More From This User
Incatalogabilul Eminescu
Un interviu al Prof. Constantin Barbu acordat lui Costin Cretu. Preluare de...
Sfântul Fotie cel Mare
Despre Mistagogia Sfântului Duh
Traducere din limba greac
ă
veche,introducere, note
ş
i indexde Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru
ş
Traducerea s-a f
ă
cut cf.
Fwtiou Patriarcou
,
Peri tij tou Agiou Pneumatoj Mustagwgiaj
,in
Patrologiae Graecae
, tomus 102,Turnholti (Belgium), f.a., col. 279-400.
9. C
ă
ci tu gânde
ş
ti acestea: Dac
ă
Duhul purcede de laTat
ă
l
ş
i purcede
ş
i de la Fiul, atunci de ce nu desfiin
ţă
m, dinacela
ş
i motiv, de care nu avem nevoie, (o, minte înce
ţ
o
ş
at
ă
de be
ţ
ia necuviin
ţ
ei!)
ş
ş
iri neschimbabile [
tw/n ivdiwma,twn avmeta,ptwton
]
,
ş
i Tat
ă
l cel iubit (s
ă
nemiluiasc
ă
,
ş
i blasfemia mai multor cauze
s
ă
cad
ă
pe capullor!) s
ă
r
ă
mân
ă
doar cu numele, ca unul care Î
ş
i d
ă
Sie
ş
iînsu
ş
irea personal
ă
care Îl caracterizeaz
ă
, dac
ă
tearhia persoanelor se ascunde într-o persoan
ă
din dou
ă
ă
ci aceast
ă
[erezie] ne r
ă
sare nou
ă
ca un alt Sabelie
,mai bine-zis, ca o alt
ă
monstruozitate semi-sabelian
ă
.10. C
ă
ci ace
ş
tia
nu ar fi gândit despre Fiul
ş
i nu s-ar fi extins folosindu-se de subterfugiul acestei na
ş
teri absurde,dac
ă
nu li se p
ă
rea mult mai insuportabil
ă
ş
i cu totul demn
ă
de calomniat însu
ş
irea Tat
ă
lui, fapt pentru care spun, c
ă
[prin purcederea de la dou
ă
principii] se face evident
ă
cauza purcederii.Dar din aceste dou
ă
fabule neevlavioase [
tou.j tw/ndussebw/n mu,qouj
] reiese faptul c
ă
ş
i Fiul
ş
i-a schimbat
ş
icomprimat însu
ş
irea [personal
ă
], c
ă
ci avem o comprimare[a Tat
ă
lui
ş
i a Fiului pentru purcederea Duhului], apoi oîmp
ă
r
ţ
ire [de fiin
ţă
a Lor]
ş
i o împ
ă
r
ţ
ire a celor neîmp
ă
r
ţ
ite.Iar dac
ă
aceste însu
ş
iri sunt puse pe seama Tat
ă
lui
ş
isunt ale Sale, acestea fiind o caracteristic
ă
a persoanei Sale,adic
ă
unirea neamestecat
ă
, cum de nu vedem din însu
ş
irea pe care o are [Tat
ă
l], inventarea unei însu
ş
iri [
th/ |kainotomi, a|
tou/ivdiw,matoj
] prin împ
ă
r
ţ
irea Amândurora? C
ă
ci esteînfrico
şă
tor faptul, c
ă
blasfemia acestora noi o facemcunoscut
ă
prin dezbaterea ei.11. În afar
ă
de cele zise pân
ă
acum, dac
ă
vedem dou
ă
principii în Treimea cea preadumnezeiasc
ă
ş
i mai presus defiin
ţă
, unde mai este monarhia [Tat
ă
lui] cea prea l
ă
udat
ă
ş
ist
ă
pânirea [Sa] cea peste toate? Cum de nu arat
ă
ace
ş
ş
tilor
ş
i cele ale ateismului? Cum de nu se arat
ă
[înaceasta]
, sub form
ă
cre
ş
tin
ă
, supersti
ţ
iile r
ă
t
ă
cirii eline,despre care am vorbit în introducere?
1
Ale persoanelor dumnezeie
ş
ti.
