautet denn auch, wie dies zu verstehen sei: Man schlft ja doch miteinander, h?
[On fait quand mme lamour, hein?]. Es geht um die Tatsache, dass es im Psychischen
nichts gibt, mit dem sich das Subjekt als mnnlich oder weiblich situieren knnte (Lacan,
1964b, 228), da es um symbolische Positionen geht, in denen Mann und Frau zwei Signi-
fikanten sind, die auf die Funktion des Phallus Bezug nehmen: Diesen Phallus hat die Frau,
symbolisch verstanden, nicht. Doch den symbolischen Phallus nicht zu besitzen, bedeutet,
[dennoch] an ihm als Absenz teilzuhaben, ihn also doch in gewisser Weise zu besitzen (La-

45
Lacan (1970, 413; 1971c, 12,13; 1971f, 83; 1972i, 455, 474, 490; 1980; 1974, 60)
46
Lacan (1972i, 458)
47
Lacan (1971g, 108)
can, 1957a, 153). Insofern der Phallus ein Symbol ist, der [auf Seiten der Frau] keine Ent-
sprechung [correspondant], kein quivalent hat (Lacan, 1956, 198), sind Mann und Frau in
der Beziehungsrelation anwesend : abwesend im Sinne einer symbolischen Asymmetrie
miteinander verbunden, gibt es eine mnnliche und eine weibliche Art und Weise, Subjekt
der symbolischen Kastration zu sein. Sprich beide Wege werden sie denselben Steg pas-
sieren lassen den Steg der Kastration (Lacan, 1956, 198). In der ersten Bildinterpretation
Zucchis war das unmgliche Geschlechterverhltnis als sexuierendes Schema, wie es La-
can (1973c, 99) formalisiert, wie folgt enthalten:

Die Frage nach dem strukturellen Unterschied mnnlichen und weiblichen Genieens wird
dadurch klarer, dass wenn denn das weibliche Selbstbewusstsein gegenber dem mnnli-
chen im Unbewussten nicht nur ge-teilt, sondern zer-teilt wird, sodass diese Differenz von
Zentrierung und Abwesenheit ein Genieen impliziert, dass ber phallische hinausgeht und
ein anderes Genieen (Lacan, 1972e, 12) oder supplementres Genieen (Lacan, 1973b,
94) erzielt, sprich, eine jouissance verwirklicht, die mit Referenz auf Michaux als
jouis-absence (Lacan, 1972f, 70), als Genie-Abwesendes, darstellbar ist. Epistemolo-
gisch geht es darum, dass die Differenz von An- und Abwesenheit darauf verweist, dass das
Reale insofern Sinn [sens] macht als es Ab-Sinn
48
[ab-sens] ist und diesem Ab-Sinn unbe-
dingt von Un-Sinn [non-sens] zu unterscheiden ist. Wenn das Es-gibt-kein (x) des Ge-
schlechterverhltnisses als Absenz jedes geschlechtlichen Sinns [absence de tout sens
sexuel] zu verstehen ist, ist das Synonym von Ab-Sinn als ab-geschlechtlicher Sinn [sens
ab-sexe] zu bilden, was sich in Es gibt kein Geschlechterverhltnis rckbersetzen lsst
(Badiou, 2010, 111). Das bedeutet, dass das Geschlechterverhltnis keinerlei Sinn hat
und folglich keine Beziehung ist, andererseits die Abwesenheit (Absenz) von Sinn kein Un-
Sinn ist, weil sie ab-geschlechtlicher Sinn ist (Badiou, 2019, 112). Mit dieser Formel bzw.
Formalisierung erffnet Lacan ein Abseits [cart] zu Sinn und Un-Sinn, zu Sein oder Nicht-
Sein und riskiert das Philosophem des reinen Seins als entbundene Vielheit [multiplicit
dlie]. Oder als Leere (Badiou, 2010, 117).
Demgegenber enthlt das zweite Gemlde nicht nur zwei Dimensionen, mithin keine phal-
lisch-symbolische dit-mension, sondern mit nur zwei Protagonisten auch kein Drittes, kei-
nen Referenten einer Zweierbeziehung mehr. Dieser Neuinterpretation des Themas rekur-
riert auf eine Prmisse, wie sie Lacan von Hegel als Triplett von These : Antithese : Synthe-
se bernommen und als axiomatische Dreierstruktur von Wahrheit : Wissen : Reales ausge-
arbeitet hat. Was nunmehr stattfindet, ist die Subversion der drei durch zwei Dimensionen /
Bildobjekte, wie sie Badiou (2010, 125) als lacanianisches und antiphilosophisches Theo-
rem formuliert wird: Wenn man die Drei durch die Zwei subvertiert, hat man ein falsches
Verstndnis von dem Einen. Sprich: Wenn man PSYCHE&VENUS&EROS durch PSYCHEVE-

