Resumen Pensamiento Histrico.

La escritura de la memoria. Jaume Aurell Introduccin La Funcin de la Historiografa Los hombres, adems de vivir, se acuerdan de lo vivido y, los historiadores tienen el atrevimiento de pasar esa memoria a la escritura. De este modo, pasan a ser guardianes de la memoria. El autor plantea que se puede hacer una historia intelectual a travs de los textos histricos, que reflejan los contextos intelectuales e ideolgicos de las pocas en que fueron escritos, independientemente del tema histrico que traten. Los historiadores observan en 2 niveles: 1 Son testigos directos del mundo, ya que estn insertos en l. 2 Son capaces de tomas distancia de ese mbito y actuar como testigos activos ms que como sujetos pacientes, trascender ese mbito inmediato que los envuelve Tambin hay un tercer nivel ms complejo: el historiador ve la produccin histrica de sus predecesores y la interpreta y enjuicia y cuando esto sucede, surge la Historiografa. El creciente inters que tienen los historiadores por la Historiografa nace del recelo que stos tienen por la invasin de la Filosofa en su campo. La Historiografa est ms cerca de la Historia Intelectual que la Filosofa lo est de la Historia. Sin embargo todo historiador requiere de conocimientos filosficos profundos para adentrarse en el mundo de la Epistemologa Histrica.

El principal legado de la historia son los textos escritos (poner por escrita la memoria colectiva), ya que la historia difcilmente puede transmitirse de otra manera del texto histrico, textualizar el pasado relato en un relato riguroso y coherente. Las circunstancias de la vida de los historiadores condicionan su legado histrico. Es por esto que la tarea de los Historigrafos es releer estos escritos desde el Tercer nivel, trascendiendo de este modo el primero y el segundo. Este estudio de los escritos es lo que le permite a la historia avanzar. La Reflexin Historiogrfica debe atender en primer lugar a la relacin que existe entre el texto histrico y el contexto en que fue escrito. El objetivo principal de la Historiografa es el anlisis de las tendencias intelectuales que generan un modo concreto de concebir la historia. (leer el libro de la memoria, concebir presente y proyectar el futuro en funcin de la lectura del pasado) Para eso hay que ver el contexto cultural e intelectual en que estn inmersos los historiadores (familia, nivel educacional, amistades, preferencias temticas, etc.). El Historigrafo debe tener presente que todo texto histrico del pasado remite al presente; cada lectura del pasado lleva inserta una lectura del presente en el cual fue escrita. Por ejemplo, en la dcada de los 70 (marcada por la crisis energtica y cultural) el tpico principal de los historiadores eran las crisis que se haban dado a lo largo de la historia. Sin embargo, un grupo de historiadores (entre ellos Hayden) supo desprenderse de ese contexto que haba empobrecido el debate y retornaron a la narracin histrica tradicional. Influjo del presentismo (peso del contexto en el texto histrico) es mayor o menor segn el grado de conciencia histrica de cada periodo pero siempre existe La Historiografa es una expresin y un reflejo de las tendencias intelectuales y filosficas presentes en cada momento. Sin embargo, el historiador no est determinado por su contexto por 2 razones: 1 l es parte de ese contexto y contribuye a mantenerlo, reforzarlo o debilitarlo. 2 Es l quien crea la arista cortante de la innovacin, que contribuye a formar un nuevo contexto intelectual, que los otros historiadores pueden tomar como referencia y generar nuevas corrientes hegemnicas. Todos los historiadores del siglo pasado, sin importar las corrientes a las que estn adscritas, deberan conocer una serie de obras que en su momento rompieron los esquemas establecidos y fueron precursores de nuevas tendencias, por que les permiten ahondar en el ncleo fundante de la creacin histrica.

Es por ello que se tiende a decir que no existe historia sino historiadores, lo cual es falso dado que se confunde la historia con la disciplina histrica. Los textos que dejan los historiadores son la fuente secundaria para los historiadores, pero las fuentes primarias para los historigrafos y por ende, para la Historia Intelectual. *** La historiografa ha ido evolucionando a lo largo de la segunda mitad del siglo XX, convirtindose en una subdisciplina de la Historia. Se concentr en las epistemologas y corrientes intelectuales que condicionaron un modo determinado de hacer historia. Sin embargo, la Historiografa no debe limitarse a estudiar la evolucin histrica de la Disciplina Histrica, debe reflejar el contexto social, institucional y poltico en el sta que se desarrolla. Esto remite a uno de los debates ms presentes en la Historiografa: el Relativismo Histrico, el cual plantea que la obra de cada historiador (que es subjetiva) slo tiene validez para el tiempo y cultura en el que fue articulada. Lo nico objetivo sera el consenso dado por un grupo de acadmicos que establecieran ciertas reglas y parmetros que fueran cumplidos por los historiadores al momento de escribir. Sin embargo, no hay que pensar que el contexto determina la narracin histrica en un 100%, dado que el texto y el contexto se complementan. Los historiadores concuerdan que el adecuado tratamiento de la documentacin histrica es la base de una historia objetiva. se puede afirmar entonces, que los historiadores si pueden acceder a un conocimiento objetivo del pasado (siempre que cuenten con las fuentes adecuadas y que estas a su vez hayan sabido seleccionar los datos, como organizar la informacin y como exponerla). Una sociedad no se descubre jams tan bien como cuando proyecta tras de s su propia imagen.

I. De Entresiglos a Entreguerras: el agotamiento de positivismos e historicismos En el cambio de siglo la disciplina histrica estaba agotada, ya que los modelos tericos surgidos en el siglo anterior (edad de oro: Marx, Hegel, etc.) como el positivismo y los esquemas histrico-filosficos del idealismo no daban para ms. Este agotamiento de modelos tericos produjo sensacin de crisis en la disciplina histrica Los nuevos historiadores intentan cambiar el modelo positivista imperante, poniendo en duda la objetividad de ste debido al patriotismo de los historiadores y tambin debido a que stos reducan la historia a un montn de leyes generales que explican el devenir histrico. Buscan volver al hombre como el objeto central del

conocimiento histrico, que no puede ser reducido a frmulas abstractas, e imponer una metodologa ms flexible, que no distinga entre tipos de historiadores (profesionales o amateurs, idealistas o positivistas, etc.), aunque esto significara dialogar con otras CC.SS. La nueva historia buscaba ser una ciencia con objeto propio, para lo cual era necesario compatibilizar teora y prctica.

Las Estrategias Disciplinares: la historia y las CC.SS. Durante la 2 mitad del siglo XIX haba una conviccin de que se poda acceder al conocimiento especfico mediante mtodos especficos, lo que generaba una excesiva ritualizacin y falta de innovacin. Se consideraba a Europa como el centro histrico y se crea en una historia coherente y lineal. El Positivismo es la primera de estas corrientes en quedar descolgada, ya que surge un nuevo positivismo que entra en conflicto con el clsico, llevndolo al colapso. Adems, el positivismo se relaciona a una metodologa puramente cientfica, que nunca pudo aplicarse a la Historia ni al resto de las CC.SS. Con el positivismo afuera, el marxismo y el historicismo comienzan a influir, transmitiendo la linealidad y el progreso de la historia. El mundo de las CC.SS. est la idea de que no se puede prescindir de la historia en el anlisis de la sociedad (mayores conexiones entre humanidades y CC.SS.). Hay una mayor integracin de la historia con las otras CC.SS., puesto que los historiadores ven las ventajas de abrir su objeto de estudio en una sociedad cambiante. Dichas disciplinas comienzan un acelerado proceso de profesionalizacin en el ltimo tercio del siglo XIX. La eclosin de la Sociologa La sociologa es la CC.SS. que ms se desarroll durante esa poca. Haba una necesidad de estudiar la sociedad como un sistema de equilibrio esttico, dentro de la cual era necesario conocer la funcin que ejerca cada uno de sus objetos de estudio, para as saber como restablecer la normalidad cada vez que esta fuera quebrada. Emile Durkheim (1858-1917), Fundador de la Escuela Francesa de Sociologa. Postulados: - La idea de historia slo es cientfica cuando trasciende lo individual y se adentra en la dimensin sociolgica de la realidad. - Pretenda crear un Imperialismo Sociolgico, que permitiera a esta disciplina estudiar los mbitos fronterizos de las diferentes CC.SS. - Lo individual slo puede ser entendido en el contexto de una sociedad, por lo que hay una dependencia de la psicologa con respecto a la sociologa.

- Gran importancia a cdigos y normas sociales, que indican la conciencia colectiva de la sociedad. - Dice que le religin tiene una funcin social de legitimar los comportamientos sociales. - Su discurso se inspira en 3 ciencias auxiliares: la Estadstica Moral, la Etnografa y la Historia, pues dice que no puede haber sociologa si sta no tiene carcter de histrica. - La divulgacin de la obra durkheiniana desat un intenso debate en el ambiente de la historiografa, logrando gran adhesin por parte de los historiadores a sus ideales de dilogo interdisciplinar. - La sociologa de Durkheim signific el fin de la historia narrativa y de la filosofa de la historia, para pasar a una nueva era: implantacin de una historia que prioriza los fenmenos sociales por sobre los polticos y que articulaba eficazmente el discurso terico junto al emprico. Max Weber, se desarrolla en un contexto en el cual an predominaba el historicismo en Alemania. - Buscaba un intercambio entre el conservadurismo prusiano y el marxismo, por lo que no se adscriba a ninguna CC.SS. en particular. - Entiende la sociologa como un mbito muy amplio en el que se entrelazan la economa, la interpretacin histrica y la antropologa. - Sent las bases epistemolgicas para decir que todas las ciencias (incluida la historia) eran sistemas de conceptos mas que una descripcin de la realidad. - Propone que la religin protestante ha jugado un rol fundamental en el desarrollo del capitalismo. - Dice que son los intereses y motivaciones (espirituales y materiales) los que dominan el actuar del hombre y no el desarrollo de las ideas predeterminadas o la aceleracin del progreso econmico. - Weber se dedica a identificar los valores de la sociedad occidental (justo antes de las guerras mundiales). - Por ejemplo, la fundacin del Estado moderno, que es racional y permite el desarrollo de un nuevo sistema econmico y social: el Liberalismo, que a su vez permite el desarrollo de la Democracia. - La obra de Weber deja de manifiesto la preocupacin de ste por la metodologa. - Para l, toda interpretacin persigue la evidencia. - La sociologa permite racionalizar el discurso histrico, ya que armoniza individuos y sociedades mediante sociedades abstractas y leyes generales. - El, afronta el anlisis econmico desde un punto de vista marxista. - La obra de Weber tiene un doble influjo historiogrfico: 1. Tesis sobre el nacimiento del capitalismo, que genera debate en la poca de entreguerras. 2. Presenta las bases metodolgicas para formar una historia socioeconmica que compita con la tradicional y fragmentada historia poltica y diplomtica.

- El dilogo entre sociologa e historia cambi la fisionoma de la historia en el perodo de entreguerras. se pas de la obsesin emprica del positivismo a un realce de la figura del filsofo, en las interpretaciones de la historia, establecindose teoras generales y sensibilizadoras de sta. La efmera revitalizacin de los historicismos El positivismo sufre de una crisis interna, ya que la historia se ha convertido en una simple erudicin. Es por esto que en los pases con mayor tradicin acadmica (Francia e Inglaterra) se comienzan a integrar otras disciplinas a la historia, como la escuela de los Annales, que dialoga con la sociologa y Geografa. El historicismo es encarnado por la generacin de filsofoshistoriadores que hacen historia en el perodo de entreguerras (entre ellos se encuentran Durkheim y Weber). El historicismo se opone a las ciencias naturales que cre el positivismo, buscando formar ciencias sociales para acentuar el carcter histrico del hombre. La historia es una proyeccin en el pasado del pensamiento y de los intereses del presente. Lo que vara entre los historiadores es el sujeto de la historia. Benedetto Croce (1866-1952) desarrolla una doctrina de historicismo absoluto en los aos 20, que identificaba a la filosofa con la historia, dndole suma importancia al presentismo de esta: tena que responder a las necesidades y problemas actuales, teniendo un fondo tico y poltico. El presentismo es uno de los problemas que ms ha preocupado a la historiografa del siglo pasado (la historia importa en tanto ms ayuda a comprender el presente o no). El historicismo se ve atacado en la posguerra, pero sobrevive por que relaciona el contexto en que se genera la fuente histrica y el contexto desde el que es articulado el discurso histrico. Las vivencias personales y la formacin intelectual del historiador condicionan toda su obra histrica. En el contexto en que se sita Robin G. Collingwood (1889-1943) postula que la historia es una reactualizacin de la experiencia pasada, la imaginacin histrica, esto es, que la historia debe ocuparse de lo concreto, ya que sta tiene como objeto propio el pensamiento: el mero hecho de la fijacin de un hecho histrico lleva consigo su misma interpretacin. En Espaa, Jos Ortega y Gasset (1883-1956), es quien propone la Metafsica de la razn vital, que dice que el hombre es en relacin a lo que le ha pasado; el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene historia. La investigacin histrica consiste en proyectar la atencin sobre el tiempo pasado desde un determinado punto de vista que vara en el

presente de cada generacin. Esto es un planteamiento presentista, ciscunstancialista y generacionista. Heinrich Rickert (1863-1936), alemn, cuya tesis postula que en las ciencias humanas los historiadores seleccionan los hechos en funcin a que tan valiosos son stos para su objeto, condenando a la historia a ser subjetiva, ya que se basa en una construccin mental. Pero en el periodo de entreguerras tambin surge otra vertiente historiogrfica: la de las grandes interpretaciones de la historia. Se propone la historia universal, que propone que lo que no puede obtenerse mediante la formulacin de leyes, puede alcanzarse mediante la contemplacin y contrastes, deducindose regularidades que se aplican al diseo de pautas cclicas, accediendo a reglas del pasado y aspirando a predecir el futuro. Oswald Spengler (1880-1936), mediante su obra publicada justo despus de la I Guerra Mundial, pretendi dar una visin global de la historia, estudiando la evolucin de 8 grandes civilizaciones que si bien cada una es un fenmeno nico e irrepetible, podemos compararlas con Occidente y as entender mejor el presente (reaparece el presentismo). Pretenda incluso predecir el futuro y cay en el vicio de usar la historia con fines polticos, en tiempos en que Alemania estaba en crisis. Arnold J. Tonybee analiza el desarrollo de toda la historia mundial mediante el anlisis de las civilizaciones y las influencias que tienen en stas las elites y grupos minoritarios, no las masas, ya que estas se unen a las pequeas colectividades por imitacin o mmesis. Las obras de Spengler y Tonybee son ejercicios de especulacin histrica a priori, dejando de lado la verdadera investigacin histrica que la escuela de los Annales estaba desarrollando paralelamente en Francia. *** Socilogos, filsofos y morfologistas dominaron la historiografa del perodo de entreguerras, en el cual la disciplina histrica y la civilizacin se encontraban en crisis. La historia fue usada como un instrumento por parte de las diferentes ideologas, lo que la escuela de los Annales, que consideraban la historia como historia, sin aditamientos pero s con el enriquecedor dilogo interdisciplinar, vienen a mejorar. En Alemania e Italia no pudieron desprender la historia de las ideologas del momento. En Espaa y Francia s. Este ambiente de forzada convivencia propia de toda transicin intelectual, es el contexto en que se forja la escuela histrica ms influyente del siglo XX: los Annales.

