Societe Du Spectacle

Guy Debord
(1931-1994)
(1967)
La Socit du Spectacle
Troisime dition, 1992
Un document produit en version numrique par Yves Le Bail, bnvole, vreux, Normandie, France Courriel: yves.lb@laposte.net En coopration avec Bruno Mouchelet, traducteur, Du Mauvais Ct. Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/ Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/
Guy Debord, La Socit du Spectacle, 3e dition (1992)
Cette dition lectronique a t ralise par Yves Le Bail, vreux, Normandie, France, bnvole, partir de la 3e dition des ditions Gallimard (1992). En coopration avec Bruno Mouchelet, traducteur Du Mauvais Ct. (ditions Champ Libre, 1971)
Guy Debord La Socit du Spectacle Les ditions Gallimard, Paris, 1992, 3e dition, collection Folio, 224 pages, publication originale : Les ditions BuchetChastel, Paris, 1967.
Une dition lectronique pour une fois relue, et par 5 fois corrige, respectant en particulier lintgralit des italiques prsents dans le texte original par Bruno Mouchelet, Du Mauvais Ct, traducteur. Polices de caractres utilise : Pour le texte: Arial, 14 points. Pour les citations : Arial 12 points. dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2004 pour Macintosh. Mise en page sur papier format : LETTRE (US letter), 8.5 x 11) dition complte le 30 mars 2006 Chicoutimi, Ville de Saguenay, province de Qubec, Canada.
Table des matires

Avertissement pour la troisime dition franaise, 1992. I. II. III. IV. V. VI. la sparation acheve la marchandise comme spectacle unit et division dans l'apparence le proltariat comme sujet et comme reprsentation temps et histoire le temps spectaculaire
VII. l'amnagement du territoire VIII. la ngation et la consommation dans la culture IX. l'idologie matrialise
Guy Debord (1967) La Socit du Spectacle
ditions Champ Libre, Paris, 1971.
ditions Gallimard, Paris, 1992, 3e dition.
Avertissement pour la troisime dition franaise
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La Socit du Spectacle a t publie pour la premire fois en novembre 1967 Paris, chez Buchet-Chastel. Les troubles de 1968 lont fait connatre. Le livre, auquel je nai jamais chang un seul mot, a t rdit ds 1971 aux ditions Champ Libre, qui ont pris le nom de Grard Lebovici en 1984, aprs lassassinat de lditeur. La srie des rimpressions y a t poursuivie rgulirement, jusquen 1991. La prsente dition, elle aussi, est reste rigoureusement identique celle de 1967. La mme rgle commandera dailleurs, tout naturellement, la rdition de lensemble de mes livres chez Gallimard. Je ne suis pas quelquun qui se corrige. Une telle thorie critique na pas tre change ; aussi longtemps que nauront pas t dtruites les conditions gnrales de la longue priode de lhistoire que cette thorie aura t la premire dfinir avec exactitude. La continuation du dveloppement de la priode na fait que vrifier et illustrer la thorie du spectacle dont lexpos, ici ritr, peut galement tre considr comme historique dans une acceptation moins leve : il tmoigne de ce qua t la position la plus extrme au moment des querelles de 1968, et donc de ce quil tait dj
possible de savoir en 1968. Les pires dupes de cette poque ont pu apprendre depuis, par les dconvenues de toute leur existence, ce que signifiaient la ngation de la vie qui est devenue visible ; la perte de la qualit lie la formemarchandise, et la proltarisation du monde . Jai du reste ajout en leur temps dautres observations touchant les plus remarquables nouveauts que le cours ultrieur du mme processus devait faire apparatre. En 1979, loccasion dune prface destine une nouvelle traduction italienne, jai trait des transformations effectives dans la nature mme de la production industrielle, comme dans les techniques de gouvernement, que commenait autoriser lemploi de la force spectaculaire. En 1988, les Commentaires sur la socit du spectacle ont nettement tabli que la prcdente division mondiale des tches spectaculaires , entre les rgnes rivaux du spectaculaire concentr et du spectaculaire diffus , avait dsormais pris fin au profit de leur fusion dans la forme commune du spectaculaire intgr . Cette fusion peut tre sommairement rsume en corrigeant la thse 105 qui, touchant ce qui stait pass avant 1967, distinguait encore les formes antrieures selon certaines pratiques opposes. Le Grand Schisme du pouvoir de classe stant achev par la rconciliation, il faut dire que la pratique unifie du spectaculaire intgr, aujourdhui, a transform conomiquement le monde , en mme temps quil a transform policirement la perception . (La police dans la circonstance est elle-mme tout fait nouvelle.) Cest seulement parce que cette fusion stait dj produite dans la ralit conomico-politique du monde entier, que le monde pouvait enfin se proclamer officiellement unifi. Cest aussi parce que la situation o en est universellement arriv le pouvoir spar est si grave que ce monde avait besoin dtre unifi au plus tt ; de participer comme un seul bloc la mme organisation consensuelle du march mondial, falsifi et garanti spectaculairement. Et il ne sunifiera pas, finalement.
La bureaucratie totalitaire, classe dominante de substitution pour lconomie marchande , navait jamais beaucoup cru son destin. Elle se savait forme sousdveloppe de classe dominante , et se voulait mieux. La thse 58 avait de longue date tabli laxiome suivant : La racine du spectacle est dans le terrain de lconomie devenue abondante, et cest de l que viennent les fruits qui tendent finalement dominer le march spectaculaire. Cest cette volont de modernisation et dunification du spectacle, lie tous les autres aspects de la simplification de la socit, qui a conduit en 1989 la bureaucratie russe se convertir soudain, comme un seul homme, la prsente idologie de la dmocratie : cest--dire la libert dictatoriale du March, tempre par la reconnaissance des Droits de lhomme spectateur. Personne en Occident na pilogu un seul jour sur la signification et les consquences dun si extraordinaire vnement mdiatique. Le progrs de la technique spectaculaire se prouve en ceci. Il ny a eu enregistrer que lapparence dune sorte de secousse gologique. On date le phnomne, et on lestime bien assez compris, en se contentant de rpter un trs simple signal la chute-du-Mur-de-Berlin , aussi indiscutable que tous les autres signaux dmocratiques. En 1991, les premiers effets de la modernisation ont paru avec la dissolution complte de la Russie. L sexprime, plus franchement encore quen Occident, le rsultat dsastreux de lvolution gnrale de lconomie. Le dsordre nen est que la consquence. Partout se posera la mme redoutable question, celle qui hante le monde depuis deux sicles : comment faire travailler les pauvres, l o lillusion a du, et o la force sest dfaite ? La thse 111, reconnaissant les premiers symptmes dun dclin russe dont nous venons de voir lexplosion finale, et envisageant la disparition prochaine dune socit mondiale qui, comme on peut dire maintenant, seffacera de la mmoire de lordinateur, nonait ce jugement stratgique dont il va
devenir facile de sentir la justesse : La dcomposition mondiale de lalliance de la mystification bureaucratique est, en dernire analyse, le facteur le plus dfavorable pour le dveloppement actuel de la socit capitaliste. Il faut lire ce livre en considrant quil a t sciemment crit dans lintention de nuire la socit spectaculaire. Il na jamais rien dit doutrancier. 30 juin 1992
GUY DEBORD
I. la sparation acheve
Et sans doute notre temps... prfre limage la chose, la copie loriginal, la reprsentation la ralit, lapparence ltre... Ce qui est sacr pour lui, ce nest que lillusion, mais ce qui est profane, cest la vrit. Mieux, le sacr grandit ses yeux mesure que dcrot la vrit et que lillusion crot, si bien que le comble de lillusion est aussi pour lui le comble du sacr. Feuerbach (Prface la deuxime dition de LEssence du christianisme)
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Toute la vie des socits dans lesquelles rgnent les conditions modernes de production sannonce comme une immense accumulation de spectacles. Tout ce qui tait directement vcu sest loign dans une reprsentation.
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Les images qui se sont dtaches de chaque aspect de la vie fusionnent dans un cours commun, o lunit de cette vie ne peut plus tre rtablie. La ralit considre partiellement se dploie dans sa propre unit gnrale en tant que pseudomonde part, objet de la seule contemplation. La spcialisation des images du monde se retrouve, accomplie, dans le monde de limage autonomis, o le mensonger sest menti luimme. Le spectacle en gnral, comme inversion concrte de la vie, est le mouvement autonome du non-vivant.
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Le spectacle se prsente la fois comme la socit mme, comme une partie de la socit, et comme instrument dunification. En tant que partie de la socit, il est expressment le secteur qui concentre tout regard et toute conscience. Du fait mme que ce secteur est spar, il est le lieu du regard abus et de la fausse conscience ; et lunification quil accomplit nest rien dautre quun langage officiel de la sparation gnralise.
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Le spectacle nest pas un ensemble dimages, mais un rapport social entre des personnes, mdiatis par des images.
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Le spectacle ne peut tre compris comme labus dun monde de la vision, le produit des techniques de diffusion massive des images. Il est bien plutt une Weltanschauung devenue effective, matriellement traduite. Cest une vision du monde qui sest objective.
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Le spectacle, compris dans sa totalit, est la fois le rsultat et le projet du mode de production existant. Il nest pas un supplment au monde rel, sa dcoration surajoute. Il est le cur de lirralisme de la socit relle. Sous toutes ses formes particulires, information ou propagande, publicit ou consommation directe de divertissements, le spectacle constitue le modle prsent de la vie socialement dominante. Il est laffirmation omniprsente du choix dj fait dans la production, et sa consommation corollaire. Forme et contenu du spectacle sont identiquement la justification totale des conditions et des fins du systme existant. Le spectacle est aussi la prsence permanente de cette justification, en tant quoccupation de la part principale du temps vcu hors de la production moderne.
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La sparation fait elle-mme partie de lunit du monde, de la praxis sociale globale qui sest scinde en ralit et en image. La pratique sociale, devant laquelle se pose le spectacle autonome, est aussi la totalit relle qui contient le spectacle. Mais la scission dans cette totalit la mutile au point de faire apparatre le spectacle comme son but. Le langage du spectacle est constitu par des signes de la production rgnante, qui sont en mme temps la finalit dernire de cette production.
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On ne peut opposer abstraitement le spectacle et lactivit sociale effective ; ce ddoublement est lui-mme ddoubl. Le spectacle qui inverse le rel est effectivement produit. En mme temps la ralit vcue est matriellement envahie par la contemplation du spectacle, et reprend en elle-mme lordre spectaculaire en lui donnant une adhsion positive. La ralit objective est prsente des deux cts. Chaque notion ainsi fixe na pour fond que son passage dans loppos : la ralit surgit dans le spectacle, et le spectacle est rel. Cette alination rciproque est lessence et le soutien de la socit existante.
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Dans le monde rellement renvers, le vrai est un moment du faux.
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Le concept de spectacle unifie et explique une grande diversit de phnomnes apparents. Leurs diversits et contrastes sont les apparences de cette apparence organise socialement, qui doit tre elle-mme reconnue dans sa vrit gnrale. Considr selon ses propres termes, le spectacle est laffirmation de lapparence et laffirmation de toute vie humaine, cest--dire sociale, comme simple apparence. Mais la critique qui atteint la vrit du spectacle le dcouvre comme la ngation visible de la vie ; comme une ngation de la vie qui est devenue visible.
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Pour dcrire le spectacle, sa formation, ses fonctions, et les forces qui tendent sa dissolution, il faut distinguer artificiellement des lments insparables. En analysant le spectacle, on parle dans une certaine mesure le langage mme du spectaculaire, en ceci que lon passe sur le terrain mthodologique de cette socit qui sexprime dans le spectacle. Mais le spectacle nest rien dautre que le sens de la pratique totale dune formation conomique-sociale, son emploi du temps. Cest le moment historique qui nous contient.
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Le spectacle se prsente comme une norme positivit indiscutable et inaccessible. Il ne dit rien de plus que ce qui apparat est bon, ce qui est bon apparat . Lattitude quil exige par principe est cette acceptation passive quil a dj en fait obtenue par sa manire dapparatre sans rplique, par son monopole de lapparence.
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Le caractre fondamentalement tautologique du spectacle dcoule du simple fait que ses moyens sont en mme temps son but. Il est le soleil qui ne se couche jamais sur lempire de la passivit moderne. Il recouvre toute la surface du monde et baigne indfiniment dans sa propre gloire.
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La socit qui repose sur lindustrie moderne nest pas fortuitement ou superficiellement spectaculaire, elle est fondamentalement spectacliste. Dans le spectacle, image de lconomie rgnante, le but nest rien, le dveloppement est tout. Le spectacle ne veut en venir rien dautre qu lui-mme.
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En tant quindispensable parure des objets produits maintenant, en tant quexpos gnral de la rationalit du systme, et en tant que secteur conomique avanc qui faonne directement une multitude croissante dimages-objets, le spectacle est la principale production de la socit actuelle.
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Le spectacle se soumet les hommes vivants dans la mesure o lconomie les a totalement soumis. Il nest rien que lconomie se dveloppant pour elle-mme. Il est le reflet fidle de la production des choses, et lobjectivation infidle des producteurs.
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La premire phase de la domination de lconomie sur la vie sociale avait entran dans la dfinition de toute ralisation humaine une vidente dgradation de ltre en avoir. La phase prsente de loccupation totale de la vie sociale par les rsultats accumuls de lconomie conduit un glissement gnralis de lavoir au paratre, dont tout avoir effectif doit tirer son prestige immdiat et sa fonction dernire. En mme
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temps toute ralit individuelle est devenue sociale, directement dpendante de la puissance sociale, faonne par elle. En ceci seulement quelle nest pas, il lui est permis dapparatre.
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L o le monde rel se change en simples images, les simples images deviennent des tres rels, et les motivations efficientes dun comportement hypnotique. Le spectacle, comme tendance faire voir par diffrentes mdiations spcialises le monde qui nest plus directement saisissable, trouve normalement dans la vue le sens humain privilgi qui fut dautres poques le toucher ; le sens le plus abstrait, et le plus mystifiable, correspond labstraction gnralise de la socit actuelle. Mais le spectacle nest pas identifiable au simple regard, mme combin lcoute. Il est ce qui chappe lactivit des hommes, la reconsidration et la correction de leur uvre. Il est le contraire du dialogue. Partout o il y a reprsentation indpendante, le spectacle se reconstitue.
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Le spectacle est lhritier de toute la faiblesse du projet philosophique occidental qui fut une comprhension de lactivit, domine par les catgories du voir ; aussi bien quil se fonde sur lincessant dploiement de la rationalit technique prcise qui est issue de cette pense. Il ne ralise pas la philosophie, il philosophise la ralit. Cest la vie concrte de tous qui sest dgrade en univers spculatif.
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La philosophie, en tant que pouvoir de la pense spare, et pense du pouvoir spar, na jamais pu par elle-mme dpasser la thologie. Le spectacle est la reconstruction matrielle de lillusion religieuse. La technique spectaculaire na pas dissip les nuages religieux o les hommes avaient plac leurs propres pouvoirs dtachs deux : elle les a seulement relis une base terrestre. Ainsi cest la vie la plus terrestre qui devient opaque et irrespirable. Elle ne rejette plus dans le ciel, mais elle hberge chez elle sa rcusation absolue, son fallacieux paradis. Le spectacle est la ralisation technique de lexil des pouvoirs humains dans un au-del ; la scission acheve lintrieur de lhomme.
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mesure que la ncessit se trouve socialement rve, le rve devient ncessaire. Le spectacle est le mauvais rve de la socit moderne enchane, qui nexprime finalement que son dsir de dormir. Le spectacle est le gardien de ce sommeil.
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Le fait que la puissance pratique de la socit moderne sest dtache delle-mme, et sest difi un empire indpendant dans le spectacle, ne peut sexpliquer que par cet autre fait que cette pratique puissante continuait manquer de cohsion, et tait demeure en contradiction avec elle-mme.
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Cest la plus vieille spcialisation sociale, la spcialisation du pouvoir, qui est la racine du spectacle. Le spectacle est ainsi une activit spcialise qui parle pour lensemble des autres. Cest la reprsentation diplomatique de la socit hirarchique devant elle-mme, o toute autre parole est bannie. Le plus moderne y est aussi le plus archaque.
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Le spectacle est le discours ininterrompu que lordre prsent tient sur lui-mme, son monologue logieux. Cest lautoportrait du pouvoir lpoque de sa gestion totalitaire des conditions dexistence. Lapparence ftichiste de pure objectivit dans les relations spectaculaires cache leur caractre de relation entre hommes et entre classes : une seconde nature parat dominer notre environnement de ses lois fatales. Mais le spectacle nest pas ce produit ncessaire du dveloppement technique regard comme un dveloppement naturel. La socit du spectacle est au contraire la forme qui choisit son propre contenu technique. Si le spectacle, pris sous laspect restreint des moyens de communication de masse , qui sont sa manifestation superficielle la plus crasante, peut paratre envahir la socit comme une simple instrumentation, celle-ci nest en fait rien de neutre, mais linstrumentation mme qui convient son auto-mouvement total. Si les besoins sociaux de lpoque o se dveloppent de telles techniques ne peuvent trouver de satisfaction que par leur mdiation, si ladministration de cette socit et tout contact entre les hommes ne peuvent plus sexercer que par lintermdiaire de cette puissance de communication instantane, cest parce que cette communication est essentiellement unilatrale ; de sorte que sa concentration revient accumuler dans les mains de ladministration du systme existant les moyens qui lui permettent de poursuivre cette administration dtermine. La
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scission gnralise du spectacle est insparable de ltat moderne, cest--dire de la forme gnrale de la scission dans la socit, produit de la division du travail social et organe de la domination de classe.
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La sparation est lalpha et lomga du spectacle. Linstitutionnalisation de la division sociale du travail, la formation des classes avaient construit une premire contemplation sacre, lordre mythique dont tout pouvoir senveloppe ds lorigine. Le sacr a justifi lordonnance cosmique et ontologique qui correspondait aux intrts des matres, il a expliqu et embelli ce que la socit ne pouvait pas faire. Tout pouvoir spar a donc t spectaculaire, mais ladhsion de tous une telle image immobile ne signifiait que la reconnaissance commune dun prolongement imaginaire pour la pauvret de lactivit sociale relle, encore largement ressentie comme une condition unitaire. Le spectacle moderne exprime au contraire ce que la socit peut faire, mais dans cette expression le permis soppose absolument au possible. Le spectacle est la conservation de linconscience dans le changement pratique des conditions dexistence. Il est son propre produit, et cest lui-mme qui a pos ses rgles : cest un pseudo-sacr. Il montre ce quil est : la puissance spare se dveloppant en elle-mme, dans la croissance de la productivit au moyen du raffinement incessant de la division du travail en parcellarisation des gestes, alors domins par le mouvement indpendant des machines ; et travaillant pour un march toujours plus tendu. Toute communaut et tout sens critique se sont dissous au long de ce mouvement, dans lequel les forces qui ont pu grandir en se sparant ne se sont pas encore retrouves.
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Avec la sparation gnralise du travailleur et de son produit, se perdent tout point de vue unitaire sur lactivit accomplie, toute communication personnelle directe entre les producteurs. Suivant le progrs de laccumulation des produits spars, et de la concentration du processus productif, lunit et la communication deviennent lattribut exclusif de la direction du systme. La russite du systme conomique de la sparation est la proltarisation du monde.
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Par la russite mme de la production spare en tant que production du spar, lexprience fondamentale lie dans les socits primitives un travail principal est en train de se dplacer, au ple de dveloppement du systme, vers le nontravail, linactivit. Mais cette inactivit nest en rien libre de lactivit productrice : elle dpend delle, elle est soumission inquite et admirative aux ncessits et aux rsultats de la production ; elle est elle-mme un produit de sa rationalit. Il ne peut y avoir de libert hors de lactivit, et dans le cadre du spectacle toute activit est nie, exactement comme lactivit relle a t intgralement capte pour ldification globale de ce rsultat. Ainsi lactuelle libration du travail , laugmentation des loisirs, nest aucunement libration dans le travail, ni libration dun monde faonn par ce travail. Rien de lactivit vole dans le travail ne peut se retrouver dans la soumission son rsultat.
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Le systme conomique fond sur lisolement est une production circulaire de lisolement. Lisolement fonde la technique, et le processus technique isole en retour. De lautomobile la tlvision, tous les biens slectionns par le systme spectaculaire sont aussi ses armes pour le renforcement constant des conditions disolement des foules solitaires . Le spectacle retrouve toujours plus concrtement ses propres prsuppositions.
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Lorigine du spectacle est la perte de lunit du monde, et lexpansion gigantesque du spectacle moderne exprime la totalit de cette perte : labstraction de tout travail particulier et labstraction gnrale de la production densemble se traduisent parfaitement dans le spectacle, dont le mode dtre concret est justement labstraction. Dans le spectacle, une partie du monde se reprsente devant le monde, et lui est suprieure. Le spectacle nest que le langage commun de cette sparation. Ce qui relie les spectateurs nest quun rapport irrversible au centre mme qui maintient leur isolement. Le spectacle runit le spar, mais il le runit en tant que spar.
