HACER EL AMOR: ARNAUD DESJARDINS

En el plano de los valores espirituales, o simplemente humanos, nuestra pretendida civilizacin representa una degeneracin que no podramos reconocer ms que tomando cierta distancia respecto a ella. Esto me ha sido posible gracias a largas estadas que he realizado en Afganistn, en la India, Butn y entre los refugiados tibetanos del Himalaya. La superficialidad de la existencia en el seno del mundo contemporneo se manifiesta en la vida profesional con la desaparicin progresiva de la artesana, que era a la vez un modo de expresin personal y una va de crecimiento interior. Esto es evidente en los ratos libres, en los que las distracciones que se dirigen a las emociones pasajeras han reemplazado a las fiestas tradicionales que alimentaban los ms profundos sentimientos y constituan una verdadera recreacin en el sentido activo y viviente del trmino. Pero es sobre todo en el dominio del sexo y del amor que la mediocridad moderna, vanamente disimulada tras el prestigio de victorias tcnicas o cientficas, aparece como la ms lamentable y an la ms vergonzosa. Una actividad sagrada, smbolo sensible de principios metafsicos, que concierne y une a todos los niveles de la realidad y a todos los estados del ser, ha llegado a ser la

manifestacin desordenada de reacciones ciegas contra las convenciones y del conflicto de los egosmos o de las neurosis. Sin embargo, el amor y la sexualidad tienen una importancia fundamental en la Va espiritual. En verdad todo est ntimamente relacionado. La pareja es un aspecto del conjunto de la existencia humana y se inscribe en una concepcin de conjunto. Los Occidentales modernos toman por una evidencia la nica concepcin que conocen: la de la sociedad de consumo, fundada en la sugestin y en la hipertrofia de las necesidades egostas. Del principio hasta el final de este libro hablo de un mundo y de una cultura completamente diferentes y que no podemos reducir a nuestro modo de pensamiento habituales. Si queremos otra existencia, alegras nuevas, sentimientos superiores, una vida inmensamente ms bella y rica que todo lo que hemos conocido, debemos aceptar que todos nuestros hbitos, nuestros prejuicios, nuestras certezas sean cuestionadas. Para muchos Occidentales, inclusive ahora que la liberacin sexual est tan de moda, la idea de la Va o de la perfeccin est asociada a la de la castidad. Con motivos diferentes pero concordantes, los monjes, monjas, ascetas, yoguis abandonan toda vida sexual normal. Digo normal, pues la energa sexual no por ello desaparece y, de una manera u otra, debe ser transformada y utilizada para otros fines. Sin embargo existen por lo menos dos categoras de msticos que tienen una vida conyugal: los sufes musulmanes y los lamas tibetanos bonete rojo (nyingma-pa). He conocido sufes, e inclusive, excepcionalmente, me he encontrado con la mujer de algunos de ellos (aunque eran musulmanes no tenan ms que una) He conocido a los sufes nyingmapa casados. No tenan nada que envidiar a los religiosos solteros, y formaban con su esposa parejas que daran ganas de casarse a los solteros ms empedernidos. No obstante, la concepcin, y an, para algunos, la nostalgia de una trascendencia del sexo es justa, y la Va, si es verdadera, lleva siempre a la libertad respecto a la sexualidad fsica. Apareciendo est en la pubertad, es decir, despus de las otras funciones desaparecer antes. Es un proceso natural. Hablo, por lo

menos, de la vida sexual de ayuntamiento entre cuerpos adultos. En su sentido amplio el instinto sexual es el instinto de unin o de reunin. Este instinto se manifiesta como la necesidad de contacto fsico y las sensaciones genitales, desde la pequea infancia. Pero el deseo consciente de unin sexual, de coito, aparece en la pubertad. El nio y el adolescente viven, sienten, se expresan sin tener relaciones sexuales. El ser humano no puede vivir sin respirar pero puede vivir sin acoplarse. (El termino generalmente usado es el de unin sexual. Pero puede que haya acoplamiento sin que haya unin. Es incluso lo que ocurre casi siempre). La oposicin ms o menos inconsciente de la sexualidad y la espiritualidad sigue muy extendida y firme. Es un problema negado y reprimido vanamente por numerosos hombres y mujeres que se comprometen con la Va y que no aceptan completamente su vida sexual. Este malestar est enraizado en la educacin (particularmente catlica y protestante) o en traumatismos individuales. Y como es efectivamente cierto que los niveles ms evolucionados del ser se acompaan de una superacin de la sexualidad, esta verdad superior viene a mezclarse indebidamente a las represiones, inhibiciones, miedos y - una vez ms- a las mentiras. La supresin de la funcin sexual puede hacerse por arriba o por abajo. Por arriba, es decir, por el completo desarrollo, la transformacin, la trascendencia. Por abajo, es decir, por la represin, desviacin y neurosis. El criterio de la distincin es inmediato: aquellos y aquellas en quienes la continencia, no es normal no pueden mirar libremente el problema y siempre se sienten incmodos para hablar de ello, o, al contrario, hablan demasiado y de una manera que nunca es natural. Adems, manifiestan siempre, en por lo menos un campo de sus actividades, algo excesivo, exagerado, demasiado apasionado. Esta intensidad es intil puede encontrarse en todas partes, en la poltica, arte, religin, trabajo y an en el amor. He escrito en el primer tomo de esta obra que no se puede pasar directamente de lo anormal a lo supranormal, y que es necesario ir de lo anormal a lo normal y de lo normal a lo supranormal. La definicin ms simples de lo supranormal es: suprafsica (los estados del ser

independientes del cuerpo-mortal). La verdadera sexualidad y la perfeccin de la unin fsica conducen a niveles de consciencia que sobrepasan al cuerpo. Puesto que estos estados son la meta verdadera de la sexualidad, esta pierde su sentido cuando estos estados son alcanzados sin su soporte. Pero no puede pasarse de una sexualidad anormal (inhibicin, frigidez, neurosis sexual) a la sexualidad supranormal. Por otro lado, jams debera decirse anormal sexualmente sino simplemente anormal. Un ser unificado y armnico no tiene problemas sexuales, un ser capaz de amar verdadera, libremente, tampoco. Las perturbaciones de la sexualidad son la expresin de una perturbacin profunda que se manifiesta, entre otras, en la vida sexual, pero que est ntimamente ligada al resto de la persona y de la existencia. La sexualidad es el signo exterior de la condicin interior. En cuanto a la pretendida liberacin sexual de nuestra poca, es una mera reaccin ciega e inconsciente. No hay la ms mnima libertad. La sexualidad no es slo un aspecto esencial de toda existencia humana, sino tambin bajo una y otra forma una parte importante de la Va espiritual. Es una actividad sagrada, que tiene una dimensin metafsica y que no debe realizarse de cualquier manera. Alcanzar la plenitud de la vida sexual es raro, muy raro. Eso es algo que se gana. Tambin en este dominio hay muchos llamados y pocos elegidos. Se lo quiera o no el sexo est en todas partes. Pero hay an que entenderse sobre aquello que recubren las palabras. El genio de la psicologa moderna, Sigmund Freud, ha credo por explicar todo por el sexo, y sus teoras todava resisten asaltos violentos. Al extremo geogrfico e histrico del mundo, el tantrismo reposa en sus divinidades en posicin de unin sexual (yab-youm) y este simbolismo es esencial. La sexualidad es la energa manifestada fundamental. Toda la manifestacin (lo que los cristianos llaman la Creacin y los ateos el universo) est fundada en la dualidad, la bipolaridad en los duandras, los pares opuestos, como dicen los hindes. Desde hace milenios la Va ha sido designada como la unin de los contrarios (es el sentido etimolgico de la palabra snscrita yoga) o la reconciliacin de los opuestos. Dualidad y No-Dualidad: toda la metafsica est contenida en

