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Emile Durkheim Evolución de la sociedad

Emile Durkheim Evolución de la sociedad

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Published by Alfredo González
La pregunta que motiva esta investigación, es por comprender la evolución histórica de la sociedad, desde Durkheim, aún con las convenciones establecidas que determinan los prejuicios y las decisiones de los individuos.
La pregunta que motiva esta investigación, es por comprender la evolución histórica de la sociedad, desde Durkheim, aún con las convenciones establecidas que determinan los prejuicios y las decisiones de los individuos.

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Universidad de Santiago de Chile.Facultad de Humanidades.Departamento de Filosofía.
La evolución social en Émile Durkheim.
Para comprender los argumentos que contrarrestan un presunto determinismo social.Alfredo González S.Programa de Magister en Filosofía Política.Curso de Filosofía Social.Profesor: Luis Lazzaro M.Julio de 2008.
 
2
1. Introducción.De acuerdo a la definición que desarrolla el sociólogo francés Emile Durkheimacerca del hecho social, en su segunda obra titulada
 Las reglas del método sociológico
 (1895), existe sobre los individuos una carga social irrenunciable, propio de un procesohistórico que ha configurado normas sociales, formas de pensar, sentir y valorar quecondicionan las expectativas y juicios de los hombres entre sí, y para el ordenamientosocial. De aquí la importancia de la coacción social, que los individuos sienten de parte dela sociedad mientras más resistan a la carga social que les acompaña. Todo lo dicho, agrandes rasgos. Sin embargo, en la conclusión de su escrito, Durkheim propone el conceptode
causalidad 
para cosificar el hecho social, en vistas de un estudio científico. Significaesto, que se rechaza todo determinismo social a pesar de las condiciones sociales que seimponen al individuo desde el momento en que comienzan las relaciones con sus pares,bajo ciertas normas prescritas.La pregunta que motiva el trabajo de investigación, es cómo contrarrestar eldeterminismo social; cuáles son los argumentos que Durkheim presenta para defender elprogreso histórico, y así, la libertad del hombre.La investigación que haremos entonces, es acerca del marco teórico formulado pornuestro autor, por lo que nos concentraremos en
 Las reglas del método sociológico
, obraconsiderada como la expresión abstracta de la práctica de sus escritos anteriores, y en
 Ladivisión del trabajo social
de 1894, precisamente por su carácter práctico.Para lograr nuestro análisis, definiremos el hecho social según Durkheim, tratandode sistematizar sus ideas. Luego, trataremos acerca del hecho individual dentro de losparámetros de nuestro autor; finalmente, y como causa de esta investigación, intentaremosdesentrañar cómo Durkheim reniega del determinismo social, y si esto es así en su métodocientífico.2. Definición del hecho social.Lo que pretende Durkheim con su estudio es establecer una
ciencia de lassociedades
, considerando los hechos sociales como cosas cuya naturaleza no es modificablea voluntad, para así extender la conducta humana al racionalismo científico. Desde estaconcepción del método que debiera utilizar la
sociología
, nuestro autor extrae unadefinición del hecho social, a saber:
maneras de hacer o de pensar, y son reconocibles por la particularidad de que son susceptibles de ejercer sobre las conciencias individuales unainfluencia coercitiva
. Entiéndase el carácter coercitivo, como un concepto binario, porque,si bien es cierto las instituciones se imponen a los individuos, obligan y coaccionan,también los individuos se comprometen con las mismas, observan la conveniencia de sufuncionamiento y justifican la misma coacción. No hay prácticas colectivas que no ejerzan
 
3
esta antítesis sobre los individuos
1
. La coacción social responde al prestigio que detentanciertas representaciones, y actúa sobre los individuos desde el exterior. Porque laconciencia pública se opone a sus resistencias mediante la vigilancia indirecta que lacoacción ejerce sobre los individuos. Aparece la naturaleza de la coacción social: implicaque las formas colectivas de obrar o de pensar tienen una realidad exterior a los individuos,quienes se adaptan a la misma, es decir, tienen existencia propia como síntesis de lapluralidad de conciencias. Esto es una
institución
, todas las creencias y modos de conductainstituidos por la colectividad, y luego,
sociología
es la ciencia de las instituciones, de sugénesis y de su funcionamiento
2
. Tenemos que no encontramos hecho social sino dondeexiste una organización definida. Esta conceptualización durkheimiana surge cuando losfenómenos sociales exigen estudio científico, sin dejar de ser hechos inmateriales connaturaleza propia, independiente del arbitrio individual. Estos fenómenos sociales sonobjetivos por cuanto los individuos los realizan, y han sido transmitidos a través de laeducación. Si estos modos de pensar, sentir y obrar, existen antes que los individuos,existen fuera de los mismos.Siguiendo con la teoría de Durkheim, la educación es el medio que trasmite lasformas de pensar y obrar que definen al hecho social, es decir, la educación tiene por objetohacer al ser social. Un análisis de la educación demostraría cómo se ha constituido el sersocial en la historia. La educación, en el sentido expuesto, es una presión sobre elindividuo, la presión misma del medio social que forma al individuo según los parámetrosestablecidos, siendo los padres y profesores, nada más que representantes e intermediariosentre la sociedad y el individuo. Esta presión, que es entonces la coacción social, deja desentirse con el tiempo, porque se convierten en costumbres
3
.Si un hecho social es colectivo, es porque se siente obligatorio, como un estado delgrupo humano que se repite en los individuos, imponiéndose en los mismos. En palabras deDurkheim,
está en cada parte porque está en el todo, pero no está en el todo porque esté enlas partes
4
; es decir, no significa que el hecho es social es por estar en cada individuo, sinopor la coacción externa que le otorga sentido. Entramos aquí a otro ámbito de discusión.3. El hecho individual.Se ha dicho que en el pensamiento de Durkheim, la vida social está hecha derepresentaciones en dos grados de conciencia: la individual y la social, las cuales sólo sonsustanciales en un conjunto sistematizado de fenómenos. A nivel de conciencia individual,dice nuestro autor que el análisis de ésta no permite conocer las causas, más complejas, dedonde surgen los fenómenos de la colectividad, principalmente porque los individuos
1
Durkheim, Emile.
 Las reglas del método sociológico
, Prologo de la primera edición. Ed. Morata, Madrid.1950. pp. 26 y ss.
2
Durkheim,
 Las reglas.
pp. 28 y ss.
3
Durkheim,
 Las reglas.
pp. 37.
4
Durkheim,
 Las reglas.
pp. 39.

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