II. La hora de la disciplina histrica: Los Annales

Los annales tomaron el liderazgo que antes perteneca al historicismo clsico alemn, trasladndose as el centro de la historiografa hacia Francia, en la dcada de 1930, en un ambiente acadmico en crisis (producto de los conflictos blicos e ideolgicos). Notable influjo de la escuela como constructora de un nuevo modelo historiogrfico Contexto histrico e intelectual en el que se mueven los historiadores influye notoriamente en la visin que tienen del a historia, es muy til conocer las corrientes intelectuales y filosficas del momento

Revista Histrica, corriente generacional y escuela nacional Sus orgenes se remontan a la creacin de una revista histrica fundada en 1929, cuyo ttulo ha cambiado a lo largo de l historia, lo que demuestra las variaciones de la propia escuela a lo largo del siglo XX (pasan de un compromiso con la historia econmica y social a un compromiso con el resto de las CC.SS.). Cada generacin est lgicamente influida por contexto intelectual de su tiempo La escuela ha tenido entre sus filas a 3 generaciones a lo largo de la historia (y se discute la existencia de una cuarta que correspondera a nuestros tiempos, pero es difcil defender la vigencia de una autntica escuela de los Annales en la actualidad). 2. 1 Generacin: Integrantes: Marc Bloch y Lucien Febvre. Ambos historiadores combaten la excesiva especializacin de la historiografa de su poca. incorporan nuevas temticas y fundan la revista de los Annales en 1929, que fue siempre el centro del debate. Pretendieron sustituir la tradicional narracin de acontecimiento por una historia analtica orientada por un problema 3. 2 Generacin: Integrantes: Fernand Braudel. Toma el liderazgo absoluto despus de la II Guerra Mundial. Se basa en conceptos como coyuntura y estructura Se busca una ampliacin en el campo de estudio espacial de la historia (ya no hay lmites territoriales o religiosos), lo que favorece adems el dilogo con las otras CC.SS. 4. 3 Generacin: Integrantes: Georges Duby, Jacques Le Goff y Emmanuel Le Roy. Parte en 1968 y su influjo ser efectivo en la dcada de los 70 y 80. Esta nueva generacin se identifica generalmente con corriente de la historia de las mentalidades Surge a raz de las tendencias desmenuzantes de la historia en ese tiempo y el aumento considerable de su dialogo y las ciencias

sociales y se recupera el gusto por una historia poltica y narrativa con connotaciones ideolgicas. Cada generacin se ve marcada por las corrientes intelectuales de su poca y debido al dilogo interdisciplinar, se relacionan a las corrientes de otras ciencias sociales, como la sicologa y l la antropologa. Debido a la variedad y heterogeneidad de los historiadores y filsofos pertenecientes a la escuela de los Annales, surge la pregunta de si se puede identificar la escuela de los Annales con la escuela histrica francesa. El autor afirma que guardando todas las precauciones necesarias, s se puede identificar la escuela de los Annales con la escuela nacional francesa, debido a diversas razones: - En primer lugar, por la heterogeneidad de sus miembros, que agrupa desde marxistas hasta sociologistas. - En segundo logar, el autor plantea que la Globalizacin ha provocado la desaparicin de las escuelas nacionales tal como se haban considerado tradicionalmente. Dicho esto, cabe mencionar que esta identificacin no significa que todos los historiadores franceses fueran parte de esta escuela, as como otros historiadores no franceses tambin podan sentirse parte de los Annales. Hay ciertos postulados bsicos que se mantuvieron a lo largo de las diversas generaciones de la escuela, generando una unin entre espacio y tiempo en un planteamiento verdaderamente integrador, entre los que se encuentran: 2. Sustiucin de la tradicional narracin de acontecimientos por una historia analtica orientada a un problema, de marcado talante socioeconmico. 3. Predominio de las monografas por sobre el resto de los gneros histricos, ya que esta les permita hacer un anlisis minucioso de un tema. 4. Historia ms totalizante, para lo cual se ampliaron los temas y las disciplinas (se integra sobre todo la sociologa). Los fundamentos sociolgicos de los Annales La historiografa fue evolucionando a lo largo de la historia, cada vez profesionalizndose ms. Henri Berr fue quizs el historiador que ms influy en la formacin de la escuela de los Annales, debido a su planteamiento de un dilogo entre la historia con las CC.SS. Con l en la historiografa, se comenz a combatir los 3 vicios que no permiten a los historiadores acceder a la verdad del pasado: el poltico, el individual y el cronolgico. Los Fundadores: Lucien Febvre y marc Bloch

Fabvre era modernista y Bloch medievalista, por lo cual estas 2 tendencias siempre sobresalieron en los Annales. Ambos se formaron histricamente en el perodo de entreguerras. Febvre era 8 aos mayor. Se conocieron en la Universidad de Estamburgo en los aos 20. Febvre combinaba en sus obras el materialismo de Marx con el misticismo de Michelet, adems de dialogar con la geografa, que por ese entonces estaba muy de moda en Francia. Bloch se inclinaba ms hacia la sociologa, pero ambos compartan los mismos postulados interdisciplinares en cuanto a una historia bien asentada en el espacio, inclinacin por los temas de historia de la religiosidad y su gusto por la historia sociolgica. Para prosperar con su escuela, Bloch y Febvre deben institucionalizarla, para lo cual fundan la revista y se trasladan desde Estamburgo a Pars, desde donde lanzan sus postulados historiogrficos que se contraponan a los historiadores empiristas y positivistas. la revista sigue su curso hasta la II Guerra Mundial, cuando su independencia se ve afectada, debe cambiar de nombre y Marc Bloch es fusilado por los nazis debido a su frrea colaboracin con la resistencia francesa. Fabvre sigue escribiendo en la revista hasta su muerte en 1956, cuando hay un recambio generacional. *** Bloch y Febvre son considerados dentro del grupo de historiadores ms importantes de toda la historia, dado que la escuela que ellos fundaron tiene un carcter propiamente histrica, plenamente insertada en el mundo acadmico de la disciplina. Adems, la globalidad de la historia a la que aspiran, la convierte en la primera escuela que busca esa globalidad desde la misma historia (y no desde la filosofa o sociologa como otros autores) mediante 2 caminos: la pluridisciplinaredad y la pluritemalidad. Los annales no buscan solamente el ordenamiento de una serie de aconteciemientos histricos; buscan tambin su comprensin. Con la fundacin de los annales la historia consegua combinar la aspiracin al rigor cientfico y a la globalidad mediante el dilogo interdisciplinar. Sin ambargo, la II Guerra Mundial afect a todo el panorama intelectual europeo y entre ellos a la historiografa y a la escuela de los Annales, perdiendo la capacidad de renovacin y originalidad tan propias en los comienzos de las corrientes intelectuales.

III.LA DICTADURA DEL PARADIGMA POSGUERRA -Despus de II Guerra mundial: ruptura intelectual, nueva situacin poltica (auge del comunismo en medio del capitalismo liberal) llev a la bsqueda de nuevo paradigma que fuera sustento ideolgico de eso modelos. Paradigma (Kuhn): modo generalizado de considerar y organizar un cuerpo de conocimientos. Cambio de paradigma: cambio en categoras generales en las que se mueve la disciplina, este define el modo de orientar el trabajo cientfico. -Estudio de la sociedad a partir de ciencias experimentales. No se admita mirada narrativa, trabajo histrico era demasiado cientfico (estructuras ms que personas, motivaciones econmicas ms que psicolgicas, cuantificacin ms que narracin). Aos 30 y 40, aspiracin a la totalidad. (Superar modelo rankiano). historia total -3 modelos del mismo paradigma historiogrfico: modelo econmico marxista, ecolgico-demogrfico francs, cliometra norteamericana. Tendencias: Annales->movimientos filosficos. Inglaterra->materialismo histrico (inductivo), USA-> mtodos cuantitativos, Alemania-> no cambia hasta Bielefeld (70s), conservadurismo histrico y poltico (1918 y 1945) -Corrientes principales: estructuralismo braudeliano (Annales 2da generacin) materialismo histrico britnico. Cliometra (historia econmica y cuantitativa radical). a) El estructuralismo histrico francs -Estructuralismo difundido en Francia despus de II G.M afecto a las ms diversas ciencias sociales. -Estructura (por antroplogo francs): sistema regido por cohesiones internas->determinan todas las actuaciones de un grupo, sistema o det. objeto histrico. -A partir de 50s-> Fernand Braudel (lder 2da gen de Annales), primera vez que se realiza historia no euro cntrica. 3 grandes proyectos: El mediterrneo volmenes civilizacin material y capitalismo y la inacabada historia de Francia. Los tres representan: 3 tiempos histricos. Idea original: hacer apasionante repaso de historia militar y poltica de pases mediterrneos (finos retratos psicolgicos y contextos adecuados). Sucesos no son ms importantes, prevalece oscuridad e historiador debe aprender a desconfiar de ellos. Media duracin: se desarrolla a un ritmo ms lento que la de los acontecimientos. (Describen las principales estructuras sociales) Traicin de la burguesa (concepto historiador francs s.xv) -Fenmenos estructurales-> cambios lentos de larga duracin (historia a la geografa entre sociedad y ambiente), son casi imperceptibles pero de gran influjo en la historia.

-Braudel: el tiempo se mueve a distintas velocidades (geogrfico {larga}, social {media} e individual {corta duracin}). Concepto estructura: elementos ms estables de una organizacin social, susceptibles de estudio histrico. Proceso de institucionalizacin: divulgar pensamiento histrico. CRTICA al estructuralismo: su determinismo (hombre aprisionado por su contexto fsico y estructura mental). Aunque estructuralismo braudeliano signific una renovacin de las tradiciones. ltimo proyecto: civilizacin material- tema fundamental-> civilizacin material y vida cotidiana, vida econmica y capitalismo. Condicionado por duracin progresivamente menor del tiempo. Tesis: el capitalismo no puede haber nacido de una sola fuente aislada, una parte economa, otra sociedad, otra civilizacin. Cierta tendencia al marxismo: distincin entre culturas favorables a la empresa y las que no. Influjo braudeliano se concret-> serie de monografas. Lema investigadores la tierra y los hombres-> despus constituyeron el modelo histrico-demogrfico=anlisis equilibrio recursos fsicos y consecuciones humanas. (3ra gen. Annales) esto supuso transformacin del modelo braudeliano y la posterior ascensin de la historiografa britnica. b) La escuela marxista britnica -Materialismo histrico: influencia en debate generado en Industrializacin. Inicios historia profesional hubo conexin inmediata con mundo de la economa (Smith, Malthus, Ricardo). London School of Economics: lugar de grandes historiadores (bien fundados). 30s y 40s->educados en Cambridge u Oxford donde exista atmosfera de discusin del socialismo aplicado en las ciencias sociales. (Revista: Past and Present). Temas de debate: paso antigedad al feudalismo, feudalismo al capitalismo y desarrollo revolucin Industrial. 50s-> mas dispersin (abandono Partido Comunista)-> historia + cultural e intelectual que socioeconmica. -Raymond Williams: alcance terico-> uso trminos del marxismo Ortodoxo (infraestructura, supraestructura) en la disciplina histrica. Interpretar literatura como representacin valores clases altas. Cultura: modo general de concebir la existencia, compuesta: sistema de mantenimiento (economa), de decisin (poltica), comunicacin y reproduccin. (Familia). -Thompson: giro cultural para marxismo histrico, rechaz dicotoma estructura/supraestructura y se centro->mediaciones morales y culturales (conciencia de la clase dada por sus costumbres, valores, etc) Oposicin va culturalista con va estructuralista, proyeccin culturalista del marxismo a llevado a debate actual de agency-

>participacin activa de las clases bajas en su resistencia frente a las dominantes. Ofreci un puente entre estudios hist. social y cultural (cultural turn), expirience: individuos se transforman ellos en clases sociales. -Giro lingstico: creciente inters x temas lingstico y revitalizacin del estructuralismo. Apartir de Thompson-> interesados en como la experiencia fue experimentada por los actores histricos. Aplicacin ms eficaz de los postulados del materialismo histrico. c) Las grandes monografas: La tierra, los hombres y las estadsticas -Historia Cuantitativa: utilizacin sistemtica de fuentes y de mtodos estadsticos en la descripcin y el anlisis histrico. Mtodo estadstico se extendi a todos los mbitos pero su mayor aceptacin-> hist. econmica> pasa a ser uno de los campos estrella (concepto crisis econmica es la clave de acontecimientos). Inters por precios y ciclos econmicos. -Revolucin cuantitativa es contempornea a marxismo ingles y estructuralismo francs. -Con historia econmica fue penetrando el marxismo en los Annales-> efectos perversos. -Historia cuantitativa: marc pas de lenguaje histrico a lenguaje cientfico. Chaunun: representante de tendencia (obra gigantesca de erudicin y anlisis de evolucin econmica) influenciado x Braudel-< conceptos como estructura y coyuntura. -Crisis de subsistencias: estudio estadstico focalizado 100% en nacimientos, defunciones. Matrimonios, etc -Cliometra: escaso influjo fuera fronteras USA, muestra de radicalidad cuantitativa. Monografas regionales se limitaban prcticamente a la historia eco. Y social adems de contener intros. Geogrficas. -Historiografa francesa-> optado por va de construccin de grandes monografas y aplicacin rigurosa de met. Cuantitativos y estadsticos. -Historiografa sufre transformacin-> crisis intelectuales finales de 60s, liderazgo USA, Francia e Inglaterra, diversos mtodos pero todos buscan un lenguaje cientfico para la historia. Redominacin de la estadstica. Tratamiento de documentacin en masa: investigacin de n inmenso de doc. (Documentos sustituyen a la letra). 70s-> vuelta del narrativismo y surge post-modernismo (no cientfico), 3ra generacin de Annales, escuela de Bielefeld, nueva historia cultural (USA y UK) y microhistoria (Italia). IV. LA TRANSICIN DE LOS SETENTA: DELAS ECONOMAS A LAS MENTALIDADES -60s-> ciencias empricas, experimentales y analticas (+ economa y estadstica).

CRITICA: estrecha relacin que existe entre pensamiento histrico, prctica historiogrfica, tendencias y concepciones polticas. REACCION: renovada visin de la historia (enfoque ya no en elites, otros sectores, aspectos existenciales de la vida diaria, de la macro historia a la micro) Razones de renovacin-> poner en tela de juicio la valoracin optimista del progreso tcnico y civilizador. (No euro centrismo, ahora centrado en la vida privada y acontecer histrico) Crisis de conceptos 60s-> crisis mundial (crisis econmica, amenaza nuclear y catstrofes ecolgicas). -Familia->refugio ante la progresiva codificacin social, transicin de un mundo moderno a un post-moderno. Estilo historia narrativa y microhistoria: lgica del mundo vital, comunicativa y referida a las experiencias. Inters por vida cotidiana (necesidad de describir mundo + tangible) a) Agona de los modelos post guerra -Marxismo: dur + que las otras corrientes, modelo econmico (procesos dialcticos, dominio clases sobre medios de produccin) evolucin hacia un determinismo econmico y social excluyente. Historiadores Britnicos aplicaron a travs de P. Comunista Britnico y Past and Present (revista) -2do paradigma en crisis: ecolgico-demogrfico francs: equilibrio ecolgico entre el suministro de alimentos y la poblacin, determinado por anlisis cuantitativos a largo plazo. Le Roy-> historia que no es cuantificable, no puede aspirar a ser cientfica, lema la tierra y los hombres. Se va a ver matizado por historia de las mentalidades. -3er paradigma en crisis: Cliometra norteamericana: se basaban en metodologa especficamente cuantitativa, buscaban demostrar la validez de los modelos mediante frmulas matemticas y datos electrnicamente procesados. -70s-> ya no buscan explicacin cerrada y totalizante de la historia, experimenta una desestructuracin. Motivos: 1) Cliometra dejo de tener lenguaje comprensible porque era demasiado tcnico. 2) parte de las monografas buscaban realizar un revisionismo histrico exacerbado. Transformaciones artsticas y culturales eran del desvn (3er nivel) por lo tanto no importaba conocimiento real de las sociedades. Pero luego eruditos comenzaron a preocuparse por nuevos temas culturales (muerte al 3er nivel) aunque no supuso un cambio de mtodo (cuantitativo) solo de tema. 3) Desencanto por new history, ya no hay aspecto hegemnico determinantes sino un flujo recproco complejo entre todos ellos. 4) Se busco la libertad perdida entre las estructuras y las rgidas clases sociales (voluntad del individuo y del grupo-> causas determinantes de la mutacin histrica).

5) Cambio de sensibilidad, marxismo estaba en callejn sin salida, perdido rigor porque se confeccionaban obras en el laboratorio (si bien forma impecable pero haban perdido su alma). Cliometra se desintegr x su propia utopa, cada de corrientes por prdida de peso ideolgico. -Surge presentismo: determina temas por su contexto. Prdida de poder de cuantificacin, haca ganar racionalidad pero perder riqueza del lenguaje, cay an ms cuando la Cliometra pretenda demostrar lo indemostrable o probar lo obvio. El historiador ser un programador o no ser nada-> focalizacin en el que y no en el porqu -Nueva forma de historia: costumbre y hbitos de la sociedad a partir del relato singular, reaparicin de la narracin. b) La tercera generacin de los Annales: los imaginarios y las mentalidades -Ampliacin temtica, pas de la tierra y los hombres a cultura y los hombres, personas volvan a aparecer en 1er trmino de la enunciacin. Mayor apertura desde el punto de vista preliminar, la historia se acerca de nuevo a las CCSS creando nuevas subdisciplinas (psicohistoria, cultura popular, antropologa simblica) y resurgimiento de lo poltico y gnero narrativo. -Historia de las mentalidades: mentalidad hace referencia a lo compartido por lo hombres y opera a nivel de sus conductas cotidianas e inconscientes. (Ideas posedas por un grupo ms o menos consiente + que la imposicin de estas por un grupo determinado). Durante los 70 la historia de las mentalidades se asoci con la historia serial, representaba una renovacin y una puesta al da. Su intencin era escalar hasta el ltimo piso de la construccin braudeliana, el de los acontecimientos y la cultura. Viaje desde al stano al desvn->intento de llegar al 3er nivel con la cultura y los acontecimientos de la infraestructura econmica a la superestructura cultural -Le Goff: Temas como la niez y la muerte no tratados sistemticamente (no cuantitativos), perspectiva excesivamente desacralizada, tcnicas de Bloch, Braudel y Duby. Se enfrent al tema del tiempo -Duby: 3 rdenes o lo imaginario del feudalismo-> analiza las relaciones entre lo material y lo mental en el curso del cambio social. Sociedad feudal formada x sacerdotes, caballeros y campesinos, los que luchan y los que trabajan. Se opone al esquema de clases del marxismo, propone sistema basado en realidades funcionales y profesionales, realidades orgnicas de los estamentos sociales del mundo feudal. -otro mbito cultivado: Historia de los libros, de la alfabetizacin y de los hbitos de lectura. -Renacimiento de 2 viejos gneros: biografa e historia poltica, repercusiones del giro lingstico. -Historiadores rechazan a sus inmediatos, pero reconocen filiacin intelectual a los ms lejanos. Vinculacin de historia de las mentalidades