estos dos trminos. O an: de Lo-Uno a lo mltiple y de lo mltiple a Lo-Uno, siendo la dualidad la primera forma de lo mltiple. No hay manifestacin sin polos dinmico y esttico, positivo y negativo, macho y hembra. La prisin de la cual el hombre puede liberarse es la distincin yo y no-yo. Lo repito: si hay dos, dos no pueden estar separados; si hay dos no puede no haber temor. Por consiguiente. hay sexualidad, en sentido amplio, cada vez que dos elementos que se sienten como complementarios tratan de unirse. Unirse, unin, es decir, dejar de ser dos para llegar a ser uno. Acoplarse es asociarse a la vez que se sigue siendo dos; unirse es ser uno. Toda la manifestacin es un intento ciego o consciente, torpe o hbil de retorno a la Unidad. A veces de manera loca o criminal, el ser humano busca sin cesar sobrepasar la asfixiante limitacin de su individualidad. El solitario se siente uno con la naturaleza, el artista con el pblico, el enamorado con su enamorada. Desgraciadamente esta unidad casi siempre es un engao. Es un engao por que los seres humanos no son uno consigo mismos, estn interiormente divididos, son contradictorios, y no pueden, de este modo, ser uno con nadie ni con nada. La primera unin natural - pues la verdadera unidad es sobrenatural, suprafsica, consciente- es la del feto con su madre que lo forma. Pero el beb tiene que ser querido, aceptado, llevado con alegra. El nio siente las emociones negativas de una madre que rechaza su embarazo, y quedar marcado para siempre. Pero la separacin es ineluctable. Si la madre quiere a su recin nacido y se ocupa de l, y, sobre todo si lo amamanta existe entre ella y el una nueva unin que es casi perfecta. EL hombre conservar toda su vida la nostalgia inconsciente de esta unin, a menos que una verdadera educacin - hoy tan escasa- lo ayude poco a poco a ser verdaderamente adulto, mejor dicho, independiente. La madre y el nio son un smbolo de unin tan intenso y poderoso como el del acoplamiento sexual. Si los gompas tibetanos son ricos en pinturas murales, esculturas y thankas en las que figuran divinidades tntricas entrelazadas, las iglesias catlicas nos ofrecen sus Vrgenes

con el Nio. Pero siendo el acto sexual una experiencia de adulto, su recuerdo est menos olvidado y escondido en el inconsciente que el amor y el contacto fsico que une al beb y a la madre y su simbolismo es entonces elocuente. Digo contacto fsico pues eso es algo muy importante. El parto es para el nio, mucho ms que para la madre, un choque fsico terrible. Su epidermis ultrasensible siente la separacin y el contacto del aire como el primer sufrimiento intolerable. Si este sufrimiento no llega a serle aceptable pronto por el amor inteligente de la madre, su cuerpo conservar siempre una sensacin de falta y de frustracin que jams ser colmada, y cuyo origen, naturalmente es inconsciente. Ocurre lo mismo si la unin fsica con la madre (contacto, caricias, amamantamiento) ha sido interrumpido bruscamente. Cierta evolucin sensual se ha detenido y se fija en esta edad de algunos meses. Tanto sensorial como emocionalmente, un adulto puede conservar hasta la muerte la edad de dos aos. Treinta o cincuenta aos ms tarde, su cuerpo reclama siempre las sensaciones que le han sido rehusadas en otro tiempo. De una parte, se concibe su vida sexual est profundamente marcada y, de otra parte, que no le sea posible sobrepasar la conciencia limitada por el cuerpo, por la forma fsica, ms que como una reaccin, y, por ello mismo de una manera que nunca podr ser durable. Pero sobrepasar el cuerpo mortal es la meta de la Va. La humanidad Occidental est actualmente limitada en el plano material o fsico de modo completamente anormal. Ahora, voy a anunciar solemnemente la mayor verdad del ser humano, verdad que no por ser evidente es menos ignorada y ridiculizada: La humanidad se divide en dos sexos, los hombres y las mujeres. Los hombres son hombres, las mujeres son mujeres; los hombres no son mujeres y las mujeres no son hombres. Las reivindicaciones feministas consisten, por otra parte, en pedir para las mujeres el derecho de ser caricatura de los hombres y no el derecho de ser mujeres integrales. Simblicamente, la mujer ha sido asociada al agua, el hombre al fuego:

puede hablarse de derechos del agua en igualdad con el fuego? O de la superioridad del fuego con el agua? Una mujer verdaderamente mujer ser superior a un hombre que no sea verdaderamente un hombre. La emancipacin de la mujer - para emplear una expresin de moda- se inscribe muy a menudo en violacin de las leyes universales. La mujer conserva su naturaleza, que no sabra cambiar, y le impone un conjunto de condicionamientos adornados con el nombre de libertad. Es ella misma y otra a la vez condenada al conflicto y, por ello mismo, al sufrimiento que no har ms que volver cada vez. Pero lo que no se ve es que son los hombres, en primer lugar los que han dejado de ser hombres. La sociedad moderna, llamada de consumo, ha hecho que los hombres pierdan su virilidad. Ningn hombre debera sorprenderse si actualmente las mujeres ya no aceptan su lugar de mujer. Todo hombre debera ser un guerrero realmente comprometido en un combate. No hablo de la carnicera de las trincheras o de los bombardeos a las poblaciones civiles. Recuerdo aqu un texto bdico: Nosotros combatimos por la alta sabidura y por la virtud perfecta: por eso nos llamamos guerreros. Que los hombres sean hombres y que las mujeres sean mujeres. Pero tambin este determinismo y esta polarizacin fundamental pueden ser trascendidos. Todas las enseanzas tradicionales afirman que el Sabio - hombre y mujer- une en el las dos naturalezas, masculina y femenina. Se lo quiera o no el hombre y la mujer son diferentes y complementarios, y ninguna reivindicacin femenina de igualdad o de emancipacin borrar el hecho de que el macho est provisto de un pene y la mujer de una vagina. Mucho antes que el psicoanlisis, las enseanzas hindes han reconocido que la nia senta la ausencia de pene como una inferioridad. En diferentes intensidades, todas las nias han sentido un choque y se han desesperado constatando que les faltaba algo aparente, que no tenan nada que mostrar. (Los senos, que los hombres no tienen, no aparecen sino ms tarde). Esta frustracin se traduce, de manera general, en un deseo de poseer, es decir, en celos

naturales, y en el hecho de hacer ver que poseen atributos fsicos o bienes materiales. Cada caso es un asunto de grados. Empero, la mujer posee en estado latente (ovarios) los rganos que el hombre presenta en estado latente (testculos). Ambos, el hombre y la mujer, son el ser humano consagrados para la realizacin de la totalidad. Fsicamente el macho da y la hembra recibe. Si la mujer quiere poseer un pene no puede hacerlo ms que por identificacin con su hombre. En este sentido ella depende de l. Mentalmente, dar es ser macho, desear recibir es ser hembra. Este estado natural ha conducido a la mujer a la obediencia y a la sumisin y al hombre a la agresividad. El hombre se conduce en mujer en la medida en que pide. En la medida en que da, la mujer se comporta como hombre. Pero si la mujer quiere dar, necesita dar, su comportamiento es nuevamente femenino: pide, pide que se tome. As mismo, el hombre que suplica a una mujer o que la persigue con manifestaciones de su virilidad se conduce no como macho sino como hembra. Ambos se sienten incompletos. La naturaleza no produce dos ms que para que lleguen a ser uno: la plenitud a la cual nada falta. Cuando dos se unen pueden crear. Fsicamente, el hombre y la mujer pueden crear al nio. Pero el hombre es tambin la mujer, la mujer es tambin el hombre. Virtualmente, todo el universo est [contenido] en el hombre, tanto como en la mujer. De manera general, el hombre no puede ser atrado hacia un objeto ms que si l es ya y si es todava potencialmente, pero que, de una manera u otra rehsa a aceptarlo. Lo que buscamos afuera est en nosotros creemos que eso nos falta. El macho busca la hembra exterior por que no la encuentra en l. Pero la potencialidad de la hembra est en cada hombre, la potencialidad del macho est en cada mujer. La tradicin hind llama ardhnareshvara al ser realizado que ha unido en l las dos naturalezas. Considera que la mitad derecha del organismo