48
Ab-Sinn = Neologismus als bertragung des lacanschen ab-sens unter Bezugnahme auf Ab-ort, Ab-seits, Ab-sicht,
Ab-wandlung, Ab-weg, Ab-wesenheit
NUS&EROS subvertiert, entsteht eine Form von Unwahrheit. Mit diesem Zweiermodell wird
auf der ontologischen Ebene anstelle des lacanschen Es gibt ein(es) (x) ein alterna-
tivloses Wissen im Sinne der (der einzigen) statt einer Wahrheit absolut gesetzt.
Auf der Bildebene wird das symbolische auf ein imaginres Verhltnis heruntergebrochen
und anerkannt, dass sich das Reale nicht (er-)kennt [ne se connat], sondern sich monstriert
[se dmontre]. Denn was sich auf der Bildflche als flaches Spiegelbild reproduziert, ist eine
durch die hin-und-herspringenden Kreiseleffekte des tourniquet nur scheinbar dynami-
sche Statik einer sich spiegelnden Monade [monade], eines/r Einen, der/die sich ganz al-
leine wei, als Punkt-des-Realen [point-du-rel] d[ie]es leeren Verhltnisses; die Nade [na-
de] ist dieses leere insistierende Verhltnis [und] verbleibt [als] die unzugngliche Henade
[hnade], das
0
(Lacan, 1973h, 550 Fn 1).
49
Die Nade sei ergnzt Lacan (1972b, 147)
das Eingangstor, das sich durch den Mangel, den Ort, an dem sich eine Lcke [trou] bildet,
bestimmt. Es handle sich um Eines, mit der Eigenschaft, dass es aus der leeren Menge
[ensemble vide]
50
erscheint, dass es die Wiederholung des Mangels ist (Lacan, 1972, 161).
Mit der Spiegelung von PSYCHEVENUS im EROS erwischt Zucchi
sozusagen jenen Moment, indem wie Wheeler (Nrretranders, 1994,
504) sich ausdrckt und dies mit Wheelers U illustriert Nichts sich
im Spiegel sieht, indem Ich sich im Spiegel re-/produziert und somit
als Mngelwesen zwar, aber dennoch aus dieser Leere erscheint.
Was er damit leistet, ist nicht nur eine bildliche Umsetzung und
Vorwegnahme dessen, was heute mit Derrida (1966) als Differierung
bezeichnet wird und eine Differenz angibt, die am Ursprung die Wiederholung situiert, den
Anfang in der Re-prsentation und Mechanismen der Wiederholung, der Spur und des Auf-
schubs [diffrance] als Modi einer derridaschen Identittslogik konzeptualisiert, sondern
Zucchis sptere Re-interpretation co-mentiert sich auf eine Weise, an dessen Horizont das
freudsche Prinzip der Nachtrglichkeit aufscheint.
Die in der Spiegelung enthaltene flchtige Dyade verweist auf die lacansche Auffassung von
Subjekt als sowohl auftauchend als im Auftauchen verschwindend, sodass das fading des
die eigene Wahrheit reflektierenden I/ch
51
eine Spiegelfunktion ohne Glanz [sans clat]
offenbart, die eine Oberflche prsentiert, auf der sich nichts reflektiert (Lacan, 1966, 217),
sondern lediglich monstriert, verkrpert. Wenn PSYCHEVENUS sich auf diese Weise pro-
jektiv-identifikatorisch als ebenfalls kastriert wahrnimmt, stellt sich die Frage, ob sie es ange-
sichts des Auftauchens des EROS bei der durch sie vorgenommenen Beleuchtung nicht mit
einem danteschen Spiegeleffekt zu tun hat, bei dem der [kleine] andere nur dann erscheint,
wenn sie ihn (er-)zeugt und es hinter dem Schein dieser Erscheinung eigentlich nichts
gibt, was (s)ein Spiegelbild betrachtet [qui sy mire], sprich: ein Nichts gibt, das da durch-
scheint [qui sy mire] (Lacan, 1966, 218).
Dabei erweist sich die Wahrheit dieses anderen in ihrem Exzess als derart entleert, dass er
nicht mehr das zu ergreifende Objekt [des Begehrens] ist, sondern die Seinsweise [manire]
selbst, nmlich die Hlle eines hingestreckten Krpers, der um die Leere des begehrten
Objekts oszilliert (Izcovich, 2003, 84). Denn der Krper ist in diesem Sinne nicht einmal
Selbstobjekt, mithin keinerlei Objekt, zwar scheinbar schon noch logischer Ort sexualisier-
ter Sinnlichkeit, eines Genieens [jouissance], doch als solcher eigentlich kein Ort, sondern