con antropologa cultural, nuevo tema de la memoria historia, la cual pasa a ser un garante del presente de las civilizaciones. -Apogeo histrico de las mentalidades 70s y 80s especialmente en campo medieval y alto moderno -Crticas a la historia de las mentalidades: 1)Perdi credibilidad x querer converger historia profesional con intereses comerciales de las editoriales, 2)concepto mentalit era tomado del viejo mentalidad primitiva y se consideraba como insuficiente desde el punto de vista epistemolgico.3) fenmenos culturales no se pueden reducir al mbito cuantitativo>desnaturalizan. A pesar de crticas, movimiento dio inteligibilidad al lenguaje compartido por acadmicos y pblico general adems de dar una nueva cobertura conceptual. La historia de las mentalidades intent revitalizar algunos temas de gran tradicin historiogrfica otorgndoles nueva cobertura conceptual. Hoy en da la historia de las mentalidades parece haber dado paso a la nueva historia cultural. C) La ciencia social histrica en Alemania: la escuela de Bielefeld -Estancamiento en historiografa alemana, afectada por su contexto. Historiadores alemanes continuaron interesndose por el estado y la poltica. -Cinco fases historiogrficas: 1) final de la Gran Guerra (aumento en escepticismo a las tesis sociolgicas) 2) implantacin del nazismo (recrudecimiento del nacionalismo) 3) armisticio de 1945 (supervivencia y retorno de hist. exiliados) 4) crisis econmica (toma de conciencia y debate sobre sistemas econmicos) 5) 1989 definitiva normalizacin de la nacin. -Fundacin del Imperio llev al progreso econmico y democratizacin poltica. Se debati la consideracin de la historia como una ciencia social ms-> acuerdo en que no deba ser separada de las ciencias sociales. Tambin se debati acerca de la necesidad de formular teoras de interpretacin capaces-> combinar hermenutica y mtodos emprico-analticos. -Wehler: la historia es una verdadera ciencia social, pero debe ser considerada como ciencia social histrica, con sus propios mtodos y epistemologa. Investigacin se orient-> obreros y empleados y luego burguesa aplicando mtodos empricos. Definan sociedad en virtud de sus valores y concepciones de vida que esquemas y estructuras->uso de mtodos hermenuticos y analticos. Interdisciplinar->historia (ciencia social) entra en dialogo con otras complementarias. -Objetivo historiografa: analizar condiciones de vida del obrero (modifica concepto de clase de Marx) -70s-> verdadera revolucin copernicana (desmembramiento pensamiento filosfico, repercute en pensamiento histrico y luego el desmembramiento de modelos: marxismo, estructuralismo y cuantitativismo). Paradigma que

permanecen-> Historia de las mentalidades y historia social. (Francia, Alemania, Polonia entre otros). Va atpica del materialismo histrico (Espaa). En Inglaterra, al principio cierto recelo a nuevos postulado Annales (por tradicin empirista e inductiva) -2 corrientes 70 y 80-> Historia de las mentalidades ->Historia Social, escuela de Bielefeld. FALTA POSTMODERNISMO March Bloch Introduccin a la historia La historia, los hombres y el tiempo: I. La eleccin del historiador: Empieza diciendo que la palabra historia es muy vieja, pero nunca se ha querido eliminar del vocabulario, y nunca ha cambiado. La palabra historia segn su etimologa original traer consigo la investigacin, no dificulta ningn gnero de investigacin ya se proyecte de preferencia hacia el individuo, o hacia la sociedad o hacia la descripcin de las crisis momentneas o hacia bsquedas de los elementos ms durables, no encierra en s misma ningn credo, no compromete otra cosa de investigacin Ha cambiado el contenido No por el hecho de que la palabra historia permanezca fiel a su nombre heleno, significa que nuestra historia sea igual a la de Hecateo de Mileto, entonces se pregunta Que es la historia? Frente a la inmensa y confusa realidad el historiador se ve obligado a sealar el punto en particular de aplicacin de sus utieles, a hacer en ella una eleccin, y sta por ejemplo no ser la misma que la de un bilogo, sino que ser la del historiador: este es un autentico problema de accin II. La historia y los hombres: Define a la historia como la ciencia del pasado, y se refiere a esta definicin como impropia, ya que en primer lugar, encuentra absurdo que el pasado sea objeto de la ciencia. Se refiere a la historia como todos estudio de un cambio en la duracin, y existen distintas areas de la historia, por ejemplo la historia del sist. Solar corresponde a la astronoma. En el siglo X, golfo profundo, el Zwin, en la costa flamenca, despus se ceg. a qu rama asigna? Geologa, pero hay un nuevo problema: las consecuencias ya que a poca distancia del fondo del golfo estaba la ciudad

Brujas. Aguas del Zwin reciba o expeda la mayor parte de las mercancas. Pero Brujas, a medida que se alejaba la superficie inundada, de adelantar cada vez ms sus antepuertos. La obra de una sociedad que modifica segn sus necesidades el suelo en que vive es un hecho eminentemente histrico Dice que el objeto de la historia es esencialmente los hombres, esa es la historia que estudian los historiadores. Tambin se refiere a la historia de las erupciones volcnicas por ejemplo, esta historia no le interesa a los historiadores en la medida que el hombre no se va involucrado. La historia quiere aprehender a los hombres Los hechos humanos son esencialmente fenmenos muy delicados y muchos de ellos escapan a la medida matemtica. Para traducirlos bien se necesita gran finura de lenguaje, un color adecuado en el tono verbal. All donde es imposible calcular se impone sugerir. Entre la expresin de las realidades del mundo fsico y la expresin de las realidades del espritu humano, el contraste es el mismo que entre la tarea del obrero que trabaja con una fresadora y la tarea del violero: los dos trabajan al milmetro, pero el primero usa instrumentos mecnicos de precisin y el violero se gua, por la sensibilidad del odo y de los dedos III. El tiempo histrico: Agrega a la definicin de historia ciencia de los hombres EN EL TIEMPO, ya que el historiador no solo piensa en el humano, sino tambin la duracin o el tiempo. El tiempo es fundamental en la historia. El tiempo de la historia, realidad concreta y viva abandonada a su impulso irrevertible, es el plasma mismo en que se baan los fenmenos y algo as como el lugar de su inteligibilidad Da el ejemplo de que a ningn historiador le bastara comprobar que Cesar necesito ocho aos para conquistar la Galia; que Lutero necesito quince aos para que del novicio ortodoxo de Erfurt saliera el reformador de Wittemberg , sino que le interesa mas sealar el lugar exacto que ocupa cada uno de estos hechos en la cronologa. El tiempo verdadero es continuo, es tambin cambio perpetuo. De la anttesis de estos dos atributos provienen los grandes problemas de la investigacin histrica. IV. El dolo de los orgenes: Habla sobre la obsesin de los orgenes, que a menudo domina nuestros estudios, esto consiste en la explicacin de lo ms prximo por lo ms lejano. Se refiere a los orgenes en vocabulario corriente como un comienzo que explica. Peor an: que basta para explicar. Ah radica la ambigedad, ah est el peligro.

Dice que las generaciones pasadas eran las ms obsesionadas por el origen, como por ejemplo Renan que tuvo un gusto apasionado por los orgenes del romanticismo alemn. Vuelve a mencionar el cristianismo, la historia religiosa, y explica que la cuestin no es saber si Jess fue crucificado y resucito, sino el porqu tantos hombres creen en ello. Es indudable que se puede concebir una experiencia religiosa que no deba nada a la historia. El cristianismo es esencialmente una religin histrica: entindase bien, una religin cuyos dogmas primordiales descansan sobre acontecimientos. Por intacta que se suponga su tradicin, habr siempre que dar las razones de su mantenimiento, razones humanas. Habla de los orgenes del rgimen feudal y se pregunta Dnde buscarlos?, con esto se refiere a que existe mas de una causa de las cosas, y que no por esto alguna tiene que estar equivocada. Es un ejemplo de cmo elementos similares se confunden: Roma y Germania: relaciones de clientela posesin del feudo como salario por los servicios. Para desesperacin de los historiadores los hombres no tienen el habito de cambiar el vocabulario cada vez que cambian de costumbres Siempre subsistir el problema de saber por qu ocurri la transmisin en la fecha indicada, ni ms pronto ni ms tarde. Todo contagio supone dos cosas: generaciones microbianas y en el instante en que prende el mal, un terreno. Dice que un fenmeno histrico nunca puede ser explicado en su totalidad fuera del estudio de su momento. Los hombres se parecen mas a su tiempo que a sus padres. V. Los lmites de lo actual y de lo inactual: Cita a Leibniz que dice los orgenes de las cosas presentes descubiertos en las cosas pasadas; porque una realidad no se comprende nunca mejor que por sus causas. No se puede entender el presente sin entender el pasado. Las revoluciones sucesivas de las tcnicas han aumentado considerablemente el intervalo psicolgico entre las generaciones. Hay algunos historiadores que los hechos ms cercanos a nosotros son por ello mismo rebeldes a todo estudio sereno, y por el contrario, otros sabios que piensan con razn que el presente humano es perfectamente susceptible al conocimiento cientfico VI. Comprender el presente por el pasado: El privilegio de autointeligibilidad supone que las condiciones humanas han sufrido en el intervalo de una o dos generaciones un cambio muy rpido y total. Eso es olvidar la fuerza de la inercia propia de tantas creaciones sociales La ignorancia del pasado no se limita a impedir el conocimiento del presente, sino que compromete, en el presente, la misma accin.

Para que una sociedad, cualquiera que sea, pueda ser determinada enteramente por el momento inmediatamente anterior al que vive, no le bastara una estructura tan perfectamente adaptable al cambio, sera necesario que los cambios entre las generaciones ocurriesen solo como los hijos sin otro contacto con sus antepasados que por mediacin de sus padres. Se requiere comprender el pasado para poder entender el presente. Dice que por lo general los nios son educados por sus abuelos, por las condiciones de trabajo del padre y la madre, con esto vemos como se da un paso atrs en cada nueva formacin del espritu. De ah proviene el tradicionalismo inherente a tantas sociedades campesinas. Los escritos facilitan estas transferencias de pensamiento entre generaciones muy alejadas, transferencias que constituyen propiamente la continuidad de una civilizacin. El error es muy claro y para destruirlo basta con formularlo. Hay quienes se representan la corriente de la evolucin humana como una serie de breves y profundas sacudidas, cada una de las cuales no dura sino el termino de unas cuantas vidas. La observacin prueba, por el contrario, que en este inmenso continuo los grandes estremecimientos son perfectamente capaces de propagarse desde las molculas ms lejanas a las ms prximas. Seala que no hay verdadero conocimiento si no se tiene una escala de comparacin. No se puede considerar intil el conocimiento pasado que ha dejado de dominar el presente A diferencia de cmo se crea anteriormente, el hombre no es un ser inmutable, sino que ha cambiado mucho, en su espritu y hasta en los m delicados mecanismos de su cuerpo, su atmosfera mental se ha transformado profundamente. VII. Comprender el pasado por el presente: La incomprensin del presente nace fatalmente por la ignorancia del pasado, pero sin embargo no sirve esforzarse por comprender el pasado si no se sabe nada del presente. Cuenta una ancdota en la cual el estaba con su colega Henri Pirenne de visita en Estocolmo y se preguntaron Qu iban a ver primero?, ante esto Henri responde que si el fuera un anticuario, solo le gustara ver las cosas viejas, pero como es un historiador se interesa por el presente. La capacidad de captar lo vivo es una cualidad dominante del historiador. No se dejan engaar por cierta frialdad de estilo. El temblor de vida humana, que exigir un duro esfuerzo de imaginacin para ser restituido a los viejos textos, es aqu directamente perceptible a nuestros sentidos. En verdad, conscientemente o no, siempre tomamos de nuestras experiencias cotidianas, matizadas, donde es preciso, con nuevos tintes, los elementos que nos sirven para reconstruir el pasado.

El conocimiento del presente es directamente ms importante todava para la compresin del pasado. Dice que el camino natural de toda investigacin es el que va de lo mejor conocido o de lo menos mal conocido a lo ms oscuro. Sin duda, la luz de los documentos no siempre se hace progresivamente ms viva a medida que se desciende por el hilo de las edades. En la mayora de los casos los periodos ms prximos coinciden con las zonas de relativa claridad. De proceder mecnicamente de atrs adelante, se corre siempre el riesgo de perder el tiempo buscando los principios o las causas de fenmenos que la experiencia revelar tal vez como imaginarios. Para interpretar los raros documento que nos permiten penetrar en esta brumosa gnesis, para plantear correctamente los problemas, para tener idea de ellos, hubo que cumplir una primera condicin observar, analizar el paisaje de hoy. Porque solo el daba las perspectivas de conjunto de que era indispensable partir. Lo que el historiador quiere captar es un cambio. Pero en el film que considera, solo est intacta la ltima pelcula. Para reconstruir los trozos rotos de las dems ha sido necesario pasar la cinta al revs de como se tomaron las vistas La vida es demasiado breve y los conocimientos se adquieren lentamente. El mayor genio no puede tener una experiencia total de la humanidad. El mundo actual tendr siempre sus especialistas, como la edad de piedra o la egiptologa. Investigaciones historias no admiten la autarqua, ninguno de ellos comprender si est aislado ni siquiera a medias. Una ciencia no se define nicamente por su objeto. Sus lmites pueden ser fijados tambin por la naturaleza propia de sus mtodos. La nica historia que se puede hacer en colaboracin es la historia universal. Nadie puede tener completo conocimiento de la humanidad.

La verdad sobre la historia, Joyce Appleby , Lynn Hunt, Margaret Jacob 1 Parte Absolutismos Intelectuales EL MODELO HEROICO DE CIENCIA La ciencia se convierte en la duea de la verdad para un grupo de reformadores del siglo XVIII. Estas ideas derivan en una actitud mental asociada a la religiosidad, puesto que ahora la conviccin pasaba de ser Dios todo poderoso a ser la verdad cientfica y el hecho de que solo ella poda conducirlos al progreso.

Pura, elegante y simple cuando resumida en leyes, la ciencia natural, con su mtodo experimental, encarn la verdad humana del s XVIII. Ilustracin leg al mundo occidental, imitar la mecnica seguir su metodologa y buscar leyes para todo. Este modelo de ciencia se llama heroico porque transforma a los genios de la investigacin en verdaderos hroes culturales. Rein sin discusin hasta pocas recientes, equiparando ciencia y razn: su aplicacin rigurosa garantizaba el progreso en este mundo. Ellos crean que la ciencia deba apoyarse en la naturaleza, que se compona solamente de materia en movimiento y por ello, ser neutral idealmente (investigar basndose en observacin objetiva). El texto es un anlisis crtico de la arrogancia, sus logros y pretensiones absolutistas. Esta imagen de ciencia (objetiva, avalrica y neutral) heredada de la ilustracin influy en todas las disciplinas, perdura hasta fines del siglo XX, y sirve para fundamentar los sistemas polticos y econmicos que se desarrollan en occidente. Hay un desencanto contemporneo hacia esta visin de ciencia heroica cuando la guerra fra y la dualidad mundial muestran una ciencia, lejos de parecer neutral, impregnada de valores y transmisora de cultura. La ciencia haba perdido su inocencia. Los philosophes del siglo XVIII, entre quienes contaban industriales y reformadores polticos, inventaron el prototipo heroico. Usaron la ciencia como su arma ms poderosa para deslegitimar a las instituciones de la Iglesia y el Estado, cuya autoridad rechazaban. Solo la genialidad, libre de supersticiones y prejuicios, pudo engendrar las sorprendentes conquistas iniciadas por Coprnico y perfeccionadas por Newton. Debido al carcter secular de esta nueva ciencia, al ir triunfando los reformadores la guerra cultural contra el clero y las iglesias, se engrandece an ms la figura de los grandes cientficos como hroes. Los mtodos de razonamiento y las ideas de progreso se vuelven una alternativa viable a los antiguos absolutismos intelectuales engendrados desde la cristianizacin de Occidente. La publicacin de los principia de Newton facilit y consolid la imagen matemtica y mecnica del universo. Sus leyes se basaron en la acumulacin de descubrimientos de grandes cientficos del siglo XVII (Coprnico, Kepler, Galileo, Boyle, Descartes),

quienes haban perforado una bruma de centurias de ignoracia y arriesgando el martirio en su pugna con el clero segn dicen luego los ilustrados. El rigor de estas leyes confirmaba la verdad histrica. Este triunfo de la razn, victoria de la ciencia, es calificado como revolucionario para los philosophes de la Ilustracin. Ratificaba el triunfo de la razn sobre la supersticin o de la luz contra los poderes de las tinieblas. Los orgenes de la neutralidad cientfica: El modelo heroico, surgido de la revolucin cientfica, logra consolidarse gracias a los Principia de Newton (1687)) fue el hecho aislado ms importante en la historia temprana de la imprenta moderna. Jams en la crnica de la reflexin humana una sola obra haba ofrecido tantas leyes repetibles acerca de la naturaleza fsica. Sus ideas se prefiguran en personajes como Galileo, cuyos experimentos permitieron percibir la naturaleza como un mecanismo autorregulatorio, y no suponer un universo esttico, en donde los cuerpos solo se movan por ser impelidos o repelidos por otros cuerpos; Francis Bacon y Rene Descartes, quienes postularon la ciencia para todos, moldeando valores para una poca que apenas conceban. Propusieron dejar la teologa al clero e iniciar una nueva y sistemtica modalidad de estudio. El empirismo baconiano, vincul la investigacin con la bsqueda de aplicaciones prcticas. Descartes, por su parte, publica Discours de la Methode como una alternativa a las filosofas medievales controladas por el clero, abandonando las especulaciones de filsofos y telogos medievales, que se enseaba en las universidades francesas. El mismo afirmo que se puede descubrir una filosofa practica con la que nos convertimos, por as decirlo, en amos de la naturaleza. Tanto Bacon como Descartes ayudaron a vincular la ciencia con un sistema mercantil e industrial al modo capitalista, vigorizado con la expansin econmica y las nuevas tecnologas en el siglo XVIII. La prctica de la nueva ciencia tuvo ms aceptacin en los pases protestantes, ya que junto a los cientistas vean en Roma a un enemigo comn. Por ejemplo, para Descartes fue mucho ms fcil desarrollarse en un pas protestante como era Holanda, con una censura menos eficiente, que en la Francia catlica donde la sistematizacin de la inquisicin resultaba ms inconveniente. El mensaje newtoniano comenz a expandirse por la Europa educada y las colonias norteamericanas, con la ayuda de diarios, libros y conferencias