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Lalination du spectateur au profit de lobjet contempl (qui est le rsultat de sa propre activit inconsciente) sexprime ainsi : plus il contemple, moins il vit ; plus il accepte de se reconnatre dans les images dominantes du besoin, moins il comprend sa propre existence et son propre dsir. Lextriorit du spectacle par rapport lhomme agissant apparat en ce que ses propres gestes ne sont plus lui, mais un autre qui les lui reprsente. Cest pourquoi le spectateur ne se sent chez lui nulle part, car le spectacle est partout.
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Le travailleur ne se produit pas lui-mme, il produit une puissance indpendante. Le succs de cette production, son abondance, revient vers le producteur comme abondance de la dpossession. Tout le temps et lespace de son monde lui deviennent trangers avec laccumulation de ses produits alins. Le spectacle est la carte de ce nouveau monde, carte qui recouvre exactement son territoire. Les forces mmes qui nous ont chapp se montrent nous dans toute leur puissance.
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Le spectacle dans la socit correspond une fabrication concrte de lalination. Lexpansion conomique est principalement lexpansion de cette production industrielle prcise. Ce qui crot avec lconomie se mouvant pour ellemme ne peut tre que lalination qui tait justement dans son noyau originel.
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Lhomme spar de son produit, de plus en plus puissamment produit lui-mme tous les dtails de son monde, et ainsi se trouve de plus en plus spar de son monde. Dautant plus sa vie est maintenant son produit, dautant plus il est spar de sa vie.
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Le spectacle est le capital un tel degr daccumulation quil devient image.
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II. la marchandise comme spectacle
Car ce nest que comme catgorie universelle de ltre social total que la marchandise peut tre comprise dans son essence authentique. Ce nest que dans ce contexte que la rification surgie du rapport marchand acquiert une signification dcisive, tant pour lvolution objective de la socit que pour lattitude des hommes son gard, pour la soumission de leur conscience aux formes dans lesquelles cette rification sexprime... Cette soumission saccrot encore du fait que plus la rationalisation et la mcanisation du processus de travail augmentent, plus lactivit du travailleur perd son caractre dactivit pour devenir une attitude contemplative. Lukcs (Histoire et conscience de classe)
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ce mouvement essentiel du spectacle, qui consiste reprendre en lui tout ce qui existait dans lactivit humaine ltat fluide, pour le possder ltat coagul, en tant que choses qui sont devenues la valeur exclusive par leur formulation en ngatif de la valeur vcue, nous reconnaissons notre vieille ennemie qui sait si bien paratre au premier coup dil quelque chose de trivial et se comprenant de soi-mme, alors quelle est au contraire si complexe et si pleine de subtilits mtaphysiques, la marchandise.
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Cest le principe du ftichisme de la marchandise, la domination de la socit par des choses suprasensibles bien que sensibles , qui saccomplit absolument dans le spectacle, o le monde sensible se trouve remplac par une slection dimages qui existe au-dessus de lui, et qui en mme temps sest fait reconnatre comme le sensible par excellence.
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Le monde la fois prsent et absent que le spectacle fait voir est le monde de la marchandise dominant tout ce qui est vcu. Et le monde de la marchandise est ainsi montr comme il est, car son mouvement est identique lloignement des hommes entre eux et vis--vis de leur produit global.
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La perte de la qualit, si vidente tous les niveaux du langage spectaculaire, des objets quil loue et des conduites quil rgle, ne fait que traduire les caractres fondamentaux de la production relle qui carte la ralit : la forme-marchandise est de part en part lgalit soi-mme, la catgorie du quantitatif. Cest le quantitatif quelle dveloppe, et elle ne peut se dvelopper quen lui.
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Ce dveloppement qui exclut le qualitatif est lui-mme soumis, en tant que dveloppement, au passage qualitatif : le spectacle signifie quil a franchi le seuil de sa propre abondance ; ceci nest encore vrai localement que sur quelques points, mais dj vrai lchelle universelle qui est la rfrence originelle de la marchandise, rfrence que son mouvement pratique, rassemblant la Terre comme march mondial, a vrifie.
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Le dveloppement des forces productives a t lhistoire relle inconsciente qui a construit et modifi les conditions dexistence des groupes humains en tant que conditions de survie, et largissement de ces conditions : la base conomique de toutes leurs entreprises. Le secteur de la marchandise a t, lintrieur dune conomie naturelle, la constitution dun surplus de la survie. La production des marchandises, qui implique lchange de produits varis entre des producteurs indpendants, a pu rester longtemps artisanale, contenue dans une fonction conomique marginale o sa vrit quantitative est encore masque. Cependant, l o elle a rencontr les conditions sociales du grand commerce et
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de laccumulation des capitaux, elle a saisi la domination totale de lconomie. Lconomie tout entire est alors devenue ce que la marchandise stait montre tre au cours de cette conqute : un processus de dveloppement quantitatif. Ce dploiement incessant de la puissance conomique sous la forme de la marchandise, qui a transfigur le travail humain en travail-marchandise, en salariat, aboutit cumulativement une abondance dans laquelle la question premire de la survie est sans doute rsolue, mais dune manire telle quelle doit se retrouver toujours ; elle est chaque fois pose de nouveau un degr suprieur. La croissance conomique libre les socits de la pression naturelle qui exigeait leur lutte immdiate pour la survie, mais alors cest de leur librateur quelles ne sont pas libres. Lindpendance de la marchandise sest tendue lensemble de lconomie sur laquelle elle rgne. Lconomie transforme le monde, mais le transforme seulement en monde de lconomie. La pseudo-nature dans laquelle le travail humain sest alin exige de poursuivre linfini son service, et ce service, ntant jug et absous que par lui-mme, en fait obtient la totalit des efforts et des projets socialement licites, comme ses serviteurs. Labondance des marchandises, cest-dire du rapport marchand, ne peut tre plus que la survie augmente.
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La domination de la marchandise sest dabord exerce dune manire occulte sur lconomie, qui elle-mme, en tant que base matrielle de la vie sociale, restait inaperue et incomprise, comme le familier qui nest pas pour autant connu. Dans une socit o la marchandise concrte reste rare ou minoritaire, cest la domination apparente de largent qui se prsente comme lmissaire muni des pleins pouvoirs qui parle au nom dune puissance inconnue. Avec la rvolution industrielle, la division manufacturire du travail et la production massive pour le march mondial, la marchandise apparat effectivement, comme une puissance qui vient rellement
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occuper la vie sociale. Cest alors que se constitue lconomie politique, comme science dominante et comme science de la domination.
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Le spectacle est le moment o la marchandise est parvenue loccupation totale de la vie sociale. Non seulement le rapport la marchandise est visible, mais on ne voit plus que lui : le monde que lon voit est son monde. La production conomique moderne tend sa dictature extensivement et intensivement. Dans les lieux les moins industrialiss, son rgne est dj prsent avec quelques marchandises-vedettes et en tant que domination imprialiste par les zones qui sont en tte dans le dveloppement de la productivit. Dans ces zones avances, lespace social est envahi par une superposition continue de couches gologiques de marchandises. ce point de la deuxime rvolution industrielle , la consommation aline devient pour les masses un devoir supplmentaire la production aline. Cest tout le travail vendu dune socit qui devient globalement la marchandise totale dont le cycle doit se poursuivre. Pour ce faire, il faut que cette marchandise totale revienne fragmentairement lindividu fragmentaire, absolument spar des forces productives oprant comme un ensemble. Cest donc ici que la science spcialise de la domination doit se spcialiser son tour : elle smiette en sociologie, psychotechnique, cyberntique, smiologie, etc., veillant lautorgulation de tous les niveaux du processus.
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Alors que dans la phase primitive de laccumulation capitaliste lconomie politique ne voit dans le proltaire que louvrier , qui doit recevoir le minimum indispensable pour la conservation de sa force de travail, sans jamais le considrer dans ses loisirs, dans son humanit , cette position des ides de la classe dominante se renverse aussitt que le degr
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dabondance atteint dans la production des marchandises exige un surplus de collaboration de louvrier. Cet ouvrier, soudain lav du mpris total qui lui est clairement signifi par toutes les modalits dorganisation et surveillance de la production, se retrouve chaque jour en dehors de celle-ci apparemment trait comme une grande personne, avec une politesse empresse, sous le dguisement du consommateur. Alors lhumanisme de la marchandise prend en charge les loisirs et lhumanit du travailleur, tout simplement parce que lconomie politique peut et doit maintenant dominer ces sphres en tant quconomie politique. Ainsi le reniement achev de lhomme a pris en charge la totalit de lexistence humaine.
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Le spectacle est une guerre de lopium permanente pour faire accepter lidentification des biens aux marchandises ; et de la satisfaction la survie augmentant selon ses propres lois. Mais si la survie consommable est quelque chose qui doit augmenter toujours, cest parce quelle ne cesse de contenir la privation. Sil ny a aucun au-del de la survie augmente, aucun point o elle pourrait cesser sa croissance, cest parce quelle nest pas elle-mme au del de la privation, mais quelle est la privation devenue plus riche.
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Avec lautomation, qui est la fois le secteur le plus avanc de lindustrie moderne, et le modle o se rsume parfaitement sa pratique, il faut que le monde de la marchandise surmonte cette contradiction : linstrumentation technique qui supprime objectivement le travail doit en mme temps conserver le travail comme marchandise, et seul lieu de naissance de la marchandise. Pour que lautomation, ou toute autre forme moins extrme de laccroissement de la productivit du travail, ne diminue pas effectivement le temps de travail social
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ncessaire lchelle de la socit, il est ncessaire de crer de nouveaux emplois. Le secteur tertiaire, les services, sont limmense tirement des lignes dtapes de larme de la distribution et de lloge des marchandises actuelles ; mobilisation de forces suppltives qui rencontre opportunment, dans la facticit mme des besoins relatifs de telles marchandises, la ncessit dune telle organisation de larrire-travail.
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La valeur dchange na pu se former quen tant quagent de la valeur dusage, mais sa victoire par ses propres armes a cr les conditions de sa domination autonome. Mobilisant tout usage humain et saisissant le monopole de sa satisfaction, elle a fini par diriger lusage. Le processus de lchange sest identifi tout usage possible, et la rduit sa merci. La valeur dchange est le condottiere de la valeur dusage, qui finit par mener la guerre pour son propre compte.
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Cette constante de lconomie capitaliste qui est la baisse tendancielle de la valeur dusage dveloppe une nouvelle forme de privation lintrieur de la survie augmente, laquelle nest pas davantage affranchie de lancienne pnurie puisquelle exige la participation de la grande majorit des hommes, comme travailleurs salaris, la poursuite infinie de son effort ; et que chacun sait quil lui faut sy soumettre ou mourir. Cest la ralit de ce chantage, le fait que lusage sous sa forme la plus pauvre (manger, habiter) nexiste plus quemprisonn dans la richesse illusoire de la survie augmente, qui est la base relle de lacceptation de lillusion en gnral dans la consommation des marchandises modernes. Le consommateur rel devient consommateur dillusions. La marchandise est cette illusion effectivement relle, et le spectacle sa manifestation gnrale.
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La valeur dusage qui tait implicitement comprise dans la valeur dchange doit tre maintenant explicitement proclame, dans la ralit inverse du spectacle, justement parce que sa ralit effective est ronge par lconomie marchande surdveloppe ; et quune pseudo-justification devient ncessaire la fausse vie.
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Le spectacle est lautre face de largent : lquivalent gnral abstrait de toutes les marchandises. Mais si largent a domin la socit en tant que reprsentation de lquivalence centrale, cest--dire du caractre changeable des biens multiples dont lusage restait incomparable, le spectacle est son complment moderne dvelopp o la totalit du monde marchand apparat en bloc, comme une quivalence gnrale ce que lensemble de la socit peut tre et faire. Le spectacle est largent que lon regarde seulement, car en lui dj cest la totalit de lusage qui sest change contre la totalit de la reprsentation abstraite. Le spectacle nest pas seulement le serviteur du pseudo-usage, il est dj en lui-mme le pseudo-usage de la vie.
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Le rsultat concentr du travail social, au moment de labondance conomique, devient apparent et soumet toute ralit lapparence, qui est maintenant son produit. Le capital nest plus le centre invisible qui dirige le mode de production : son accumulation ltale jusqu la priphrie sous forme dobjets sensibles. Toute ltendue de la socit est son portrait.
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La victoire de lconomie autonome doit tre en mme temps sa perte. Les forces quelle a dchanes suppriment la ncessit conomique qui a t la base immuable des socits anciennes. Quand elle la remplace par la ncessit du dveloppement conomique infini, elle ne peut que remplacer la satisfaction des premiers besoins humains sommairement reconnus, par une fabrication ininterrompue de pseudo-besoins qui se ramnent au seul pseudo-besoin du maintien de son rgne. Mais lconomie autonome se spare jamais du besoin profond dans la mesure mme o elle sort de linconscient social qui dpendait delle sans le savoir. Tout ce qui est conscient suse. Ce qui est inconscient reste inaltrable. Mais une fois dlivr, ne tombe-t-il pas en ruine son tour ? (Freud).
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Au moment o la socit dcouvre quelle dpend de lconomie, lconomie, en fait, dpend delle. Cette puissance souterraine, qui a grandi jusqu paratre souverainement, a aussi perdu sa puissance. L o tait le a conomique doit venir le je. Le sujet ne peut merger que de la socit, cest-dire de la lutte qui est en elle-mme. Son existence possible est suspendue aux rsultats de la lutte des classes qui se rvle comme le produit et le producteur de la fondation conomique de lhistoire.
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La conscience du dsir et le dsir de la conscience sont identiquement ce projet qui, sous sa forme ngative, veut labolition des classes, cest--dire la possession directe des travailleurs sur tous les moments de leur activit. Son contraire est la socit du spectacle, o la marchandise se contemple elle-mme dans un monde quelle a cr.
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III. unit et division dans lapparence
Une nouvelle polmique anime se droule dans le pays, sur le front de la philosophie, propos des concepts "un se divise en deux" et "deux fusionnent en un". Ce dbat est une lutte entre ceux qui sont pour et ceux qui sont contre la dialectique matrialiste, une lutte entre deux conceptions du monde : la conception proltarienne et la conception bourgeoise. Ceux qui soutiennent que "un se divise en deux" est la loi fondamentale des choses se tiennent du ct de la dialectique matrialiste ; ceux qui soutiennent que la loi fondamentale des choses est que "deux fusionnent en un" sont contre la dialectique matrialiste. Les deux cts ont tir une nette ligne de dmarcation entre eux et leurs arguments sont diamtralement opposs. Cette polmique reflte sur le plan idologique la lutte de classe aigu et complexe qui se droule en Chine et dans le monde. (Le Drapeau rouge de Pkin, 21 Septembre 1964.)
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Le spectacle, comme la socit moderne, est la fois uni et divis. Comme elle, il difie son unit sur le dchirement. Mais la contradiction, quand elle merge dans le spectacle, est son tour contredite par un renversement de son sens ; de sorte que la division montre est unitaire, alors que lunit montre est divise.
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Cest la lutte de pouvoirs qui se sont constitus pour la gestion du mme systme socio-conomique, qui se dploie comme la contradiction officielle, appartenant en fait lunit relle ; ceci lchelle mondiale aussi bien qu lintrieur de chaque nation.
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Les fausses luttes spectaculaires des formes rivales du pouvoir spar sont en mme temps relles, en ce quelles traduisent le dveloppement ingal et conflictuel du systme, les intrts relativement contradictoires des classes ou des subdivisions de classes qui reconnaissent le systme, et dfinissent leur propre participation dans son pouvoir. De mme que le dveloppement de lconomie la plus avance est laffrontement de certaines priorits contre dautres, la gestion totalitaire de lconomie par une bureaucratie dtat, et la condition des pays qui se sont trouvs placs dans la sphre de la colonisation ou de la semi-colonisation, sont dfinies par des particularits considrables dans les modalits de la production et du pouvoir. Ces diverses oppositions peuvent se donner, dans le spectacle, selon les critres tout diffrents, comme des formes de socits absolument distinctes. Mais selon leur ralit effective de secteurs particuliers, la vrit de leur particularit rside dans le systme universel qui les
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contient : dans le mouvement unique qui a fait de la plante son champ, le capitalisme.
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La socit porteuse du spectacle ne domine pas seulement par son hgmonie conomique les rgions sous-dveloppes. Elle les domine en tant que socit du spectacle. L o la base matrielle est encore absente, la socit moderne a dj envahi spectaculairement la surface sociale de chaque continent. Elle dfinit le programme dune classe dirigeante et prside sa constitution. De mme quelle prsente les pseudo-biens convoiter, de mme elle offre aux rvolutionnaires locaux les faux modles de rvolution. Le spectacle propre du pouvoir bureaucratique qui dtient quelques-uns des pays industriels fait prcisment partie du spectacle total, comme sa pseudo-ngation gnrale, et son soutien. Si le spectacle, regard dans ses diverses localisations, montre lvidence des spcialisations totalitaires de la parole et de ladministration sociales, celles-ci en viennent se fondre, au niveau du fonctionnement global du systme, en une division mondiale des tches spectaculaires.
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La division des tches spectaculaires qui conserve la gnralit de lordre existant conserve principalement le ple dominant de son dveloppement. La racine du spectacle est dans le terrain de lconomie devenue abondante, et cest de l que viennent les fruits qui tendent finalement dominer le march spectaculaire, en dpit des barrires protectionnistes idologico-policires de nimporte quel spectacle local prtention autarcique.
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Le mouvement de banalisation qui, sous les diversions chatoyantes du spectacle, domine mondialement la socit moderne, la domine aussi sur chacun des points o la consommation dveloppe des marchandises a multipli en apparence les rles et les objets choisir. Les survivances de la religion et de la famille laquelle reste la forme principale de lhritage du pouvoir de classe , et donc de la rpression morale quelles assurent, peuvent se combiner comme une mme chose avec laffirmation redondante de la jouissance de ce monde, ce monde ntant justement produit quen tant que pseudo-jouissance qui garde en elle la rpression. lacceptation bate de ce qui existe peut aussi se joindre comme une mme chose la rvolte purement spectaculaire : ceci traduit ce simple fait que linsatisfaction elle-mme est devenue une marchandise ds que labondance conomique sest trouve capable dtendre sa production jusquau traitement dune telle matire premire.
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En concentrant en elle limage dun rle possible, la vedette, la reprsentation spectaculaire de lhomme vivant, concentre donc cette banalit. La condition de vedette est la spcialisation du vcu apparent, lobjet de lidentification la vie apparente sans profondeur, qui doit compenser lmiettement des spcialisations productives effectivement vcues. Les vedettes existent pour figurer des types varis de styles de vie et de styles de comprhension de la socit, libres de sexercer globalement. Elles incarnent le rsultat inaccessible du travail social, en mimant des sous-produits de ce travail qui sont magiquement transfrs au-dessus de lui comme son but : le pouvoir et les vacances, la dcision et la consommation qui sont au commencement et la fin dun processus indiscut. L, cest le pouvoir gouvernemental qui se personnalise en pseudo-vedette ; ici cest la vedette de la consommation qui se
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fait plbisciter en tant que pseudo-pouvoir sur le vcu. Mais, de mme que ces activits de la vedette ne sont pas rellement globales, elles ne sont pas varies.
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Lagent du spectacle mis en scne comme vedette est le contraire de lindividu, lennemi de lindividu en lui-mme aussi videmment que chez les autres. Passant dans le spectacle comme modle didentification, il a renonc toute qualit autonome pour sidentifier lui-mme la loi gnrale de lobissance au cours des choses. La vedette de la consommation, tout en tant extrieurement la reprsentation de diffrents types de personnalit, montre chacun de ces types ayant galement accs la totalit de la consommation, et y trouvant pareillement son bonheur. La vedette de la dcision doit possder le stock complet de ce qui a t admis comme qualits humaines. Ainsi entre elles les divergences officielles sont annules par la ressemblance officielle, qui est la prsupposition de leur excellence en tout. Khrouchtchev tait devenu gnral pour dcider de la bataille de Koursk, non sur le terrain, mais au vingtime anniversaire, quand il se trouvait matre de ltat. Kennedy tait rest orateur jusqu prononcer son loge sur sa propre tombe, puisque Thodore Sorensen continuait ce moment de rdiger pour le successeur les discours dans ce style qui avait tant compt pour faire reconnatre la personnalit du disparu. Les gens admirables en qui le systme se personnifie sont bien connus pour ntre pas ce quils sont ; ils sont devenus grands hommes en descendant au-dessous de la ralit de la moindre vie individuelle, et chacun le sait.
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Le faux choix dans labondance spectaculaire, choix qui rside dans la juxtaposition de spectacles concurrentiels et
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solidaires comme dans la juxtaposition des rles (principalement signifis et ports par des objets) qui sont la fois exclusifs et imbriqus, se dveloppe en lutte de qualits fantomatiques destines passionner ladhsion la trivialit quantitative. Ainsi renaissent de fausses oppositions archaques, des rgionalismes ou des racismes chargs de transfigurer en supriorit ontologique fantastique la vulgarit des places hirarchiques dans la consommation. Ainsi se recompose linterminable srie des affrontements drisoires mobilisant un intrt sous-ludique, du sport de comptition aux lections. L o sest installe la consommation abondante, une opposition spectaculaire principale entre la jeunesse et les adultes vient en premier plan des rles fallacieux : car nulle part il nexiste dadulte, matre de sa vie, et la jeunesse, le changement de ce qui existe, nest aucunement la proprit de ces hommes qui sont maintenant jeunes, mais celle du systme conomique, le dynamisme du capitalisme. Ce sont des choses qui rgnent et qui sont jeunes ; qui se chassent et se remplacent elles-mmes.