es masculina y la mitad izquierda femenina. Eso corresponde a los nadis lneas de circulacin de la energa, ida y pingala en el yoga. Es dentro de l que el yogui une al hombre y a la mujer. He estado cerca de muchos de estos seres completos a menudo he tenido la ocasin de observar su plenitud. Una santa tendr toda la dulzura, la sensibilidad, la intuicin, la apertura a los valores primordiales que se atribuyen a la mujer, pero tambin la fuerza, el vigor intelectual, el dominio sobre el mundo exterior que se atribuye a los hombres. Un sabio es tanto una madre como un padre. El sabio no siente ms la necesidad de dar y recibir. Ha alcanzado la unidad dentro de s mismo y la unidad con el exterior. Es la unin de las dos naturalezas masculina y femenina dentro de l lo que ha creado al Sabio en vez de crear al nio. El hombre o la mujer ordinarios -y aquel o aquella an en la Va- se sienten as mismos como parciales y, por ello dbiles; siente que les falta algo. El camino de la mujer en l pasa por la mujer fuera de l. El camino del hombre en ella pasa por el hombre frente a ella. Tradicionalmente, el principio femenino es la potencialidad o la posibilidad, y el principio masculino la fuerza activa fecundante. La mujer necesita al hombre no slo para procrear fsicamente sino tambin espiritualmente, y para crecer interiormente. El hombre, a la inversa, necesita a la mujer para obrar, para pasar de la potencia al acto. Para l, entonces su compaera ser Dalila, lo que lo esteriliza o lo destruye, o Beatriz, la inspiradora, sin quien no podr realizar su misin. Hay tanto destinos de hombres degradados como magnificados por una mujer, y ese tema se encuentra en innumerables mitos de todas las culturas. Una clave simple y eficaz para comprender nuestro mundo es considerarlo como el trastorno, la inversin, del orden legtimo de las cosas. Satn es el mono de Dios Unos de los sentidos de perfeccin de la Va es que los hombres encarnan en ellos a la mujer y la mujer al hombre. Pero en la actualidad los hombres ya no son ni hombres ni mujeres, y la mujeres ni mujeres ni hombres. Es el momento en el cual la sexualidad se vuelve una obsesin, ya no

individual sino colectiva. Ya no se habla en efecto, ms que de hacer la revolucin o hacer el amor. El erotismo lo invade todo. Y voy a hablar de ello yo tambin, pero en una perspectiva que no tiene nada que ver con el mundo moderno. Hacer el amor. Qu significa hacer? y qu significa amor? Hacer implica un elevado nivel de conocimiento de s mismo y de unidad interior. Son raros, muy raros en la actualidad los hombres que pueden hacer. El hacer tiene su fuente en la profundidad del ser y su expresin abarca la realidad total. Solo el Ser puede hacer no el yo arrebatado por los deseos, las emociones. El hacer da a cada acto el valor de un rito, y el acto sexual es un rito cuyas repercusiones van ms all del plano fsico o burdo. Hay tantas calidades diferentes de acto sexual como hay niveles de ser. Hacer el amor. Si no tengo Amor... deca San Pablo. Esta misma palabra traduce los trminos snscritos moha (o incluso Kama) y tambin los trminos griegos Eros y Agape, la posesin y la libertad. Porque la amaba demasiado prefiri matarla a saberla en brazos de otro.... Claro, seguro que le deca Te Amo. El amor es el renunciamiento de s mismo de aquel que sabe que no puede encontrarse ms que perdindose. Entregarse es liberarse. El amor rompe la limitacin de la individualidad o ego, del nombre y de la forma (nama y rupa) y nos reintegra a la Unidad. La unin sexual es el don total de s mismo: consciente, inconsciente, supraconsciente, cuerpo fsico, cuerpo sutil, cuerpo espiritual. Sin el Amor, el acto sexual no es ms que la unin de los cuerpos fsicos, sigue siendo un acto irrisorio, limitado, decepcionante, un intercambio mediocre de sensaciones genitales ms o menos fuertes: masturbarse con la vagina de una chica o con el pene de su marido. Hacer el amor es darse a s mismo. Pero para poder darse hay que pertenecerse primero, hay que poder hacer Te amo. Quin ama a

quin? Un yo total unificado, o un yo parcial que no compromete ms que una pequea parte del ser? Un ser que no puede darse a s mismo podr tener xito en numerosas empresas, pero el fracaso en su vida sexual seguir siendo la prueba de su fracaso espiritual, de sus conflictos y de sus temores. La sexualidad, de este modo, ser una bsqueda del goce fsico o una compensacin, no la expresin de la libertad y del amor. Un ser puede darse si est seguro de s, pero no puede hacerlo si inconscientemente, se siente inferior o si tiene miedo. Es cuando uno de los cnyuges sufre una dificultad sexual que el amor consciente de su pareja puede hacer el ms hermoso milagro: hacer verdadero a un ser alienado. Pues a partir de ah, y slo a partir de ah, comienza el progreso espiritual, el crecimiento interior. Amar no significa desear el cuerpo del otro sino comprender su esencia. El amor pide simplemente mucha inteligencia y mucha simpata. El acto sexual verdadero, el que tiene lugar en la Va, es aquel que une completamente a dos seres en una ofrenda de s mismo sin reserva, y no aquel que acopla a dos cuerpos fsicos. Este don de s, acto libre de un adulto, demasiado a menudo es confundido con un deseo regresivo o infantil de vuelta a la indiferenciacin de la relacin madre-nio. En ambos casos son sobrepasados el sentido de la separacin y del encarcelamiento en los lmites de la individualidad. Pero la diferencia es la que existe entre un Sabio y un nio. Aquel est consciente, despierto; este no. El amor es un acto consciente. El amor sin Amor no es el amor. No se puede disociar la cuestin del acto sexual, la pareja, del Amor y el matrimonio. Antes de abordar este dominio tan importante de la vida, quiero, no obstante hacer una observacin. El amor del hombre y de la mujer es un asiento del que difcilmente puede hablarse sin malentendido. Como se lo experimenta sobre todo a travs de las frustraciones, los miedos, las inhibiciones, los prejuicios y, en particular, del egosmo de cada uno, es necesaria una larga maduracin para considerarlo un adulto

verdadero. En lenguaje de los amantes, Te amo significa mame. El amor, incluso el gran amor, es el de dos egos limitados, definidos, individualizados pero que quieren sobrepasar sus lmites. Hay un acto sexual, fuera de la pareja y del matrimonio que tiene tambin su valor trascendente: en aquel en el cual ya no es el seor fulano de tal que se une a la seora o seorita fulana de tal, sino el hombre que se une a la mujer, sin actitud de posesin, sin referencia de tiempo. El principio masculino se une al principio femenino, el hombre ve en la mujer su pareja, la mujer ve en el hombre su pareja. En tales uniones pasajeras, hay una dimensin suprapersonal que tambin rompe la prisin del individualismo. Es el caso de los acoplamientos rituales en ciertas enseanzas tntricas. Esta desindividualizacin se encuentra tambin en las uniones colectivas. Si les pantouses de varios llegan a estar o vuelven a estar poco a poco a la moda, es por el mecanismo inevitable de la compensacin o de la reaccin. Todos en la actualidad se ahogan tanto y cada vez ms en la estrecha prisin de su ego, que se impone en la necesidad de un estallido, de una impersonalizacin. En la orga colectiva no hay ms ni yo ni tu, sino la energa vital espontnea expresndose sin el control de la mente ni referencia individual. Resulta de ello un sentimiento de amplitud y de trascendencia, de grandiosidad, que tiene tambin - no trato en absoluto de escandalizar- algo de religioso, de numineux Claro, cada manifestacin de la sexualidad debe ser apreciada en su contexto. Los actos de un hombre llevado por sus deseos y sus rechazos y los actos de un hombre comprometido en la Va de la conciencia, segn una enseanza vlida y verdica, jams tendrn el mismo sentido. Algunos seres tienen una meta permanente y definitiva: el Despertar, la Realizacin Espiritual. Los dems son conducidos por emociones ms a menos durables, por instintos y pulsiones.