demostrativas e incluso sermones. La nueva disciplina pareca neutra, planetaria y genial. Pero estos adjetivos olvidan que el contexto esencial para su supervivencia surgi del intercambio relativamente libre de ideas y a las reiteradas demostraciones experimentales que se realizaban ante miembros selectos de las nuevas sociedades cientficas, de su instauracin en asociaciones eruditas y de la elocuencia en el templo. As la ciencia de Newton termina siendo un componente clave de la Ilustracin y de la Revolucin Industrial. Estas ltimas transformaron el universo mental y luego material de Europa (fines siglo XVIII), dndole el aspecto infalible al prototipo heroico y progresista para las prximas generaciones. Asi el esceptisimo frente a la insensible y amurallada institucin de la Iglesia y el Estado, se hizo inevitable. Esta es la llamada guerra cultural con el cristianismo ortodoxo. En Inglaterra, los maestros ilustrados seguidores de la teora newtoniana, procuraron sus propios intereses codiciosos expandiendo este mensaje que deriva en la mecnica aplicada (la teora de Newton es el ingrediente intelectual bsico para la revolucin industrial). El barniz cientfico encubra un despiadado afn de lucro. De este modo, la reputacin de la ciencia crece al atribursele la transformacin social ms fundamental de la historia humana: la mecanizacin del trabajo por el uso de tecnologa energtica en la manufactura y el transporte, los primeros industriales crean que la aplicacin de la nueva metodologa acrecentara la riqueza material y para ellos ciencia equivala a mecnica aplicada. Las antes complicadas tesis de Newton, fueron simplificadas y memorizadas en un paquete de leyes fsicas que podan aprehender como ciencia mecnica los ingenieros, mercaderes, empresarios y la aristocracia latifundista. Educacin y ciencia eran desde ahora, el motor del progreso. Los ingenieros britnicos eran los nuevos sacerdotes que profesaban una fe ciega en el poder de las maquinas. Podemos decir entonces, que el modelo heroico inici la era de las maquinas. En esta sociedad cientfica ocupada en la investigacin, grupos sociales se vieron privados del progreso y completamente postergados en el proceso. Las mujeres occidentales y las clases laborales en general vegetaron, junto con gran parte del resto del mundo, en la periferia de la ciencia moderna. Aunque en comparacin territorial, el mundo occidental se vio notoriamente beneficiado en general y en relacin al resto del mundo.

El notorio adelanto de Inglaterra que lo llevo a ser la potencia econmica residia en la mecnica secreto de su podero industrial. Ya que europa estaba inmersa en diferentes contextos sociales, en el norte la mayor libertad de prensa y la ausencia de autoridad clerical apresuraba el progreso, mientras que en el sur catlico se atascaba este avance cientfico y tecnolgico. Adems las circunstancias represivas en casi todo el continente propiciaron una visin de la ciencia como la verdad. Luego, se hizo ms palpable con el avance de Inglaterra y su industria con libertad de prensa y de mercado, versus el atraso del sur catlico. Se cre entre los letrados, un idealismo asociado a esta libertad e independencia para oponerse a la censura. Se volvi una zona semiclandestina, intelectualmente neutra. Esta Republica de las Letras encarn a fin de cuentas la participacin y libertad de los ciudadanos. El mtodo cientfico se expandi en sociedades voluntarias de lectores y cafs del siglo XVIII. Con este, el verdadero conocimiento de la naturaleza resulta de investigaciones minuciosas y repetibles que requieren de evidencias y teoras para buscar pautas o leyes activas en el entorno. El investigador se vuelve un superior que supervigila la naturaleza con objetividad, imparcialidad y librndose de valores. El prototipo de la objetividad era la neutralidad. Todo esto deba ser motivado y guiado por la bsqueda de la verdad. La ciencia era concebida entonces, no como una verdad temporal o provisoria, sino una verdad absoluta. El realismo, la creencia en que las cosas pueden ser conocidas de modos acordes con su existencia real y objetiva, adquiri una fuerte justificacin. El cientfico era percibido como un espejo de la verdad, como un ente transparente gracias al mtodo y el rigor de la experimentacin, y al estar libre de valores aparte de su propio peso y volumen, la ciencia heroica era SIEMPRE veraz. Los seres humanos pudieron imaginar el fin de la historia, ya que si lograban reflejar la naturaleza en la mente y encontraban un nucleo de saber, este podra sobrevivir a travs de las pocas. Se sostena adems, el respeto a toda critica (basada en la experimentacin) y la mencionada negativa a incluir creencia, opinin, inters personal o pasin en la investigacin de la verdad de la naturaleza. Esto solo vino a cambiar a fines de 1940 despues del proyecto Manhattan, cuando muchos occidentales acosados por el miedo al poder nuclear empezaron a buscar las prioridades y motivaciones detrs de los cientficos

que iniciaron la era atmica. En el hombre redescubrieron al agente- no al simple servidor- del cambio histrico. La ciencia como garante del progreso y el poder: La imagen cientfica de la naturaleza que deriva en industrializacin representaba esta nueva religiosidad que denominaban racional. Esta ltima cambi el temor que inspiraba la naturaleza por su desconocimiento en pocas anteriores, a la esperanza que sugera este nuevo mundo ordenado y conocible. Thomas Jefferson redacta el Nuevo Testamento y le quita todo aquello contradictorio y no racional. La naturaleza libre y ordenada concebida por la nueva sensibilidad y religin tuvo su equivalente en cuanto a sistemas polticos fueron los constitucionales y parlamentarios de Norteamerica e Inglaterra, debido a su orden armona y libertad. El mundo de los Principia fue el paradigma de gobiernos estables, economas autorreguladas, elecciones, constituciones y mercados libres. Adems, las revoluciones democrticas de finales de siglo potenciaron el mito de la ciencia heroica. Esta ideologa permiti en Inglaterra el desarrollo libre de las empresas y por ello su podero econmico. Asi es como terminan por aplicar la mecnica a los sistemas de transporte y la manufactura y muchos otros adelanto que en la Europa continental se vieron postergados hasta despus de la Revolucion Francesa. Se va preparando el camino gracias a la ilustracin y la revolucin industrial, para incorporar la ciencia y sus mtodos en todas las reas del conocimiento. Para concluir, tenemos que la innovacin cientfica y tecnolgica, cuyo xito se vincula histricamente con la libertad intelectual y las instituciones representativas, participa en la prolongada lucha por la democracia.

Las guerras culturales de la Ilustracin Los adversarios del absolutismo incorporaron a sus fundamentos un saber basado en nuevos estndares de verdad por un lado (razn, experimentacin, observacin, matemtica) y de comunicacin social por otro (sociedades cientficas, conferencias pblicas y textos de libre circulacin)

Grandes pensadores atacan los dogmas religiosos y las iglesias establecidas. John Toland dice que los misterios y dogmas cristianos son irracionales y por ello descartables. Voltaire criticaba por su parte las religiones entre otras cosas. En aquellos lugares que para entonces seguan con un poder tirnico, estas ideas despertaban odio y temor, amenazando a quienes las pregonaban con encarcelamiento, exilio e incluso muerte. Como vimos antes, el podero reciente de ingleses y protestantes franceses exiliados opuso ciencia y teora poltica liberal a la Iglesia Catlica y a los monarcas divinamente ungidos. Luis XIV, el rey Sol, creyo que un pas exclusivamente catlico obedeca con ms lealtad al glorioso monarca. Aunque triunfa en ese aspecto, genera una contracultura dentro de Francia y en el resto del continente muy difcil de obviar y que se fortalecio con hechos ajenos a Francia. En Inglaterra, anglicanos opositores a la imposicin del absolutismo derrocan a Jaime II y nombran a un nuevo rey pero que servira esta vez a un gobierno parlamentario que respetara una declaracin de derechos y tolerancia religiosa legal para los protestantes. Esta revolucin fue apodada como la Gloriosa y sirvi como ejemplo para los reformistas europeos. Se desata la guerra entre lo secular contra lo religioso, la tolerancia cultural contra la ignorancia y el prejuicio. Luego con los franceses exiliados que llegan a Inglaterra y relatan su sistema, este se idealiza aun mas. El Philosophe que habamos mencionado se afirma ahora como el nuevo prototipo cultural, erudito, profeta, adversario de la tirana y la opresin, pensador original, escritor elegante, etc. Nace la metfora de luz que acompaara a la Ilustracin pues combinaba la tolerancia religiosa con algn grado de libertad intelectual y progreso. Era un intento por iluminar los rincones oscuros de la mente. Se le arrebata la enseanza al clero puesto que los philosophes crean que todo conocimiento moral, poltico o histrico poda ser cientfico. Asi nacen las enciclopedias. Pero asi como cultivaron la enseanza, tambin ensalzaron, modificaron o denigraron, unos y otros temas. En este proceso la historia se volvi una disciplina sin el aspecto profesional y cientfico que hoy le conocemos, pero ms secular que la historia que le preceda. A finales del siglo XVIII se inici una prctica que hoy resulta muy familiar: el examen de antiguos documentos y crnicas para descubrir la personalidad de sus autores.

Empez la investigacin de las fuentes primarias u originales. La crtica a todo texto, el cmo se lee o interpreta, se denomina hermenutica o filologa y antes estaba reservada para importantes clrigos. Todo esto cambio con la ilustracin. Descartaron los mitos y las fabulas religiosas, y tampoco admitieron una historia de la Iglesia como tal, puesto que ella no mereca tal enaltecimiento. La hermenutica de la Iglesia con la cual se toparon los ilustrados, era una tradicin de quince siglos que se us para respaldar una explicacin de las Sagradas Escrituras. Ellos aseguraban cosas como el aproximado fin de la humanidad, la creacin del ser humano el 4000 ac. Entre otras. Este ltimo fue descartado por un fsil encontrado por un philosophe francs, Buffon. Pero los ilustrados no se conformaron con utilizar la hermenutica para criticar las fabulas de la biblia, sino que se se hizo el instrumento de anlisis crtico para todas las ramas del conocimiento. Diderot sobre los seguidores de la Ilustracion: un ecltico, un investigador escptico que, pisoteando prejuicios, tradiciones, venerabilidad, aprobacin universal, autoridad, se atreve a pensar por s mismo a examinar y discutir los principios generales y a no admitir nada excepto aquello que le otorga el testimonio de su propia razn y experiencia. Se proclama, en el contexto de sociedades represivas y gobiernos despticos, un imperio que solo obliga a la mente del talento y del pensamiento que conserva una medida de independencia porque su esencia es ser libre. Su nombre es Repblica. Sus miembros se ordenan meritoriamente (insolente para la poca) Al haber definido la idea moderna de individuo, la Ilustracion se vuelve el blanco de ataque para los censores hostiles a esta nueva cultura. Algunos la califican como subversin contra la Iglesia, el Estado o la comunidad muy peligrosa que puede utilizarse como excusa para la represin y la codicia. Una dominacin disfrazada. A pesar de su miopa y arrogancia, los philosophes buscaban en la verdad una reforma de las instituciones existentes. Primero atacaron el clero, luego el dogmatismo religioso, y una vez internacionalizada la ideologa acosaron la estructura del Antiguo Regimen. Usaron la imprenta para estimular una reaccin, y gracias a la alfabetizacin y las asociaciones intelectuales, la esfera pblica se transforma en una sociedad civil. Esta forma de interaccion responda al individualismo de una naciente sociedad

comercial. El comercio del saber (libros, peridicos, asociaciones libres) funde la empresa de la Ilustracion con la sociedad de mercado. Estas costumbres eran incompatibles con sociedades e instituciones tradicionales. En este combate de los ilustrados, se generaban rebeliones. El estallido de las revoluciones democrticas inspiradas en ideales republicanos hace que surjan las ciencias humanas (en respuesta a la Revolucion Francesa) historia, psicologa, antropologa y sociologa. Estas deban evaluar el rol de la Revolucin Francesa y divide las visiones: los liberales defendan la iniciativa reformista de esta, mientras que otros le reprochan la subversin de largos siglos de estabilidad. Sin embargo, en cuanto a los estudios nadie quiso abandonar el amparo de la ciencia y la visin secular de la historia. En este sentido, los philosophes ganaron la guerra cultural del siglo XVIII.

La ciencia protestante y la universidad norteamericana: El contraste entre clrigos y philosophes fue ms pronunciado en la Europa catlica que en los pases protestantes. En Francia sobre todo, debido a las persecuciones protestantes de Luis XIV la ilustracin que haba nacido en Inglaterra adquiri un fuerte carcter anticlerical. En Norteamrica los conceptos ilustrados fueron mejor recibidos y se expresaron en personas como Benjamn Franklin, poltico activistas, cientficos y prcticos que evito el atesmo radical. Por el contrario, en la mayora de Europa, estos conceptos provocaban desconfianza desde las rebeliones y el atesmo. Los primeros protestantes modernos en Inglaterra vincularon ciencia y religin, porque una poda fundamentar a la otra. Los puritanos defienden parlamento y Biblia. Esto deriva en una versin menos radical de la Ilustracin, menos anticlerical y ms convencida en el progreso debido a la tica laboral protestante que la une con el estudio emprico de la naturaleza. Cuando ellos emigran a las colonias influyen enormemente al posterior desarrollo de la ciencia y las universidades. El legado de una conexin entre la palabra de dios (biblia) y su quehacer (ciencia); el cientfico no necesita estar en conflicto con Dios. Junto al modelo heroico conservaron la Biblia, pero tras medio siglo esto fue decayendo lentamente tras haber reclutado a muchos aliados intelectuales. Con la teora de Darwin sobre la evolucin la Ilustracin logra ganar esta ltima batalla.

Comenz a decaer la visin protestante en cuanto los historiadores gracias a la nueva hermenutica, se aliaron con los cientficos. Se repite la articulacin de la guerra cultural como se dio en Europa con los philosophes del siglo XVIII, quienes estudian la biblia como cualquier otro texto, relativizndolo. La interpretacin literal de la biblia pasa a ser pura cosa de fundamentalistas. As es como las universidades tiendes a secularizarse y surgen una serie de crnicas angloamericanas que buscan enaltecer esta ciencia libre de valores y disociada de influencias sociales. Destacado en esta labor es Andrew Dickson White que aplica la filologa o critica superior, dice que los relatos bblicos carecen de significado histrico o geolgico. Las universidades logran integrar ciencia y educacin tcnica con humanidades y ciencias sociales, cosa novedosa porque sita esta ciencia al mismo nivel que la literatura clsica y ayuda a democratizar la educacin. A finales del siglo XIX ya haba una clase de lderes e historiadores profesionales capaces de ensear y narrar el triunfo de sus valores (ciencia, libertad, razn y virtudes republicanas). La crnica emanada de estas universidades americanas y britnicas reforz las fronteras entre ciencia heroica, religin y magia. Estas obras reemplazan la Biblia que fue anteriormente la viga maestra de la educacin literaria angloamericana.

Historia Cientfica y nocin de la modernidad. 59-76

Antes del S XIX la historia solo fechaba, narraba y evaluaba acontecimientos, luego de eso adquiere una vinculacin con la ciencia que torna nuevas posibles modalidades del saber. Esto porque agrega el componente analtico a aquello que investigaba el devenir humano. Con esto la historia se convierte en una profesin que se aduea del pasado. Estos nuevos historiadores occidentales le dan un carcter evolutivo y universal, clasificando cada pueblo en relacin a su desarrollo. El tiempo se torn concreto y secuencial

Aparece un mtodo de medicin del tiempo con los artefactos cronomtricos, por esto el tiempo se hace universal. Existieron dos maneras de imaginar el universo: novela y peridico. El mero acto de leer estos crea una comunidad mental, que en conjunto viven el tiempo, de manera simultnea. Esto produce una homogenizacin y estandarizacin del tiempo y del cultura (todos viven contando el mismo tiempo). Este tiempo adquiere una direccin, en su generalidad era tiempo lineal, lo que se refiere a que este se centraba en las cosas humanas y no en lo divino. Este nuevo concepto universal que se da del tiempo, abre las mentes para lo que luego va a ser el imperialismo europeo. El hombre, al analizar la historia y no solo estudiarla, permite crear un futuro mejor, basndose en los errores que se pudiesen haber cometido en el pasado Esta nueva concepcin cientfica del tiempo facilita la ordenacin y el estudio de esta de una manera cientfica, dando a conocer un tiempo considerado universal e idntico para todos.

Dominio del tiempo e invencin de la modernidad.