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Cest lunit de la misre qui se cache sous les oppositions spectaculaires. Si des formes diverses de la mme alination se combattent sous les masques du choix total, cest parce quelles sont toutes difies sur les contradictions relles refoules. Selon les ncessits du stade particulier de la misre quil dment et maintient, le spectacle existe sous une forme concentre ou sous une forme diffuse. Dans les deux cas, il nest quune image dunification heureuse environne de dsolation et dpouvante, au centre tranquille du malheur.
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Le spectaculaire concentr appartient essentiellement au capitalisme bureaucratique, encore quil puisse tre import
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comme technique du pouvoir tatique sur des conomies mixtes plus arrires, ou dans certains moments de crise du capitalisme avanc. La proprit bureaucratique en effet est elle-mme concentre en ce sens que le bureaucrate individuel na de rapports avec la possession de lconomie globale que par lintermdiaire de la communaut bureaucratique, quen tant que membre de cette communaut. En outre la production des marchandises, moins dveloppe, se prsente aussi sous une forme concentre : la marchandise que la bureaucratie dtient, cest le travail social total, et ce quelle revend la socit, cest sa survie en bloc. La dictature de lconomie bureaucratique ne peut laisser aux masses exploites aucune marge notable de choix, puisquelle a d tout choisir par ellemme, et que tout autre choix extrieur, quil concerne lalimentation ou la musique, est donc dj le choix de sa destruction complte. Elle doit saccompagner dune violence permanente. Limage impose du bien, dans son spectacle, recueille la totalit de ce qui existe officiellement, et se concentre normalement sur un seul homme, qui est le garant de sa cohsion totalitaire. cette vedette absolue, chacun doit sidentifier magiquement, ou disparatre. Car il sagit du matre de sa non-consommation, et de limage hroque dun sens acceptable pour lexploitation absolue quest en fait laccumulation primitive acclre par la terreur. Si chaque Chinois doit apprendre Mao, et ainsi tre Mao, cest quil na rien dautre tre. L o domine le spectaculaire concentr domine aussi la police.
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Le spectaculaire diffus accompagne labondance des marchandises, le dveloppement non perturb du capitalisme moderne. Ici chaque marchandise prise part est justifie au nom de la grandeur de la production de la totalit des objets, dont le spectacle est un catalogue apologtique. Des affirmations inconciliables se poussent sur la scne du spectacle unifi de lconomie abondante ; de mme que
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diffrentes marchandises-vedettes soutiennent simultanment leurs projets contradictoires damnagement de la socit, o le spectacle des automobiles veut une circulation parfaite qui dtruit les vieilles cits, tandis que le spectacle de la ville ellemme a besoin des quartiers-muses. Donc la satisfaction, dj problmatique, qui est rpute appartenir la consommation de lensemble est immdiatement falsifie en ceci que le consommateur rel ne peut directement toucher quune succession de fragments de ce bonheur marchand, fragments do chaque fois la qualit prte lensemble est videmment absente.
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Chaque marchandise dtermine lutte pour elle-mme, ne peut pas reconnatre les autres, prtend simposer partout comme si elle tait la seule. Le spectacle est alors le chant pique de cet affrontement, que la chute daucune Ilion ne pourrait conclure. Le spectacle ne chante pas les hommes et leurs armes, mais les marchandises et leurs passions. Cest dans cette lutte aveugle que chaque marchandise, en suivant sa passion, ralise en fait dans linconscience quelque chose de plus lev : le devenir-monde de la marchandise, qui est aussi bien le devenir-marchandise du monde. Ainsi, par une ruse de la raison marchande, le particulier de la marchandise suse en combattant, tandis que la forme-marchandise va vers sa ralisation absolue.
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La satisfaction que la marchandise abondante ne peut plus donner dans lusage en vient tre recherche dans la reconnaissance de sa valeur en tant que marchandise : cest lusage de la marchandise se suffisant lui-mme ; et pour le consommateur leffusion religieuse envers la libert souveraine de la marchandise. Des vagues denthousiasme pour un
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produit donn, soutenu et relanc par tous les moyens dinformation, se propagent ainsi grande allure. Un style de vtements surgit dun film ; une revue lance des clubs, qui lancent des panoplies diverses. Le gadget exprime ce fait que, dans le moment o la masse des marchandises glisse vers laberration, laberrant lui-mme devient une marchandise spciale. Dans les porte-cls publicitaires, par exemple, non plus achets mais dons supplmentaires qui accompagnent des objets prestigieux vendus, ou qui dcoulent par change de leur propre sphre, on peut reconnatre la manifestation dun abandon mystique la transcendance de la marchandise. Celui qui collectionne les porte-cls qui viennent dtre fabriqus pour tre collectionns accumule les indulgences de la marchandise, un signe glorieux de sa prsence relle parmi ses fidles. Lhomme rifi affiche la preuve de son intimit avec la marchandise. Comme dans les transports des convulsionnaires ou miraculs du vieux ftichisme religieux, le ftichisme de la marchandise parvient des moments dexcitation fervente. Le seul usage qui sexprime encore ici est lusage fondamental de la soumission.
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Sans doute, le pseudo-besoin impos dans la consommation moderne ne peut tre oppos aucun besoin ou dsir authentique qui ne soit lui-mme faonn par la socit et son histoire. Mais la marchandise abondante est l comme la rupture absolue dun dveloppement organique des besoins sociaux. Son accumulation mcanique libre un artificiel illimit, devant lequel le dsir vivant reste dsarm. La puissance cumulative dun artificiel indpendant entrane partout la falsification de la vie sociale.
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Dans limage de lunification heureuse de la socit par la consommation, la division relle est seulement suspendue jusquau prochain non-accomplissement dans le consommable. Chaque produit particulier qui doit reprsenter lespoir dun raccourci fulgurant pour accder enfin la terre promise de la consommation totale est prsent crmonieusement son tour comme la singularit dcisive. Mais comme dans le cas de la diffusion instantane des modes de prnoms apparemment aristocratiques qui vont se trouver ports par presque tous les individus du mme ge, lobjet dont on attend un pouvoir singulier na pu tre propos la dvotion des masses que parce quil avait t tir un assez grand nombre dexemplaires pour tre consomm massivement. Le caractre prestigieux de ce produit quelconque ne lui vient que davoir t plac un moment au centre de la vie sociale, comme le mystre rvl de la finalit de la production. Lobjet qui tait prestigieux dans le spectacle devient vulgaire linstant o il entre chez ce consommateur, en mme temps que chez tous les autres. Il rvle trop tard sa pauvret essentielle, quil tient naturellement de la misre de sa production. Mais dj cest un autre objet qui porte la justification du systme et lexigence dtre reconnu.
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Limposture de la satisfaction doit se dnoncer elle-mme en se remplaant, en suivant le changement des produits et celui des conditions gnrales de la production. Ce qui a affirm avec la plus parfaite impudence sa propre excellence dfinitive change pourtant, dans le spectacle diffus mais aussi dans le spectacle concentr, et cest le systme seul qui doit continuer : Staline comme la marchandise dmode sont dnoncs par ceux-l mmes qui les ont imposs. Chaque nouveau mensonge de la publicit est aussi laveu de son mensonge prcdent. Chaque croulement dune figure du pouvoir
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totalitaire rvle la communaut illusoire qui lapprouvait unanimement, et qui ntait quun agglomrat de solitudes sans illusions.
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Ce que le spectacle donne comme perptuel est fond sur le changement, et doit changer avec sa base. Le spectacle est absolument dogmatique et en mme temps ne peut aboutir rellement aucun dogme solide. Rien ne sarrte pour lui ; cest ltat qui lui est naturel et toutefois le plus contraire son inclination.
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Lunit irrelle que proclame le spectacle est le masque de la division de classe sur laquelle repose lunit relle du mode de production capitaliste. Ce qui oblige les producteurs participer ldification du monde est aussi ce qui les en carte. Ce qui met en relation les hommes affranchis de leurs limitations locales et nationales est aussi ce qui les loigne. Ce qui oblige lapprofondissement du rationnel est aussi ce qui nourrit lirrationnel de lexploitation hirarchique et de la rpression. Ce qui fait le pouvoir abstrait de la socit fait sa non-libert concrte.
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IV. le proltariat comme sujet et comme reprsentation
Le droit gal de tous aux biens et aux jouissances de ce monde, la destruction de toute autorit, la ngation de tout frein moral, voil, si lon descend au fond des choses, la raison dtre de linsurrection du 18 mars et la charte de la redoutable association qui lui a fourni une arme. (Enqute parlementaire sur linsurrection du 18 mars.)
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Le mouvement rel qui supprime les conditions existantes gouverne la socit partir de la victoire de la bourgeoisie dans lconomie, et visiblement depuis la traduction politique de cette victoire. Le dveloppement des forces productives a fait clater les anciens rapports de production, et tout ordre statique tombe en poussire. Tout ce qui tait absolu devient historique.
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Cest en tant jets dans lhistoire, en devant participer au travail et aux luttes qui la constituent, que les hommes se voient contraints denvisager leurs relations dune manire dsabuse. Cette histoire na pas dobjet distinct de ce quelle ralise sur elle-mme, quoique la dernire vision mtaphysique inconsciente de lpoque historique puisse regarder la progression productive travers laquelle lhistoire sest dploye comme lobjet mme de lhistoire. Le sujet de lhistoire ne peut tre que le vivant se produisant lui-mme, devenant matre et possesseur de son monde qui est lhistoire, et existant comme conscience de son jeu.
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Comme un mme courant se dveloppent les luttes de classes de la longue poque rvolutionnaire inaugure par lascension de la bourgeoisie et la pense de lhistoire, la dialectique, la pense qui ne sarrte plus la recherche du sens de ltant, mais slve la connaissance de la dissolution de tout ce qui est ; et dans le mouvement dissout toute sparation.
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Hegel navait plus interprter le monde, mais la transformation du monde. En interprtant seulement la transformation, Hegel nest que lachvement philosophique de la philosophie. Il veut comprendre un monde qui se fait luimme. Cette pense historique nest encore que la conscience qui arrive toujours trop tard, et qui nonce la justification post festum. Ainsi, elle na dpass la sparation que dans la pense. Le paradoxe qui consiste suspendre le sens de toute ralit son achvement historique, et rvler en mme temps ce sens en se constituant soi-mme en achvement de lhistoire, dcoule de ce simple fait que le penseur des rvolutions bourgeoises des XVIIe et XVIIIe sicles na cherch dans sa philosophie que la rconciliation avec leur rsultat. Mme comme philosophie de la rvolution bourgeoise, elle nexprime pas tout le processus de cette rvolution, mais seulement sa dernire conclusion. En ce sens, elle est une philosophie non de la rvolution, mais de la restauration. (Karl Korsch, Thses sur Hegel et la rvolution). Hegel a fait, pour la dernire fois, le travail du philosophe, la glorification de ce qui existe ; mais dj ce qui existait pour lui ne pouvait tre que la totalit du mouvement historique. La position extrieure de la pense tant en fait maintenue, elle ne pouvait tre masque que par son identification un projet pralable de lEsprit, hros absolu qui a fait ce quil a voulu et voulu ce quil a fait et dont laccomplissement concide avec le prsent. Ainsi, la philosophie qui meurt dans la pense de lhistoire ne peut plus glorifier son monde quen le reniant, car pour prendre la parole il lui faut dj supposer finie cette histoire totale o elle a tout ramen ; et close la session du seul tribunal o peut tre rendue la sentence de la vrit.
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Quand le proltariat manifeste par sa propre existence en actes que cette pense de lhistoire ne sest pas oublie, le dmenti de la conclusion est aussi bien la confirmation de la mthode.
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La pense de lhistoire ne peut tre sauve quen devenant pense pratique ; et la pratique du proltariat comme classe rvolutionnaire ne peut tre moins que la conscience historique oprant sur la totalit de son monde. Tous les courants thoriques du mouvement ouvrier rvolutionnaire sont issus dun affrontement critique avec la pense hglienne, chez Marx comme chez Stirner et Bakounine.
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Le caractre insparable de la thorie de Marx et de la mthode hglienne est lui-mme insparable du caractre rvolutionnaire de cette thorie, cest--dire de sa vrit. Cest en ceci que cette premire relation a t gnralement ignore ou mal comprise, ou encore dnonce comme le faible de ce qui devenait fallacieusement une doctrine marxiste. Bernstein, dans Socialisme thorique et Social-dmocratie pratique, rvle parfaitement cette liaison de la mthode dialectique et de la prise de parti historique, en dplorant les prvisions peu scientifiques du Manifeste de 1847 sur limminence de la rvolution proltarienne en Allemagne : Cette autosuggestion historique, tellement errone que le premier visionnaire politique venu ne pourrait gure trouver mieux, serait incomprhensible chez un Marx, qui cette poque avait dj srieusement tudi lconomie, si on ne devait pas voir en elle le produit dun reste de la dialectique antithtique
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hglienne, dont Marx, pas plus quEngels, na jamais su compltement se dfaire. En ces temps deffervescence gnrale, cela lui a t dautant plus fatal.
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Le renversement que Marx effectue pour un sauvetage par transfert de la pense des rvolutions bourgeoises ne consiste pas trivialement remplacer par le dveloppement matrialiste des forces productives le parcours de lEsprit hglien allant sa propre rencontre dans le temps, son objectivation tant identique son alination, et ses blessures historiques ne laissant pas de cicatrices. Lhistoire devenue relle na plus de fin. Marx a ruin la position spare de Hegel devant ce qui advient ; et la contemplation dun agent suprme extrieur, quel quil soit. La thorie na plus connatre que ce quelle fait. Cest au contraire la contemplation du mouvement de lconomie, dans la pense dominante de la socit actuelle, qui est lhritage non renvers de la part non dialectique dans la tentative hglienne dun systme circulaire : cest une approbation qui a perdu la dimension du concept, et qui na plus besoin dun hglianisme pour se justifier, car le mouvement quil sagit de louer nest plus quun secteur sans pense du monde, dont le dveloppement mcanique domine effectivement le tout. Le projet de Marx est celui dune histoire consciente. Le quantitatif qui survient dans le dveloppement aveugle des forces productives simplement conomiques doit se changer en appropriation historique qualitative. La critique de lconomie politique est le premier acte de cette fin de la prhistoire : De tous les instruments de production, le plus grand pouvoir productif, cest la classe rvolutionnaire elle-mme.
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Ce qui rattache troitement la thorie de Marx la pense scientifique, cest la comprhension rationnelle des forces qui sexercent rellement dans la socit. Mais elle est fondamentalement un au-del de la pense scientifique, o celle-ci nest conserve quen tant dpasse : il sagit dune comprhension de la lutte, et nullement de la loi. Nous ne connaissons quune seule science : la science de lhistoire , dit LIdologie allemande.
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Lpoque bourgeoise, qui veut fonder scientifiquement lhistoire, nglige le fait que cette science disponible a bien plutt d tre elle-mme fonde historiquement avec lconomie. Inversement, lhistoire ne dpend radicalement de cette connaissance quen tant que cette histoire reste histoire conomique. Combien la part de lhistoire dans lconomie mme le processus global qui modifie ses propres donnes scientifiques de base a pu tre dailleurs nglige par le point de vue de lobservation scientifique, cest ce que montre la vanit des calculs socialistes qui croyaient avoir tabli la priodicit exacte des crises ; et depuis que lintervention constante de ltat est parvenue compenser leffet des tendances la crise, le mme genre de raisonnement voit dans cet quilibre une harmonie conomique dfinitive. Le projet de surmonter lconomie, le projet de la prise de possession de lhistoire, sil doit connatre et ramener lui la science de la socit, ne peut tre lui-mme scientifique. Dans ce dernier mouvement qui croit dominer lhistoire prsente par une connaissance scientifique, le point de vue rvolutionnaire est rest bourgeois.
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Les courants utopiques du socialisme, quoique fonds euxmmes historiquement dans la critique de lorganisation sociale existante, peuvent tre justement qualifis dutopiques dans la mesure o ils refusent lhistoire cest--dire la lutte relle en cours, aussi bien que le mouvement du temps au del de la perfection immuable de leur image de socit heureuse , mais non parce quils refuseraient la science. Les penseurs utopistes sont au contraire entirement domins par la pense scientifique, telle quelle stait impose dans les sicles prcdents. Ils recherchent le parachvement de ce systme rationnel gnral : ils ne se considrent aucunement comme des prophtes dsarms, car ils croient au pouvoir social de la dmonstration scientifique et mme, dans le cas du saintsimonisme, la prise du pouvoir par la science. Comment, dit Sombart, voudraient-ils arracher par des luttes ce qui doit tre prouv ? Cependant la conception scientifique des utopistes ne stend pas cette connaissance que des groupes sociaux ont des intrts dans une situation existante, des forces pour la maintenir, et aussi bien des formes de fausse conscience correspondantes de telles positions. Elle reste donc trs en de de la ralit historique du dveloppement de la science mme, qui sest trouv en grande partie orient par la demande sociale issue de tels facteurs, qui slectionne non seulement ce qui peut tre admis, mais aussi ce qui peut tre recherch. Les socialistes utopiques, rests prisonniers du mode dexposition de la vrit scientifique, conoivent cette vrit selon sa pure image abstraite, telle que lavait vue simposer un stade trs antrieur de la socit. Comme le remarquait Sorel, cest sur le modle de lastronomie que les utopistes pensent dcouvrir et dmontrer les lois de la socit. Lharmonie vise par eux, hostile lhistoire, dcoule dun essai dapplication la socit de la science la moins dpendante de lhistoire. Elle tente de se faire reconnatre avec la mme innocence exprimentale que le newtonisme, et la destine heureuse constamment postule joue dans leur science sociale un rle analogue ce lui qui
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revient linertie dans la mcanique rationnelle (Matriaux pour une thorie du proltariat).
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Le ct dterministe-scientifique dans la pense de Marx fut justement la brche par laquelle pntra le processus d idologisation , lui vivant, et dautant plus dans lhritage thorique laiss au mouvement ouvrier. La venue du sujet de lhistoire est encore repousse plus tard, et cest la science historique par excellence, lconomie, qui tend de plus en plus largement garantir la ncessit de sa propre ngation future. Mais par l est repousse hors du champ de la vision thorique la pratique rvolutionnaire qui est la seule vrit de cette ngation. Ainsi il importe dtudier patiemment le dveloppement conomique, et den admettre encore, avec une tranquillit hglienne, la douleur, ce qui, dans son rsultat, reste cimetire des bonnes intentions . On dcouvre que maintenant, selon la science des rvolutions, la conscience arrive toujours trop tt, et devra tre enseigne. Lhistoire nous a donn tort, nous et tous ceux qui pensaient comme nous. Elle a montr clairement que ltat du dveloppement conomique sur le continent tait alors bien loin encore dtre mr... , dira Engels en 1895. Toute sa vie, Marx a maintenu le point de vue unitaire de sa thorie, mais lexpos de sa thorie sest port sur le terrain de la pense dominante en se prcisant sous forme de critiques de disciplines particulires, principalement la critique de la science fondamentale de la socit bourgeoise, lconomie politique. Cest cette mutilation, ultrieurement accepte comme dfinitive, qui a constitu le marxisme .
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Le dfaut dans la thorie de Marx est naturellement le dfaut de la lutte rvolutionnaire du proltariat de son poque. La classe ouvrire na pas dcrt la rvolution en permanence dans lAllemagne de 1848 ; la Commune a t vaincue dans lisolement. La thorie rvolutionnaire ne peut donc pas encore atteindre sa propre existence totale. En tre rduit la dfendre et la prciser dans la sparation du travail savant, au British Museum, impliquait une perte dans la thorie mme. Ce sont prcisment les justifications scientifiques tires sur lavenir du dveloppement de la classe ouvrire, et la pratique organisationnelle combine ces justifications, qui deviendront des obstacles la conscience proltarienne dans un stade plus avanc.
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Toute linsuffisance thorique dans la dfense scientifique de la rvolution proltarienne peut tre ramene, pour le contenu aussi bien que pour la forme de lexpos, une identification du proltariat la bourgeoisie du point de vue de la saisie rvolutionnaire du pouvoir.