El acto sexual puede ser, pues, disociado del matrimonio, sin por ello atraerse a la condena. Pero la Va normal pasa por el amor durable entre un hombre y una mujer, por el amor conyugal. El amor es en s

mismo, un aspecto de la Va: crecer juntos, progresar el uno por el otro. Desgraciadamente, el xito en el amor conyugal es en la actualidad muy raro. Si esta realizacin es posible, no es probable. No todos los matrimonios fracasan, pero son muy pocos los que tienen un valor suprahumano y que hayan aportado todo lo que el hombre y la mujer esperaban. No hay sexualidad perfecta sino en el amor perfecto, aquel al cual nada falta, aquel que nos compromete y nos anima totalmente, sin ninguna frustracin o insatisfaccin en cualquier plano que sea. La relacin conyugal, la relacin entre el esposo y la esposa es la ms completa y la ms rica. Una mujer debera ser para su esposo todo lo que su esposo espera de la mujer. Un esposo debera ser para su esposa todo lo que su mujer espera de los hombres. La esposa debe ser a la vez amante, hermana, madre, hija, amiga, enfermera, socia y jueza ; y el esposo, amante, hermano, padre, hijo, amigo, enfermero, socio y juez. Todas las relaciones posibles entre un hombre y todas las mujeres, entre una mujer y todos los hombres, estn reunidas - o deberan estarlo- en la pareja. El mejor criterio para saber si se ama y se puede casar vlidamente es preguntarse honestamente si se cumple estas condiciones. De lo contrario, de algn modo el hombre guardar en l la nostalgia de la amante apasionada, que posee los atributos erticos que, subjetiva e ntimamente, le atraen ms; la nostalgia de la mujer-camarada con quien puede ser cmplice, y hablar, reir, compartir; de la mujer-madre que sabe servir, reconfortar, consolar, tranquilizar; de la mujer hija a quien puede proteger, guiar, ensear, a quien puede descubrirle el mundo y sus riquezas; de la mujer hermana que comparte sus sueos, con quien tiene afinidades profundas, con quien hace parte de la misma familia, y que le da el afecto y la ternura apacible; de la mujer socia que comprende sus problemas profesionales, lo ayuda y comparte sus actividades, de la mujer que cura, venda y socorra; de la mujer en quien tiene confianza para ayudarlo a progresar, para ayudarle a verse

como l es, para decirle lucidamente es as, o No es as. Si falta una de esas mujeres en la suya, l la buscar conscientemente en otra parte, o bien la negar, reprimir su pesar y la buscar inconscientemente en otra parte. Le reprochar a su esposa no ser esa mujer, y su entrega sexual jams ser perfecta. Y es exactamente as para la mujer respecto a su marido. Parece que ninguna mujer y ningn hombre son lo bastante completos como para asumir todas estas tareas (dharma). De hecho un consorte las realizar mejor mientras ms libre sea l de subjetividad y de su mente. El esposo y las esposas deben cumplir mutuamente estas diferentes funciones. Pero estas funciones deberan ser impersonales: la madre, hermana, hija. Mientras ms inconscientemente espere el cnyuge cierta madre particular, hermana, hija, menos oportunidades habr de que su espera sea satisfecha. La ley del matrimonio es la ley general del ser y del tener: soy un marido, y no: tengo una mujer. O an: Soy su marido, y no: es mi esposa. Slo los seres libres y adultos pueden obedecer estas leyes. Mientras Te amo signifique mame, ningn matrimonio feliz y durable es posible. Una exigencia infantil est condenada a la decepcin. El esposo tiene el derecho de esperar que su mujer sea su esposa, la mujer tiene el derecho de esperar que su marido sea un esposo. Aqu interviene con particular virulencia el hecho dramtico de que no vemos al otro tal como es en s mismo, sino a travs de nuestras fijaciones inconscientes y de nuestros prejuicios. Quin verdaderamente es nuestra pareja? Cul es su verdad? Dnde esta la apariencia y dnde la esencia? Todos esperan cierto marido o cierta mujer del cual llevan ya en s mismos, inconscientemente, la imagen, como un director de teatro que quiere distribuir un rol en una obra. El personaje existe, hay que encontrar aquel o aquella que lo ejecute: un rol particular, no una funcin. La mente, las emociones, las proyecciones del inconsciente disfrutan mucho y surge la confusin extrema, ceguera, mentira y por supuesto, el sufrimiento. A menudo el hombre busca en la mujer la madre bendita de sus primeros meses cuyo recuerdo imperecedero

permanece escondido en su corazn. O bien ser atrado por aspectos de la existencia, de la totalidad del ser, que ha negado en l: un hombre austero pasar su tiempo a reprimir, aceptar, reprimir su extremo inters por las mujeres sensuales y lascivas. O an se identificar directamente con la mujer por lo que es o lo que tiene y que l hubiera querido ser y tener: un hombre feo se sentir hermoso por la belleza que se acuesta con l, un hombre que lamente no ejercer una profesin amar a una mujer que lo habr logrado. Pero esta identificacin es exactamente lo contrario de la unin o de la unidad (oneness) y la hace imposible por el velo o la pantalla que mantiene entre el amante y su amada. Lo que acabo de decir para el hombre es naturalmente cierto para la mujer tambin. En regla general, la relacin que el hijo a tenido con su madre y la hija con su padre ejerce una influencia preponderante. Muchos hombres buscan a su madre (y no a la madre) en las mujeres, muchas mujeres buscan a su padre en el hombre. Pero la mente es tan retorcida que puede encontrar en una mujer al padre que le ha faltado y que espera siempre el nio que l es al fondo de s mismo. Por ejemplo, un hijo - incluso de un padre honorable y honrado- puede sentirse completamente hurfano y estar convencido de que jams tuvo un padre que lo quiera sino slo un padre para regaarlo o vejarlo. Tal vez conserve oculta y censurada por entero cortada de su mente de superficie, la imagen de un verdadero pap, de un buen pap que una vez lo alz en sus brazos, o sobre sus hombres cuando era pequeito. La funcin del padre es separar poco a poco al nio de las faldas de su madre y familiarizarlo con el mundo. El padre debe indicar no lo que hay que hacer sino cmo hacerlo, debe ensearles a su hijo o a su hija y darles confianza en s mismos. Cuando un padre as ha faltado, un hombre de treinta o an cuarenta aos, puede inconscientemente encontrarlo en la mujer que l ama si sta ha triunfado en una profesin masculina (la medicina, por ejemplo), si es fuerte, tiene experiencia, gana dinero, puede introducirlo en un medio que l no conoce, que tiene los atributos del padre ideal. Por poco que esta mujer tenga tambin un sufrimiento o una debilidad que la haga vulnerable, este hombre se enamorar fcilmente de ella. Pues ms perdido se sienta uno mismo (y