2
În Treime
3
Sabe,llioj
4
Cei care sus
ţ
in erezia Filioquist
ă
.
5
În erezia lui Filioque.
12. Iar dac
ă
admitem c
ă
sunt dou
ă
principii înmonarhia Treimii, cum de nu s-au gândit
ş
i la existen
ţ
a unuial treilea [principiu] produc
ă
tor?C
ă
ci prima cauz
ă
este f
ă
r
ă
de început
ş
i mai presus deînceput, fiind de sine st
ă
t
ă
toare. Îns
ă
cei neevlavio
ş
i, carestau la masa [St
ă
pânului], au t
ă
iat dumnezeirea
ş
i au formato diad
ă
din unitatea Treimii dintru început.Îns
ă
Dumnezeirea cea mai presus de orice început,neîmp
ă
r
ţ
it
ă
ş
i simpl
ă
, este mult mai evident fiin
ţ
a Treimiidecât a diadei, pentru c
ă
însu
ş
irile [personale sunt în acestcaz ] în armonie.13.Cum pot s
ă
sufere urechile cre
ş
tinilor [
Cristianw/n avkoai/j
] unele ca acestea? Nu sunt mânia
ş
i lacrima, patimile
ş
i toate cele care nu pot sta la un loc cu ele
, adunate cu for
ţ
aîn îndr
ă
znelile lor neevlavioase
?C
ă
ci mânia este aceea prin care ne umplem de toat
ă
nebunia [
avpo,noian
], pe când lacrima distruge lipsa de ajutor pe care o purt
ă
m în noi
. Iar când cei evlavio
ş
i sunt mânia
ţ
i[de c
ă
tre al
ţ
ii], plânsul din fiin
ţ
a lor nu e trecut cu vederea
.14. De aceea este nelegiuit lucru s
ă
nu vezi, cât deexplicit
ă
ă
ci, dac
ă
dup
ă
[principiul] anarhiei
, cauza paternit
ăţ
ii
ş
i cauza [în Treime]este stabilit
ă
dintru început la cei de o fiin
ţă
, atunci
ş
i Fiuleste cauz
ă
[în Treime].C
ă
ci cum am [putea] sc
ă
pa altfel, de cele a
ş
a-zise
dou
ă
cauze interschimbabile
[
parallattou,saj
] în Treime?C
ă
ci, pe de o parte, avem anarhia
ş
i confirmarea ei înaceasta
iar, pe de alt
ă
parte, avem, în acela
ş
i timp, o cauz
ă
[în Treime]
ş
i o reîntoarcere la cauz
ă
, cât
ş
i posesiisimultane f
ă
r
ă
distinc
ţ
ie [
diafora| /
][a fiin
ţ
ei dumnezeie
ş
ti].15. C
ă
ci dac
ă
Tat
ă
l este cauza Celui care Se na
ş
te dinEl, nu dup
ă
r a
ţ
iunea firii, ci dup
ă
ra
ţ
iunea ipostasului
,atunci acesta
[predic
ă
] în mod nelegiuit, c
ă
în ipostasulFiului const
ă
ra
ţ
iunea ipostasului paternal (lucru pe care nici
6
Virtu
ţ
ile
ş
i faptele bune
7
În c
ă
r
ţ
ile
ş
i cuvânt
ă
rile lor
8
Lacrima cur
ăţ
e
ş
te p
ă
catul, din cauza c
ă
ruia nu sim
ţ
im harul, ajutorul lui Dumnezeuîn fiin
ţ
a noastr
ă
. De aceea, spune Dumnezeiescul Fotie, c
ă
ne purt
ă
m în noi lipsa deajutor, pentru c
ă
ne purt
ă
m în noi p
ă
catele, care ne fac insensibili la harul luiDumnezeu.
9
De c
ă
tre Dumnezeu
10
Pe care îl instituie Filioque
11
În Treime
12
A persoanei
13
Filioque
of 00
Mistagogia Sfantului Duh
699 Reads
Info and Rating
| Category: | |
| Rating: | (1 Rating) |
| Upload Date: | 05/30/2009 |
| Copyright: | Attribution Non-commercial |
| Tags: |
Leave a Comment