Para que hubiese modernos debieron existir los antiguos. Los hombres ven patrones antiguos y as es como van guiando su manera de hacer historia a futuro. La cristiandad incluye la manera rectilnea de ver el tiempo, donde secularmente todo tiene un principio y un fin. (Esquema cristiano, instantes cruciales del a historia sagrada marcaban los lmites del tiempo histrico). Otorgaban al proceso histrico una teologa donde todo acontecimiento se conectaba de alguna manera con un relato divino central. En aquella poca nace lo que es hoy la conciencia histrica, una apreciacin de la manera como el paso del tiempo cambia las instituciones y diferencia de manera drstica las sociedades pasadas contemporneas. Aqu es cuando los renacentistas, investigando las instituciones clsicas, encuentran una discordancia con las de su poca (patrn que les gua el cmo hacer su propia historia). Anlisis de ejemplos clsicos nutri esta progresiva inteligencia del pasado. Afanosos por imitar los antiguos modelos polticos, jurdicos y literarios

Modern Modo tiempo reciente o presente por oposicin al pasado remoto. Flamante, no anticuado, ni obsoleto. Moderno llego incluso a considerarse mejor, distinguiendo as su poca renacentista con el pasado, evaluando as el pasado, las leyes de la historia permitan suponer que el tiempo habra de traer progreso. El positivismo, que daba un discurso de prosperidad y progreso, por una mejora reemplaza el pesimismo que se tena por la prdida del Jardn del Edn. Esta revolucin de lo moderno llev tambin a una revolucin de la economa, es ahora cuando Adam Smith plantea su teora de la mano invisible, y teoras econmicas. Afirma que: hombres y mujeres compran y venden en procura de lucro personal, pero, obligados por la competencia, mejoran involuntariamente la productividad colectiva. Esta revolucin significo un salto hacia adelante, hacia lo desconocida, dependiendo siempre del sentido que se tena de lo moderno. Cada poca es diferente y todas poseen un ncleo propio de felicidad hay autores que plantean esto, ya que entre tanta revolucin, se comienza a mirar en menos el pasado. Toda la verdad poltica, moral, o cientfica se manifiesta en el tiempo y es cambiante, jams permanente tesis relativista de Hegel. Esto se da porque las verdades van revelando sus significaciones implcitas en el tiempo, por lo que los juicios morales van a ir progresando tambin. Positivismo > los acontecimientos se van a explicar a travs de leyes cientficas. Esto tendencia domin las ciencias sociales hasta casi 1.970. Tanto progreso lleva a lo que es luego al revolucin industrial, y junto con esta se introduce el concepto del marxismo, que plantea el significado del progreso sobre la base de un smil social y econmico concreto. Existi tanta universalidad que se tiene a pensar que quizs es mejor encontrar unidades de tiempo e historicidad ms propias de la identidad de cada grupo, ya que o si no se abandonan las versiones alternativas que hay en otros grupos o en el propio.

El dominio de los hechos (verdad de la historia 76-91)

Los tericos de la historia moderna hedel y Comte- ofrecieron una exposicin razonada de la historia. No obstante, la actividad del historiador involucra ms que esto: requiere tambin de un dominio de hechos, es decir, los hechos deben adoptar un carcter prioritario. Ante esto, la historia debe subordinarse a un modelo cientfico y estar precisada en indicios materiales dejaba atrs supersticiones y fantasa-. Al emplear el modelo cientfico, el historiador profesional empleaba el tono distante de narrador omnisciente (se situaba por encima de supersticiones y prejuicios, revisaba con calma y sin pasin las escenas del pasado para decir una verdad aceptable para cualquier otro investigador que aplicara iguales normas a los mismos documentos), calcado de los informes de laboratorios. A partir del siglo XIX se comienza a moldear un anhelo de poseer un espejo irrefutable del pasado. Para ello era preciso superar prejuicios e intereses. Slo as la historia se convierte en una disciplina profesional. En palabras de Graggrind: No deseamos ms aproximaciones o hiptesis, moralismos superfluos, teoras tan brillantes como engaosas. La verdad, verdad, nada ms que la verdad aqu hay un anhelo de emancipacin de la historia, busca dotarse de un carcter objetivo y cientfico que le permitan separarse de la filosofa. Hacia principios del siglo veinte los nuevos profesionales haban desarrollado un modelo cientfico de disciplina distante de la filosofa o la teora. La historia solo podra contribuir al progreso si los especialistas se comportaban como hombres de ciencia. La historia deba trascender a los singularsimos nacionales. La historia continuo su camino como una disciplina casi totalmente aparte de la filosofa. Historia imperialista filosofa Esta idea de objetividad de la historia surge en el siglo XIII, justamente en el apogeo de la modernizacin. En este contexto de revolucin industrial, expansin econmica, surgirn tres escuelas histricas, que tendrn en

comn concebir la historia desde la universalidad y la globalidad por eso se les llama imperialistas-. Estas tres pautas de interpretacin han sido decisivas para fijar los modelos y mtodos histricos: Marxismo (Marx): se enfocaba primordialmente a una crnica social de obreros, sirvientes y pobres y tocaba temas como las diversas unidades productivas y lucha de clases historia desde abajo. Tuvo su apogeo despus de la segunda guerra mundial, en la esfera este de Europa. En el oeste tuvo un leve florecimiento por considerarse antagnica al fascismo en los aos 30 se le consider terica, pues relacionaba leyes histricas concretas a polticas revolucionarias. Annales: Dicho modelo desarroll el concepto de historia total. En palabras de Fevre: el hombre no puede dividirse en torrajas. Por tanto, incorporaban distintos modelos de ciencias sociales en un gran proyecto de sntesis.: la historia reina gracias a su habilidad para asimilar los mtodos de las ciencias. Este modelo se pareca al marxismo por el predominio de temticas econmicas por sobre polticas e intelectuales. No obstante, desestimaba lucha de clases y recalcaba importancia de procesos demogrficos. Insista en lo que Durkheim llamaba hechos sociales, vastos procesos de crecimiento o reduccin demogrfica

Modernization

theory:

Este

enfoque

propugnaba

que

el

desarrollo

econmico era el proceso clave de la modernizacin y esto se ve reflejado en que todas las sociedades en desarrollo recorren una serie idntica de cambios (pretensin globalizante). Entonces, el objeto de estudio eran los patrones econmicos. Por otra parte, haca alusin a las consecuencia negativas: el crec econmico tena tendencia propiciar formas de violencia poltica. Se le acus ahistrica por fundamentarse en teorizaciones, otros la criticaron de etnocntrica por concentrarse en occidente y desde sta explicar el desarrollo econmico de otras partes del mundo. Esta se

potenci en la guerra fra, pues el gobierno norteamericano

financi

programas de estudio un mejor propsito del mundo pareca crucial para la victoria. Entonces se fue configurando una historia universal y laica de los patrones de desarrollos en las distintas partes del mundo. Estos tres modelos permitieron vislumbrar la historia en un periodo de tiempo uniforme y que tenga carcter universable. Por otra parte, sirvieron a los objetivos del imperialismo poltico bloque oriente y occidente-. Por otro lado, permitieron la emancipacin de la historia de su oscuro pasado pas de estar basada en teoras subjetivas a un modelo cientfico objetivo-.

Verdad histrica (155-160), los pies de barro de la ciencia El modelo heroico de la ciencia fue el que ms perduro en los dos ltimos siglos. No obstante fue reemplazado despus de la segunda guerra mundial por la ciencia libre de valores, que se constituy como el nico camino capaz de otorgar certidumbre de la condicin humana pasada y presente. El cambio estuvo propiciado por Hiroshima, desde all hay un punto no retorno en la historia. Al concluir la guerra fra, ante la inquietud ecolgica y el pnico nuclear, la ciencia libre de valores se concibi como inmoral y amoral. Durante la guerra fra, la historia de la ciencia enfrentaba un nuevo desafo: control de tecnologa nuclear. En este contexto, Conant inici una campaa nacional con el fin de que la poltica nuclear no quedase en manos del sigiloso estamento militar. Para esto, era necesario contar con el apoyo de la ciudadana conocedora del discurso histrico de la ciencia. Para lograr esto, impuls un anlisis vigoroso de la historia de la ciencia. La ciencia comenz a cobrar gran preponderancia como objeto de estudio. En palabras de Butterfield: desde el nacimiento del cristianismo no existe

otro hito histrico comprarable a la revolucin industrial la era post blica, conceda al historiador singular lucidez acerca de la importancia de la ciencia. No obstante, este modelo cay en el olvido rpidamente e irrumpi Kunhn, cuestionando el carcter objetivo de la ciencia y propugnando que a sta subyace un condicionamiento social.

La coraza filosfica de la ciencia heroica (modelo heroico) Los historiadores y cientficos de la generacin de Conant y Butterfield implantan la enseanza de la historia de la ciencia en Norteamrica, ya que crean que esta confirmaba los postulados de racionalidad de la Ilustracin. Para ellos, la ciencia era la nica eficaz entre todas las formas de investigacin del hombre. Decan que la verdadera historia del Mundo se haba construido por las acciones de los cientficos. Para estas personas, solo una visin positiva (objetiva) y ahistrica de la ciencia reforzara las bases de la razn. La tarea del filsofo es explicar la lgica en la que la ciencia se sustenta. Adems esta visin se vio reforzada por el surgimiento de los totalitarismos (nazismo y fascismo) en Europa, que eran vistos como irracionalidades del pensamiento humano. Relacionaron la objetividad cientfica con la viabilidad de la racionalidad. Los movimientos totalitarios solo manipulaban la ciencia lo cual, en cierto sentido, la desvirtu en aquel tiempo. Muchos de estos cientficos pensaban que sus mtodos podan ser transmitidos a las ciencias sociales y que se deban buscar las leyes del desarrollo histrico. Sin embargo, para ellos, la historia era irrelevante. Karl Popper se cuestion la existencia del relativismo y le pareca una gran enfermedad filosfica de la poca. Para proteger a la ciencia de esta enfermedad, Popper la cubri con lo que llam REALISMO METAFSICO en el cual el mtodo cientfico descansara en las leyes de la lgica y la verificacin o falsificacin de hechos. Tambin se refiere a las revoluciones ideolgicas (irracionales e impuras) que no se vinculan con las revoluciones cientficas que conservan su verosimilitud a pesar de su contexto.

La generacin de los aos sesenta (historia social)

Por estos aos una nueva generacin ms diversa y de distintas realidades sociales lleg a las Universidades norteamericanas, una generacin muy escptica y contraria a las ideas de los cientficos racionales. Se generaron dos movimientos: Internalistas: planteaban que el conocimiento se daba racionalmente y por la aplicacin de las leyes de la lgica. Externalistas: se alejaron de la ciencia para hablar ms de lo social, desarrollando nuevos mtodos para entender la ciencia y las ideologas. Pretendan entender la ciencia mediante el contexto que la rodeaba. El modelo heroico decay bastante.

Reevaluacin de los hroes: Newton y Darwin Reevaluacin de los Hroes: Newton y Darwin Desde 1960 se empieza estudiar a los iconos de la ciencia en su contexto social. La diseccin de la ideologa de los cientistas pareca conducir a un relativismo filosfico: Poda ser verdadera la ciencia si resultaba de un proceso de pensamiento irracional? Introducir una nueva historia social en la ciencia obliga a conocer algn grado de historia general: para entender a alguien nacido en 1642, se necesita saber del barroco y el sectarismo religioso. Los occidentales vean a Newton como un racionalista, pero en 1930 un conjunto de manuscritos sugirieron un carcter claramente acientfico, de contenido teolgico y alqumico. En 1960, estos fueron examinados y los descubrimientos debilitaron an ms la ciencia de los positivistas:
-

Newton rechaz ciertas orientaciones filosficas porque crey que conducan al atesmo. Siendo un protestante ingls rechaza la teora cartesiana de la materia porque conduce a la negacin de la actividad de Dios en el Universo. La conviccin religiosa ciega sus clculos matemticos y cientficos. El rechazo de Newton por la teora de Descartes fue influido por valores religiosos.

La religiosidad es la clave del entendimiento newtoniano de la naturaleza y la ciencia. Su creencia en el supremo poder de Dios permiti que eludiera

la magia (alimenta el atesmo) y que trascendiera la ciencia de su poca imaginando el universo como un espacio vaco dominado por fuerzas espirituales. Para Newton la materia del universo esta muerta y la mueven fuerzas inmateriales desechando el contacto activo entre cuerpos (teora cartesiana). Dedica parte de su vida a la alquimia, que revelaran la presencia de fuerzas invisibles generadas por un creador omnipotente. Estudiara lo que fuera, siempre pretenda demostrar el poder creador y constante de Dios. Sin el elemento religioso no habra articulado la Ley de Gravitacin Universal. Ya que esta opera como una fuerza en un universo compuesto por planetas que se mueven en el vaco. La verdad fsica se le torn posible debido a sus creencias religiosas y metafsicas. A los 20 aos se traslada a la U. de Cambridge, como alumno becado. En ella los clrigos pretendan eliminar las herejas por conflictos doctrinarios y sectarios. Algunos profesores de Newton, ms tolerantes, aceptaban congeniar con ex puritanos, por lo que fueron perseguidos. Incluso la nueva ciencia, asociada con la causa puritana, era sospechosa. Las fuerzas sociales y religiosas autorizaron o limitaron determinadas teoras. Influido por los clrigos, Newton no poda formular la tesis de una materia que tuviera dominio de su movimiento. Exista una gran cantidad de revolucionarios que incluso superaron a los puritanos que iniciaron la revolucin (levellers, diggers, quakeros etc). Todas esas creencias fueron consideradas atesmo. La fe de Newton en la verdad de su ciencia se basaba en su creencia en Dios y su miedo al atesmo. Dios garantiza el orden del universo y el orden social y la verdad absoluta solo era posible en el reino espiritual ms alto. Este tipo de verdad trascendente comienza a sufrir una transferencia en la Ilustracin. Se transfiere la autoridad divina a las leyes de la ciencia. Pero Newton tambin practicaba la alquimia. La que antes y mucho ms hoy se considera como magia, la cual no puede ser racional. Pero la practica como elemento vital de su empresa religiosa y cientfica. Oculta su trabajo pues se asociaba a los alquimistas con movimientos polticos revolucionarios. En algunos pases, se los persegua y encarcelaba.

Practicaba la alquimia rigurosamente, al igual que la fsica. Puede haber reforzado su creencia en la ley de gravedad ya que la alquimia depende de fuerzas invisibles al igual que este fenmeno. Newton no perciba la diferencia entre ciencia y magia. Pero sus mtodos eran rigurosamente experimentales y aun se le considera un genio de la matemtica. Al no conocerse estos apuntes, Newton lega a la ilustracin un entendimiento matemtico ordenado y armonioso de la naturaleza. Paulatinamente, la mano invisible de la deidad reguladora fue desapareciendo en el siglo XIX por el impacto de la obra de Darwin. En el universo newtoniano la creencia en la inmutabilidad de las especies era compatible con el Gnesis. Procedente de la misma concepcin de orden y armona que rega a los planetas. Teora derribada por Darwin. Darwin, nacido en 1809 en una familia acomodada que adoraba la ciencia, rechaza la accin divina en lo relativo a especies biolgicas y geologa. Su inters en esta rea lo llevan a realizar un largo viaje entre frica y Amrica observando nuevas especies. En su regreso a Inglaterra intenta ordenar las evidencias. Su respuesta a ellas de debe mucho a su familiaridad con la teora econmica y social de Adam Smith, Auguste Comte y Thomas Malthus Ley sobre el desarrollo de la poblacin Al haber escasez de alimentos se desata una lucha que solo puede evitarse mediante la abstinencia sexual, sobretodo en las clases ms bajas (considerada como una raza aparte). Esta forma de pensar refuerza la poltica de los reformistas liberales, que desean alejar la ciencia de la religin. Darwin era un liberal, simpatizante con los reformistas. La reforma privilegiaba el presente sobre el pasado y sostena que lo superior desplaza a lo inferior. La idea de que la lucha era el ncleo del desarrollo de una especie, la idea malthusiana de la supervivencia del ms fuerte y la decadencia de los dbiles por plagas y hambrunas estimularon su otras o que slo algunas sobreviven en ciertas condiciones. Luego del viaje Darwin instala su estudio en Londres, rodeado de economistas. Quizs las especies no son fijas por obra de Dios. No viva l en una sociedad donde los pobres eran ms dbiles y deban luchar para sobrevivir?

Sin las ideas de Malthus, Darwin no habra formulado su teora de la seleccin natural. El azar (mutaciones) es fundamental es su esquema lo cual es incompatible con un plan divino. Fue transformndose paulatinamente en un ateo. Las actitudes de una sociedad imperialista y orientada al mercado influyeron en la ciencia de Darwin Gracias al desarrollo de la historia de la ciencia, podemos conocer en un mayor espectro la imagen de los grandes cientficos de la modernidad. Primero tenemos a Newton, cristiano ferviente que segn se ha descubierto, practicaba la alquimia (vista como una forma de magia) y que negaba las teoras de Descartes en cuanto a la materia (saturacin del Universo) ya que negaba la existencia de Dios y por lo tanto, el apoyar esa tesis, llevara al mundo al atesmo. La religiosidad es la clave para entender la naturaleza y la ciencia como la entiende Newton: el mundo se mueve por fuerzas inmateriales provenientes de Dios. Tambin tenemos a Darwin que negaba lo divino en cuanto a especies biolgicas y geologa. Darwin sostena que lo superior desplazaba a lo inferior, algunas especies reemplazaban a otras. Dios no haba fijado las especies para siempre, sino que cambiaban de acuerdo a diversas variantes. Cabe sealar que Darwin era ateo.