49
Lacan spielt mit dem homophonen Kern nade [= Nichts] in mo-nade [Monade = in sich geschlossene, vollkommene
Ureinheit] und h-nade [Henade = Einheit im Gegensatz zur Vielheit] mit so Bnabou et al. (2002, 44) Bezgen zu
dcade [Dekade = Serie / Einheit von 10 Stck], triade [Triade = Dreizahl, Dreiheit], dyade [Dyade = Zweiheit, Paar-
verhltnis].
50
Lacan bezieht sich hier auf die Mengenlehre [thorie des ensembles].
51
Diese Schreibweise fr die Spaltung des Ich findet sich bei Wittig (1977).
ein atopisches Nirgends, das jeder Verortung in der Lebenswelt entgeht (Bergande, 2007,
86). Was ausbleibt, ist die sprachlich bedingte Aufhebung dieses sinnlich-krperlichen Ge-
nieens [jouissance] als Einsetzung eines Sinn-Genieens bzw. Genie-Sinns [jouis-sens],
eines Signifikantensystems. Was bleibt, ist jene sinnliche, am Krper erfahrbare Lust, die als
kolorierter Genie-Sinn auf ein Stellvertreterobjekt fr das Objekt des absoluten Genies-
sens, das Objekt ", projiziert wird (Bergande, 2007, 153). Was also erhalten bleibt, ist dies
vel der Alienation als Ntigung zu einer Option, die zu wnschen brig lsst (Bergande,
2007, 96), wie es oben illustriert wurde.