como podra no sentirse as un hijo cuyo padre le ha fallado?) mayor ser la necesidad de proteger a los dems. Es as como el amor, la pasin es casi siempre un mecanismo ciego, y enamorarse es no una elevacin sino verdaderamente una cada. Hay que tener cuidado de no confundir el amor y la fascinacin. La fascinacin por lo dems recproca y compartida, es una atraccin que parece irresistible pero que no puede ser durable, pues est fundada slo en la ignorancia y en los mecanismos inconscientes y mantiene todo el tiempo en el miedo. A esta fascinacin se la llama (tamber remoureux), literalmente caer enamorado, igualmente amor, o gran amor, y es empero lo contrario, con la fascinacin se mata y puede matarse uno mismo; con el amor se vive y se ayuda a vivir. Para la fascinacin la separacin es tortura, mientras que el amor crece en la ausencia. La fascinacin necesita decir te amo; el amor se muestra y lo prueba sin decirlo. La fascinacin pregunta sin cesar: me amas?. El amor ha hecho uno a quienes era dos. La fascinacin sabe que la vida puede separar los cuerpos; el amor sabe que no puede dividirse el espritu. Y sobretodo, la fascinacin exige del otro que corresponda a la imagen prefigurada que impone, y el amor ve al otro y lo acepta tal como es. Cualquiera puede fascinarse. Ms para amar es necesario ya un nivel de ser elevado, un verdadero adulto, un conocimiento y un dominio de s mismo que no vienen as noms, muy al contrario. La fascinacin jams dura. Conduce al sufrimiento, luego muere... hasta la prxima vez. Pero el amor crece y se enriquece sin cesar. Los esposos, dice la Biblia, no son ms que una sola alma y una sola carne. Como expresin del amor verdadero, la vida sexual adquiere una nueva dimensin Sobrepasa el nivel estrictamente fsico a la vez que asocia los cuerpos en una unin inmensamente ms profunda y sutil, y se apoya a esta sexualidad para alcanzar una unidad cada vez ms perfecta.

La gran enseanza del acto sexual es que la unin fsica es un engao. El plano fsico implica formas separadas, y fsicamente dos no pueden ser uno, cualquiera que sea la necesidad de sobrepasar esta forma, de hacerla desaparecer y de fusionarse con el otro. Sin embargo, es una ley de la naturaleza tratar siempre de neutralizar o borrar las distinciones que ella misma ha creado. En el acto sexual, el juego de tomar y dar es particularmente significativo. Tmame. Me doy a ti. Cada uno quiere darse y tomar al otro. Pero la unidad no existe ms que ah donde ya no se trata de tomar ni de dar, donde este doble movimiento ha sido neutralizado. An los cuerpos superiores son todava formas, por muy sutiles que sean. Y hacer el amor es mucho ms que lo que expresan estas palabras. No se trata slo del acoplamiento de los cuerpos fsicos y de la unin de los planos sutiles del ser - aunque primero habra que aceptar la existencia de estos planos. El don de s mismo recproco ya es definitivo y perfecto y los cuerpos estn invitados a participar. La iniciativa no viene del cuerpo. El sentimiento de no ser ms que uno en dos, o dos en uno, se lo vive en toda su intensidad. Slo el encuentro de las miradas lo materializa en el plano fsico. Por lo dems, es sorprendente constatar que, en los acoplamientos ordinarios en los que cada uno permanece prisionero de cada uno en s mismo, hay miedo de mirarse el uno al otro. El don mutuo se expresa en primer lugar por los ojos. Es entonces que se le da al cuerpo la libertad total de manifestar conscientemente. Ya no hay tiempo ni separacin. El amante, la amante y el amor que los une son una trinidad perfecta, indisociable y pura como el estado de gracia que precede a la cada en la multiplicidad. Es, en el plano material, el gran sacramento metafsico del Adwafos-Vedanta: dos que no son ms que uno. Sabemos que ya han empezado ha envejecer. Pero la verdadera unin de los cuerpos, de la cual hablan todas las Escrituras Sagradas, sobrepasa los cuerpos y conduce a la expansin de la consciencia liberada de los lmites del cuerpo. Es la paradoja del Yoga: por el cuerpo ms all del cuerpo. Adems puede hacerse muchas relaciones entre la intensificacin de las funciones orgnicas en la hatayoga y en el acto sexual digno de dos seres humanos.

El acto sexual funda una parte de su valor y su importancia en el hecho de estar directamente ligado a la respiracin. A partir del momento en que alguien est animado sexualmente, su respiracin cambia y se vuelve rtmica. En la unin hay un ritmo, o mejor, varios ritmos respiratorios sucesivos que corresponden naturalmente a los ejercicios respiratorios del yoga, trayendo espontneamente las modificaciones del nivel de la consciencia. Ambos pueden conducir a una ruptura de nivel, al rompimiento temporal de los lmites del ego, y al samadhi, a la trascendencia. La concentracin de las energas fsicas, emocional y mental se hace por s mismas. Las funciones ordinarias, en particular el personaje superficial con que estamos identificados, se detienen provisionalmente. El hombre y la mujer estn animados por la energa fundamental, la energa original, no an diferenciada como energa fsica, emocional y mental. Es la vuelta a las transparencia, a la espontaneidad, a la verdad de antes de las deformaciones, de los traumatismos, y de los condicionamientos. Los amantes se reintegran a la realidad profunda esencial de su ser. En este sentido la unin sexual verdadera es una forma de meditacin; determina un nivel de cambio de consciencia que va hasta la supresin momentnea del sentido del ego. (Una Upanishad ha llegado a decir que el Sabio vive en un orgasmo eterno). Entonces, y slo entonces, nace el sentimiento de perfeccin y plenitud. Pero es preciso, justamente, que no sea el ego quien haga el amor slo para satisfacer una necesidad de afirmacin, de posesin, esclavitud o incluso simplemente, un deseo de placer o de sensaciones. El acto sexual es una circunstancia privilegiada para el ejercicio de la actitud anterior justa frente a cualquier situacin. Un ser humano est activamente en el camino espiritual cuando se siente Ser, cuando se siente animado por una potente energa de la cual l es el canal. En efecto, si sus polaridades se corresponden , la presencia mutua de un hombre y de una mujer les despierta un intenso sentimiento de ser. Es posible entonces comprender y vivir el verdadero hacer que es dejar de hacer. El sabio es el doer perfecto por que no hay en el doer individual. De igual modo los amantes dejan manifestarse a esta fuerza ms vasta.