Verdad y consecuencias de la historia social El desarrollo de la historia social permiti saber que hay factores sociales que se mezclan con los supuestos cientficos. Por lo tanto, la tarea de la historia social es conocer la interaccin de lo social y lo cognoscitivo. Ejemplo es lo antes citado de Newton y Darwin. Ninguno de los dos poda negar sus creencias a favor de sus conocimientos cientficos. Para conocer el pasado debemos recolectar todo tipo de informacin que relacione lo social y lo natural. En tiempos ms recientes ni Dios ni la naturaleza son por s mismas explicaciones de la verdad en la ciencia. Solo cuentan las ideas racionales.

El retorno del relativismo

Luego del triunfo de los externalistas, lo racional puro se dej un poco para volver a lo relativo. Sin embargo, el relativismo no responda a las cuestiones de esos tiempos. Solo era la alternativa que quedaba para encontrar la verdad.

Verdad sin hroes A pesar del resurgimiento del relativismo, surge la idea de que el conocimiento objetivo no se logra por mera voluntad sino que por la interaccin de intereses sociales, ideologas y convenciones, todo esto orientado a un fin. El lenguaje tambin influye en el conocimiento de las cosas. Par discutir un hecho tengo que nombrarlo por medio del lenguaje, lo que no impide la existencia de la naturaleza por s misma de una forma predecible. A pesar de que el universo Newtoniano ya no est vigente, sigue su idea de la ley de gravitacin universal. La percepcin histrica ofrece el cmo las verdades fueron descubiertas. Historiar no significa sacrificar las verdades que se han ido construyendo en el tiempo, pero s implica buscar nuevos conocimientos. La ideologa ilustrada de la racionalidad no implica la no existencia de la influencia social e ideolgica que puede tener el descubrimiento de una verdad. La historia social de la ciencia sugiere que la gente crea conocimiento en el tiempo y espacio. Desde el siglo XIX y los escritos de Hegel, se ha planteado que ciertos conocimientos son inventados por seres humanos atrapados en el tiempo e influidos profundamente por su contexto social y natural. La historizacin convierte a la ciencia en una obra de seres humanos: bsqueda y hallazgo de verdad sin trascendencia. Pero Popper se equivoca al decir que esto gua inevitablemente al relativismo: pueden haber revoluciones cientficas influenciadas por ideologas; pero esto no excluye a las otras. Historiadores irritan a los defensores de la ciencia porque estos piensan que la reconstruccin histrica sugiere que esta no puede producir una verdad funcional y prctica. Los suponen como relativistas. Escepticismo o relativismo son medios para un fin: dudar para encontrar una verdad ms operativa. El historiador deja de emitir juicios, debe situar el conocimiento en su tiempo.

Pero no siguen los historiadores los mtodos de la ciencia? Como el estudio de la historia y del aprendizaje han estado atados a la ciencia desde la Ilustracin, destituir el modelo heroico tambin tiene consecuencias para los historiadores: el relativismo hace imposible optar por sistemas ticos. Pero el que la ciencia tenga una historia no significa que la verdad haya desaparecido. Si no que los filsofos del siglo pasado le atribuyeron demasiado poder e intentaron que la historia se le asemejara. Los filsofos de la ciencia se ven enfrentados a lo que se conoce como la interaccin de lo social y lo cientfico. Es esencial que se replantee el entendimiento de verdad y objetividad. Los filsofos pueden ayudar a los historiadores con su relativismo. Argumentan que lo social es fundamental en la bsqueda cientfica de la verdad: no se puede reducir a procesos individuales. Lo objetivo no se encuentra dentro de cada individuo, si no que se alcanza mediante la crtica, la impugnacin y el intercambio. La crtica alimenta la objetividad y estimula la indagacin racional. A la objetividad se llega por la unin de intereses sociales, ideologas y metodologas en el marco de una bsqueda metdica y ordenada. La hermenutica (arte de interpretar el mundo mediante sus escritos), se ajusta a la averiguacin histrica como a la cientfica. Hay una hermenutica propia de la ciencia. Hasta el saber experimental esta subordinado a un lenguaje que puede expresas valores sociales en si mismo. Desde la perspectiva filosfica el lenguaje de los cientistas e historiadores participa en el conocimiento generado (Newton al usar la palabra materia imaginaba algo sin vida y voluntad, concepto que se ha modificado con el tiempo). La percepcin histrica no socava la verdad de la ciencia, si no que ofrecen perspectivas histricas a la hermenutica de como estas verdades fueron descurbiertas. Hacer historia supone imitar esta bsqueda de la verdad. Sin embargo, aun a causa de todo lo que se sabe de la investigacin cientfica, esta sigue ocupando un rol fundamental. Una sociedad democrtica enraizada en la Ilustracin, depende de la seguridad que otorga la capacidad humana de razonar y con xito acerca

de objetos exteriores a la mente, sin dejar de reconocer la dimensin social e ideologica.

Resumen La verdad sobre la Historia Postmodernismo y la crisis de la modernidad

(pginas

188-121)

Desde 1960 en adelante, nuevas tendencias historiogrficas se combinaron con transformaciones sociales y polticas, para destronar al absolutismo acerca de la naturaleza norteamericana y el modelo heroico de la ciencia. Se puso en duda la unidad nacional al referirse a diferentes grupos que la compona, sin contar a la mayora blanca protestante que era glorificada. La historia social de la ciencia mostr que incluso sus hroes y genios vivan inmersos en las relaciones sociales y polticas de su poca. La ciencia al igual que la nacin tenan sentido en un contexto social. Los defensores de la historia tradicional de la historia y cultura de Norteamrica y occidente denigran la nueva generacin de historiadores por su presunto cinismo, estos son atacados por devaluar el campo poltico y denigrar la historia y hasta incluso la razn misma. Desde la codicia de los legisladores hasta los hbitos alimenticios del pueblo. La historia social se haba desarrollado en el supuesto de que ms es mejor. Los historiadores sociales no se oponan a la objetividad ni a los cdigos de la disciplina profesional, los empleaban para cuestiona las interpretaciones tradicionales que excluan a los grupos marginales o inconformistas. Uno de los efectos principales de sus trabajos fue revelar las limitaciones de las historias anteriores, destacaron que la escritura historiogrfica haba sido siempre ideolgica. Su trabajo, irnicamente, fortaleci el argumento en contra de la objetividad histrica. Un nuevo grupo de crticos, los postmodernitas, pusieron en duda la objetividad de las ciencias sociales en general, critica el carcter ideolgico de la historia. Su principal objetivo es poner en duda las convicciones acerca de la objetividad del saber y la estabilidad del lenguaje.

-Postmodernismo: implica definir modernidad, modernismo y posestructuralismo. Designaba estilos antimodernista en cuanto a la arquitectura. -Modernidad: es el estilo de vida industrial y urbana. -Modernismo: es el movimiento artstico y literario que intenta capturar la esencia de este nuevo estilo de vida. -Posestructuralismo: es la crtica terica de la modernidad en la filosofa, el arte y la critica del siglo 17 y 18 hasta hoy. Historia del siglo 18: lo moderno indica el periodo en que la razn y la ciencia superaron a la Escritura, la tradicin y la costumbre. Nocin de un individuo que conoce y acta libremente. El postmodernismo torna problemtica la creencia en el progreso, en la moderna periodizacin de la historia y en el individuo como hacer y conocedor. Ataca la nocin misma de self individual, considerndolo como una construccin ideolgica, un mito. Vulneran las premisas del multiculturalismo, atacan todo lo que la modernidad representa y argumentan contra la posibilidad de lograr un conocimiento seguro. Ponen en duda la superioridad del presente y la utilidad de ideas globales. Foucault dice que cada sociedad posee su rgimen de verdad. No habra verdad fuera de la ideologa. Desde el siglo 18 en adelante se concentra la atencin en la ciencia, cimiento del conocimiento occidental. Se preguntan si la ciencia puede ser neutral, si es que los objetivos de los cientistas no lo son. El nfasis en la objetividad es una construccin ideolgica para enmascarar la seleccin y configuracin de datos. Los occidentales resultaran muy propensos a imaginar que hay una realidad fija y conocible. Los posmodernistas consideran a la ciencia como una simple informacin. Critican con mas energa la narrativa histrica y la nocin moderna de tiempo. El tiempo inminente es aquel tiempo narrable del realismo y su consenso se convierta en el tiempo inenarrable del relato posmodernista, implicando la desaparicin de la historia. Esta nueva visin del tiempo histrico amenazara la idea de derecho humanos, representacin poltica, arte y las funciones del lenguaje.

Los posmodernos pretenden tener el control de los hechos, constituyndose un totalitarismo. Suelen criticar sin proponer soluciones. El posmodenismo es una visin irnica del mundo, donde otorga un espacio reducido a la historia. El Linaje histrico de posmodernismo Los principales posmedernista son Michel Foucault y Jacques Derrida, ambos franceses. A traves de ellos se remonta a Nietzche y a Heidegger. Foucault y Derrida expresan sus argumentos en la versin adoptada por EEUU, establecieron una agenda en comn. Desafan los supuestos ms fundamentales de la ciencia social de occidente. Niegan nuestra capacidad de representar la realidad de manera objetiva y postulan deconstruir la nocin de individuo autnomo conciente de si mismo. Atacan todo el proyecto de la ilustracin, en suma. Plantean que el hombre occidental esta muy ligado a sus ideologas por lo que es incapaz de trascendencia, no puede emanciparse del lenguaje para alcanzar la realidad. Argumentan que todos los conceptos serian, a fin de cuentas, ilusorias criaturas del momento. Ambos comparten el nfasis en los efectos del lenguaje. Foucault lo denominada como discurso, generador de conocimiento. Para ambos la bsqueda de verdad se puede considerar la principal ilusion de Occidente. No se les puede considerar relativistas, pues no lo consideran como subjetivo. Descentran al sujeto, cuestionan su capacidad de emitir juicios y buscar la verdad. Foucault afirma tener plena conciencia de que solo ha escrito ficciones, pero irnicamente cree posible poder conseguir que la ficcin opere al interior de la verdad. Pretende demostrar que el self moderno en un producto de las disciplinas y discursos de las instituciones. Para Foucault la verdad solo es la voluntad de poder dentro del discurso. Derrida en cambio cuestiona la idea misma de buscar la verdad. Por lo que ambos pretenden deconstruir la verdad como valor en Occidente. Para ellos, la verdad es una estrategia discursiva, ms que el reverso del error. El lenguaje es entonces una barrera insuperable ante la verdad, describen al ser humano atrapado en la prisin del lenguaje. La realidad es hija del lenguaje, niegan toda relacin directa con la realidad.

Foucault y Derrida se basan en Saussure al sugerir que el lenguaje no ofrece un acceso directo a la realidad, porque se funda en al diferencia y la distancia. Empezando por la diferencia entre el significante y el significado. El lenguaje se basa en la relacin entre ambas, no de una correspondencia directa. La realidad esta siempre velada por el lenguaje y este a su vez por la operacin de cdigos culturales. Derrida propugna que la reconstruccin pretende demostrar de qu manera los textos ocultan tanto como expresan para mantener la vanidad occidental. Demuestra que los textos tienen mltiples interpretaciones. Nietzche plantea que el saber en una invencin que enmascara una voluntad de poder. La pretensin de verdad, por lo tanto, solo puede ser un simulacro que siempre postulan quienes detentan de poder. Nietzche intenta poner la historia contra si misma, para atacar las certidumbres y los absolutos del positivismo y las ciencias humanas surgidas en el siglo 19. Heidegger influy en el proyecto de ir mas all de la verdad, denuncio la crisis filosfica de occidente, historia que se acerca hacia su fin. Heidegger ataca a la ciencia por saquear a la naturaleza, manifiesta una decadencia espiritual de Occidente. Nietzche y Heidegger atacan al historiacismo, principalmente al hombre. Plantean que la historia no manifiesta la verdad de forma lineal en el tiempo, sino que transita una secuencia arbitraria de crisis, disyunciones y fracturas. Objetan la historia moderna y ponen en duda al ser humano como un agente autnomo, volitivo y racional. La influencia del posmodernismo en los historiadores del s. 20 habra sido marginal, de no ser por el paulatino cambio de la disciplina histrica. Los norteamericanos anunciaron el relativismo histrico al insistir en que cada hombre escriba su propia historia, ms parecida a un mito que a un relato objetivo del pasado. Beard dice que el historiador hace un acto de fe basado en decisiones subjetivas, no en descubrimientos objetivos. Los historiadores hicieron de su campo de estudio emulando mtodos cientficos, menguando la creencia en su status cientfico y su capacidad para la objetividad. Las historia de los grupos subalternos, les resultaba difcil de incluir a la nacin norteamericana unificada. Por lo que la historia social pareca

inadecuada para proponer una nueva narrativa, inclusiva y que considerara estos gneros. El auge de la historia cultural La mente se transformo en el foco de la nueva indagacin histrica, all resida la cultura. Cultura: repertorio de sistemas valricos y mecanismo interpretativos. Trmino impreciso. Los estudiosos dieron cuenta que la cultura particulariza el significado. Desde un punto de vista posmodernista, la historia cultural podra atentar contra la razn y los valores universales. En la perspectiva cultural acta una apreciacin distinta de la racionalidad, que destaca la razn humana en un contexto cultural especfico. Los historiadores culturales recurren a la antropologa y a la teora literaria. Geertz plantea que la cultura es un contexto al interior del cual se puede describir procesos instituciones, etc. Geertz rechaz el modelo cientfico positivista y se pronuncio a favor de la crtica cultural. En el siglo 20 los estudios de la historia abandonaron lo poltico y social en beneficio de lo intelectual y lo cultural. Inters fruto de fuentes ajenas al posmodernismo. La idea ms influyente de Gramsci es la hegemona, con la que se domina culturalmente a otras sociedades, ya que la fuerza no es suficiente. Bourdieu acenta la importancia de los niveles sociales en el manejo de la cultura y reafirma el vigr de la historiografa social. Por parte de los analistas la adopcin de la cultura se enfoco en las prcticas mentales compartidas colectivamente o estructuras de una sociedad. La cultura o mentalits plantea problemas fundamentales para la explicacin de la historia, por lo que arriesga englobar todo y a la vez no explicar nada. La inmersin en la cultura impeda distinguir causas y efectos, por lo tanto la historia cultural y los planteamientos filosficos del relativismo empezaron a entrelazarse. Foucault y Derrida rechazan la indagacin de los orgenes y proponen un anlisis del discurso que no requiere ninguno de los fundamentos habituales.

Las nuevas teoras culturales, incluso las posmodernistas, han ayudado a revitalizar la discusin acerca de los mtodos, objetivos y fundamentos del conocimiento. En EEUU la historia de la mujer y los estudios genricos son la punta de lanza de la nueva historia cultural. Adopta modelos a Foucault y Derrida y alaba la relativizacin posmodernista del status de todo conocimiento. La teora social clsica reposaba en una distincin entre texto y contexto. Al negar la separacin entre texto y contexto (causa y efecto) la teora posmoderna compromete toda teorizacin social. El que el historiador no capte fielmente el ayer sino que tal como el novelista, da la impresin de hacerlo, para producir efectos-verdad convincentes. A principios del siglo 20 los ensayos sobre la historia social describan de manera heroica y romntica el avance de la historia social y econmica. Ahora un sesgo irnico impregna los relatos de los historiadores, se implementa una parodia deficiente de la magnas narraciones del pasado. Creemos en la necesidad de reconocerse en un relato coherente del pasado, por lo que se deja la irona y se intenta de interpretan el mundo social. Destacamos la necesidad de una explicacin lo ms objetiva posible como nica manera de avanzar, progreso no lineal, pero si hacia una sociedad en la que nos gustara vivir. No rechazamos todo el corpus posmodernista. La analoga textual y ciertos aspectos de su teora poseen genuinos atractivos, polticos y epistemolgicos. Los enfoques culturales y linguisticos ayudaron a perforar la coraza de la ciencia. El posmodernismo pone en duda la forma narrativa moderna, mostrando asi una vez mas que importa mucho la filosofa de la historia. El Problema de la Narrativa Las interrogantes filosficas acerca de los fundamentos epistemolgicos inevitablemente ataen en la forma narrativa, que confiere cohesin a la historia como disciplina. Actualmente la historia sigue conservando un fuerte sesgo narrativo, pero no tan fuerte como en el pasado. Los que abogan por la innovacin, la desdean por ser una modalidad poco sofisticada, crear ficcin disfrazada de historia. Una metanarracin es un gran esquema para la organizacin, la interpretacin y la escritura de la historia. Las metanarraciones de la