Doch dieses vel hat nimmt diesem Gemlde eine andere Verneinungsrelation an, als in
dem ersten:
o Ging es bei Psiche scopre amore darum, dass die Wahrheit der Kastration, der durchge-
machten imaginren Kastration beim Eintritt in die symbolische Ordnung im Annehmen der
symbolischen Kastration anerkannt und die Subjektivierung als Sprech-Wesen [parltre]
vollzogen wird, dessen Begehren sich zwischen Anspruch und Bedrfnis artikuliert,
o bleibt es bei Venere e cupido dormiente bei einer Wahrheit der imaginren Kastration, die
ber die subjektivierende Kastration Auskunft gibt: Denn diese beinhaltet die Aufgabe des
Wunsches nach jenem inzestusen Genieen, das hier nun (noch) wenngleich verhllt
thematisiert wird.
Schlsselt man die lacansche Formel der phantasmatischen Beziehung zum anderen $&"
auf und schreibt diese Formel als $---" aus, sind den Signifikanten und nicht die Wer-
te mnnlich und weiblich zuzuordnen, sondern die von symbolisch kastriert und imagi-
nr kastriert zu attribuieren und in symbolisch subjektiviert und imaginr subjektiviert um-
zuschreiben. Vor dem Hintergrund dieses unmglichen Geschlechterverhltnisses vollzieht
Zucchi mit Venere e cupido dormiente jenen Akt der Sublimierung, bei dem das imaginre
Objekt [klein] " zum quasi-symbolischen Ding zu einem absoluten Objekt erhoben und
zu einem Zeichenkrper fr den (ur-)verdrngten Vorstellungsreprsentanten (Lacan, 1969,
220) des unmglichem absoluten Genieens transformiert wird. Was durch die imaginre
Identifizierung mit der Position in einem unren Zug eine Spaltung des Subjekts in be-
wusst und unbewusst bewirkt und im Ausdruck $()" als Negation von geschrieben
werden kann, erfhrt in der kontradiktorischen Identifikation mit der Position eine geradezu
im Ausdruck $(())" nachlesbare dramatische Wendung: Kann ich in der Identifizierung
mit der Position genieen? Oder bin ich in der Identifizierung mit der Position ka-
striert/subjektiviert?
Eben diese Dynamik scheint in dem Gemlde insofern auf, als die Krper als Krper-Ich mit
Sinn aufgeladen und sinnlich erfahrbar und idealisiert werden: Der Glanz der Schnheit, der
diese Krper umspielt, ist in der Idealisierung immer auch sinnlicher Schein einer Idee, die
als Vor-Stellung des Schnen das Grauen eines inhumanen Dings, sprich, ein eigentlich un-
ertrgliches Abjekt verbirgt, wie dies im Mythos als verschlingende Schlange von furchtbarer
Gestalt hinter dem schnen Krper des geflgelten AMOR / EROS thematisiert wird. Was
das Gemlde monstriert, ist ein fetischisiertes Objekt, dessen gttlicher, erotischer Glanz
seiner Krperlichkeit innezuwohnen scheint und mit diesem Anschein als Glanz des Sch-
nen das Abjektive des anderen berblendet. Immerhin ist AMOR / EROS ein Gott und doch ist
wie Schneider (1973) anmerkt ein Bild ohne Perspektive wie eine konsequent gottlose
Welt, denn: ohne Perspektive ist sie Flachheit an sich. Ohne sie ist alles sinnlos
Wenn aber der Krper wie aus dem Nichts heraus mit Sinn aufgeladen wird, bleibt dahin-
ter dennoch jene Teilung [division] von Genieen und Krper (Lacan, 1971i, 14) prsent, die
das Subjekt des Unbewussten an der Schnittkante von Genie-Sinn und Krperlichkeit mit
allerdings ab-wesendem Sinn aufldt: Dieses unvermischte Subjekt [sujet pur] situiert sich
an der Gelenkfuge [joint] oder besser gesagt an der Trennfuge [disjoint] des Krpers und des
Genieens (Lacan, 1967b, 289). Indem das Gemlde eine duale Subjektstruktur aufweist,
schliet das imaginre Spiegelbild von Subjekt und fetischisiertem Selbstobjekt die gegen-
stzlichen Perspektiven von symbolischem Ichideal und imaginrem Idealich in einer Art
bootstrap oder magic loop, in einem Abstrahieren des Genieens vom Krper, in einer
Trennung [disjonction] des Krpers und des Genieens (Lacan, 1967b, 289; 1967c, 302;
1967d, 322).
Aus gnzlich anderer Perspektive lsst sich dieses zweite Gemlde noch einmal anders ver-
stehen, nmlich als Darstellung einer inzestusen Dynamik, bei der VENUS ihren Sohn EROS
nicht nur beauftragt, die Konkurrentin PSYCHE zu neutralisieren, sondern in einem zweiten
Schritt ber die identifikatorische Fusion mit dieser den Sohn wieder in Besitz nimmt und
mit Kastration bedroht. Was VENUS betrifft, verweist Lacan (1959a, 150) darauf, dass die
inzestuse Position im Unbewussten unterschiedlich zerstrerische Auswirkungen auf die
Gestaltung [manifestation] und das Ausleben [accomplissement] des Begehrens des Sub-
jekts hat und allenfalls dazu diene, eine Position des Anspruchs aufrecht zu erhalten. Dass
es also kein (symbolisierbares) Geschlechterverhltnis gibt, verweist einerseits auf eine ima-
ginre Beziehung, andererseits auf das Wissen um das Inzestverbot: Das Wissen steht
immer in Beziehung zu dem, was ich als Asex schreibe, es sei denn, man lsst ihm ein in
Klammern zu setzendes Wort(-teil) ualitt folgen: Asex(ualitt) (Lacan, 1978, 1). Diese
Sexualitt, setzt er fort, sei als ein Mbius-Band darstellbar:

Die Skizze zeigt, dass und wie sich die topologische Figur der Mbius-Schleife in ein zwei-
dimensionales Mbius-Band und dieses sich in eine Kleinsche Flasche berfhren lsst.
Mit der Figur der Kleinschen Flasche lsst sich, wie Lacan (1971h, 152) aufzeigt, die ima-
ginr strukturierte Dimension der (inzestusen) weiblichen Sexualitt nachzeichnen:

Auf dieser imaginren Ebene des Phallus geht es prinzipiell darum, entweder phallisch zu
sein oder einen Phallus zu haben. In der Beziehung von VENUS und EROS letztlich darum,
dass das mtterliche Subjekt diesen Phallus nicht besitzt, um auf verdeckte, unbewusste
Weise phallisch sein zu knnen. Diese unbewusst identifikatorische Einschreibung in den
Phallus des gebarrten Subjekts $ wird von Lacan (1959b, 536) als ein gebarrter Phallus
geschrieben. Entsprechend lsst sich die Beziehung zum imaginren Objekt wie folgt proto-
kollieren und in das Gemlde projizieren

Anhand dieser Figur der Kleinschen Flasche lsst sich bereits ersehen, dass es sich um ei-
ne in sich ablaufende, jedoch keineswegs tautologisch in sich geschlossene, sondern auch
nach auen so geffnete Dynamik handelt, bei der Innen/Auen nicht eindeutig angebbar
sind, sondern durch die Flche(n) und den Rand oder Schnitt definiert sind. Abibon
(2003b, 88) verdeutlicht, wie diese Struktur und Dynamik via Transformation in ein Mbius-
band analysierbar sind und definiert, dieses Mbiusband sei eine Schreibung eines ber-
gangs [criture du passage], eine Letter [lettre], die der Bewegung gleichkomme, mit der
man die Seite eines Buches wende. In diesem Wandlungsphnomen, in dem der bergang
von einer Oberflche des Mbiusbandes zur nchsten erfolgt, wird jene das Statische des
Gemldes subvertierende Bewegung veranschaulicht, die einer Fixierung des Blicks und
einem inerten Haften des Denkens entgegengesetzt wird, sprich, die das Bild supplemen-
tiert:
Hinter Flieen [fluidit] und Fixierung [fixation] zeichnete sich immer eine weitere
Polaritt ab: die der Differenz und der Gleichheit [identit]. Die Betonung von Diffe-
renz kann durchaus mit gutem Vorzeichen erfolgen, was die Wahrung eines Ab-
stands [cart] betrifft, der den bergang des einen so[mit] unterscheidbaren Pols vom
anderen absichert. Doch eine solche Unterscheidung kann ebenfalls schnell zu einer
Form der Ausschlieung im Sinne einer Grenzziehung [point de vue des bords] gera-
ten: Wenn es das Eine ist, ist es nicht das Andere, was mehr die Unnachgiebigkeit
der Positionen als deren bergang ineinander zur Folge hat. Diese kann sich im Ge-
genteil als unvertrglich [discordantielle] erweisen, wenn der eingenommene
Standpunkt die zwischen den Polen erzeugte Bewegung als berzeugung einer ver-
mittelnden Leere [vide intermdiaire] erachtet. Die Gleichheit kann ihrerseits ebenso
von zwei Standpunkten aus betrachtet werden: Als die Gleichheit, die auf verwerfen-
de Weise [forclusivement]
52
die Einzigartigkeit [unarit]
53
fixiert, oder als eine, die der