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La tendance fonder une dmonstration de la lgalit scientifique du pouvoir proltarien en faisant tat dexprimentations rptes du pass obscurcit, ds le Manifeste, la pense historique de Marx, en lui faisant soutenir une image linaire du dveloppement des modes de production, entran par des luttes de classes qui finiraient chaque fois par une transformation rvolutionnaire de la socit tout entire ou par la destruction commune des classes en lutte . Mais dans la ralit observable de lhistoire, de
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mme que le mode de production asiatique , comme Marx le constatait ailleurs, a conserv son immobilit en dpit de tous les affrontements de classes, de mme les jacqueries de serfs nont jamais vaincu les barons, ni les rvoltes desclaves de lAntiquit les hommes libres. Le schma linaire perd de vue dabord ce fait que la bourgeoisie est la seule classe rvolutionnaire qui ait jamais vaincu ; en mme temps quelle est la seule pour qui le dveloppement de lconomie a t cause et consquence de sa mainmise sur la socit. La mme simplification a conduit Marx ngliger le rle conomique de ltat dans la gestion dune socit de classes. Si la bourgeoisie ascendante a paru affranchir lconomie de ltat, cest seulement dans la mesure o ltat ancien se confondait avec linstrument dune oppression de classe dans une conomie statique. La bourgeoisie a dvelopp sa puissance conomique autonome dans la priode mdivale daffaiblissement de ltat, dans le moment de fragmentation fodale de pouvoirs quilibrs. Mais ltat moderne qui, par le mercantilisme, a commenc appuyer le dveloppement de la bourgeoisie, et qui finalement est devenu son tat lheure du laisser faire, laisser passer , va se rvler ultrieurement dot dune puissance centrale dans la gestion calcule du processus conomique. Marx avait pu cependant dcrire, dans le bonapartisme, cette bauche de la bureaucratie tatique moderne, fusion du capital et de ltat, constitution dun pouvoir national du capital sur le travail, dune force publique organise pour lasservissement social , o la bourgeoisie renonce toute vie historique qui ne soit sa rduction lhistoire conomique des choses, et veut bien tre condamne au mme nant politique que les autres classes . Ici sont dj poses les bases sociopolitiques du spectacle moderne, qui ngativement dfinit le proltariat comme seul prtendant la vie historique.
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Les deux seules classes qui correspondent effectivement la thorie de Marx, les deux classes pures vers lesquelles mne toute lanalyse dans Le Capital, la bourgeoisie et le proltariat, sont galement les deux seules classes rvolutionnaires de lhistoire, mais des conditions diffrentes : la rvolution bourgeoise est faite ; la rvolution proltarienne est un projet, n sur la base de la prcdente rvolution, mais en diffrant qualitativement. En ngligeant loriginalit du rle historique de la bourgeoisie, on masque loriginalit concrte de ce projet proltarien qui ne peut rien atteindre sinon en portant ses propres couleurs et en connaissant limmensit de ses tches . La bourgeoisie est venue au pouvoir parce quelle est la classe de lconomie en dveloppement. Le proltariat ne peut tre lui-mme le pouvoir quen devenant la classe de la conscience. Le mrissement des forces productives ne peut garantir un tel pouvoir, mme par le dtour de la dpossession accrue quil entrane. La saisie jacobine de ltat ne peut tre son instrument. Aucune idologie ne peut lui servir dguiser des buts partiels en buts gnraux, car il ne peut conserver aucune ralit partielle qui soit effectivement lui.
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Si Marx, dans une priode dtermine de sa participation la lutte du proltariat, a trop attendu de la prvision scientifique, au point de crer la base intellectuelle des illusions de lconomisme, on sait quil ny a pas succomb personnellement. Dans une lettre bien connue du 7 dcembre 1867, accompagnant un article o lui-mme critique Le Capital, article quEngels devait faire passer dans la presse comme sil manait dun adversaire, Marx a expos clairement la limite de sa propre science : ... La tendance subjective de lauteur (que lui imposaient peut-tre sa position politique et son pass), cest--dire la manire dont il se reprsente lui-mme et dont il
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prsente aux autres le rsultat ultime du mouvement actuel, du processus social actuel, na aucun rapport avec son analyse relle. Ainsi Marx, en dnonant lui-mme les conclusions tendancieuses de son analyse objective, et par lironie du peut-tre relatif aux choix extra-scientifiques qui se seraient imposs lui, montre en mme temps la cl mthodologique de la fusion des deux aspects.
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Cest dans la lutte historique elle-mme quil faut raliser la fusion de la connaissance et de laction, de telle sorte que chacun de ces termes place dans lautre la garantie de sa vrit. La constitution de la classe proltarienne en sujet, cest lorganisation des luttes rvolutionnaires et lorganisation de la socit dans le moment rvolutionnaire : cest l que doivent exister les conditions pratiques de la conscience, dans lesquelles la thorie de la praxis se confirme en devenant thorie pratique. Cependant, cette question centrale de lorganisation a t la moins envisage par la thorie rvolutionnaire lpoque o se fondait le mouvement ouvrier, cest--dire quand cette thorie possdait encore le caractre unitaire venu de la pense de lhistoire (et quelle stait justement donn pour tche de dvelopper jusqu une pratique historique unitaire). Cest au contraire le lieu de linconsquence pour cette thorie, admettant la reprise de mthodes dapplication tatiques et hirarchiques empruntes la rvolution bourgeoise. Les formes dorganisation du mouvement ouvrier dveloppes sur ce renoncement de la thorie ont en retour tendu interdire le maintien dune thorie unitaire, la dissolvant en diverses connaissances spcialises et parcellaires. Cette alination idologique de la thorie ne peut plus alors reconnatre la vrification pratique de la pense historique unitaire quelle a trahie, quand une telle vrification surgit dans la lutte spontane des ouvriers ; elle peut seulement concourir en rprimer la manifestation et la mmoire. Cependant, ces formes historiques apparues dans la
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lutte sont justement le milieu pratique qui manquait la thorie pour quelle soit vraie. Elles sont une exigence de la thorie, mais qui navait pas t formule thoriquement. Le soviet ntait pas une dcouverte de la thorie. Et dj, la plus haute vrit thorique de lAssociation Internationale des Travailleurs tait sa propre existence en pratique.
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Les premiers succs de la lutte de lInternationale la menaient saffranchir des influences confuses de lidologie dominante qui subsistaient en elle. Mais la dfaite et la rpression quelle rencontra bientt firent passer au premier plan un conflit entre deux conceptions de la rvolution proltarienne, qui toutes deux contiennent une dimension autoritaire par laquelle lauto-mancipation consciente de la classe est abandonne. En effet, la querelle devenue irrconciliable entre les marxistes et les bakouninistes tait double, portant la fois sur le pouvoir dans la socit rvolutionnaire et sur lorganisation prsente du mouvement, et en passant de lun lautre de ces aspects, les positions des adversaires se renversent. Bakounine combattait lillusion dune abolition des classes par lusage autoritaire du pouvoir tatique, prvoyant la reconstitution dune classe dominante bureaucratique et la dictature des plus savants, ou de ceux qui seront rputs tels. Marx, qui croyait quun mrissement insparable des contradictions conomiques et de lducation dmocratique des ouvriers rduirait le rle dun tat proltarien une simple phase de lgalisation de nouveaux rapports sociaux simposant objectivement, dnonait chez Bakounine et ses partisans lautoritarisme dune lite conspirative qui stait dlibrment place au-dessus de lInternationale, et formait le dessein extravagant dimposer la socit la dictature irresponsable des plus rvolutionnaires, ou de ceux qui se seront eux-mmes dsigns comme tels. Bakounine effectivement recrutait ses partisans sur une telle perspective : Pilotes invisibles au milieu de la tempte populaire, nous
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devons la diriger, non par un pouvoir ostensible, mais par la dictature collective de tous les allis. Dictature sans charpe, sans titre, sans droit officiel, et dautant plus puissante quelle naura aucune des apparences du pouvoir. Ainsi se sont opposes deux idologies de la rvolution ouvrire contenant chacune une critique partiellement vraie, mais perdant lunit de la pense de lhistoire, et sinstituant elles-mmes en autorits idologiques. Des organisations puissantes, comme la social-dmocratie allemande et la Fdration Anarchiste Ibrique, ont fidlement servi lune ou lautre de ces idologies ; et partout le rsultat a t grandement diffrent de ce qui tait voulu.
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Le fait de regarder le but de la rvolution proltarienne comme immdiatement prsent constitue la fois la grandeur et la faiblesse de la lutte anarchiste relle (car dans ses variantes individualistes, les prtentions de lanarchisme restent drisoires). De la pense historique des luttes de classes modernes, lanarchisme collectiviste retient uniquement la conclusion, et son exigence absolue de cette conclusion se traduit galement dans son mpris dlibr de la mthode. Ainsi sa critique de la lutte politique est reste abstraite, tandis que son choix de la lutte conomique nest lui-mme affirm quen fonction de lillusion dune solution dfinitive arrache dun seul coup sur ce terrain, au jour de la grve gnrale ou de linsurrection. Les anarchistes ont raliser un idal. Lanarchisme est la ngation encore idologique de ltat et des classes, cest--dire des conditions sociales mmes de lidologie spare. Cest lidologie de la pure libert qui galise tout et qui carte toute ide du mal historique. Ce point de vue de la fusion de toutes les exigences partielles a donn lanarchisme le mrite de reprsenter le refus des conditions existantes pour lensemble de la vie, et non autour dune spcialisation critique privilgie ; mais cette fusion tant considre dans labsolu, selon le caprice individuel, avant sa
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ralisation effective, a condamn aussi lanarchisme une incohrence trop aisment constatable. Lanarchisme na qu redire, et remettre en jeu dans chaque lutte sa mme simple conclusion totale, parce que cette premire conclusion tait ds lorigine identifie laboutissement intgral du mouvement. Bakounine pouvait donc crire en 1873, en quittant la Fdration Jurassienne : Dans les neuf dernires annes on a dvelopp au sein de lInternationale plus dides quil nen faudrait pour sauver le monde, si les ides seules pouvaient le sauver, et je dfie qui que ce soit den inventer une nouvelle. Le temps nest plus aux ides, il est aux faits et aux actes. Sans doute, cette conception conserve de la pense historique du proltariat cette certitude que les ides doivent devenir pratiques, mais elle quitte le terrain historique en supposant que les formes adquates de ce passage la pratique sont dj trouves et ne varieront plus.
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Les anarchistes, qui se distinguent explicitement de lensemble du mouvement ouvrier par leur conviction idologique, vont reproduire entre eux cette sparation des comptences, en fournissant un terrain favorable la domination informelle, sur toute organisation anarchiste, des propagandistes et dfenseurs de leur propre idologie, spcialistes dautant plus mdiocres en rgle gnrale que leur activit intellectuelle se propose principalement la rptition de quelques vrits dfinitives. Le respect idologique de lunanimit dans la dcision a favoris plutt lautorit incontrle, dans lorganisation mme, de spcialistes de la libert ; et lanarchisme rvolutionnaire attend du peuple libr le mme genre dunanimit, obtenue par les mmes moyens. Par ailleurs, le refus de considrer lopposition des conditions entre une minorit groupe dans la lutte actuelle et la socit des individus libres, a nourri une permanente sparation des anarchistes dans le moment de la dcision commune, comme le montre lexemple dune infinit dinsurrections anarchistes en Espagne, limites et crases sur un plan local.
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Lillusion entretenue plus ou moins explicitement dans lanarchisme authentique est limminence permanente dune rvolution qui devra donner raison lidologie, et au mode dorganisation pratique driv de lidologie, en saccomplissant instantanment. Lanarchisme a rellement conduit, en 1936, une rvolution sociale et lbauche, la plus avance qui fut jamais, dun pouvoir proltarien. Dans cette circonstance encore il faut noter, dune part, que le signal dune insurrection gnrale avait t impos par le pronunciamiento de larme. Dautre part, dans la mesure o cette rvolution navait pas t acheve dans les premiers jours, du fait de lexistence dun pouvoir franquiste dans la moiti du pays, appuy fortement par ltranger alors que le reste du mouvement proltarien international tait dj vaincu, et du fait de la survivance de forces bourgeoises ou dautres partis ouvriers tatistes dans le camp de la Rpublique, le mouvement anarchiste organis sest montr incapable dtendre les demi-victoires de la rvolution, et mme seulement de les dfendre. Ses chefs reconnus sont devenus ministres, et otages de ltat bourgeois qui dtruisait la rvolution pour perdre la guerre civile.
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Le marxisme orthodoxe de la IIe Internationale est lidologie scientifique de la rvolution socialiste, qui identifie toute sa vrit au processus objectif dans lconomie, et au progrs dune reconnaissance de cette ncessit dans la classe ouvrire duque par lorganisation. Cette idologie retrouve la confiance en la dmonstration pdagogique qui avait caractris le socialisme utopique, mais assortie dune rfrence contemplative au cours de lhistoire : cependant, une telle attitude a autant perdu la dimension hglienne dune histoire totale quelle a perdu limage immobile de la totalit prsente dans la critique utopiste (au plus haut degr, chez
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Fourier). Cest dune telle attitude scientifique, qui ne pouvait faire moins que de relancer en symtrie des choix thiques, que procdent les fadaises dHilferding quand il prcise que reconnatre la ncessit du socialisme ne donne pas dindication sur lattitude pratique adopter. Car cest une chose de reconnatre une ncessit, et cen est une autre de se mettre au service de cette ncessit (Capital financier). Ceux qui ont mconnu que la pense unitaire de lhistoire, pour Marx et pour le proltariat rvolutionnaire, ntait rien de distinct dune attitude pratique adopter, devaient tre normalement victimes de la pratique quils avaient simultanment adopte.
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Lidologie de lorganisation social-dmocrate la mettait au pouvoir des professeurs qui duquaient la classe ouvrire, et la forme dorganisation adopte tait la forme adquate cet apprentissage passif. La participation des socialistes de la IIe Internationale aux luttes politiques et conomiques tait certes concrte, mais profondment non critique. Elle tait mene, au nom de lillusion rvolutionnaire, selon une pratique manifestement rformiste. Ainsi lidologie rvolutionnaire devait tre brise par le succs mme de ceux qui la portaient. La sparation des dputs et des journalistes dans le mouvement entranait vers le mode de vie bourgeois ceux qui dj taient recruts parmi les intellectuels bourgeois. La bureaucratie syndicale constituait en courtiers de la force de travail, vendre comme marchandise son juste prix, ceux mmes qui taient recruts partir des luttes des ouvriers industriels, et extraits deux. Pour que leur activit tous gardt quelque chose de rvolutionnaire, il et fallu que le capitalisme se trouvt opportunment incapable de supporter conomiquement ce rformisme quil tolrait politiquement dans leur agitation lgaliste. Cest une telle incompatibilit que leur science garantissait ; et que lhistoire dmentait tout instant.
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Cette contradiction dont Bernstein, parce quil tait le socialdmocrate le plus loign de lidologie politique et le plus franchement ralli la mthodologie de la science bourgeoise, eut lhonntet de vouloir montrer la ralit et le mouvement rformiste des ouvriers anglais, en se passant didologie rvolutionnaire, lavait montr aussi ne devait pourtant tre dmontre sans rplique que par le dveloppement historique lui-mme. Bernstein, quoique plein dillusions par ailleurs, avait ni quune crise de la production capitaliste vnt miraculeusement forcer la main aux socialistes qui ne voulaient hriter de la rvolution que par un tel sacre lgitime. Le moment de profond bouleversement social qui surgit avec la Premire Guerre mondiale, encore quil ft fertile en prise de conscience, dmontra deux fois que la hirarchie socialdmocrate navait pas duqu rvolutionnairement, navait nullement rendu thoriciens, les ouvriers allemands : dabord quand la grande majorit du parti se rallia la guerre imprialiste, ensuite quand, dans la dfaite, elle crasa les rvolutionnaires spartakistes. Lex-ouvrier Ebert croyait encore au pch, puisquil avouait har la rvolution comme le pch . Et le mme dirigeant se montra bon prcurseur de la reprsentation socialiste qui devait peu aprs sopposer en ennemi absolu au proltariat de Russie et dailleurs, en formulant lexact programme de cette nouvelle alination : Le socialisme veut dire travailler beaucoup.
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Lnine na t, comme penseur marxiste, que le kautskiste fidle et consquent, qui appliquait lidologie rvolutionnaire de ce marxisme orthodoxe dans les conditions russes, conditions qui ne permettaient pas la pratique rformiste que la IIe Internationale menait en contrepartie. La direction extrieure du proltariat, agissant au moyen dun parti clandestin
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disciplin, soumis aux intellectuels qui sont devenus rvolutionnaires professionnels , constitue ici une profession qui ne veut pactiser avec aucune profession dirigeante de la socit capitaliste (le rgime politique tsariste tant dailleurs incapable doffrir une telle ouverture dont la base est un stade avanc du pouvoir de la bourgeoisie). Elle devient donc la profession de la direction absolue de la socit.
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Le radicalisme idologique autoritaire des bolcheviks sest dploy lchelle mondiale avec la guerre et leffondrement de la social-dmocratie internationale devant la guerre. La fin sanglante des illusions dmocratiques du mouvement ouvrier avait fait du monde entier une Russie, et le bolchevisme, rgnant sur la premire rupture rvolutionnaire quavait amene cette poque de crise, offrait au proltariat de tous les pays son modle hirarchique et idologique, pour parler en russe la classe dominante. Lnine na pas reproch au marxisme de la IIe Internationale dtre une idologie rvolutionnaire, mais davoir cess de ltre.
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Le mme moment historique, o le bolchevisme a triomph pour lui-mme en Russie, et o la social-dmocratie a combattu victorieusement pour le vieux monde, marque la naissance acheve dun ordre des choses qui est au cur de la domination du spectacle moderne : la reprsentation ouvrire sest oppose radicalement la classe.
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Dans toutes les rvolutions antrieures, crivait Rosa Luxembourg dans la Rote Fahne du 21 dcembre 1918, les combattants saffrontaient visage dcouvert : classe contre classe, programme contre programme. Dans la rvolution prsente les troupes de protection de lancien ordre ninterviennent pas sous lenseigne des classes dirigeantes, mais sous le drapeau dun "parti social-dmocrate". Si la question centrale de la rvolution tait pose ouvertement et honntement : capitalisme ou socialisme, aucun doute, aucune hsitation ne seraient aujourdhui possibles dans la grande masse du proltariat. Ainsi, quelques jours avant sa destruction, le courant radical du proltariat allemand dcouvrait le secret des nouvelles conditions quavait cres tout le processus antrieur (auquel la reprsentation ouvrire avait grandement contribu) : lorganisation spectaculaire de la dfense de lordre existant, le rgne social des apparences o aucune question centrale ne peut plus se poser ouvertement et honntement . La reprsentation rvolutionnaire du proltariat ce stade tait devenue la fois le facteur principal et le rsultat central de la falsification gnrale de la socit.
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Lorganisation du proltariat sur le modle bolchevik, qui tait ne de larriration russe et de la dmission du mouvement ouvrier des pays avancs devant la lutte rvolutionnaire, rencontra aussi dans larriration russe toutes les conditions qui portaient cette forme dorganisation vers le renversement contre-rvolutionnaire quelle contenait inconsciemment dans son germe originel ; et la dmission ritre de la masse du mouvement ouvrier europen devant le Hic Rhodus, hic salta de la priode 1918-1920, dmission qui incluait la destruction violente de sa minorit radicale, favorisa
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le dveloppement complet du processus et en laissa le rsultat mensonger saffirmer devant le monde comme la seule solution proltarienne. La saisie du monopole tatique de la reprsentation et de la dfense du pouvoir des ouvriers, qui justifia le parti bolchevik, le fit devenir ce quil tait : le parti des propritaires du proltariat, liminant pour lessentiel les formes prcdentes de proprit.
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Toutes les conditions de la liquidation du tsarisme envisages dans le dbat thorique toujours insatisfaisant des diverses tendances de la social-dmocratie russe depuis vingt ans faiblesse de la bourgeoisie, poids de la majorit paysanne, rle dcisif dun proltariat concentr et combatif mais extrmement minoritaire dans le pays rvlrent enfin dans la pratique leur solution, travers une donne qui ntait pas prsente dans les hypothses : la bureaucratie rvolutionnaire qui dirigeait le proltariat, en semparant de ltat, donna la socit une nouvelle domination de classe. La rvolution strictement bourgeoise tait impossible ; la dictature dmocratique des ouvriers et des paysans tait vide de sens ; le pouvoir proltarien des soviets ne pouvait se maintenir la fois contre la classe des paysans propritaires, la raction blanche nationale et internationale, et sa propre reprsentation extriorise et aline en parti ouvrier des matres absolus de ltat, de lconomie, de lexpression, et bientt de la pense. La thorie de la rvolution permanente de Trotsky et Parvus, laquelle Lnine se rallia effectivement en avril 1917, tait la seule devenir vraie pour les pays arrirs en regard du dveloppement social de la bourgeoisie, mais seulement aprs lintroduction de ce facteur inconnu qutait le pouvoir de classe de la bureaucratie. La concentration de la dictature entre les mains de la reprsentation suprme de lidologie fut dfendue avec le plus de consquence par Lnine, dans les nombreux affrontements de la direction bolchevik. Lnine avait chaque fois raison contre ses
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adversaires en ceci quil soutenait la solution implique par les choix prcdents du pouvoir absolu minoritaire : la dmocratie refuse tatiquement aux paysans devait ltre aux ouvriers, ce qui menait la refuser aux dirigeants communistes des syndicats, et dans tout le parti, et finalement jusquau sommet du parti hirarchique. Au Xe Congrs, au moment o le soviet de Cronstadt tait abattu par les armes et enterr sous la calomnie, Lnine prononait contre les bureaucrates gauchistes organiss en Opposition Ouvrire cette conclusion dont Staline allait tendre la logique jusqu une parfaite division du monde : Ici, ou l-bas avec un fusil, mais pas avec lopposition... Nous en avons assez de lopposition.