poca moderna ms importantes son: modelo heroico de la ciencia, pica de una nacin norteamericana y la idea de lo moderno. El marxismo, el liberalismo y el posmodernismo son metanarraciones porque entregan relaciones englobadas. Solo la posmodernidad ataca a la metanarracion como ideolgica y por lo tanto oscurecedora. Algunos posmodernistas consideran a las metanarraciones como totalitarias y de veracidad nula. Tratan con particular desprecio a los autores que escriben para un pblico educado en general. Por lo que niegan que la narrativa sea unos de los modos principales con que la inteligencia confiere sentido a la vida. Para los posmodernistas ms radicales, la narrativa es un mito y una forma de propaganda y el relato o argumento una parte del mito de que la historia es condicin del conocimiento. Las narraciones histricas no reproducen la experiencia de la primera mano con la realidad. Las metanarraciones y incluso la narrativa estaran teidas por la culpa cultural e histrica. Pero no por ser creaciones humanas todas las narraciones van a caer en la ficcin o en el mito, en nuestra opinin la narrativa es esencial para la identidad social e individual y un elemento definitorio en la escritura de la historia. El posmodernismo es una metanarracion y ha sido sealado por varios analistas que dependen de la narrativa del modernismo. El posmodernismo no puede proporcional modelos para el futuro si rechaza de plano la idea de ofrecerlo por lo que a fin de cuentas no puede haber historia posmoderna. Los pies de barro de la ciencia. El modelo heroico de la ciencia fue la certeza ms perdurable que nos dejaron los dos ltimos siglos. Es una herramienta esencial para desarmar viejos absolutismos. Los historiadores americanos progresistas hallaron un aliado en la ciencia pura: con mtodos cientficos destrozaron antiguos conos nacionales creando as visiones antagnicas y multiculturales del pasado nacional. Durante mucho tiempo los beneficios derivados de la ciencia se mostraron libres de efectos secundarios dainos, por lo que la aplicacin de esta ciencia sin valores pareca ser el nico camino para alcanzar certidumbre acerca de la condicin humana pasada y presente. Pero la reticencia a criticarlo desaparece luego de la II Guerra Mundial, caducando as el modelo heroico. Luego de Hiroshima y especialmente al

concluir la Guerra Fra, las aplicaciones de la tecnologa moderna angustiaron a la poblacin, sumndose al pnico nuclear, la inquietud ecolgica. De esta forma, la nocin de una ciencia sin valores, utilizable para cualquier causa, pareci inmoral. Despus de la II GM, historiadores de la ciencia que haban participado en el conflicto (proyecto Manhattan) reanudaron sus investigaciones, pero la historia de la ciencia se enfrentaba a un desafo: el control de la tecnologa nuclear. De no ser controlada efectivamente, poda debilitar la democracia, la libertad cientfica y la estabilidad internacional. James B. Conant, ingeniero qumico, presidente de Harvard y destacado gestor del proyecto nuclear, inicia una campaa con el objetivo de estimular la cooperacin internacional y el control de armamentos. Conant, defendi el control civil y la libertad de la ciencia, e impuls un gran anlisis de su historia: opinaba que sta slo podra ser entendida por los legos (personas ignorantes) si se les conceda el acceso a ella. Por su complejidad y peligrosidad establece como necesario conocer su pasado: Conant estimula la creacin de disciplinas que mostraran los logros de la ciencia a lo largo del tiempo. Esta iniciativa genera diversas disciplinas: historia, sociologa y la filosofa de la ciencia que se incluyeron en los currculos de las principales universidades. En Harvard se utilizaban ejemplos histricos en cursos de ciencia para ilustrar su progreso. En otras, las facultades de historia contrataron a cientficos. En 1970, nace la Historia de la Tecnologa como especialidad autnoma. En el centro de la visin histrico-cientfica de Conant se encuentra el prototipo progresista y avalrico que prevalece en las clases de historia de la ciencia hasta 1960:

John U. Nef: La ciencia occidental se diferencia de toda ciencia pasada por el rigor de sus indagaciones cientficas y el anlisis objetivo de materia, espacio, tiempo y movimiento. Herbert Butterfield: Desde el nacimiento del cristianismo no existe hito histrico comparable con la revolucin cientfica.

Estas ideas dejaron de usarse en los 70s. La nueva historia de la ciencia socav las bases del modelo heroico. Se lleg a suponer que Conant y sus

aliados constituan un Caballo de Troya, lleno de crticos irrespetuosos que amenazaban con difundir la irresponsabilidad entre los acadmicos y daar la reputacin del modelo heroico. El caballo de Troya Kuhuniano Thomas S. Kuhn fue alumno de Conant y profesor de la nueva asignatura. Explica los orgenes de las revoluciones cientficas sobre la base de factores sociales. En The Structure of Scientific Revolution (1962) argumenta que toda rama del saber se ajusta a un modelo (a una teora paradigmtica), que domina a la ciencia normal y se fortalece por las redes de comunicacin social y experimentos cientficos. Los investigadores, aislados, suelen encontrar anomalas que intentan insertar dentro del plano de lo conocido. Pero si una de ellas es reiterada y constituye una evidencia incuestionable, algunos cientficos efectan un giro mental que los aparta de la ciencia normal, producindose as las Revoluciones Cientficas, los desplazamientos de paradigma. La 1 edicin del libro de Kuhn fue criticada por establecer que los procesos cientficos estaban condicionados por la sociedad. Hoy vemos este libro como un esfuerzo para entender la naturaleza del saber cientfico. Es necesario aclarar que Kuhn no dijo que estos desplazamientos paradigmticos ocurrieran en contra de la metodologa cientfica, si no que los cientficos, estn influidos por el modelo en boga y que practican una ciencia normal y que solo una innovacin (desplazamiento paradigmtico) los libera de este anclaje terico permitiendo el surgimiento de una ciencia nueva. Kuhn no pretende ser relativista, su modelo es realista: relacin entre lo que el cientfico puede saber y el modo como las leyes cientficas reflejan la naturaleza. Se podra decir que los desplazamientos de paradigma kuhunianos ajustan el ngulo del espejo que refleja la naturaleza, y que muchas veces los hbitos y el entorno empaan este espejo. En el modelo Kuhniano, la ciencia funciona porque refleja ms o menos el universo. Consideraba que la mente esta organizada por teoras reforzadas por convenciones sociales (no crea en la mente como una

pgina en blanco). Pero no crea que notar ests convenciones invalidara a la ciencia, si no que la torna ms humana. Fue acusado de introducir el escepticismo a la ciencia: Al mencionar lo social transforma la objetividad de la ciencia en algo subjetivo. Ya que estos desplazamientos paradigmticos solo son producidos por ciertos cientficos los crticos presentan su idea como una materia de descripcin psicolgica, algo mstico y no de evidencia lgica. The Structure of Scientific Revolution simboliza el retroceso del modelo heroico de la ciencia, pero se necesit ms que eso para desacreditarlo por completo. Los contemporneos a Kuhn, que fueron vencedores en la II GM, consideraban a la ciencia heroica como filosficamente correcta y moralmente necesaria. La historia aseguraba a los norteamericanos que el poder destructivo de la bomba atmica era el precio que deban pagar por el avance del conocimiento de la poca. Pero su generacin no estaba dispuesta a sacrificar la ciencia, por lo que se escudan en la filosofa: la lgica y la razn. Lo social, es irracional. La coraza filosfica de la ciencia heroica Los historiadores y cientficos de la generacin de Conant implantan la historia de la ciencia en las universidades creyendo que confirmaban los postulados de la ilustracin. Su enfoque positivo destacaba que gracias a su racionalidad, la ciencia era la nica modalidad de investigacin eficaz. Se articulaba en normas lgicas que descubrieron los primeros genios de la ciencia. Karl Popper, a comienzos del siglo pasado, en Viena, publica su 1 obra de la lgica del descubrimiento cientfico. Deja Alemania a causa de la persecucin Nazi y ensea en las principales universidades americanas e inglesas. Su visin positiva influye en los historiadores (muchos haban combatido al nazismo). Estos filsofos ensearon que slo una interpretacin positiva y ahistrica de la ciencia reforzara a la razn, y que slo la cooperacin entre especialistas desinteresados produce un saber objetivo. La labor del filsofo es entender las reglas del juego cientfico, explicar la lgica filosfica que sustenta a la ciencia. La lgica positiva e implacable de la ciencia, sirve de modelo metodolgico para todas las disciplinas.

Las irracionalidades de los totalitarismos, especialmente del nazismo, hicieron que Popper y los dems exiliados reforzaran su fe en la relacin de la neutralidad cientfica con el pensamiento racional y objetivo. Crean que slo los Nazis, enemigos de la razn y objetividad haban intentado manipular la ciencia. Observaban como el fascismo debilitaba la vocacin cientfica de Occidente y sentan la amenaza del comunismo sovitico. Se justificaba entonces la necesidad de la preservacin del legado de la Ilustracin. Esta generacin que luch y venci al totalitarismo necesitaba el modelo heroico: el totalitarismo era irracional e inmoral por lo que su ciencia no poda ser racional. Algunos de los filsofos que crean en el modelo heroico pensaban que sus mtodos podan transferirse a las ciencias sociales y a la historia. Los historiadores deban buscar las leyes del desarrollo histrico, y la imposibilidad de encontrar tales leyes no inmut a los positivistas lgicos. La mayora ignoraba la historia y la consideraba irrelevante para explicar filosficamente la racionalidad y neutralidad de la ciencia. Popper, an en los 70 argumentaba que el propsito de la filosofa de la ciencia era justificar la racionalidad y contrarrestar el relativismo moral e intelectual. Le preocupaba el nuevo relativismo promovido por la obra de Kuhn. Popper utiliz la metafsica para atacar la interpretacin social de la ciencia (Kuhn). Popper reviste a la ciencia con lo que denomin realismo metafsico: el mtodo cientfico reposa en las leyes de la lgica y en la verificacin de teoras, no en la mera recoleccin de hechos. Popper quiere quitar sustento a la historia social de la ciencia. El realismo filosfico pretende representar exactamente las leyes de la naturaleza. El modelo heroico supone que la ciencia alude a una verdad absoluta (lo eternamente infalsificable). La ciencia genuina depende de los espejos que el cientfico enfoca hacia el universo. Pero Qu sucede cuando la ciencia aceptada es errnea y se reemplaza por una nueva y mejor? El progreso cientfico vuelve acientfico todo lo anterior al ltimo descubrimiento? Argumentar que la ciencia es la naturaleza porque refleja exactamente sus leyes plantea muchos problemas filosficos.

Segn Popper el realismo cientfico no se encuentra entre la correspondencia de mundo examinado y mente de hombre de ciencia, sino en reglas lgicas de verificacin o falsificacin. Su realismo metafsico, un modelo autoevolutivo, deja abierta la puerta a la correspondencia precisa entre leyes y lo que est afuera. Este realismo, opuesto a la historia social de la ciencia sostiene que hay revoluciones puramente cientficas que no se vinculan con las revoluciones ideolgicas (toda ideologa es impura e irracional). Argumentaremos que las revoluciones cientficas son ideolgicas, pero que esto no socava su avance. La ciencia puede poseer un marco histrico y social sin perder su verosimilitud. La generacin de los aos 60. Hasta 1960 aquellos que enseaban historia de la ciencia posean slidos conocimientos cientficos pero muy pocos de metodologa histrica. Pero en 1960 una nueva generacin de jvenes ingresa a Cornell. Sus padres haban participado en la guerra o emigrado desde Europa. Eran escpticos de la cultura elitista y estaban influenciados por la Guerra de Vietnam y movimientos pro derechos civiles. Esta generacin estara ms interesada en escribir historia verdadera que preservar la verdad de la ciencia. La aplicacin de la historia social a la historia de la ciencia genera un conflicto denominado guerra entre internalistas y externalistas. Internalistas: Adoptan una actitud popperiana. El desarrollo histrico se basa en la aplicacin de leyes lgicas. La historia de la ciencia es ajena a lo social. Se cree en los hroes de la ciencia. Externalistas: Nueva generacin influida por la historia social. Amplan la definicin de lo social, su lema fue contexto social. Se confiere un sesgo social a la ciencia: por mucho tiempo los cientficos provinieron de elites que posean la misma visin e intereses polticos. Vivan inmersos en relaciones de poder y estaban dispuestos a rechazar o aprobar teoras segn ellas. Los nuevos historiadores pretenden entender a los cientficos en relacin a sus gobiernos, credos religiosos, ideologas polticas etc. Todo esto modifica su interpretacin de la naturaleza. Si se poda demostrar que los espejos mentales de los hroes de la ciencia haban sido fabricados por la sociedad, tambin era posible deducir que el

saber humano estaba construido socialmente. Los positivistas en cambio, crean que estos estaban originalmente apuntados a la naturaleza. Este gran desplazamiento del paradigma segn el cual los historiadores interpretan la ciencia requiere verificacin. . Verdad y las Consecuencias de la Historia Social. La historia de la ciencia fue el meollo del problema entre externalistas e internalistas. Se postula el strong programme teora destinada a demostrar que la investigacin cientfica esta construida socialmente. No pudieron explicar como los nuevos fenmenos naturales por ejemplo los virus, planteaban agendas completas de investigacin, pero si estimularon una importante investigacin histrica. El anlisis sugiere que en la ciencia ocurre algo semejante a un encuadre social: ciertos factores sociales se mezclan con los supuestos y valores que los cientficos aportan a sus investigaciones. Pero los strong programmers jams crearon una teora adecuada. Los actuales filsofos de la ciencia esbozan un hard programme proponiendo nuevas interpretaciones para explicar como individuos subjetivos pueden producir verdad objetiva. El retrato social de Darwin y Newton humaniza a los mayores representantes de la ciencia, pero esto no reduce el mrito de sus descubrimientos y rigor experimental: Hay convicciones que se entrometieron en la ciencia de ambos, pero gran parte de esta fue razonablemente fiel a la naturaleza. Es necesario, entonces, formular teoras que se relacionen con el entorno social y natural. Las ideologas derivadas de la experiencia de vida se incrustan en la interpretacin de los indicios, adems tanto cientficos e historiadores poseen opiniones metafsicas (creencias en Dios). El encuadre social plantea un problema filosfico (se exacerba un problema existente desde el siglo XIX cuando se deja de usar a Dios para interpretar la naturaleza): Hasta el siglo XIX se crea que era posible conocer genuinamente las cosas porque el mbito metafsico (Dios) garantizaba la verdad. Los primeros hombres de la ciencia crean que

podan encontrar la verdad porque anclaban la ciencia a lo divino, incapaz de engaar. En el siglo XVIII se dice que la Naturaleza es Dios. Pero en el siglo XX ni Dios ni la Naturaleza son explicaciones admisibles. Para evitar el relativismo, no se puede recurrir a la verdad absoluta de Dios. Los debates en torno a la historia social de la ciencia hoy, son temas de clases especializadas y pocos estudiantes, aunque fue un factor importante. El retorno del relativismo Desde los 60, el aporte financiero de la National Science Foundation y la profesionalizacin de los historiadores de la ciencia contribuyeron al sesgo social adoptado por la disciplina. Luego de la guerra, estas innovaciones causan la ruptura de la fe ilustrada en la ciencia heroica. A finales de siglo ya casi nadie cree en una verdad desinteresada. Se ve a la ciencia como una disciplina que refleja los intereses de gobiernos y proyectos militares. Los historiadores de los 60miraron al pasado y se encontraron con prejuicios negativos hacia mujeres y no europeos y conceptos masculinos dominantes que influenciaban la ciencia heroica. Las investigaciones de la Alemania nazi revelaron una paradoja: la investigacin histrica muestra que los nazis tuvieron ciencias naturales y sociales que sirvieron a las necesidades ideolgicas del Reich. Aunque se afirm que era una pseudociencia por los positivistas. Los soviticos (devotos de la ciencia heroica), construyeron el mayor complejo cientfico y tecnolgico del mundo pero siguieron siendo atrasados: el progreso inevitable que predica la ciencia heroica no corresponde a la realidad. El relativismo no nos ayuda a entender el poder de ciertos mtodos y de los conocimientos que se pueden generar. Puede que los cientistas encuentren una solucin, como Newton, que a pesar de su miedo al atesmo y aficin a la alquimia no impiden que llegue a una verdad universal. Quizs fue el modo heroico quien ayudo a fundar el relativismo actual: se lo utiliz para generar parmetros de bien y mal y alimento la creencia de la superioridad occidental y masculina. Los absolutistas creen que si la ciencia herica no se sostiene, el relativismo es la nica opcin disponible.