52
Das ungewhnliche Adverb forclusivement leitet sich einerseits von forclusion im Sinne von (1) juristisch Verjhrung,
Verfall [einer Frist], Prklusion, (2) psychoanalytisch Verwerfung als spezifischer, der Psychose zugrunde liegender Ab-
wehrmechanismus (Laplanche & Pontalis, 1973, 608-612; Evans, 2002, 333-335) ab.
53
Der sehr spezielle (philosophische) franzsisch bzw. englische Begriff unarit oder unarity bezieht sich nicht nur auf eine
Einzigartigkeit des Untersuchungsgegenstands, sondern verweist zugleich auf das Unrsystem der theoretischen Mathematik
mit ihren topologischen Modellen, wie es in der lacanianische Psychoanalyse im Kontext der Ausarbeitungen des unrer Zugs
aufgegriffen wird.
Tatsache den Vorzug gibt, dass wenn man denn von Gleichheit spricht es auf ge-
genlufige Art und Weise [manire discordantielle] zugleich Differenz gibt: Andernfalls
gbe die Rede von der Gleichheit keinerlei Sinn. Man bentigt mindestens zwei
Merkmale [traits], um versichern zu knnen, dass sie in sich gleich seien (Abibon
2003b, 88-89).
Fr die Topologie der imaginren Beziehung setzt dies nur eine Drehung anstelle zuvor
zwei Drehungen dieses Bandes voraus und ermglicht unter Nutzung eines zweidimensio-
nal gefalteten, quasi gepltteten, Mbiusbandes zur Transformation des Bandes in eine
Dreiecksstruktur sich wandelnder Prozesszustnde:

Die Darstellung der strukturellen Logik des Ein- und Ausschlusses der Kastration ergibt sich
unter Einbeziehung der Prdikatenlogik Gdels (1931) das Paradoxon einer Oberflche, die
zugleich ihre eigene Schnittflche (und Wendung) ist und darber hinaus dazu geeignet ist,
die Dimensionen von Ich und Nicht-Ich bzw. anderer so zu differenzieren, dass sie zwar
voneinander (von-ein-ander) unterschieden, zugleich aber ineinander (in-ein-ander) vermit-
telt werden knnen. Fr die phallische bzw. kastrierende Sexuierung gibt (Abibon 2003a) die
nachfolgende Schreibung auf/in dem Mbiusband wieder:

Anhand dieser Denkfigur, wie sie Abibon auch an anderer Stelle zur Bildanalyse verwendet
(Abibon, 2013, 12ff.), lassen sich die phallische Beziehung des Subjekts der PSYCHEVE-
NUS zum imaginren [kleinen] anderen und dessen prothetische Adressierung an
eine imaginierte phallische Position "& vor dem Hintergrund des Begehrens des [groen]
Anderen d (A) auf/in einem Mbiusband schreiben bzw. auf der Bildflche lesen:

In einer Arbeit zu den Beziehungen des Phallus und der Weiblichkeit rekurriert Abibon (2007)
auf die lacanschen Schemata: Es gibt das Subjekt nur in Beziehung zu einen a/Anderen,
nmlich auf der symbolischen Achse zum [groen] Anderen $A, auf der imaginren Achse
zum [kleinen] anderen "": Dabei verweist die imaginre Beziehungsachse auf die opti-
sche optisch untersuchende/prfende Wahrnehmung [perception scopique] des anderen in
seiner Ganzheit, die symbolische Beziehungsachse auf eine in der Unter-Sagung [inter-dit]
vorgenommene sprachliche Vermittlung durch den groen Anderen.
Zunchst bliebe ein bestimmter, oben vorgeschlagener Aspekt der struk-
turellen Analyse, wie er sich in der nebenstehenden Abbildung manifes-
tiert, hinsichtlich des mythischen [groen] Anderen neu zu diskutieren.
Denn wie auch anhand des Dritten in der Zweierbeziehung aufgezeigt
werden konnte, ist dieser als Referenz nicht nur notwendig, sondern bei
Zucchi auch wenngleich im Hintergrund verschleiert, verborgen, entrckt
(re-)prsentiert. Verschiebt man den Fokus vom fetischisierten Aspekt
der Kastration (der Kastrationsdrohung, des kastrierenden Aktes, der
Kastrationserfahrung und/oder -abwehr bzw. -annahme) hin zu dem des
Begehrens, offenbart das Gemlde eine weitere, durchaus klassisch
strukturierte Dreierbeziehung:
o Einerseits findet sich jene im Begehren d (A) fundierte Beziehung $A, andererseits jene
in der illusionren Komplettierung "& verlangende Beziehung "A.
o Was diesen Ort des [kleinen] anderen betrifft, erweist sich dieser allerdings als eine
quasi kondensierte Identifizierung, als ein Zusammenfallen von Spiegelbild i (") und Ich
m, wie es Lacan als identifikatorische Struktur i (") m (be-)schreibt.
Die Strukturdynamik dieser identifikatorisch-narzisstischen (Gleich-)Setzung des Ichs, des
Ichideals und des Spiegelbildes als ein Ichobjekt findet sich bereits bei Freud (1921, 128)
graphisch dargestellt und kommentiert:

Lacan (1964d, 304) greift diese punktuelle Verwechslung des idealen Signifikanten, in dem
sich das Subjekt verortet [rpre]
54
, mit dem Objekt [klein] " als die abgesichertste, je vor-
gebrachte strukturale Definition der Hypnose auf und macht darauf aufmerksam, dass es
sich um ein prinzipiell unklares [opaque] Verhltnis zum triebhaften Ursprung des Begeh-
rens, zum Wurzelphantasma [fantasme radical] handle. Spter arbeitet er fr das hysteri-
sche Phantasma heraus, dass dieses Objekt [klein] " etwas die eigene imaginre Kastrati-
on verbirgt und daher geschrieben werden muss (Lacan, 1961c, 289).
Unter dem fetischisierten Kastrationsthema lieen sich die Beziehungen bislang wie folgt
skizzieren:

54
In der bersetzung von Haas (Lacan, 1964e, 287) heit es: in dem das Subjekt sich auszeichnet.

Der im Gemlde Zucchis anzutreffende hysterische Aspekt des Begehrens liee sich nun-
mehr wie folgt interpretieren:

Damit ergibt sich die Chance, die auf Zucchi bezogenen Ausarbeitungen Lacans, der ja le-
diglich das erste Gemlde zu Verfgung hatte, fortzuschreiben und mit Hilfe der durch Abi-
bon eingebrachten topologischen Umschreibung des Graphen neu zu verorten: Versteht
man die dort im Aufriss skizzierten Beziehung in ihren zirkulren und rckbezglichen Struk-
turierungen nicht nur als prozesshafte Dynamiken auf den horizontalen Vektorlinien der ima-
ginren/symbolischen Achse, sondern auch als interdependente Subjekt-Objekt-Beziehun-
gen, lassen sich die beiden Gemlde dem rechten und linken Schenkel des asymptotischen
Graphen zuordnen:

Fr die hier unternommenen Bildbetrachtungen lsst sich dabei sehr gut ausmachen, dass
beide Beziehungsdimensionen, -strukturen und -dynamiken des Begehrens, des Ge- und
Verbots, der phallischen Position, der symbolischen und imaginren Kastration usw. in den
Bildern (re-)prsentiert werden.
Das heit, die Gemlde Zucchis lassen sich als Szenen einer sexuierenden Subjektivierung,
als Inszenierungen des Extimen des Subjekts des Unbewussten verstehen, mit denen er den
sich reflektierenden Betrachter
55
auch 400 Jahre spter noch konfrontiert:

Literatur
Abibon, Richard. 2003a. Le Yi King: une topologie en pierre? Online-Publ.: http://pagesperso-orange.fr/TOPO
LOGIE/topologie%20en%20pierre.htm.
Abibon, Richard. 2003b. Le Yi king: une topologie en pierre? lments pour une thique de limmanence. In: Cor-
naz, L. & Marchaisse, T. 2004. Lindiffrence la psychanalyse. Sagesse du lettr chinois, dsir du psycha-
nalyste. Rencontres avec Franois Jullien (87-117) Paris: PUF.
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Stand: 07.09.2013 (zweite berarbeitung der Fassung vom 10.08.2013)

Kontaktadresse:
Dr. Ulrich Kobb
iwifo-Institut, Postfach 30 01 25, D-59543 Lippstadt
e-mail: ulrich.kobbe@iwifo-institut.de

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