ms justa, ms pura que sus egos respectivos. En el transcurso de la existencia, lo importante es vivir siempre estrictamente en el instante, en el presente. Es muy difcil. Pero lo es un poco menos en la unin fsica. Por lo general en un acoplamiento ordinario, la actitud de la pareja es falseada por el recuerdo consciente de actos sexuales anteriores que vienen a predeterminar el acto en curso. Esta actitud se vicia tambin por la espera y la representacin de los minutos siguientes. Cada gesto, en vez de ser perfectamente efectuado y sentido por s mismo y en s mismo, es ejecutado como la promesa y la preparacin del gesto siguiente, un poco ms ntimo. No se lo vive perfectamente, entonces, y todo lo que podra aportar se pierde. Cada uno trata impropiamente de hacer, hacer lo que podra permitirle a su pareja que lo satisfaga a l. En fin, ambos tratan de perder la cabeza, es decir, liberarse de la estrechez de mente, hundindose en la infraconsciencia, en vez de vivir conscientemente una maravillosa revelacin de libertad. Este comportamiento es falso. La sabidura es siempre la experiencia de la pura instantaneidad. Esta es posible en el amor viviendo el acto de unin y sus preliminares en la plenitud de cada instante, sin referencia a ninguna nocin de tiempo. El amante no posa su mano sobre la mano de la amante. La mano se posa como una evidencia y una certidumbre. Y se posa sin ser considerada como un preludio a absolutamente a nada, sin ninguna espera preconcebida. En vez de ser un acto mecnico y sin significacin, cada gesto simple se reviste de una grandeza y una profundidad inmensa. El amor se vuelve realmente una participacin y una meditacin. Nada es buscado. Todo es recibido con una disponibilidad total a lo desconocido y a la novedad. El orgasmo que es generalmente considerado como un fin, como una consumacin, se revela, al contrario, como un comienzo, una apertura sobre un estado interior de comunin y de contemplacin, en el cual la consciencia se libera dl funcionamiento psicomental. En vez de aportarnos tristeza nos otorga la paz y la certidumbre que estn en nosotros, que nosotros mismos

somos. En esta perspectiva ya no se trata de tomar sino de acoger. La relajacin y la aceptacin son totales, sin ninguna rigidez, ni ansiedad, sin ningn deseo de producir u obtener un resultado particular. El proceso sexual se desarrolla y se intensifica por s mismo y los amantes se someten a l libremente. Ellos no hacen el amor: el amor se hace. Tambin en esta perspectiva se comprender de que manera el deseo libidinoso y la codicia son, en efecto, faltas o pecados, en oposicin a la unin verdadera. Para los amantes juntos el amor es un abandono, una apertura, un brote interior del cual la abertura de la cavidad femenina y el brote del semen masculino son smbolos fsicos sensibles. Mientras se trate de hacer, no puede hacerse ms que lo que se concibe. Pero de lo que se trata de una realidad infinitamente ms grande que nosotros y que somos incapaces de concebir. Slo podemos recibirlas. La unin sexual es un rito, en el sentido tcnico del trmino. El rito se distingue de la simple ceremonia: un acto realizado conscientemente en el plano fsico (o burdo) produce efectos en el plano sutil o incluso trascendente. Pero esto lo han perdido de vista por completo nuestros contemporneos quienes parecen tomar como norma y medida el reino actual de la materialidad. Pero an si se olvida cada vez ms no por ello el carcter sagrado del acto sexual le quita a ste su carcter de misterio, en el sentido inicitico de la palabra. Considerar el amor sexual como una impulsin fsica es una profanacin, y existen varios textos islmicos e hindes: como orar durante la unin. Se han establecido muchas relaciones entre las experiencias erticas y las experiencias msticas. La misma palabra xtasis es a veces empleada para evitar cualquier confusin. Si la unin fsica puede ser el punto de partida de una realizacin espiritual, ocurre tambin que los transportes msticos no sean sino formas desviadas del ms material y sensual de los erotismos. La unin sexual sagrada se enriquece con la fidelidad. Uno puede

considerar que tal mujer o tal hombre es atrayente, pero nada ms. Pero aqu la infidelidad es imposible, incluso en pensamiento. Para qu cambiar aquello en lo cual no hay repeticin ni monotona? Cada unin es original, incomparablemente nica. Cada unin es la primera, es una manifestacin espontnea, fuera del tiempo, es la expresin de una comunin del sentimiento, intelecto, espritu, cada vez ms rico y profundo. El acto sexual es una improvisacin espontnea de dos, como la de ciertos msicos orientales. La misma inspiracin parece nacer al mismo tiempo en ambos. Los hindes dicen que en la unin los amantes ya no se sienten como hombres ni las amantes como mujeres: es una sola consciencia la que borra las diferencias de los cuerpos. En cuanto a la sexualidad femenina, la ciencia tradicional o esotrica confirma la distincin de la sensibilidad superficial, infantil, del cltoris y de la sensibilidad vaginal, profunda adulta. El orgasmo del cltoris puede incluso ser un obstculo para el desarrollo pleno del ser integral de la mujer. Freud est en esto ms cerca de la verdad que los investigadores norteamericanos. Ninguna medida cientfica dar cuenta del dominio suprafsico que es, empero el ms importante. Hay que ver que en la degeneracin actual, la inversin de todas las verdades es llevada cada vez ms lejos. Ha llegado a ser tal la nulidad de los amantes, que la inversin lrica, el himno de los cuerpos, ha dejado su lugar al ensayo laborioso de todas las posturas que nos muestran los libritos, rojos o blancos que vienen de Suecia o Dinamarca. No es sorprendente entonces que la necesidad de cambiar de pareja se vuelva cada vez ms apremiante. Eso se llama -una vez ms la caricaturalibertad sexual, independencia de los cnyuges, emancipacin de la mujer. No es ms que la opresin de la mente, la tirana del egosmo, la prisin interior. La mente que es el funcionamiento ms falso y artificial, ha contaminado la ltima funcin que poda seguir siendo natural, espontnea, semejante a la alegra y a los juegos de los nios, camino de reintegracin en la verdadera libertad primordial. Mientras ms avanza un hombre o una mujer en la escala de los niveles

del Ser, ms progresa su vida sexual. La sexualidad se enriquece con los otros aspectos de la Va. Poco a poco, el acto sexual se acerca cada vez ms a la perfeccin. Cuando esta perfeccin ha sido alcanzada el hombre y la mujer son libres de la sexualidad y estn disponibles para los estados siguientes de la evolucin. Lo que es perfecto est consumado. No se rehace una multiplicacin que se prueba exacta. No se siente ms necesidad de repetir lo que ha sido realizado, salvo la aspiracin a descubrir nuevos planos, cada vez ms sutiles de la realidad. Ahora que he hecho justicia al acto sexual y que no podra acusrseme de puritanismo o de odio cristiano por la carne, quisiera, no obstante, sealar an un punto en este dominio en el cual el Occidente se equivoca actualmente por completo. En todas partes la cantidad a reemplazado a la calidad. Entre la represin y la anarqua, la va del medio exige un mnimo de disciplina y de conciencia. En verdad, el acto sexual es un acto grave, precioso, que no debe efectuarse en cualquier sitio ni de cualquier manera. Todos los ordenes tradicionales (judasmo, Islam, Hindusmo,etc) han establecido reglas fsicas, vlidas para todos, que fijan cundo y en qu condiciones la unin fsica de los esposos es lcita y legtima. En el plano exotrico, en el plano de la ley, es la aplicacin de los principios que no son comprensibles ms que a la luz del esoterismo. Este libro no est consagrado a los problemas de la pareja sino a los caminos de la sabidura, y es en esta perspectiva de la Va que estoy considerando la relacin del esposo y la esposa. Por lo dems es slo en esta perspectiva que la unin de un hombre y una mujer puede tomar su verdadero sentido, ayudndose mutuamente a progresar. Es una obra de dos que duran toda la vida y que incluso puede proseguir a travs de las encarnaciones sucesivas. Aparte de la relacin del gur al chella (discpulo), del maestro al discpulo, ninguna relacin humana es tan sagrada como la del esposo con la esposa cuando es considerada como una va no-egoista hacia la perfeccin: no ser ms un hombre sino el hombre, no una mujer sino la mujer, luego uno y otra llegar a ser el Hombre: Dios creo al Hombre a su imagen.