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La bureaucratie reste seule propritaire dun capitalisme dtat a dabord assur son pouvoir lintrieur par une alliance temporaire avec la paysannerie, aprs Cronstadt, lors de la nouvelle politique conomique , comme elle la dfendu lextrieur en utilisant les ouvriers enrgiments dans les partis bureaucratiques de la IIIe Internationale comme force dappoint de la diplomatie russe, pour saboter tout mouvement rvolutionnaire et soutenir des gouvernements bourgeois dont elle escomptait un appui en politique internationale (le pouvoir du Kuo-min-tang dans la Chine de 1925-1927, le Front Populaire en Espagne et en France, etc.). Mais la socit bureaucratique devait poursuivre son propre achvement par la terreur exerce sur la paysannerie pour raliser laccumulation capitaliste primitive la plus brutale de lhistoire. Cette industrialisation de lpoque stalinienne rvle la ralit dernire de la bureaucratie : elle est la continuation du pouvoir de lconomie, le sauvetage de lessentiel de la socit marchande maintenant le travail-marchandise. Cest la preuve de lconomie indpendante, qui domine la socit au point de recrer pour ses propres fins la domination de classe qui lui est ncessaire : ce qui revient dire que la bourgeoisie a cr une puissance autonome qui, tant que subsiste cette autonomie,
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peut aller jusqu se passer dune bourgeoisie. La bureaucratie totalitaire nest pas la dernire classe propritaire de lhistoire au sens de Bruno Rizzi, mais seulement une classe dominante de substitution pour lconomie marchande. La proprit prive capitaliste dfaillante est remplace par un sous-produit simplifi, moins diversifi, concentr en proprit collective de la classe bureaucratique. Cette forme sousdveloppe de classe dominante est aussi lexpression du sous-dveloppement conomique ; et na dautre perspective que rattraper le retard de ce dveloppement en certaines rgions du monde. Cest le parti ouvrier, organis selon le modle bourgeois de la sparation, qui a fourni le cadre hirarchique-tatique cette dition supplmentaire de la classe dominante. Anton Ciliga notait dans une prison de Staline que les questions techniques dorganisation se rvlaient tre des questions sociales (Lnine et la Rvolution).
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Lidologie rvolutionnaire, la cohrence du spar dont le lninisme constitue le plus haut effort volontariste, dtenant la gestion dune ralit qui la repousse, avec le stalinisme reviendra sa vrit dans lincohrence. ce moment lidologie nest plus une arme, mais une fin. Le mensonge qui nest plus contredit devient folie. La ralit aussi bien que le but sont dissous dans la proclamation idologique totalitaire : tout ce quelle dit est tout ce qui est. Cest un primitivisme local du spectacle, dont le rle est cependant essentiel dans le dveloppement du spectacle mondial. Lidologie qui se matrialise ici na pas transform conomiquement le monde, comme le capitalisme parvenu au stade de labondance ; elle a seulement transform policirement la perception.
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La classe idologique-totalitaire au pouvoir est le pouvoir dun monde renvers : plus elle est forte, plus elle affirme quelle nexiste pas, et sa force lui sert dabord affirmer son inexistence. Elle est modeste sur ce seul point, car son inexistence officielle doit aussi concider avec le nec plus ultra du dveloppement historique, que simultanment on devrait son infaillible commandement. tale partout, la bureaucratie doit tre la classe invisible pour la conscience, de sorte que cest toute la vie sociale qui devient dmente. Lorganisation sociale du mensonge absolu dcoule de cette contradiction fondamentale.
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Le stalinisme fut le rgne de la terreur dans la classe bureaucratique elle-mme. Le terrorisme qui fonde le pouvoir de cette classe doit frapper aussi cette classe, car elle ne possde aucune garantie juridique, aucune existence reconnue en tant que classe propritaire, quelle pourrait tendre chacun de ses membres. Sa proprit relle est dissimule, et elle nest devenue propritaire que par la voie de la fausse conscience. La fausse conscience ne maintient son pouvoir absolu que par la terreur absolue, o tout vrai motif finit par se perdre. Les membres de la classe bureaucratique au pouvoir nont le droit de possession sur la socit que collectivement, en tant que participant un mensonge fondamental : il faut quils jouent le rle du proltariat dirigeant une socit socialiste ; quils soient les acteurs fidles au texte de linfidlit idologique. Mais la participation effective cet tre mensonger doit se voir elle-mme reconnue comme une participation vridique. Aucun bureaucrate ne peut soutenir individuellement son droit au pouvoir, car prouver quil est un proltaire socialiste serait se manifester comme le contraire dun bureaucrate ; et prouver quil est un bureaucrate est impossible, puisque la vrit officielle de la bureaucratie est de ne pas tre. Ainsi chaque bureaucrate est dans la dpendance absolue dune garantie centrale de lidologie, qui reconnat une
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participation collective son pouvoir socialiste de tous les bureaucrates quelle nanantit pas. Si les bureaucrates pris ensemble dcident de tout, la cohsion de leur propre classe ne peut tre assure que par la concentration de leur pouvoir terroriste en une seule personne. Dans cette personne rside la seule vrit pratique du mensonge au pouvoir : la fixation indiscutable de sa frontire toujours rectifie. Staline dcide sans appel qui est finalement bureaucrate possdant ; cest-dire qui doit tre appel proltaire au pouvoir ou bien tratre la solde du Mikado et de Wall Street . Les atomes bureaucratiques ne trouvent lessence commune de leur droit que dans la personne de Staline. Staline est ce souverain du monde qui se sait de cette faon la personne absolue, pour la conscience de laquelle il nexiste pas desprit plus haut. Le souverain du monde possde la conscience effective de ce quil est la puissance universelle de leffectivit dans la violence destructrice quil exerce contre le Soi de ses sujets lui faisant contraste. En mme temps quil est la puissance qui dfinit le terrain de la domination, il est la puissance ravageant ce terrain .
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Quand lidologie, devenue absolue par la possession du pouvoir absolu, sest change dune connaissance parcellaire en un mensonge totalitaire, la pense de lhistoire a t si parfaitement anantie que lhistoire elle-mme, au niveau de la connaissance la plus empirique, ne peut plus exister. La socit bureaucratique totalitaire vit dans un prsent perptuel, o tout ce qui est advenu existe seulement pour elle comme un espace accessible sa police. Le projet, dj formul par Napolon, de diriger monarchiquement lnergie des souvenirs a trouv sa concrtisation totale dans une manipulation permanente du pass, non seulement dans les significations, mais dans les faits. Mais le prix de cet affranchissement de toute ralit historique est la perte de la rfrence rationnelle qui est indispensable la socit historique du capitalisme. On sait ce que lapplication
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scientifique de lidologie devenue folle a pu coter lconomie russe, ne serait-ce quavec limposture de Lyssenko. Cette contradiction de la bureaucratie totalitaire administrant une socit industrialise, prise entre son besoin du rationnel et son refus du rationnel, constitue aussi une de ses dficiences principales en regard du dveloppement capitaliste normal. De mme que la bureaucratie ne peut rsoudre comme lui la question de lagriculture, de mme elle lui est finalement infrieure dans la production industrielle, planifie autoritairement sur les bases de lirralisme et du mensonge gnralis.
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Le mouvement ouvrier rvolutionnaire, entre les deux guerres, fut ananti par laction conjugue de la bureaucratie stalinienne et du totalitarisme fasciste, qui avait emprunt sa forme dorganisation au parti totalitaire expriment en Russie. Le fascisme a t une dfense extrmiste de lconomie bourgeoise menace par la crise et la subversion proltarienne, ltat de sige dans la socit capitaliste, par lequel cette socit se sauve, et se donne une premire rationalisation durgence en faisant intervenir massivement ltat dans sa gestion. Mais une telle rationalisation est elle-mme greve de limmense irrationalit de son moyen. Si le fascisme se porte la dfense des principaux points de lidologie bourgeoise devenue conservatrice (la famille, la proprit, lordre moral, la nation) en runissant la petite bourgeoisie et les chmeurs affols par la crise ou dus par limpuissance de la rvolution socialiste, il nest pas lui-mme foncirement idologique. Il se donne pour ce quil est : une rsurrection violente du mythe, qui exige la participation une communaut dfinie par des pseudo-valeurs archaques : la race, le sang, le chef. Le fascisme est larchasme techniquement quip. Son ersatz dcompos du mythe est repris dans le contexte spectaculaire des moyens de conditionnement et dillusion les plus modernes. Ainsi, il est un des facteurs dans la formation du
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spectaculaire moderne, de mme que sa part dans la destruction de lancien mouvement ouvrier fait de lui une des puissances fondatrices de la socit prsente ; mais comme le fascisme se trouve tre aussi la forme la plus coteuse du maintien de lordre capitaliste, il devait normalement quitter le devant de la scne quoccupent les grands rles des tats capitalistes, limin par des formes plus rationnelles et plus fortes de cet ordre.
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Quand la bureaucratie russe a enfin russi se dfaire des traces de la proprit bourgeoise qui entravaient son rgne sur lconomie, dvelopper celle-ci pour son propre usage, et tre reconnue au-dehors parmi les grandes puissances, elle veut jouir calmement de son propre monde, en supprimer cette part darbitraire qui sexerait sur elle-mme : elle dnonce le stalinisme de son origine. Mais une telle dnonciation reste stalinienne, arbitraire, inexplique, et sans cesse corrige, car le mensonge idologique de son origine ne peut jamais tre rvl. Ainsi la bureaucratie ne peut se libraliser ni culturellement ni politiquement car son existence comme classe dpend de son monopole idologique qui, dans toute sa lourdeur, est son seul titre de proprit. Lidologie a certes perdu la passion de son affirmation positive, mais ce qui en subsiste de trivialit indiffrente a encore cette fonction rpressive dinterdire la moindre concurrence, de tenir captive la totalit de la pense. La bureaucratie est ainsi lie une idologie qui nest plus crue par personne. Ce qui tait terroriste est devenu drisoire, mais cette drision mme ne peut se maintenir quen conservant larrire-plan le terrorisme dont elle voudrait se dfaire. Ainsi, au moment mme o la bureaucratie veut montrer sa supriorit sur le terrain du capitalisme, elle savoue un parent pauvre du capitalisme. De mme que son histoire effective est en contradiction avec son droit, et son ignorance grossirement entretenue en contradiction avec ses prtentions scientifiques, son projet de rivaliser avec la bourgeoisie dans la production dune abondance marchande est entrav par ce fait quune telle abondance porte en elle-mme son idologie implicite, et sassortit normalement dune libert indfiniment tendue de faux choix spectaculaires, pseudo-libert qui reste inconciliable avec lidologie bureaucratique.
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ce moment du dveloppement, le titre de proprit idologique de la bureaucratie seffondre dj lchelle internationale. Le pouvoir qui stait tabli nationalement en tant que modle fondamentalement internationaliste doit admettre quil ne peut plus prtendre maintenir sa cohsion mensongre au del de chaque frontire nationale. Lingal dveloppement conomique que connaissent des bureaucraties, aux intrts concurrents, qui ont russi possder leur socialisme en dehors dun seul pays, a conduit laffrontement public et complet du mensonge russe et du mensonge chinois. partir de ce point, chaque bureaucratie au pouvoir, ou chaque parti totalitaire candidat au pouvoir laiss par la priode stalinienne dans quelques classes ouvrires nationales, doit suivre sa propre voie. Sajoutant aux manifestations de ngation intrieure qui commencrent saffirmer devant le monde avec la rvolte ouvrire de BerlinEst opposant aux bureaucrates son exigence d un gouvernement de mtallurgistes , et qui sont dj alles une fois jusquau pouvoir des conseils ouvriers de Hongrie, la dcomposition mondiale de lalliance de la mystification bureaucratique est, en dernire analyse, le facteur le plus dfavorable pour le dveloppement actuel de la socit capitaliste. La bourgeoisie est en train de perdre ladversaire qui la soutenait objectivement en unifiant illusoirement toute ngation de lordre existant. Une telle division du travail spectaculaire voit sa fin quand le rle pseudo-rvolutionnaire se divise son tour. Llment spectaculaire de la dissolution du mouvement ouvrier va tre lui-mme dissous.
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Lillusion lniniste na plus dautre base actuelle que dans les diverses tendances trotskistes, o lidentification du projet proltarien une organisation hirarchique de lidologie survit
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inbranlablement lexprience de tous ses rsultats. La distance qui spare le trotskisme de la critique rvolutionnaire de la socit prsente permet aussi la distance respectueuse quil observe lgard de positions qui taient dj fausses quand elles susrent dans un combat rel. Trotsky est rest jusquen 1927 fondamentalement solidaire de la haute bureaucratie, tout en cherchant sen emparer pour lui faire reprendre une action rellement bolchevik lextrieur (on sait qu ce moment pour aider dissimuler le fameux testament de Lnine , il alla jusqu dsavouer calomnieusement son partisan Max Eastman qui lavait divulgu). Trotsky a t condamn par sa perspective fondamentale, parce quau moment o la bureaucratie se connat elle-mme dans son rsultat comme classe contre-rvolutionnaire lintrieur, elle doit choisir aussi dtre effectivement contre-rvolutionnaire lextrieur au nom de la rvolution, comme chez elle. La lutte ultrieure de Trotsky pour une IVe Internationale contient la mme inconsquence. Il a refus toute sa vie de reconnatre dans la bureaucratie le pouvoir dune classe spare, parce quil tait devenu pendant la deuxime rvolution russe le partisan inconditionnel de la forme bolchevik dorganisation. Quand Luckcs, en 1923, montrait dans cette forme la mdiation enfin trouve entre la thorie et la pratique, o les proltaires cessent dtre des spectateurs des vnements survenus dans leur organisation, mais les ont consciemment choisis et vcus, il dcrivait comme mrites effectifs du parti bolchevik tout ce que le parti bolchevik ntait pas. Lukcs tait encore, ct de son profond travail thorique, un idologue, parlant au nom du pouvoir le plus vulgairement extrieur au mouvement proltarien, en croyant et en faisant croire quil se trouvait lui-mme, avec sa personnalit totale, dans ce pouvoir comme dans le sien propre. Alors que la suite manifestait de quelle manire ce pouvoir dsavoue et supprime ses valets, Lukcs, se dsavouant lui-mme sans fin, a fait voir avec une nettet caricaturale quoi il stait exactement identifi : au contraire de lui-mme, et de ce quil avait soutenu dans Histoire et conscience de classe. Lukcs vrifie au mieux la rgle fondamentale qui juge tous les intellectuels de ce sicle : ce quils respectent mesure exactement leur propre ralit
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mprisable. Lnine navait cependant gure flatt ce genre dillusions sur son activit, lui qui convenait qu un parti politique ne peut examiner ses membres pour voir sil y a des contradictions entre leur philosophie et le programme du parti . Le parti rel dont Lukcs avait prsent contretemps le portrait rv ntait cohrent que pour une tche prcise et partielle : saisir le pouvoir dans ltat.
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Lillusion no-lniniste du trotskisme actuel, parce quelle est tout moment dmentie par la ralit de la socit capitaliste moderne, tant bourgeoise que bureaucratique, trouve naturellement un champ dapplication privilgi dans les pays sous-dvelopps formellement indpendants, o lillusion dune quelconque variante de socialisme tatique et bureaucratique est consciemment manipule comme la simple idologie du dveloppement conomique, par les classes dirigeantes locales. La composition hybride de ces classes se rattache plus ou moins nettement une gradation sur le spectre bougeoisie-bureaucratie. Leur jeu lchelle internationale entre ces deux ples du pouvoir capitaliste existant, aussi bien que leurs compromis idologiques notamment avec lislamisme exprimant la ralit hybride de leur base sociale, achvent denlever ce dernier sous-produit du socialisme idologique tout srieux autre que policier. Une bureaucratie a pu se former en encadrant la lutte nationale et la rvolte agraire des paysans : elle tend alors, comme en Chine, appliquer le modle stalinien dindustrialisation dans une socit moins dveloppe que la Russie de 1917. Une bureaucratie capable dindustrialiser la nation peut se former partir de la petite bourgeoisie des cadres de larme saisissant le pouvoir, comme le montre lexemple de lgypte. En certains points, dont lAlgrie lissue de sa guerre dindpendance, la bureaucratie, qui sest constitue comme direction paratatique pendant la lutte, recherche le point dquilibre dun compromis pour fusionner avec une faible bourgeoisie
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nationale. Enfin dans les anciennes colonies dAfrique noire qui restent ouvertement lies la bourgeoisie occidentale, amricaine et europenne, une bourgeoisie se constitue le plus souvent partir de la puissance des chefs traditionnels du tribalisme par la possession de ltat : dans ces pays o limprialisme tranger reste le vrai matre de lconomie, vient un stade o les compradores ont reu en compensation de leur vente des produits indignes la proprit dun tat indigne, indpendant devant les masses locales mais non devant limprialisme. Dans ce cas, il sagit dune bourgeoisie artificielle qui nest pas capable daccumuler, mais qui simplement dilapide, tant la part de plus-value du travail local qui lui revient que les subsides trangers des tats ou monopoles qui sont ses protecteurs. Lvidence de lincapacit de ces classes bourgeoises remplir la fonction conomique normale de la bourgeoisie dresse devant chacune delles une subversion sur le modle bureaucratique plus ou moins adapt aux particularits locales, qui veut saisir son hritage. Mais la russite mme dune bureaucratie dans son projet fondamental dindustrialisation contient ncessairement la perspective de son chec historique : en accumulant le capital, elle accumule le proltariat, et cre son propre dmenti, dans un pays o il nexistait pas encore.
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Dans ce dveloppement complexe et terrible qui a emport lpoque des luttes de classes vers de nouvelles conditions, le proltariat des pays industriels a compltement perdu laffirmation de sa perspective autonome et, en dernire analyse, ses illusions, mais non son tre. Il nest pas supprim. Il demeure irrductiblement existant dans lalination intensifie du capitalisme moderne : il est limmense majorit des travailleurs qui ont perdu tout pouvoir sur lemploi de leur vie, et qui, ds quils le savent, se redfinissent comme le proltariat, le ngatif luvre dans cette socit. Ce proltariat est objectivement renforc par le mouvement de disparition de la
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paysannerie, comme par lextension de la logique du travail en usine qui sapplique une grande partie des services et des professions intellectuelles. Cest subjectivement que ce proltariat est encore loign de sa conscience pratique de classe, non seulement chez les employs mais aussi chez les ouvriers qui nont encore dcouvert que limpuissance et la mystification de la vieille politique. Cependant, quand le proltariat dcouvre que sa propre force extriorise concourt au renforcement permanent de la socit capitaliste, non plus seulement sous la forme de son travail, mais aussi sous la forme des syndicats, des partis ou de la puissance tatique quil avait constitus pour smanciper, il dcouvre aussi par lexprience historique concrte quil est la classe totalement ennemie de toute extriorisation fige et de toute spcialisation du pouvoir. Il porte la rvolution qui ne peut rien laisser lextrieur delle-mme, lexigence de la domination permanente du prsent sur le pass, et la critique totale de la sparation ; et cest cela dont il doit trouver la forme adquate dans laction. Aucune amlioration quantitative de sa misre, aucune illusion dintgration hirarchique, ne sont un remde durable son insatisfaction, car le proltariat ne peut se reconnatre vridiquement dans un tort particulier quil aurait subi ni donc dans la rparation dun tort particulier, ni dun grand nombre de ces torts, mais seulement dans le tort absolu dtre rejet en marge de la vie.
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Aux nouveaux signes de ngation, incompris et falsifis par lamnagement spectaculaire, qui se multiplient dans les pays les plus avancs conomiquement, on peut dj tirer cette conclusion quune nouvelle poque sest ouverte : aprs la premire tentative de subversion ouvrire, cest maintenant labondance capitaliste qui a chou. Quand les luttes antisyndicales des ouvriers occidentaux sont rprimes dabord par les syndicats, et quand les courants rvolts de la jeunesse lancent une premire protestation informe, dans laquelle
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pourtant le refus de lancienne politique spcialise, de lart et de la vie quotidienne, est immdiatement impliqu, ce sont l les deux faces dune nouvelle lutte spontane qui commence sous laspect criminel. Ce sont les signes avant-coureurs du deuxime assaut proltarien contre la socit de classes. Quand les enfants perdus de cette arme encore immobile reparaissent sur ce terrain, devenu autre et rest le mme, ils suivent un nouveau gnral Ludd qui, cette fois, les lance dans la destruction des machines de la consommation permise.