Pero tanto absolutistas como relativistas se ven incomodos al encarar la historicidad y los xitos de la indagacin humana. Al desencantarse del modelo heroico se desea adoptar la visin del programa duro y retomar el relativismo, pero este no es capaz de encarar la bsqueda de verdades histricas, elude la posibilidad de su existencia. Formas de hacer Historia , Peter Burke y muchos weones ms.. Captulo 1 Obertura: LA NUEVA HISTORIA, SU PASADO Y SU FUTURO Peter Burke

En la ltima generacin, aproximadamente, el universo de los historiadores se ha expandido a un ritmo vertiginoso. La historia nacional, predominante en el siglo XIX, ha de competir ahora, para atraer la atencin, con la historia mundial y la local. Hay muchos campos nuevos. Por ejemplo, la historia social se independiz de la econmica, a su vez la historia econmica se escindi en antigua y nueva. Otra especializacin, la historia de la publicidad. La divisin afecta tambin a la historia poltica. El territorio de lo poltico se ha expandido en el sentido de que los historiadores tienden cada vez ms a analizar la lucha por el poder en el plano de la fbrica, la escuela o, incluso, la familia. El precio de semejante expansin es, sin embargo, una especie de crisis de identidad. Si la poltica est en todas partes, qu necesidad hay de historia poltica? En este universo en expansin y fragmentacin se da una progresiva necesidad de orientacin. Qu es eso que se ha llamado nueva historia? Hasta qu punto es nueva? Es una moda pasajera o una tendencia a largo plazo? Qu es la nueva Historia? La expresin <<la nueva historia>> resulta ms conocida en Francia que en cualquier otra parte. Se trata de una historia made in France. Se caracteriza a la nueva historia como historia total o estructural. La nueva historia es una historia escrita como reaccin deliberada contra el paradigma tradicional, convendra describir ese paradigma tradicional como <<historia rankeana>> (en honor al historiador alemn Leopold von Ranke). Era la manera de hacer historia. Oposicin entre historia vieja y nueva; 1.- Segn el paradigma tradicional, el objeto esencial de la historia

es la poltica, la historia es la poltica del pasado; la poltica es la historia del presente. La nueva historia por su parte, ha acabado interesndose por casi cualquier actividad humana. Todo tiene una Historia, todo tiene un pasado que, en principio, puede reconstruirse y relacionarse con el resto del pasado. De ah la consigna de Historia Total. Aquello que antes se consideraba inmutable, se ve ahora como una construccin cultural sometida a variaciones en el tiempo y el espacio. El fundamento filosfico de la nueva historia es la idea de que la realidad est social o culturalmente constituida. 2.- Los historiadores tradicionales piensan fundamentalmente la historia como una narracin de acontecimientos, mientras que la nueva historia se dedica ms al anlisis de estructuras. Lo que verdaderamente importa son los cambios econmicos y sociales a largo plazo y los cambios geohistricos a muy largo plazo. 3.- La historia tradicional siempre se ha centrado en las grandes hazaas de los grandes hombres, estadistas, generales. Al resto de la humanidad se le asignaba un papel menor en el drama de la historia. Los nuevos historiadores se interesan por las opiniones de la gente corriente y su experiencia del cambio social. La historia de la cultura popular ha sido objeto considerable de atencin. 4.- Segn el paradigma tradicional la historia debera basarse en documentos. La insistencia en la necesidad de basar la historia escrita en documentos oficiales procedentes de los gobiernos y conservados en archivos. El movimiento de la historia desde abajo present las limitaciones de este tipo de documentacin. Los registros oficiales, por lo general, expresan el punto de vista oficial. Para reconstruir las actitudes de herejes y rebeldes, tales registros requieren el complemento de otra clase de fuentes. 5.- Segn el paradigma tradicional, <<cuando un historiador pregunta Por qu Bruto apual a Csar?, quiere decir En qu pensaba Bruto para decidirse a apualar a Csar?>> ste modelo de explicacin histrica ha sido criticado por historiadores ms recientes porque no consigue dar razn a la variedad de cuestiones planteadas por los historiadores, interesados a menudo tanto por movimientos colectivos como individuales, tanto por tendencias como por acontecimientos. 6.- De acuerdo con el paradigma tradicional, la historia es objetiva, el historiador deba contar realmente como ocurri. El relativismo cultural, se aplica, como es obvio tanto a la historiografa misma como a lo que se denomina sus objetos. Nuestras mentes no reflejan la realidad de manera directa. 7. La historia rankeana fue el territorio de los profesionales. El siglo XIX fue un tiempo de la profesionalizacin de la historia, a nivel cientfico, la diferencia de la nueva donde hay una interdisciplina donde el historiador tiene que aprender de todo un poco

El movimiento de la historia desde abajo refleja una nueva decisin de adoptar los puntos de vista de la gente corriente sobre su propio pasado con ms seriedad de lo que acostumbraban los historiadores profesionales. Hasta qu punto es nueva la Nueva Historia? Se dice que la Nueva Historia se da a travs de procesos ocurridos en las dcadas de los 70 y 80. Para mucho la Nueva historia est asociada a Lucien Febvre y Marc Bloch, que fundaron en 1929 la revista Annales para promocionar su enfoque, y a Fernand Braudel, en la generacin siguiente. La frase despectiva historia centrada en los acontecimientos, se acuo en ese tiempo. La misma expresin nueva historia tiene su propia historia. El trmino data de 1912 por parte del acadmico James Harvey Robinson, la historia escriba Robinson, <<incluye todo rastro y vestigio de cualquier cosa hecha o pensada por el hombre desde su aparicin en la tierra>>. Robinson crea en la historia total, la nueva historia se valdr de todos los descubrimientos sobre el gnero humano realizados por antroplogos, economistas, psiclogos y socilogos. ltimamente se ha defendido que la sustitucin de una historia vieja por otra nueva (ms objetiva y menos literaria) es un motivo recurrente en la historia de la historiografa. Los socilogos del siglo XIX, como Auguste Comte, se interesaron por la historia, aunque despreciaran a los historiadores profesionales. El objeto de su inters eran las estructuras y no los acontecimientos. En el siglo XVIII se produjo un movimiento internacional favorable a un tipo de historiografa no limitada a los acontecimientos militares ni polticos sino interesados por las leyes, el comercio, la maniere de penser de una determinada sociedad, sus hbitos y costumbres, el <<espritu de la poca>>. Problemas de definicin El movimiento en favor de un cambio ha nacido de un amplio sentimiento de lo inadecuado del paradigma tradicional. La descolonizacin, el feminismo, el movimiento ecologista, son procesos que han tenido una gran repercusin en l manera de escribir historia. Por razones tanto internas como externas, no es disparatado hablar de la crisis del paradigma historiogrfico tradicional. Sin embargo, el nuevo paradigma tiene tambin sus problemas: problemas de definicin, de fuentes, de mtodo y de exposicin. Se dan problemas de definicin porque los nuevos historiadores se estn introduciendo en un territorio desconocido. Por ejemplo,si la cultura popular es la cultura del pueblo, Quin es el

pueblo?. La expresin historia desde abajo parece ofrecer una salida a estas dificultades, pero genera sus propios problemas. En contextos distintos, su significado cambia. Una de las razones de la dificultad para definir la historia de la cultura popular es que la nocin de cultura es incluso ms difcil de definir que la de popular. Un elemento fundamental de la nueva historia es su nocin amplia de cultura. El estado, los grupos sociales y hasta el sexo o la sociedad misma se consideran construidos culturalmente. Otro ejemplo de nuevo tratamiento que se ha topado con problemas de definicin es la historia de la vida cotidiana. Es importante la importancia dada a la vida cotidiana en la historiografa contempornea. La historia de la vida cotidiana, rechazada en otro tiempo por trivial, est considerada ahora por algunos historiadores como la nica historia autntica. En lo cotidiano, la historia social y cultural parecen disolverse la una en la otra. El reto planteado al historiador social es mostrar cmo se relacionan la vida cotidiana con los grandes sucesos. Problemas de Fuentes Los mayores problemas de los nuevos historiadores son, sin duda, los de fuentes y mtodos. Los historiadores comenzaron a buscar nuevos tipos de fuentes que complementaran los documentos oficiales. Algunos se volvieron hacia la historia oral, otros, hacia las pruebas figurativas y otros hacia las estadsticas. Los historiadores de la cultura popular, por ejemplo, han hecho gran uso de los registros judiciales. Sin embargo, todas esas fuentes suscitan problemas engorrosos. Las pruebas orales han sido objeto de gran atencin, pero caen en la preocupacin por la fiabilidad de las tradiciones orales mantenidas durante siglos. Tambin se ha debatido el problema de la influencia del historiador-entrevistador y de la situacin de entrevista en las declaraciones del testigo. En el caso de las fotografas, imgenes, pruebas de la cultura material, han puesto en evidencia la pretensin de que la cmara es un registro objetivo de la realidad. Sin embargo, los fotgrafos como los historiadores, no ofrecen un reflejo de la realidad sino representaciones de la misma. En el caso de las imgenes pictricas, los criterios para la interpretacin de significados concretos latentes son realmente difciles de formular. La cultura material es, por supuesto, el territorio tradicional de los arquelogos que estudian pocas carentes de documentos escritos. Los historiadores comienzan a emularlos, si no excavando el pasado, s al

menos prestando ms atencin a los objetos fsicos. Curiosamente, la historia de la cultura material se basa menos en el estudio de artefactos mismos que en fuentes literarias. La mxima innovacin metodolgica en la ltima generacin ha sido, seguramente, la aparicin y expansin de los mtodos cuantitativos. Naturalmente, este enfoque tiene una larga existencia entre los historiadores de la economa y los demgrafos histricos. Lo nuevo es su extensin a otros tipos de historia en las dcadas de 1960 y 1970. En los ltimos aos, las estadsticas, realizadas con ayuda de ordenadores, han penetrado incluso en la ciudadela de la historia rankeana; los archivos. Por tanto, los historiadores tienden ms y ms a considerar los archivos antiguos, como los de la Inquisicin, como <<bancos de datos>> que pueden explotarse mediante mtodos cuantitativos. Aunque se pueden falsificar las estadsticas y tambin los textos, necesitan medios para discriminar que estadsticas son ms de fiar, ya que cuanto ms largo sea el periodo menos probabilidad habr de que e las unidades de las series sean homogneas. Lo que necesitamos es una nueva <<diplomtica>> en el caso de las fotografas y dems fuentes ya analizadas. Problemas de explicacin La expansin del terreno del que se ocupan los historiadores implica repensar la explicacin de la historia. Los modelos ms atrayentes son los que hacen hincapi en la libertad de eleccin de la gente corriente, sus estrategias, su capacidad para sacar partido a las inconsecuencias e incoherencias de los sistemas sociales y polticos, para descubrir rendijas por donde introducirseo intersticios donde sobrevivir. Para ilustrar las actuales controversias sobre la explicacin histrica podra ser til tomar el ejemplo de Hitler. Tradicionalmente se le daba importancia relativa a los objetivos de Hitler a largo y corto plazo, se validaba el modelo tradicional de explicacin histrica en funcin de la intencin consciente. En fechas ms recientes, se han ofrecido interpretaciones de Hitler en funcin de las intenciones inconscientes (psicopatologa, anormalidad sexual, muerte de su madre). Otro grupo de historiadores dejan por completo de lado lo que llaman <<intencionalismo>>, en el sentido de tratar el problema de los motivos o tendencias de Hitler como algo relativamente marginal. Segn estos <<historiadores estructurales>> o funcionalistas, las explicaciones histricas de la poltica del Tercer Reich exigen centrarse en las personas que rodearon a Hitler, en la mquina del gobierno y de los procesos de

toma de decisiones y en el nazismo como movimiento social. Con el ejemplo de Hitler, se ve que se ha roto el consenso tradicional sobre lo que constituye una buena explicacin histrica. Al intentar evitar el anacronismo psicolgico o, en otras palabras, la hiptesis de que las personas del pasado pensaban y sentan los mismo que nosotros, existe el peligro de caer en el extremo contrario y <<desfamiliarizar>> el pasado tan completamente que resulte ininteligible. Problemas de sntesis La disciplina de la historia est ahora ms fragmentada que nunca. Los historiadores de la economa son capaces de hablar el lenguaje de los economistas; los historiadores del pensamiento, el de los filsofos, y los historiadores sociales, los dialectos de socilogos y antroplogos sociales. Pero estos grupos de historiadores les comienzan a resultar cada vez ms difcil conversar entre s. La proliferacin de subdisciplinas es virtualmente inevitable. La proliferacin de subdisciplinas dentro de la historia tiene sus ventajas: aumenta el conocimiento humano y fomenta mtodos ms rigurosos y niveles ms profesionales. La incomunicacin entre disciplinas o subdisciplinas no es inevitable. En el caso especfico de la historia, hay signos estimulantes de acercamiento y hasta de sntesis. La oposicin tradicional entre acontecimientos y estructuras est siendo sustituda por una preocupacin por sus interrelaciones y algunos historiadores experimentan con ambas formas narrativas de anlisis o ambas formas analticas de narracin. Lo ms importante de todo ello es, quizs, la eliminacin final de la vieja oposicin entre historiadores polticos y no polticos. Descubrimos un inters por el componente social en la poltica y por los elementos polticos en la sociedad. El historiador Norteamericano Michael Kammen podra tener razn al proponer el concepto de <<cultura>> en su sentido amplio y antropolgico, sirva de posible base para la recombinacin de los diversos enfoques de la historia.

Captulo 2 Historia desde Abajo (Formas de hacer Historia)

Captulo 11 Historia Medioambiental, Richard H. Grove (LA WEA Q SEGN LAS AYUDANTES NO ENTRA) La historia medioambiental es la parte documentada de la historiografa de la vida y la muerte de las sociedades y las especies en funcin de sus relaciones con el entorno. Los orgenes intelectuales de este mbito datan del siglo xvii, de la confrontacin de los europeos occidentales naturistas, funcionarios de sanidad y administradores con el deterioro del medio ambiente a causa de la civilizacin. Hasta 1970 esta historia medioambiental no pasaba de ser ms que un simple trmino aplicado por los gelogos y arquelogos para tratar cambios en el medio ambiente prehistrico. Pero a partir de esta fecha lo comienzan a emplear historiadores, como la historia medioambiental, ya que se dieron cuenta de la necesidad de las explicaciones histricas de los factores del entorno. Coincide esto lgicamente con el auge de la concienciacin ante la crisis medioambiental, pero siendo en realidad este un mbito explotado por gelogos historiadores desde el siglo XVII-XVIII. En esos siglos ya se tena perspectiva histrica bien fundada sobre cambios medioambientales. Debido a la relativa juventud de esta rama histrica (1970) an no se dispone de estudios completos y fiables de desarrollo histrico medioambiental. Adems de lo anterior, ha sido tratada de forma muy imperialista por los historiadores, y sin delimitaciones claras, siendo asumida por portavoces ecolgicos, gegrafos, antroplogos y muy pocos historiadores buenos. Antes de 1970 los historiadores tenan una propensin a ignorar cualquier tipo de influencia medioambiental en la historia. Actualmente existen varias connotadas escuelas en diferentes pases emparentadas fundamentalmente por: el contexto de imperio, y el contexto de rpido cambio medioambiental producido en el ltimo siglo. La historia medioambiental ha sido no urbana ni poltica, y tiene un creciente inters por el impacto potencial antrpico sobre el clima y sobre todo el temor a que la actividad humana provoque la desecacin global. La preocupacin por el clima se debe probablemente a la idea de vinculacin histrica de clima y civilizacin, raza y clima., idea que la historia humana y cambio medioambiental estaban estrechamente ligados. (El autor crtica mucho a los Americanos ya que ellos consideran que la tarda incorporacin de la historia medioambiental al saber general se debi a que ellos mismos no la abordaron antes, sin embargo el autor dice que existen estudios contundentes desde hace siglos por gegrafos y analistas ecolgicos .)

El complejo de la desecacin y la primera evolucin de la historia medioambiental Todo esto sucede a partir de 1900 donde algunos historiadores y ecologistas se interesan por la desecacin y preocupan por la interpretacin climatolgica de la historia. Luego de la 1ra Guerra Mundial, se acenta an ms la nocin de desastre medioambiental humano. Esto explica la proliferacin de publicaciones y comisiones sobre la relacin de la sequa y la actividad humana. No obstante nada cambiaron estos esfuerzos verdes en la poltica y sociedad de la poca. Hacia 1930 se avanza y se publican una serie de estudios sobre la relacin de la actividad humana en las colonias (cultivos, explotacin de recursos, etc...) y el medioambiente. Estos estudios contarn con fotografas areas.

La influencia de la Segunda Guerra Mundial Al estallar la Segunda Guerra Mundial, se haba alcanzado una sntesis en los enfoques sobre la historia medioambiental y las interacciones antrpicas. Un ejemplo de esto fue el libro de Gordon East: The Geography behind History, donde sealaba que la naturaleza hace consciente al hombre del modo en que lo grupos humanos utilizan la tierra. Luego, con el uso de armamento nuclear, East da la alarma respecto de la capacidad del hombre para destruir la naturaleza y a s mismo. En 1956 William Thomas publica si obra Mans Role in Changing the Face of the Heart que inicia un periodo que se ha prolongado hasta hace pocos aos, en el que los estudiosos estadounidendeses han avanzado progresivamente en el tratamiento del medio ambiente y de la historia. 1955 fue una fecha crtica en la emergencia de la historia medioambiental postcolonial debido a la publicacin de la principal obra de Glacken, pero sobre todo por la publicacin de The Making of the English Landscape de Hoskins, que marc la primera incursin sustancial y dinmica de un historiador experto en un terreno anteriormente exclusivo de gegrafos, ecologistas y antroplogos. En este ao comienza lo que se conoce como el campo interdisciplinar de la historia medioambiental. La escuela de Hoskins dio origen a nuevos trabajos de mbito local en historia forestal.

Los ltimos estudios de esta escuela constituyeron el tronco principal de la historia ambiental en muchos pases. En la primera fase postcolonial, la historia medioambiental era patrimonio exclusivo de algunos pases europeos, adems no todas las escuelas tenan races comunes. Desde principio de la dcada de 1920 diversos gegrafos histricos sealan la utilidad de los factores climticos en el anlisis histrico, es decir, se interesan por el impacto histrico del cambio climtico y por la influencia de los episodios extremos sobre poblaciones locales. El estallido de universal de la conciencia medioambiental comienza en la dcada de los 60, y la primera editorial que se arriesg a incursionar en la publicacin de textos medioambientales fue la University of California Press. Aos ms tarde se inici un curso de Historia medioambiental americana. El modelo australiano de historia medioambiental En Australia la historia medioambiental madura de una forma menos restringida que en Estados Unidos. Con la post guerra y el uso de armamento nuclear se crea una sensibilidad por la crisis medioambiental.