La mayora de hombres y las mujeres que nos rodean no han tenido la oportunidad de ir hasta el fondo de su propia verdad, y no se conocen a s mismos. La mayora tambin enmascara con sus empresas, sus actividades, sus xitos, un inmenso desampara oculto, reprimido que, a veces en un recodo de la vida alrededor de los cuarenta aos estalla en neurosis. Pero, por lo general, se manifiesta de manera desviada e insidiosa: uno bebe demasiado, otro fuma demasiado, una tiene demasiada necesidad de mirarse en el espejo, la otra demasiada necesidad de ser mirada por los hombres. Cristo trat a los fariseos de sepulcros blanqueados, llenos de podredumbre. Cuntos conflictos, desconcierto, miedos, cobardas, cunta agresividad, rebelin, angustia, cuntos llamados de socorro se esconden detrs del personaje que desempeamos ante nuestros propios ojos y ante la sociedad. Todas las criaturas aspiran a la felicidad ha dicho Buda que tu compasin se extienda entonces sobre todas ellas. Buda ha sido llamado el gran mdico. La Va es un inmenso hospital donde se encuentran aquellos que han reconocido y aceptado que estn enfermos. Su enfermedad es la del Ego, la del individualismo, que nos aprisiona en la dualidad de los deseos y los rechazos. Quien dice enfermedad dice tambin buena salud. La enfermedad es un funcionamiento inarmnico que se impone sobre la salud. La naturaleza, verdadera, primordial de todos, es la salud espiritual y la felicidad. Siendo tan orgullosos como somos deberamos sentirnos horriblemente vejados de no ser perfectamente felices, pues eso significa que no somos nosotros mismos sino una caricatura. Aquel que se ha comprometido con la Va no quiere mentirse ms. Ya no quiere transformar a los dems para evitar transformarse as mismo, para hacer de los dems lo que no logra hacer de s mismo. Reconoce su nulidad y a la vez, est decidido a curarse cueste lo que cueste. Comprende que hay poco a poco profundamente en l situaciones, relaciones, campos de fuerza que no pueden expresarse libremente. Sus sueos, esperanzas, temores, proyectos, son reemplazos o compensaciones. No basta darse cuenta que uno no se conoce, querer conocerse para que eso sea fcil. Las represiones, las mentiras, las

deformaciones se han vuelto parte de nosotros mismos. Impregnan nuestras clulas la unificacin y la liberacin son una empresa larga y dolorosa que exigen coraje, honestidad y una perseverancia sin falla. El hombre y la mujer que se aman, que Dios ha dado el uno a la otra, son aliados en esta tarea. Para lo mejor y para lo peor no concierne slo a los sucesos exteriores sino tambin a las vicisitudes y los dramas interiores. Para lo mejor, es decir, cuando el otro, libre de emociones, se comporta como adulto consciente. Para lo peor: cuando el otro, arrebatado por su emocin no es una reaccin mecnica. Cunta amor verdadero y cunta comprensin de su propia condicin son entonces necesarios para recordar que esta exigencia infantil, esta injusticia, esta clera, esta vanidad no son la realidad esencial de aquel o aquella que est frente a nosotros. Quien se atrevera a juzgar a un enfermo cuya herida sangra o que es sofocada por la tos? Los esposos deben estar vigilantes no slo para s sino tambin para su pareja. El matrimonio es la desnudez completa de una ante el otro: la desnudez en los cuerpos en la unin fsica es el signo de la desnudez de las almas. Los amantes desean la desnudez fsica total para que su unin sea perfecta. Ocurre lo mismo con la desnudez moral y mental. Los esposos no se esconden nada. Es cuestin de tiempo, de lugar y de circunstancia. Una mujer no se muestra desnuda a su marido mientras l estudia o escribe. Igualmente un esposo y una esposa tienen en cuenta las condiciones particulares de su cnyuge para desnudarse psicolgicamente. Slo el Sabio es perfectamente neutro. Todos tienen sus emociones latentes que pueden ser atizadas y sus heridas intimas pueden ser reavivadas por ciertos pensamientos, temores, deseos del ser amado. La comunin de la desnudeses morales tanto como la unin desnudeses fsicas, es un intercambio corriente, no violacin o agresin. No se puede respetar los sentimientos sin respetar los cuerpos. Esta verdad total no es posible ms que entre aquel y aquella que se aman. Es su privilegio. En muchas tradiciones la mujer no se muestra completamente ms que a su marido: la musulmana se vela para salir, la hind no suelta completamente sus cabellos ms que para l. El

pudor respecto a los extranjeros no es en absoluto incompatible con la perfeccin ertica en la intimidad. Al contrario, la plenitud sexual va de par con la castidad. La costumbre de reservar la visin de su cuerpo al esposo - y de la que se est lejos con los trajes de bao de dos piezas y los bikinis- no es la expresin de una servidumbre sino de un profundo conocimiento esotrico que el mundo moderno ha perdido por completo. Es el signo de un sacramento. Todo est tan lejos de nuestra actual posibilidad de comprensin que sera intil extenderse sobre ello. Puesto que vemos las cosas de manera opuesta, no lo neguemos. Pero no condenemos un orden cuya significacin se nos escapa y no descuidemos ninguna de las oportunidades que se nos da para profundizar nuestra comprensin. Este descubrimiento de los esposos es la primera expresin del verdadero amor. Pero esto exigen una confianza total, fuera de la cual el matrimonio no es ms que el acoplamiento de dos egosmos o de dos fascinaciones. Si cada mundo inconsciente o una imagen particular de hombre y mujer igualmente inconsciente, puede haber fascinacin maravillosa o trgica pero no amor. El amor comienza con el conocimiento del otro a travs del conocimiento de s mismo. Para amar hay que ser. De todos modos, no se puede hacer trampa con su cnyuge. Para nuestros criados no somos nobles. No hay gran hombre para su esposa ni mujer ideal para su marido. La nica admiracin posible, una vez desmentida el entusiasmo de la fascinacin, es por el coraje y la sinceridad. Una pareja se respetar tanto ms cuanto que cada uno ver en el otro la aceptacin de la verdad y el combate consigo mismo para llegar a ser ms fuerte y ms libre. Las relaciones superficiales a nivel de la mente y del cuerpo impide que se manifieste una relacin ms profunda al nivel de las esencias. Si todas las funciones de un hombre y de una mujer (padre, hija, hermano, amiga, amante, socia) estn implicadas en el amor, todos los niveles de s mismo - y todas las contradicciones- estn implicados tambin. Amo con lo mejor de m, estoy fascinado con lo peor de m. Cada uno de los cnyuges lo acepta para s y para el otro. Es un deber? No, es un derecho, el

derecho de tener verdaderamente el dharma (ley, orden, armona) de un esposo y de una esposa, luego, de ser y de devenir. Cada uno puede sentir entonces: Soy para l, Soy para ella y no l -o ella- es para m. Eso exige una extrema vigilancia y a veces comprender su sentido y su alcance. Rechazo la emocin y la reaccin porque revelan mi espera. Rechazo al otro. Un sufrimiento reprimido grita: No, no y reclama obstinadamente el gesto o las palabras que no vienen. A partir de ah cualquier reaccin es posible si la mente tiene la iniciativa de las operaciones. Cualquier reaccin es posible, pero una sola accin es justa: el corazn del camino espiritual. Al aceptar mi emocin por encima de m, reconociendo su fuerza de conviccin, mi ser se disocia de mi mente. Es el comienza del verdadero Soy. El verdadero Soy jams pide. No el ego sino el yo verdadero lo que es la realidad, siente y comprende verdaderamente. Enraizado en mi profundidad y mi libertad, el ser libre y unificado es uno con el otro a quien tal vez sin palabras, sin gestos - el amor lo llama a esta paz que est siempre en nosotros, como el cielo azul est siempre ms all de las nubes negras. Amando sin egosmo, esforzndose por dar sin pedir, el esposo o la esposa no se sacrifican. Al contrario, se vuelven cada vez ms libres. Mientras ms renuncian a poseer al otro, ms sienten que el otro es de l, que el otro es uno mismo. El amor hecho de emociones y de reacciones inspira en la pareja las mismas emociones y reacciones. Pero el amor consciente atrae al amor verdadero. Nadie se engaa ni ignora al amor que ama sin debilidad, pero tambin sin condena. Todo lo que acabo de decir sobre el amor entre los esposos representa la forma ms justa entre la relacin entre el hombre y la mujer. Pero rara vez se alcanza esta relacin. Los fracasos, las dificultades pueden llegar a ser tambin una parte de la Va, con la condicin de vivirlos en la verdad y no en conflicto con la moral. Es en el dominio de la sexualidad que la moral inventa la mayor confusin. Una de los aspectos del Adhyatma-Yoga ms difciles de comprender es su rechazo de los criterios morales y sociales y de la distincin del bien y el mal. No hay ms que casos particulares. La cuestin no es: Es