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La forme politique enfin dcouverte sous laquelle lmancipation conomique du travail pouvait tre ralise a pris dans ce sicle une nette figure dans les Conseils ouvriers rvolutionnaires, concentrant en eux toutes les fonctions de dcision et dexcution, et se fdrant par le moyen de dlgus responsables devant la base et rvocables tout instant. Leur existence effective na encore t quune brve bauche, aussitt combattue et vaincue par diffrentes forces de dfense de la socit de classes, parmi lesquelles il faut souvent compter leur propre fausse conscience. Pannekoek insistait justement sur le fait que le choix dun pouvoir des Conseils ouvriers propose des problmes plutt quil napporte une solution. Mais ce pouvoir est prcisment le lieu o les problmes de la rvolution du proltariat peuvent trouver leur vraie solution. Cest le lieu o les conditions objectives de la conscience historique sont runies ; la ralisation de la communication directe active, o finissent la spcialisation, la hirarchie et la sparation, o les conditions existantes ont t transformes en conditions dunit . Ici le sujet proltarien peut merger de sa lutte contre la contemplation : sa conscience est gale lorganisation pratique quelle sest donne, car cette conscience mme est insparable de lintervention cohrente dans lhistoire.
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Dans le pouvoir des Conseils, qui doit supplanter internationalement tout autre pouvoir, le mouvement proltarien est son propre produit, et ce produit est le producteur mme. Il est lui-mme son propre but. L seulement la ngation spectaculaire de la vie est nie son tour.
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Lapparition des Conseils fut la ralit la plus haute du mouvement proltarien dans le premier quart du sicle, ralit qui resta inaperue ou travestie parce quelle disparaissait avec le reste du mouvement que lensemble de lexprience historique dalors dmentait et liminait. Dans le nouveau moment de la critique proltarienne, ce rsultat revient comme le seul point invaincu du mouvement vaincu. La conscience historique qui sait quelle a en lui son seul milieu dexistence peut le reconnatre maintenant, non plus la priphrie de ce qui reflue, mais au centre de ce qui monte.
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Une organisation rvolutionnaire existant avant le pouvoir des Conseils elle devra trouver en luttant sa propre forme pour toutes ces raisons historiques sait dj quelle ne reprsente pas la classe. Elle doit seulement se reconnatre elle-mme comme une sparation radicale davec le monde de la sparation.
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Lorganisation rvolutionnaire est lexpression cohrente de la thorie de la praxis entrant en communication non unilatrale avec les luttes pratiques, en devenir vers la thorie pratique. Sa propre pratique est la gnralisation de la communication et de la cohrence dans ces luttes. Dans le moment rvolutionnaire
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de la dissolution de la sparation sociale, cette organisation doit reconnatre sa propre dissolution en tant quorganisation spare.
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Lorganisation rvolutionnaire ne peut tre que la critique unitaire de la socit, cest--dire une critique qui ne pactise avec aucune forme de pouvoir spar, en aucun point du monde, et une critique prononce globalement contre tous les aspects de la vie sociale aline. Dans la lutte de lorganisation rvolutionnaire contre la socit de classes, les armes ne sont pas autre chose que lessence des combattants mmes : lorganisation rvolutionnaire ne peut reproduire en elle les conditions de scission et de hirarchie qui sont celles de la socit dominante. Elle doit lutter en permanence contre sa dformation dans le spectacle rgnant. La seule limite de la participation la dmocratie totale de lorganisation rvolutionnaire est la reconnaissance et lauto-appropriation effective, par tous ses membres, de la cohrence de sa critique, cohrence qui doit se prouver dans la thorie critique proprement dite et dans la relation entre celle-ci et lactivit pratique.
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Quand la ralisation toujours plus pousse de lalination capitaliste tous les niveaux, en rendant toujours plus difficile aux travailleurs de reconnatre et de nommer leur propre misre, les place dans lalternative de refuser la totalit de leur misre, ou rien, lorganisation rvolutionnaire a d apprendre quelle ne peut plus combattre lalination sous des formes alines.
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La rvolution proltarienne est entirement suspendue cette ncessit que, pour la premire fois, cest la thorie en tant quintelligence de la pratique humaine qui doit tre reconnue et vcue par les masses. Elle exige que les ouvriers
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deviennent dialecticiens et inscrivent leur pense dans la pratique ; ainsi elle demande aux hommes sans qualit bien plus que la rvolution bourgeoise ne demandait aux hommes qualifis quelle dlguait sa mise en uvre : car la conscience idologique partielle difie par une partie de la classe bourgeoise avait pour base cette partie centrale de la vie sociale, lconomie, dans laquelle cette classe tait dj au pouvoir. Le dveloppement mme de la socit de classes jusqu lorganisation spectaculaire de la non-vie mne donc le projet rvolutionnaire devenir visiblement ce quil tait dj essentiellement.
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La thorie rvolutionnaire est maintenant ennemie de toute idologie rvolutionnaire, et elle sait quelle lest.
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V. temps et histoire
gentilshommes, la vie est courte... Si nous vivons, nous vivons pour marcher sur la tte des rois. Shakespeare (Henry IV)
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Lhomme, ltre ngatif qui est uniquement dans la mesure o il supprime ltre , est identique au temps. Lappropriation par lhomme de sa propre nature est aussi bien sa saisie du dploiement de lunivers. Lhistoire est elle-mme une partie relle de lhistoire naturelle, de la transformation de la nature en homme (Marx). Inversement cette histoire naturelle na dautre existence effective qu travers le processus dune histoire humaine, de la seule partie qui retrouve ce tout historique, comme le tlescope moderne dont la porte rattrape dans le temps la fuite des nbuleuses la priphrie de lunivers. Lhistoire a toujours exist, mais pas toujours sous sa forme historique. La temporalisation de lhomme, telle quelle seffectue par la mdiation dune socit, est gale une humanisation du temps. Le mouvement inconscient du temps se manifeste et devient vrai dans la conscience historique.
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Le mouvement proprement historique, quoique encore cach, commence dans la lente et insensible formation de la nature relle de lhomme , cette nature qui nat dans lhistoire humaine dans lacte gnrateur de la socit humaine , mais la socit qui alors a matris une technique et un langage, si elle est dj le produit de sa propre histoire, na conscience que dun prsent perptuel. Toute connaissance, limite la mmoire des plus anciens, y est toujours porte par des vivants. Ni la mort ni la procration ne sont comprises comme une loi du temps. Le temps reste immobile, comme un espace clos. Quand une socit plus complexe en vient prendre conscience du temps, son travail est bien plutt de le nier, car elle voit dans le temps non ce qui passe, mais ce qui revient. La socit statique organise le temps selon son exprience immdiate de la nature, dans le modle du temps cyclique.
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Le temps cyclique est dj dominant dans lexprience des peuples nomades, parce que ce sont les mmes conditions qui se retrouvent devant eux tout moment de leur passage : Hegel note que lerrance des nomades est seulement formelle, car elle est limite des espaces uniformes . La socit qui, en se fixant localement, donne lespace un contenu par lamnagement de lieux individualiss, se trouve par l mme enferme lintrieur de cette localisation. Le retour temporel en des lieux semblables est maintenant le pur retour du temps dans un mme lieu, la rptition dune srie de gestes. Le passage du nomadisme pastoral lagriculture sdentaire est la fin de la libert paresseuse et sans contenu, le dbut du labeur. Le mode de production agraire en gnral, domin par le rythme des saisons, est la base du temps cyclique pleinement constitu. Lternit lui est intrieure : cest ici-bas le retour du mme. Le mythe est la construction unitaire de la pense qui garantit tout lordre cosmique autour de lordre que cette socit a dj en fait ralis dans ses frontires.
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Lappropriation sociale du temps, la production de lhomme par le travail humain, se dveloppent dans une socit divise en classes. Le pouvoir qui sest constitu au-dessus de la pnurie de la socit du temps cyclique, la classe qui organise ce travail social et sen approprie la plus-value limite, sapproprie galement la plus-value temporelle de son organisation du temps social : elle possde pour elle seule le temps irrversible du vivant. La seule richesse qui peut exister concentre dans le secteur du pouvoir pour tre matriellement dpense en fte somptuaire, sy trouve aussi dpense en tant que dilapidation dun temps historique de la surface de la socit. Les propritaires de la plus-value historique dtiennent la connaissance et la jouissance des vnements vcus. Ce temps, spar de lorganisation collective du temps qui
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prdomine avec la production rptitive de la base de la vie sociale, coule au-dessus de sa propre communaut statique. Cest le temps de laventure et de la guerre, o les matres de la socit cyclique parcourent leur histoire personnelle ; et cest galement le temps qui apparat dans le heurt des communauts trangres, le drangement de lordre immuable de la socit. Lhistoire survient donc devant les hommes comme un facteur tranger, comme ce quils nont pas voulu et ce contre quoi ils se croyaient abrits. Mais par ce dtour revient aussi linquitude ngative de lhumain, qui avait t lorigine mme de tout le dveloppement qui stait endormi.
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Le temps cyclique est en lui-mme le temps sans conflit. Mais dans cette enfance du temps le conflit est install : lhistoire lutte dabord pour tre lhistoire dans lactivit pratique des matres. Cette histoire cre superficiellement de lirrversible ; son mouvement constitue le temps mme quil puise, lintrieur du temps inpuisable de la socit cyclique.
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Les socits froides sont celles qui ont ralenti lextrme leur part dhistoire ; qui ont maintenu dans un quilibre constant leur opposition lenvironnement naturel et humain, et leurs oppositions internes. Si lextrme diversit des institutions tablies cette fin tmoigne de la plasticit de lauto-cration de la nature humaine, ce tmoignage napparat videmment que pour lobservateur extrieur, pour lethnologue revenu du temps historique. Dans chacune de ces socits, une structuration dfinitive a exclu le changement. Le conformisme absolu des pratiques sociales existantes, auxquelles se trouvent jamais identifies toutes les possibilits humaines, na plus dautre limite extrieure que la crainte de retomber
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dans lanimalit sans forme. Ici, pour rester dans lhumain, les hommes doivent rester les mmes.
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La naissance du pouvoir politique, qui parat tre en relation avec les dernires grandes rvolutions de la technique, comme la fonte du fer, au seuil dune priode qui ne connatra plus de bouleversements en profondeur jusqu lapparition de lindustrie, est aussi le moment qui commence dissoudre les liens de la consanguinit. Ds lors la succession des gnrations sort de la sphre du pur cyclique naturel pour devenir vnement orient, succession de pouvoirs. Le temps irrversible est le temps de celui qui rgne ; et les dynasties sont sa premire mesure. Lcriture est son arme. Dans lcriture, le langage atteint sa pleine ralit indpendante de mdiation entre les consciences. Mais cette indpendance est identique lindpendance gnrale du pouvoir spar, comme mdiation qui constitue la socit. Avec lcriture apparat une conscience qui nest plus porte et transmise dans la relation immdiate des vivants : une mmoire impersonnelle, qui est celle de ladministration de la socit. Les crits sont les penses de ltat ; les archives sa mmoire (Novalis).
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La chronique est lexpression du temps irrversible du pouvoir, et aussi linstrument qui maintient la progression volontariste de ce temps partir de son trac antrieur, car cette orientation du temps doit seffondrer avec la force de chaque pouvoir particulier ; retombant dans loubli indiffrent du seul temps cyclique connu par les masses paysannes qui, dans lcroulement des empires et de leurs chronologies, ne changent jamais. Les possesseurs de lhistoire ont mis dans le temps un sens : une direction qui est aussi une signification. Mais cette histoire se dploie et succombe part ; elle laisse
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immuable la socit profonde, car elle est justement ce qui reste spar de la ralit commune. Cest en quoi lhistoire des empires de lOrient se ramne pour nous lhistoire des religions : ces chronologies retombes en ruines nont laiss que lhistoire apparemment autonome des illusions qui les enveloppaient. Les matres qui dtiennent la proprit prive de lhistoire, sous la protection du mythe, la dtiennent eux-mmes dabord sur le mode de lillusion : en Chine et en gypte ils ont eu longtemps le monopole de limmortalit de lme ; comme leurs premires dynasties reconnues sont lamnagement imaginaire du pass. Mais cette possession illusoire des matres est aussi toute la possession possible, ce moment, dune histoire commune et de leur propre histoire. Llargissement de leur pouvoir historique effectif va de pair avec une vulgarisation de la possession mythique illusoire. Tout ceci dcoule du simple fait que cest dans la mesure mme o les matres se sont chargs de garantir mythiquement la permanence du temps cyclique, comme dans les rites saisonniers des empereurs chinois, quils sen sont eux-mmes relativement affranchis.
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Quand la sche chronologie sans explication du pouvoir divinis parlant ses serviteurs, qui ne veut tre comprise quen tant quexcution terrestre des commandements du mythe, peut tre surmonte et devient histoire consciente, il a fallu que la participation relle lhistoire ait t vcue par des groupes tendus. De cette communication pratique entre ceux qui se sont reconnus comme les possesseurs dun prsent singulier, qui ont prouv la richesse qualitative des vnements comme leur activit et le lieu o ils demeuraient leur poque , nat le langage gnral de la communication historique. Ceux pour qui le temps irrversible a exist y dcouvrent la fois le mmorable et la menace de loubli : Hrodote dHalicarnasse prsente ici les rsultats de son enqute, afin que le temps nabolisse pas les travaux des hommes...
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Le raisonnement sur lhistoire est, insparablement, raisonnement sur le pouvoir. La Grce a t ce moment o le pouvoir et son changement se discutent et se comprennent, la dmocratie des matres de la socit. L tait linverse des conditions connues par ltat despotique, o le pouvoir ne rgle jamais ses comptes quavec lui-mme, dans linaccessible obscurit de son point le plus concentr : par la rvolution de palais, que la russite ou lchec mettent galement hors de discussion. Cependant, le pouvoir partag des communauts grecques nexistait que dans la dpense dune vie sociale dont la production restait spare et statique dans la classe servile. Seuls ceux qui ne travaillent pas vivent. Dans la division des communauts grecques, et la lutte pour lexploitation des cits trangres, tait extrioris le principe de la sparation qui fondait intrieurement chacune delles. La Grce, qui avait rv lhistoire universelle, ne parvint pas sunir devant linvasion ; ni mme unifier les calendriers de ses cits indpendantes. En Grce le temps historique est devenu conscient, mais pas encore conscient de lui-mme.
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Aprs la disparition des conditions localement favorables quavaient connues les communauts grecques, la rgression de la pense historique occidentale na pas t accompagne dune reconstitution des anciennes organisations mythiques. Dans le heurt des peuples de la Mditerrane, dans la formation et leffondrement de ltat romain, sont apparues des religions semi-historiques qui devenaient des facteurs fondamentaux de la nouvelle conscience du temps, et la nouvelle armure du pouvoir spar.
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Les religions monothistes ont t un compromis entre le mythe et lhistoire, entre le temps cyclique dominant encore la production et le temps irrversible o saffrontent et se recomposent les peuples. Les religions issues du judasme sont la reconnaissance universelle abstraite du temps irrversible qui se trouve dmocratis, ouvert tous, mais dans lillusoire. Le temps est orient tout entier vers un seul vnement final : Le royaume de Dieu est proche. Ces religions sont nes sur le sol de lhistoire, et sy sont tablies. Mais l encore elles se maintiennent en opposition radicale lhistoire. La religion semi-historique tablit un point de dpart qualitatif dans le temps, la naissance du Christ, la fuite de Mahomet, mais son temps irrversible introduisant une accumulation effective qui pourra dans lIslam prendre la figure dune conqute, ou dans le christianisme de la Rforme celle dun accroissement du capital est en fait invers dans la pense religieuse comme un compte rebours : lattente, dans le temps qui diminue, de laccs lautre monde vritable, lattente du Jugement dernier. Lternit est sortie du temps cyclique. Elle est son au-del. Elle est llment qui rabaisse lirrversibilit du temps, qui supprime lhistoire dans lhistoire mme, en se plaant, comme un pur lment ponctuel o le temps cyclique est rentr et sest aboli, de lautre ct du temps irrversible. Bossuet dira encore : Et par le moyen du temps qui passe, nous entrons dans lternit qui ne passe pas.
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Le moyen ge, ce monde mythique inachev qui avait sa perfection hors de lui, est le moment o le temps cyclique, qui rgle encore la part principale de la production, est rellement rong par lhistoire. Une certaine temporalit irrversible est reconnue individuellement tous, dans la succession des ges de la vie, dans la vie considre comme un voyage, un passage sans retour dans un monde dont le sens est ailleurs :
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le plerin est lhomme qui sort de ce temps cyclique pour tre effectivement ce voyageur que chacun est comme signe. La vie historique personnelle trouve toujours son accomplissement dans la sphre du pouvoir, dans la participation aux luttes menes par le pouvoir et aux luttes pour la dispute du pouvoir ; mais le temps irrversible du pouvoir est partag linfini, sous lunification gnrale du temps orient de lre chrtienne, dans un monde de la confiance arme, o le jeu des matres tourne autour de la fidlit et de la contestation de la fidlit due. Cette socit fodale, ne de la rencontre de la structure organisationnelle de larme conqurante telle quelle sest dveloppe pendant la conqute et des forces productives trouves dans le pays conquis (Idologie allemande) et il faut compter dans lorganisation de ces forces productives leur langage religieux a divis la domination de la socit entre lglise et le pouvoir tatique, son tour subdivis dans les complexes relations de suzerainet et de vassalit des tenures territoriales et des communes urbaines. Dans cette diversit de la vie historique possible, le temps irrversible qui emportait inconsciemment la socit profonde, le temps vcu par la bourgeoisie dans la production des marchandises, la fondation et lexpansion des villes, la dcouverte commerciale de la Terre lexprimentation pratique qui dtruit jamais toute organisation mythique du cosmos se rvla lentement comme le travail inconnu de lpoque, quand la grande entreprise historique officielle de ce monde eut chou avec les Croisades.
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Au dclin du moyen ge, le temps irrversible qui envahit la socit est ressenti, par la conscience attache lancien ordre, sous la forme dune obsession de la mort. Cest la mlancolie de la dissolution dun monde, le dernier o la scurit du mythe quilibrait encore lhistoire ; et pour cette mlancolie toute chose terrestre sachemine seulement vers sa corruption. Les grandes rvoltes des paysans dEurope sont
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aussi leur tentative de rponse lhistoire qui les arrachait violemment au sommeil patriarcal quavait garanti la tutelle fodale. Cest lutopie millnariste de la ralisation terrestre du paradis, o revient au premier plan ce qui tait lorigine de la religion semi-historique, quand les communauts chrtiennes, comme le messianisme judaque dont elles venaient, rponses aux troubles et au malheur de lpoque, attendaient la ralisation imminente du royaume de Dieu et ajoutaient un facteur dinquitude et de subversion dans la socit antique. Le christianisme tant venu partager le pouvoir dans lempire avait dmenti son heure, comme simple superstition, ce qui subsistait de cette esprance : tel est le sens de laffirmation augustinienne, archtype de tous les satisfecit de lidologie moderne, selon laquelle lglise installe tait dj depuis longtemps ce royaume dont on avait parl. La rvolte sociale de la paysannerie millnariste se dfinit naturellement dabord comme une volont de destruction de lglise. Mais le millnarisme se dploie dans le monde historique, et non sur le terrain du mythe. Ce ne sont pas, comme croit le montrer Norman Cohn dans La Poursuite du Millnium, les esprances rvolutionnaires modernes qui sont des suites irrationnelles de la passion religieuse du millnarisme. Tout au contraire, cest le millnarisme, lutte de classe rvolutionnaire parlant pour la dernire fois la langue de la religion, qui est dj une tendance rvolutionnaire moderne, laquelle manque encore la conscience de ntre quhistorique. Les millnaristes devaient perdre parce quils ne pouvaient reconnatre la rvolution comme leur propre opration. Le fait quils attendent dagir sur un signe extrieur de la dcision de Dieu est la traduction en pense dune pratique dans laquelle les paysans insurgs suivent des chefs pris hors deux-mmes. La classe paysanne ne pouvait atteindre une conscience juste du fonctionnement de la socit, et de la faon de mener sa propre lutte : cest parce quelle manquait de ces conditions dunit dans son action et dans sa conscience quelle exprima son projet et mena ses guerres selon limagerie du paradis terrestre.
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La possession nouvelle de la vie historique, la Renaissance qui trouve dans lAntiquit son pass et son droit, porte en elle la rupture joyeuse avec lternit. Son temps irrversible est celui de laccumulation infinie des connaissances, et la conscience historique issue de lexprience des communauts dmocratiques et des forces qui les ruinent va reprendre, avec Machiavel, le raisonnement sur le pouvoir dsacralis, dire lindicible de ltat. Dans la vie exubrante des cits italiennes, dans lart des ftes, la vie se connat comme une jouissance du passage du temps. Mais cette jouissance du passage devait tre elle-mme passagre. La chanson de Laurent de Mdicis, que Burckhardt considre comme lexpression de lesprit mme de la Renaissance , est lloge que cette fragile fte de lhistoire a prononc sur elle-mme. Comme elle est belle, la jeunesse qui sen va si vite.
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Le mouvement constant de monopolisation de la vie historique par ltat de la monarchie absolue, forme de transition vers la complte domination de la classe bourgeoise, fait paratre dans sa vrit ce quest le nouveau temps irrversible de la bourgeoisie. Cest au temps du travail, pour la premire fois affranchi du cyclique, que la bourgeoisie est lie. Le travail est devenu, avec la bourgeoisie, travail qui transforme les conditions historiques. La bourgeoisie est la premire classe dominante pour qui le travail est une valeur. Et la bourgeoisie qui supprime tout privilge, qui ne reconnat aucune valeur qui ne dcoule de lexploitation du travail, a justement identifi au travail sa propre valeur comme classe dominante, et fait du progrs du travail son propre progrs. La classe qui accumule les marchandises et le capital modifie continuellement la nature en modifiant le travail lui-mme, en dchanant sa productivit. Toute vie sociale sest dj concentre dans la pauvret ornementale de la Cour, parure de
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la froide administration tatique qui culmine dans le mtier de roi ; et toute libert historique particulire a d consentir sa perte. La libert du jeu temporel irrversible des fodaux sest consume dans leurs dernires batailles perdues avec les guerres de la Fronde ou le soulvement des cossais pour Charles-douard. Le monde a chang de base.
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La victoire de la bourgeoisie est la victoire du temps profondment historique, parce quil est le temps de la production conomique qui transforme la socit, en permanence et de fond en comble. Aussi longtemps que la production agraire demeure le travail principal, le temps cyclique qui demeure prsent au fond de la socit nourrit les forces coalises de la tradition, qui vont freiner le mouvement. Mais le temps irrversible de lconomie bourgeoise extirpe ces survivances dans toute ltendue du monde. Lhistoire qui tait apparue jusque-l comme le seul mouvement des individus de la classe dominante, et donc crite comme histoire vnementielle, est maintenant comprise comme le mouvement gnral, et dans ce mouvement svre les individus sont sacrifis. Lhistoire qui dcouvre sa base dans lconomie politique sait maintenant lexistence de ce qui tait son inconscient, mais qui pourtant reste encore linconscient quelle ne peut tirer au jour. Cest seulement cette prhistoire aveugle, une nouvelle fatalit que personne ne domine, que lconomie marchande a dmocratise.
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Lhistoire qui est prsente dans toute la profondeur de la socit tend se perdre la surface. Le triomphe du temps irrversible est aussi sa mtamorphose en temps des choses, parce que larme de sa victoire a t prcisment la production en srie des objets, selon les lois de la marchandise. Le
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principal produit que le dveloppement conomique a fait passer de la raret luxueuse la consommation courante est donc lhistoire, mais seulement en tant quhistoire du mouvement abstrait des choses qui domine tout usage qualitatif de la vie. Alors que le temps cyclique antrieur avait support une part croissante de temps historique vcu par des individus et des groupes, la domination du temps irrversible de la production va tendre liminer socialement ce temps vcu.
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Ainsi la bourgeoisie a fait connatre et a impos la socit un temps historique irrversible, mais lui en refuse lusage. Il y a eu de lhistoire, mais il ny en a plus , parce que la classe des possesseurs de lconomie, qui ne peut pas rompre avec lhistoire conomique, doit aussi refouler comme une menace immdiate tout autre emploi irrversible du temps. La classe dominante, faite de spcialistes de la possession des choses qui sont eux-mmes, par l, une possession des choses, doit lier son sort au maintien de cette histoire rifie, la permanence dune nouvelle immobilit dans lhistoire. Pour la premire fois le travailleur, la base de la socit, nest pas matriellement tranger lhistoire, car cest maintenant par sa base que la socit se meut irrversiblement. Dans la revendication de vivre le temps historique quil fait, le proltariat trouve le simple centre inoubliable de son projet rvolutionnaire ; et chacune des tentatives jusquici brises dexcution de ce projet marque un point de dpart possible de la vie nouvelle historique.
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Le temps irrversible de la bourgeoisie matresse du pouvoir sest dabord prsent sous son propre nom, comme une origine absolue, lan I de la Rpublique. Mais lidologie rvolutionnaire de la libert gnrale qui avait abattu les
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derniers restes dorganisation mythique des valeurs, et toute rglementation traditionnelle de la socit, laissait dj voir la volont relle quelle avait habille la romaine : la libert du commerce gnralise. La socit de la marchandise, dcouvrant alors quelle devait reconstruire la passivit quil lui avait fallu branler fondamentalement pour tablir son propre rgne pur, trouve dans le christianisme avec son culte de lhomme abstrait... le complment religieux le plus convenable (Le Capital). La bourgeoisie a conclu alors avec cette religion un compromis qui sexprime aussi dans la prsentation du temps : son propre calendrier abandonn, son temps irrversible est revenu se mouler dans lre chrtienne dont il continue la succession.
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Avec le dveloppement du capitalisme, le temps irrversible est unifi mondialement. Lhistoire universelle devient une ralit, car le monde entier est rassembl sous le dveloppement de ce temps. Mais cette histoire qui partout la fois est la mme nest encore que le refus intra-historique de lhistoire. Cest le temps de la production conomique, dcoup en fragments abstraits gaux, qui se manifeste sur toute la plante comme le mme jour. Le temps irrversible unifi est celui du march mondial, et corollairement du spectacle mondial.
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Le temps irrversible de la production est dabord la mesure des marchandises. Ainsi donc le temps qui saffirme officiellement sur toute ltendue du monde comme le temps gnral de la socit, ne signifiant que les intrts spcialiss qui le constituent, nest quun temps particulier.
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VI. le temps spectaculaire
Nous navons rien nous que le temps, dont jouissent ceux mmes qui nont point de demeure. Baltasar Gracin (LHomme de cour)
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Le temps de la production, le temps-marchandise, est une accumulation infinie dintervalles quivalents. Cest labstraction du temps irrversible, dont tous les segments doivent prouver sur le chronomtre leur seule galit quantitative. Ce temps est, dans toute sa ralit effective, ce quil est dans son caractre changeable. Cest dans cette domination sociale du temps-marchandise que le le temps est tout, lhomme nest rien ; il est tout au plus la carcasse du temps (Misre de la Philosophie). Cest le temps dvaloris, linversion complte du temps comme champ de dveloppement humain .
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Le temps gnral du non-dveloppement humain existe aussi sous laspect complmentaire dun temps consommable qui retourne vers la vie quotidienne de la socit, partir de cette production dtermine, comme un temps pseudocyclique.
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Le temps pseudo-cyclique nest en fait que le dguisement consommable du temps-marchandise de la production. Il en contient les caractres essentiels dunits homognes changeables et de suppression de la dimension qualitative. Mais tant le sous-produit de ce temps destin larriration de la vie quotidienne concrte et au maintien de cette arriration il doit tre charg de pseudo-valorisations et apparatre en une suite de moments faussement individualiss.
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Le temps pseudo-cyclique est celui de la consommation de la survie conomique moderne, la survie augmente, o le vcu quotidien reste priv de dcision et soumis, non plus lordre naturel, mais la pseudo-nature dveloppe dans le travail alin ; et donc ce temps retrouve tout naturellement le vieux rythme cyclique qui rglait la survie des socits prindustrielles. Le temps pseudo-cyclique la fois prend appui sur les traces naturelles du temps cyclique, et en compose de nouvelles combinaisons homologues : le jour et la nuit, le travail et le repos hebdomadaire, le retour des priodes de vacances.
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Le temps pseudo-cyclique est un temps qui a t transform par lindustrie. Le temps qui a sa base dans la production des marchandises est lui-mme une marchandise consommable, qui rassemble tout ce qui stait auparavant distingu, lors de la phase de dissolution de la vieille socit unitaire, en vie prive, vie conomique, vie politique. Tout le temps consommable de la socit moderne en vient tre trait en matire premire de nouveaux produits diversifis qui simposent sur le march comme emplois du temps socialement organiss. Un produit qui existe dj sous une forme qui le rend propre la consommation peut cependant devenir son tour matire premire dun autre produit (Le Capital).
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Dans son secteur le plus avanc, le capitalisme concentr soriente vers la vente de blocs de temps tout quips , chacun deux constituant une seule marchandise unifie, qui a intgr un certain nombre de marchandises diverses. Cest ainsi que peut apparatre, dans lconomie en expansion des services et des loisirs, la formule du paiement calcul tout compris , pour lhabitat spectaculaire, les pseudo-
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dplacements collectifs des vacances, labonnement la consommation culturelle, et la vente de la sociabilit elle-mme en conversations passionnantes et rencontres de personnalits . Cette sorte de marchandise spectaculaire, qui ne peut videmment avoir cours quen fonction de la pnurie accrue des ralits correspondantes, figure aussi bien videmment parmi les articles-pilotes de la modernisation des ventes, en tant payable crdit.
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Le temps pseudo-cyclique consommable est le temps spectaculaire, la fois comme temps de la consommation des images, au sens restreint, et comme image de la consommation du temps, dans toute son extension. Le temps de la consommation des images, mdium de toutes les marchandises, est insparablement le champ o sexercent pleinement les instruments du spectacle, et le but que ceux-ci prsentent globalement, comme lieu et comme figure centrale de toutes les consommations particulires : on sait que les gains de temps constamment recherchs par la socit moderne quil sagisse de la vitesse des transports ou de lusage des potages en sachet se traduisent positivement pour la population des tats-Unis dans ce fait que la seule contemplation de la tlvision loccupe en moyenne entre trois et six heures par jour. Limage sociale de la consommation du temps, de son ct, est exclusivement domine par les moments de loisirs et de vacances, moments reprsents distance et dsirables par postulat, comme toute marchandise spectaculaire. Cette marchandise est ici explicitement donne comme le moment de la vie relle, dont il sagit dattendre le retour cyclique. Mais dans ces moments mme assigns la vie, cest encore le spectacle qui se donne voir et reproduire, en atteignant un degr plus intense. Ce qui a t reprsent comme la vie relle se rvle simplement comme la vie plus rellement spectaculaire.
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Cette poque, qui se montre elle-mme son temps comme tant essentiellement le retour prcipit de multiples festivits, est galement une poque sans fte. Ce qui tait, dans le temps cyclique, le moment de la participation dune communaut la dpense luxueuse de la vie, est impossible pour la socit sans communaut et sans luxe. Quand ses pseudo-ftes vulgarises, parodies du dialogue et du don, incitent un surplus de dpense conomique, elles ne ramnent que la dception toujours compense par la promesse dune dception nouvelle. Le temps de la survie moderne doit, dans le spectacle, se vanter dautant plus hautement que sa valeur dusage sest rduite. La ralit du temps a t remplace par la publicit du temps.
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Tandis que la consommation du temps cyclique des socits anciennes tait en accord avec le travail rel de ces socits, la consommation pseudo-cyclique de lconomie dveloppe se trouve en contradiction avec le temps irrversible abstrait de sa production. Alors que le temps cyclique tait le temps de lillusion immobile, vcu rellement, le temps spectaculaire est le temps de la ralit qui se transforme, vcu illusoirement.
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Ce qui est toujours nouveau dans le processus de la production des choses ne se retrouve pas dans la consommation, qui reste le retour largi du mme. Parce que le travail mort continue de dominer le travail vivant, dans le temps spectaculaire le pass domine le prsent.
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Comme autre ct de la dficience de la vie historique gnrale, la vie individuelle na pas encore dhistoire. Les pseudo-vnements qui se pressent dans la dramatisation spectaculaire nont pas t vcus par ceux qui en sont informs ; et de plus ils se perdent dans linflation de leur remplacement prcipit, chaque pulsion de la machinerie spectaculaire. Dautre part, ce qui a t rellement vcu est sans relation avec le temps irrversible officiel de la socit, et en opposition directe au rythme pseudo-cyclique du sousproduit consommable de ce temps. Ce vcu individuel de la vie quotidienne spare reste sans langage, sans concept, sans accs critique son propre pass qui nest consign nulle part. Il ne se communique pas. Il est incompris et oubli au profit de la fausse mmoire spectaculaire du non-mmorable.
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Le spectacle, comme organisation sociale prsente de la paralysie de lhistoire et de la mmoire, de labandon de lhistoire qui srige sur la base du temps historique, est la fausse conscience du temps.
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Pour amener les travailleurs au statut de producteurs et consommateurs libres du temps-marchandise, la condition pralable a t lexpropriation violente de leur temps. Le retour spectaculaire du temps nest devenu possible qu partir de cette premire dpossession du producteur.
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La part irrductiblement biologique qui reste prsente dans le travail, tant dans la dpendance du cyclique naturel de la veille et du sommeil que dans lvidence du temps irrversible individuel de lusure dune vie, se trouve simplement accessoire au regard de la production moderne ; et comme tels ces lments sont ngligs dans les proclamations officielles du mouvement de la production, et des trophes consommables qui sont la traduction accessible de cette incessante victoire. Immobilise dans le centre falsifi du mouvement de son monde, la conscience spectatrice ne connat plus dans sa vie un passage vers sa ralisation et vers sa mort. Qui a renonc dpenser sa vie ne doit plus savouer sa mort. La publicit des assurances sur la vie insinue seulement quil est coupable de mourir sans avoir assur la rgulation du systme aprs cette perte conomique ; et celle de lamerican way of death insiste sur sa capacit de maintenir en cette rencontre la plus grande part des apparences de la vie. Sur tout le reste du front des bombardements publicitaires, il est carrment interdit de vieillir. Il sagirait de mnager, chez tout un chacun, un capitaljeunesse qui, pour navoir t que mdiocrement employ, ne peut cependant prtendre acqurir la ralit durable et cumulative du capital financier. Cette absence sociale de la mort est identique labsence sociale de la vie.
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Le temps est lalination ncessaire, comme le montrait Hegel, le milieu o le sujet se ralise en se perdant, devient autre pour devenir la vrit de lui-mme. Mais son contraire est justement lalination dominante, qui est subie par le producteur dun prsent tranger. Dans cette alination spatiale, la socit qui spare la racine le sujet et lactivit quelle lui drobe, le spare dabord de son propre temps. Lalination sociale surmontable est justement celle qui a interdit et ptrifi les possibilits et les risques de lalination vivante dans le temps.
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Sous les modes apparentes qui sannulent et se recomposent la surface futile du temps pseudo-cyclique contempl, le grand style de lpoque est toujours dans ce qui est orient par la ncessit vidente et secrte de la rvolution.
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La base naturelle du temps, la donne sensible de lcoulement du temps, devient humaine et sociale en existant pour lhomme. Cest ltat born de la pratique humaine, le travail diffrents stades, qui a jusquici humanis, et aussi dshumanis, le temps, comme temps cyclique et temps spar irrversible de la production conomique. Le projet rvolutionnaire dune socit sans classes, dune vie historique gnralise, est le projet dun dprissement de la mesure sociale du temps, au profit dun modle ludique de temps irrversible des individus et des groupes, modle dans lequel sont simultanment prsents des temps indpendants fdrs. Cest le programme dune ralisation totale, dans le milieu du temps, du communisme qui supprime tout ce qui existe indpendamment des individus .
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Le monde possde dj le rve dun temps dont il doit maintenant possder la conscience pour le vivre rellement.
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VII. lamnagement du territoire
Et qui devient Seigneur dune cit accoutume vivre libre et ne la dtruit point, quil sattende dtre dtruit par elle, parce quelle a toujours pour refuge en ses rbellions le nom de la libert et ses vieilles coutumes, lesquelles ni par la longueur du temps ni pour aucun bienfait ne soublieront jamais. Et pour chose quon y fasse ou quon y pourvoie, si ce nest den chasser ou den disperser les habitants, ils noublieront point ce nom ni ces coutumes... Machiavel (Le Prince)
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La production capitaliste a unifi lespace, qui nest plus limit par des socits extrieures. Cette unification est en mme temps un processus extensif et intensif de banalisation. Laccumulation des marchandises produites en srie pour lespace abstrait du march, de mme quelle devait briser toutes les barrires rgionales et lgales, et toutes les restrictions corporatives du moyen ge qui maintenaient la qualit de la production artisanale, devait aussi dissoudre lautonomie et la qualit des lieux. Cette puissance dhomognisation est la grosse artillerie qui a fait tomber toutes les murailles de Chine.
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Cest pour devenir toujours plus identique lui-mme, pour se rapprocher au mieux de la monotonie immobile, que lespace libre de la marchandise est dsormais tout instant modifi et reconstruit.
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Cette socit qui supprime la distance gographique recueille intrieurement la distance, en tant que sparation spectaculaire.
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Sous-produit de la circulation des marchandises, la circulation humaine considre comme une consommation, le tourisme, se ramne fondamentalement au loisir daller voir ce qui est devenu banal. Lamnagement conomique de la frquentation de lieux diffrents est dj par lui-mme la
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garantie de leur quivalence. La mme modernisation qui a retir du voyage le temps, lui a aussi retir la ralit de lespace.
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La socit qui modle tout son entourage a difi sa technique spciale pour travailler la base concrte de cet ensemble de tches : son territoire mme. Lurbanisme est cette prise de possession de lenvironnement naturel et humain par le capitalisme qui, se dveloppant logiquement en domination absolue, peut et doit maintenant refaire la totalit de lespace comme son propre dcor.
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La ncessit capitaliste satisfaite dans lurbanisme, en tant que glaciation visible de la vie, peut sexprimer en employant des termes hgliens comme la prdominance absolue de la paisible coexistence de lespace sur linquiet devenir dans la succession du temps .
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Si toutes les forces techniques de lconomie capitaliste doivent tre comprises comme oprant des sparations, dans le cas de lurbanisme on a affaire lquipement de leur base gnrale, au traitement du sol qui convient leur dploiement ; la technique mme de la sparation.
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Lurbanisme est laccomplissement moderne de la tche ininterrompue qui sauvegarde le pouvoir de classe : le maintien de latomisation des travailleurs que les conditions urbaines de production avaient dangereusement rassembls. La lutte constante qui a d tre mene contre tous les aspects de cette possibilit de rencontre trouve dans lurbanisme son champ privilgi. Leffort de tous les pouvoirs tablis, depuis les expriences de la Rvolution franaise, pour accrotre les moyens de maintenir lordre dans la rue, culmine finalement dans la suppression de la rue. Avec les moyens de communication de masse sur de grandes distances, lisolement de la population sest avr un moyen de contrle beaucoup plus efficace , constate Lewis Mumford dans La Cit travers lhistoire, en dcrivant un monde dsormais sens unique . Mais le mouvement gnral de lisolement, qui est la ralit de lurbanisme, doit aussi contenir une rintgration contrle des travailleurs, selon les ncessits planifiables de la production et de la consommation. Lintgration au systme doit ressaisir les individus isols en tant quindividus isols ensemble : les usines comme les maisons de la culture, les villages de vacances comme les grands ensembles , sont spcialement organiss pour les fins de cette pseudo-collectivit qui accompagne aussi lindividu isol dans la cellule familiale : lemploi gnralis des rcepteurs du message spectaculaire fait que son isolement se retrouve peupl des images dominantes, images qui par cet isolement seulement acquirent leur pleine puissance.
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Pour la premire fois une architecture nouvelle, qui chaque poque antrieure tait rserve la satisfaction des classes dominantes, se trouve directement destine aux pauvres. La misre formelle et lextension gigantesque de cette nouvelle exprience dhabitat proviennent ensemble de son caractre de
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masse, qui est impliqu la fois par sa destination et par les conditions modernes de construction. La dcision autoritaire, qui amnage abstraitement le territoire en territoire de labstraction, est videmment au centre de ces conditions modernes de construction. La mme architecture apparat partout o commence lindustrialisation des pays cet gard arrirs, comme terrain adquat au nouveau genre dexistence sociale quil sagit dy implanter. Aussi nettement que dans les questions de larmement thermonuclaire ou de la natalit ceci atteignant dj la possibilit dune manipulation de lhrdit le seuil franchi dans la croissance du pouvoir matriel de la socit, et le retard de la domination consciente de ce pouvoir, sont tals dans lurbanisme.
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Le moment prsent est dj celui de lautodestruction du milieu urbain. Lclatement des villes sur les campagnes recouvertes de masses informes de rsidus urbains (Lewis Mumford) est, dune faon immdiate, prsid par les impratifs de la consommation. La dictature de lautomobile, produit-pilote de la premire phase de labondance marchande, sest inscrite dans le terrain avec la domination de lautoroute, qui disloque les centres anciens et commande une dispersion toujours plus pousse. En mme temps, les moments de rorganisation inacheve du tissu urbain se polarisent passagrement autour des usines de distribution que sont les supermarkets gants difis en terrain nu, sur un socle de parking ; et ces temples de la consommation prcipite sont eux-mmes en fuite dans le mouvement centrifuge, qui les repousse mesure quils deviennent leur tour des centres secondaires surchargs, parce quils ont amen une recomposition partielle de lagglomration. Mais lorganisation technique de la consommation nest quau premier plan de la dissolution gnrale qui a conduit ainsi la ville se consommer elle-mme.
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Lhistoire conomique, qui sest tout entire dveloppe autour de lopposition ville-campagne, est parvenue un stade de succs qui annule la fois les deux termes. La paralysie actuelle du dveloppement historique total, au profit de la seule poursuite du mouvement indpendant de lconomie, fait du moment o commencent disparatre la ville et la campagne, non le dpassement de leur scission, mais leur effondrement simultan. Lusure rciproque de la ville et de la campagne, produit de la dfaillance du mouvement historique par lequel la ralit urbaine existante devrait tre surmonte, apparat dans ce mlange clectique de leurs lments dcomposs, qui recouvre les zones les plus avances dans lindustrialisation.