bueno o malo? sino Es justo o falso? La respuesta jams es dada por la aplicacin de principios o de prescripciones sino por la situacin misma. Si se ve a todos los aspectos de una situacin y se tiene en cuenta todos los hechos, aprehendidos de manera neutra, la justicia propia de cada situacin aparece de por s. como una respuesta que se impone por s misma. Para volverse adulto, responsable, consciente, para encontrar nuestra dependencia en nosotros, no afuera, debemos eliminar las reglas morales y los juicios de valor que nos han sido impuestos desde afuera, y que se han grabado en nuestra mente. Estas concepciones nos son ajenas, y, por consiguiente, crean forzosamente la divisin en nosotros. Claro, puede parecer que el rechazo de los principios morales deja el campo libre a las acciones licenciosas y a las satisfacciones egostas incontroladas: Yo hago lo que gusto y al diantre con los dems, lo cual sera, en efecto, exactamente lo contrario a la Va. Liberarse de la ley es la ms alta decisin que puede tomar un ser humano. Pero eso no es posible ms que para quienes han reconocido la autoridad de un maestro, que est ya completamente por encima de las leyes, pero que es tambin totalmente libre de su ego, enteramente impersonal. El maestro no dar esta enseanza fuera de la moral ms que dentro de la perspectiva del esoterismo, mejor dicho, jams a cualquiera, sino exclusivamente a quienes ya no estn movidos por sus impulsiones y sus intereses individuales. Slo es digno de esta enseanza el discpulo que ha mostrado su exigencia ntima de verdad y perfeccin y que est dispuesto a pagar cualquier precio para llegar a ser libre. Este discpulo todava tiene deseos, aun tiene ego, pero tambin tiene una aspiracin estable, profunda, sincera, por el verdadero conocimiento interior. Para poder crecer es preciso ser realmente uno mismo y estar unificado. Si la verdad es que soy un demonio, slo este demonio puede evolucionar, transformarse, volverse menos egosta (lo que no evolucionar es la imagen ideal con la que mis padres o mis educadores me han enseado a ocultar la verdad). Decirle No mientas a un

mentiroso, o qudate quieto a un nio que est movindose todo el tiempo, crea inmediatamente a otro. Una doble personalidad (split personality) divide al nio entre Yo miento y Yo no debo mentir. Yo quiero moverme y Yo debo quedarme quieto De nada sirve ordenar cuando la orden no puede ser cumplida. Al contrario, es muy grave. Hay que encontrar y suprimir la causa de la mentira o la causa de la agitacin motriz. Es intil humillar y desolar a un nio reprochndole todo el tiempo ser tan hablador, si es slo a los cuarenta aos y luego de semanas de lucha pica consigo mismo que comprender a qu profundidad y en qu sufrimiento est enraizada su necesidad de hablar y de ser escuchado. No basta decir lo que hay que hacer y no hacer; hay que mostrar el camino hacia lo justo, el camino que me conducir a m mismo tal como yo soy y no tal como debera yo ser. Los mandamientos religiosos y la ley, de los que proceden todas las reglas morales, incluso laicas, dan una descripcin del hombre perfecto. El sabio, en efecto, no miente, no comete adulterio, no codicia. El honra a su padre y a su madre, pues es libre de toda reaccin infantil inconsciente respecto a la imagen del padre, y la madre, realizacin que es muy rara. La verdadera religin, la nica verdadera, es la va hacia esta perfeccin y que comporta los medios de llegar a ella, es la enseanza de la transformacin personal. Entre quienes se dicen cristianos, Quin puede poner en prctica los mandamientos, todos?, y por lo dems quin los pone en prctica? No basta aferrarse a uno en detrimento a otros. Si yo no cometo adulterio pero compenso mi represin codiciando los bienes ajenos o juzgando a los dems, no estoy en la verdad. La moral impuesta desde afuera, y que no es la expresin de nuestro nivel de ser nos mantiene en la dualidad y en el conflicto con nosotros mismos, en la ceguera y la mentira. El verdadero combate en nosotros est entre el deseo de satisfacer la dependencia, infantilismo, egosmo y el deseo de llegar a ser adulto, libre, despierto. Hay madres que se consagran a actividades sociales desinteresadas y que son

completamente egostas, que imponen por todas partes sus prejuicios y sus preferencias. En la actualidad, la vida sentimental y sexual oscila entre la anarqua y la represin entre las impulsiones y las mentiras. El abismo es cada vez ms profundo entre los vestigios de la moral y la practica cotidiana. El amor, no slo ya no es una va, sino que muy a menudo es una prisin, una batalla de reacciones. Slo la verdad puede aportar un poco de luz a estas tinieblas y, sobre todo, a estos sufrimientos: jams la mentira. Esto es tanto ms grave cuanto que el hombre y la mujer no son los nicos implicados sino tambin sus hijos, y que lo que hace ms dao a los nios es que se dan cuenta de la mentira en los adultos. La vida separa a los que se aman repiten las novelas, pelculas, canciones. No es la vida sino la mentira, el rechazo de la realidad, de las leyes universales que son inexorables. La felicidad conyugal est hecha de una reconciliacin y de una armonizacin con el orden csmico en el cual estn insertos el hombre y la mujer. La nostalgia del amor nico y eterno, la idea de que en algn sitio existe un hombre, o una mujer, que nos corresponde exactamente permanecen tenaces al fondo del corazn humano. Muchos amantes han credo de todo corazn que haban sido creados el uno para el otro. Algunos meses ms tarde no queda ms que la amargura, decepcin y sufrimiento. Qu mejor prueba de que vivimos en la mentira y en el sueo? El hombre y la mujer cambian de ao en ao, de minuto a minuto. Es que este cambio les separa o les acerca? Es un cambio que se hace consciente o por la fuerza de las cosas? Quienes estn de verdad comprometidos con la Va se acercan a cierta meta que se ha llamado simblicamente la cima de la montaa. Sus caminos convergen y no pueden sino comprenderse cada vez mejor. Lo esencial es que haya alguien para amar, un ser unificado, cuyo s sea s y cuyo no sea no. No se puede amar a alguien si uno no se ama a s mismo, y uno no puede amarse a s mismo, si se est en conflicto consigo mismo, si se dice s en la maana y no en la tarde. El hombre moderno se encuentra en la situacin trgica de tener que saber como

funciona. Esto es tan aberrante como tener que conducir un coche en la Plaza la Concordia sin saber lo que es un desembrague, e inmediatamente ms dramtico. Ninguna de nuestras acciones tiene el sentido que les damos. Es ceguera. Un hombre o una mujer aman. Pero estn sometidos por fuerzas que los manejan sin que lo sepan y que los llevan ah donde no quieran ir. Confrontando con tantos fracasos, desilusiones, sufrimientos, Cmo puede el hombre contemporneo soportar su vida sin conocimiento de s mismo y sin conocer las leyes de la manifestacin universal?