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Lhistoire universelle est ne dans les villes, et elle est devenue majeure au moment de la victoire dcisive de la ville sur la campagne. Marx considre comme un des plus grands mrites rvolutionnaires de la bourgeoisie ce fait qu elle a soumis la campagne la ville , dont lair mancipe. Mais si lhistoire de la ville est lhistoire de la libert, elle a t aussi celle de la tyrannie, de ladministration tatique qui contrle la campagne et la ville mme. La ville na pu tre encore que le terrain de lutte de la libert historique, et non sa possession. La ville est le milieu de lhistoire parce quelle est la fois concentration du pouvoir social, qui rend possible lentreprise historique, et conscience du pass. La tendance prsente la liquidation de la ville ne fait donc quexprimer dune autre manire le retard dune subordination de lconomie la conscience historique, dune unification de la socit ressaisissant les pouvoirs qui se sont dtachs delle.
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La campagne montre justement le fait contraire, lisolement et la sparation (Idologie allemande). Lurbanisme qui dtruit les villes reconstitue une pseudocampagne, dans laquelle sont perdus aussi bien les rapports naturels de la campagne ancienne que les rapports sociaux directs et directement mis en question de la ville historique. Cest une nouvelle paysannerie factice qui est recre par les conditions dhabitat et de contrle spectaculaire dans lactuel territoire amnag : lparpillement dans lespace et la mentalit borne qui ont toujours empch la paysannerie dentreprendre une action indpendante et de saffirmer comme puissance historique cratrice, redeviennent la caractrisation des producteurs le mouvement dun monde quils fabriquent eux-mmes restant aussi compltement hors de leur porte que ltait le rythme naturel des travaux pour la socit agraire. Mais quand cette paysannerie, qui fut linbranlable base du despotisme oriental , et dont lmiettement mme appelait la centralisation bureaucratique, reparat comme produit des conditions daccroissement de la bureaucratisation tatique moderne, son apathie a d tre maintenant historiquement fabrique et entretenue ; lignorance naturelle a fait place au spectacle organis de lerreur. Les villes nouvelles de la pseudo-paysannerie technologique inscrivent clairement dans le terrain la rupture avec le temps historique sur lequel elles sont bties ; leur devise peut tre : Ici mme, il narrivera jamais rien, et rien ny est jamais arriv. Cest bien videmment parce que lhistoire quil faut dlivrer dans les villes ny a pas t encore dlivre, que les forces de labsence historique commencent composer leur propre paysage exclusif.
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Lhistoire qui menace ce monde crpusculaire est aussi la force qui peut soumettre lespace au temps vcu. La rvolution
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proltarienne est cette critique de la gographie humaine travers laquelle les individus et les communauts ont construire les sites et les vnements correspondant lappropriation, non plus seulement de leur travail, mais de leur histoire totale. Dans cet espace mouvant du jeu, et des variations librement choisies des rgles du jeu, lautonomie du lieu peut se retrouver, sans rintroduire un attachement exclusif au sol, et par l ramener la ralit du voyage, et de la vie comprise comme un voyage ayant en lui-mme tout son sens.
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La plus grande ide rvolutionnaire propos de lurbanisme nest pas elle-mme urbanistique, technologique ou esthtique. Cest la dcision de reconstruire intgralement le territoire selon les besoins du pouvoir des Conseils de travailleurs, de la dictature anti-tatique du proltariat, du dialogue excutoire. Et le pouvoir des Conseils, qui ne peut tre effectif quen transformant la totalit des conditions existantes, ne pourra sassigner une moindre tche sil veut tre reconnu et se reconnatre lui-mme dans son monde.
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VIII. la ngation et la consommation dans la culture
Nous vivrons assez pour voir une rvolution politique ? nous, les contemporains de ces Allemands ? Mon ami, vous croyez ce que vous dsirez... Lorsque je juge lAllemagne daprs son histoire prsente, vous ne mobjecterez pas que toute son histoire est falsifie et que toute sa vie publique actuelle ne reprsente pas ltat rel du peuple. Lisez les journaux que vous voudrez, convainquez-vous que lon ne cesse pas et vous me concderez que la censure nempche personne de cesser de clbrer la libert et le bonheur national que nous possdons... Ruge (Lettre Marx, mars 1843.)
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La culture est la sphre gnrale de la connaissance, et des reprsentations du vcu, dans la socit historique divise en classes ; ce qui revient dire quelle est ce pouvoir de gnralisation existant part, comme division du travail intellectuel et travail intellectuel de la division. La culture sest dtache de lunit de la socit du mythe, lorsque le pouvoir dunification disparat de la vie de lhomme et que les contraires perdent leur relation et leur interaction vivantes et acquirent lautonomie... (Diffrence des systmes de Fichte et de Schelling). En gagnant son indpendance, la culture commence un mouvement imprialiste denrichissement, qui est en mme temps le dclin de son indpendance. Lhistoire qui cre lautonomie relative de la culture, et les illusions idologiques sur cette autonomie, sexprime aussi comme histoire de la culture. Et toute lhistoire conqurante de la culture peut tre comprise comme lhistoire de la rvlation de son insuffisance, comme une marche vers son autosuppression. La culture est le lieu de la recherche de lunit perdue. Dans cette recherche de lunit, la culture comme sphre spare est oblige de se nier elle-mme.
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La lutte de la tradition et de linnovation, qui est le principe de dveloppement interne de la culture des socits historiques, ne peut tre poursuivie qu travers la victoire permanente de linnovation. Linnovation dans la culture nest cependant porte par rien dautre que le mouvement historique total qui, en prenant conscience de sa totalit, tend au dpassement de ses propres prsuppositions culturelles, et va vers la suppression de toute sparation.
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Lessor des connaissances de la socit, qui contient la comprhension de lhistoire comme le cur de la culture, prend de lui-mme une connaissance sans retour, qui est exprime par la destruction de Dieu. Mais cette condition premire de toute critique est aussi bien lobligation premire dune critique infinie. L o aucune rgle de conduite ne peut plus se maintenir, chaque rsultat de la culture la fait avancer vers sa dissolution. Comme la philosophie linstant o elle a gagn sa pleine autonomie, toute discipline devenue autonome doit seffondrer, dabord en tant que prtention dexplication cohrente de la totalit sociale, et finalement mme en tant quinstrumentation parcellaire utilisable dans ses propres frontires. Le manque de rationalit de la culture spare est llment qui la condamne disparatre, car en elle la victoire du rationnel est dj prsente comme exigence.
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La culture est issue de lhistoire qui a dissous le genre de vie du vieux monde, mais en tant que sphre spare elle nest encore que lintelligence et la communication sensible qui restent partielles dans une socit partiellement historique. Elle est le sens dun monde trop peu sens.
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La fin de lhistoire de la culture se manifeste par deux cts opposs : le projet de son dpassement dans lhistoire totale, et lorganisation de son maintien en tant quobjet mort, dans la contemplation spectaculaire. Lun de ces mouvements a li son sort la critique sociale, et lautre la dfense du pouvoir de classe.
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Chacun des deux cts de la fin de la culture existe dune faon unitaire, aussi bien dans tous les aspects des connaissances que dans tous les aspects des reprsentations sensibles dans ce qui tait lart au sens le plus gnral. Dans le premier cas sopposent laccumulation de connaissances fragmentaires qui deviennent inutilisables, parce que lapprobation des conditions existantes doit finalement renoncer ses propres connaissances, et la thorie de la praxis qui dtient seule la vrit de toutes en dtenant seule le secret de leur usage. Dans le second cas sopposent lautodestruction critique de lancien langage commun de la socit et sa recomposition artificielle dans le spectacle marchand, la reprsentation illusoire du non-vcu.
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En perdant la communaut de la socit du mythe, la socit doit perdre toutes les rfrences dun langage rellement commun, jusquau moment o la scission de la communaut inactive peut tre surmonte par laccession la relle communaut historique. Lart, qui fut ce langage commun de linaction sociale, ds quil se constitue en art indpendant au sens moderne, mergeant de son premier univers religieux, et devenant production individuelle duvres spares, connat, comme cas particulier, le mouvement qui domine lhistoire de lensemble de la culture spare. Son affirmation indpendante est le commencement de sa dissolution.
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Le fait que le langage de la communication sest perdu, voil ce quexprime positivement le mouvement de dcomposition moderne de tout art, son anantissement formel. Ce que ce mouvement exprime ngativement, cest le fait quun langage
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commun doit tre retrouv non plus dans la conclusion unilatrale qui, pour lart de la socit historique, arrivait toujours trop tard, parlant dautres de ce qui a t vcu sans dialogue rel, et admettant cette dficience de la vie , mais quil doit tre retrouv dans la praxis, qui rassemble en elle lactivit directe et son langage. Il sagit de possder effectivement la communaut du dialogue et le jeu avec le temps qui ont t reprsents par luvre potico-artistique.
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Quand lart devenu indpendant reprsente son monde avec des couleurs clatantes, un moment de la vie a vieilli, et il ne se laisse pas rajeunir avec des couleurs clatantes. Il se laisse seulement voquer dans le souvenir. La grandeur de lart ne commence paratre qu la retombe de la vie.
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Le temps historique qui envahit lart sest exprim dabord dans la sphre mme de lart, partir du baroque. Le baroque est lart dun monde qui a perdu son centre : le dernier ordre mythique reconnu par le moyen ge, dans le cosmos et le gouvernement terrestre lunit de la Chrtient et le fantme dun Empire est tomb. Lart du changement doit porter en lui le principe phmre quil dcouvre dans le monde. Il a choisi, dit Eugenio dOrs, la vie contre lternit . Le thtre et la fte, la fte thtrale, sont les moments dominants de la ralisation baroque, dans laquelle toute expression artistique particulire ne prend son sens que par sa rfrence au dcor dun lieu construit, une construction qui doit tre pour ellemme le centre dunification ; et ce centre est le passage, qui est inscrit comme un quilibre menac dans le dsordre dynamique de tout. Limportance, parfois excessive, acquise par le concept de baroque dans la discussion esthtique contemporaine, traduit la prise de conscience de limpossibilit
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dun classicisme artistique : les efforts en faveur dun classicisme ou no-classicisme normatifs, depuis trois sicles, nont t que de brves constructions factices parlant le langage extrieur de ltat, celui de la monarchie absolue ou de la bourgeoisie rvolutionnaire habille la romaine. Du romantisme au cubisme, cest finalement un art toujours plus individualis de la ngation, se renouvelant perptuellement jusqu lmiettement et la ngation achevs de la sphre artistique, qui a suivi le cours gnral du baroque. La disparition de lart historique qui tait li la communication interne dune lite, qui avait sa base sociale semi-indpendante dans les conditions partiellement ludiques encore vcues par les dernires aristocraties, traduit aussi ce fait que le capitalisme connat le premier pouvoir de classe qui savoue dpouill de toute qualit ontologique ; et dont la racine du pouvoir dans la simple gestion de lconomie est galement la perte de toute matrise humaine. Lensemble baroque, qui pour la cration artistique est lui-mme une unit depuis longtemps perdue, se retrouve en quelque manire dans la consommation actuelle de la totalit du pass artistique. La connaissance et la reconnaissance historiques de tout lart du pass, rtrospectivement constitu en art mondial, le relativisent en un dsordre global qui constitue son tour un difice baroque un niveau plus lev, difice dans lequel doivent se fondre la production mme dun art baroque et toutes ses rsurgences. Les arts de toutes les civilisations et de toutes les poques, pour la premire fois, peuvent tre tous connus et admis ensemble. Cest une recollection des souvenirs de lhistoire de lart qui, en devenant possible, est aussi bien la fin du monde de lart. Cest dans cette poque des muses, quand aucune communication artistique ne peut plus exister, que tous les moments anciens de lart peuvent tre galement admis, car aucun deux ne ptit plus de la perte de ses conditions de communication particulires, dans la perte prsente des conditions de communication en gnral.
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Lart son poque de dissolution, en tant que mouvement ngatif qui poursuit le dpassement de lart dans une socit historique o lhistoire nest pas encore vcue, est la fois un art du changement et lexpression pure du changement impossible. Plus son exigence est grandiose, plus sa vritable ralisation est au del de lui. Cet art est forcment davantgarde, et il nest pas. Son avant-garde est sa disparition.
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Le dadasme et le surralisme sont les deux courants qui marqurent la fin de lart moderne. Ils sont, quoique seulement dune manire relativement consciente, contemporains du dernier grand assaut du mouvement rvolutionnaire proltarien ; et lchec de ce mouvement, qui les laissait enferms dans le champ artistique mme dont ils avaient proclam la caducit, est la raison fondamentale de leur immobilisation. Le dadasme et le surralisme sont la fois historiquement lis et en opposition. Dans cette opposition, qui constitue aussi pour chacun la part la plus consquente et radicale de son apport, apparat linsuffisance interne de leur critique, dveloppe par lun comme par lautre dun seul ct. Le dadasme a voulu supprimer lart sans le raliser ; et le surralisme a voulu raliser lart sans le supprimer. La position critique labore depuis par les situationnistes a montr que la suppression et la ralisation de lart sont les aspects insparables dun mme dpassement de lart.
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La consommation spectaculaire qui conserve lancienne culture congele, y compris la rptition rcupre de ses manifestations ngatives, devient ouvertement dans son secteur culturel ce quelle est implicitement dans sa totalit : la
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communication de lincommunicable. La destruction extrme du langage peut sy trouver platement reconnue comme une valeur positive officielle, car il sagit dafficher une rconciliation avec ltat dominant des choses, dans lequel toute communication est joyeusement proclame absente. La vrit critique de cette destruction en tant que vie relle de la posie et de lart modernes est videmment cache, car le spectacle, qui a la fonction de faire oublier lhistoire dans la culture, applique dans la pseudo-nouveaut de ses moyens modernistes la stratgie mme qui le constitue en profondeur. Ainsi peut se donner pour nouvelle une cole de no-littrature, qui simplement admet quelle contemple lcrit pour lui-mme. Par ailleurs, ct de la simple proclamation de la beaut suffisante de la dissolution du communicable, la tendance la plus moderne de la culture spectaculaire et la plus lie la pratique rpressive de lorganisation gnrale de la socit cherche recomposer, par des travaux densemble , un milieu no-artistique complexe partir des lments dcomposs ; notamment dans les recherches dintgration des dbris artistiques ou dhybrides esthtico-techniques dans lurbanisme. Ceci est la traduction, sur le plan de la pseudoculture spectaculaire, de ce projet gnral du capitalisme dvelopp qui vise ressaisir le travailleur parcellaire comme personnalit bien intgre au groupe , tendance dcrite par les rcents sociologues amricains (Riesman, Whyte, etc.). Cest partout le mme projet dune restructuration sans communaut.
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La culture devenue intgralement marchandise doit aussi devenir la marchandise vedette de la socit spectaculaire. Clark Kerr, un des idologues les plus avancs de cette tendance, a calcul que le complexe processus de production, distribution et consommation des connaissances, accapare dj annuellement 29 % du produit national aux tats-Unis ; et il prvoit que la culture doit tenir dans la seconde moiti de ce
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sicle le rle moteur dans le dveloppement de lconomie, qui fut celui de lautomobile dans sa premire moiti, et des chemins de fer dans la seconde moiti du sicle prcdent.
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Lensemble des connaissances qui continue de se dvelopper actuellement comme pense du spectacle doit justifier une socit sans justifications, et se constituer en science gnrale de la fausse conscience. Elle est entirement conditionne par le fait quelle ne peut ni ne veut penser sa propre base matrielle dans le systme spectaculaire.
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La pense de lorganisation sociale de lapparence est ellemme obscurcie par la sous-communication gnralise quelle dfend. Elle ne sait pas que le conflit est lorigine de toutes choses de son monde. Les spcialistes du pouvoir du spectacle, pouvoir absolu lintrieur de son systme du langage sans rponse, sont corrompus absolument par leur exprience du mpris et de la russite du mpris ; car ils retrouvent leur mpris confirm par la connaissance de lhomme mprisable quest rellement le spectateur.
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Dans la pense spcialise du systme spectaculaire, sopre une nouvelle division des tches, mesure que le perfectionnement mme de ce systme pose de nouveaux problmes : dun ct la critique spectaculaire du spectacle est entreprise par la sociologie moderne qui tudie la sparation laide des seuls instruments conceptuels et matriels de la sparation ; de lautre ct lapologie du spectacle se constitue en pense de la non-pense, en oubli attitr de la pratique
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historique, dans les diverses disciplines o senracine le structuralisme. Pourtant, le faux dsespoir de la critique non dialectique et le faux optimisme de la pure publicit du systme sont identiques en tant que pense soumise.
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La sociologie qui a commenc mettre en discussion, dabord aux tats-Unis, les conditions dexistence entranes par lactuel dveloppement, si elle a pu rapporter beaucoup de donnes empiriques, ne connat aucunement la vrit de son propre objet parce quelle ne trouve pas en lui-mme la critique qui lui est immanente. De sorte que la tendance sincrement rformiste de cette sociologie ne sappuie que sur la morale, le bon sens, des appels tout fait dnus d-propos la mesure, etc. Une telle manire de critiquer, parce quelle ne connat pas le ngatif qui est au cur de son monde, ne fait quinsister sur la description dune sorte de surplus ngatif qui lui parat dplorablement lencombrer en surface, comme une prolifration parasitaire irrationnelle. Cette bonne volont indigne, qui mme en tant que telle ne parvient blmer que les consquences extrieures du systme, se croit critique en oubliant le caractre essentiellement apologtique de ses prsuppositions et de sa mthode.
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Ceux qui dnoncent labsurdit ou les prils de lincitation au gaspillage dans la socit de labondance conomique ne savent pas quoi sert le gaspillage. Ils condamnent avec ingratitude, au nom de la rationalit conomique, les bons gardiens irrationnels sans lesquels le pouvoir de cette rationalit conomique scroulerait. Et Boorstin par exemple, qui dcrit dans LImage la consommation marchande du spectacle amricain, natteint jamais le concept de spectacle, parce quil croit pouvoir laisser en dehors de cette dsastreuse
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exagration la vie prive, ou la notion d honnte marchandise . Il ne comprend pas que la marchandise ellemme a fait les lois dont lapplication honnte doit donner aussi bien la ralit distincte de la vie prive que sa reconqute ultrieure par la consommation sociale des images.
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Boorstin dcrit les excs dun monde qui nous est devenu tranger, comme des excs trangers notre monde. Mais la base normale de la vie sociale, laquelle il se rfre implicitement quand il qualifie le rgne superficiel des images, en termes de jugement psychologique et moral, comme le produit de nos extravagantes prtentions , na aucune ralit, ni dans son livre ni dans son poque. Cest parce que la vie humaine relle dont parle Boorstin est pour lui dans le pass, y compris le pass de la rsignation religieuse, quil ne peut comprendre toute la profondeur dune socit de limage. La vrit de cette socit nest rien dautre que la ngation de cette socit.
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La sociologie, qui croit pouvoir isoler de lensemble de la vie sociale une rationalit industrielle fonctionnant part, peut aller jusqu isoler du mouvement industriel global les techniques de reproduction et transmission. Cest ainsi que Boorstin trouve pour cause des rsultats quil dpeint la malheureuse rencontre, quasiment fortuite, dun trop grand appareil technique de diffusion des images et dune trop grande attirance des hommes de notre poque pour le pseudosensationnel. Ainsi le spectacle serait d au fait que lhomme moderne serait trop spectateur. Boorstin ne comprend pas que la prolifration des pseudo-vnements prfabriqus, quil dnonce, dcoule de ce simple fait que les hommes, dans la ralit massive de la vie sociale actuelle, ne vivent pas eux-
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mmes des vnements. Cest parce que lhistoire elle-mme hante la socit moderne comme un spectre, que lon trouve de la pseudo-histoire construite tous les niveaux de la consommation de la vie, pour prserver lquilibre menac de lactuel temps gel.
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Laffirmation de la stabilit dfinitive dune courte priode de gel du temps historique est la base indniable, inconsciemment et consciemment proclame, de lactuelle tendance une systmatisation structuraliste. Le point de vue o se place la pense anti-historique du structuralisme est celui de lternelle prsence dun systme qui na jamais t cr et qui ne finira jamais. Le rve de la dictature dune structure pralable inconsciente sur toute praxis sociale a pu tre abusivement tir des modles de structures labors par la linguistique et lethnologie (voire lanalyse du fonctionnement du capitalisme), modles dj abusivement compris dans ces circonstances, simplement parce quune pense universitaire de cadres moyens, vite combls, pense intgralement enfonce dans lloge merveill du systme existant, ramne platement toute ralit lexistence du systme.
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Comme dans toute science sociale historique, il faut toujours garder en vue, pour la comprhension des catgories structuralistes que les catgories expriment des formes dexistence et des conditions dexistence. Tout comme on napprcie pas la valeur dun homme selon la conception quil a de lui-mme, on ne peut apprcier et admirer cette socit dtermine en prenant comme indiscutablement vridique le langage quelle se parle elle-mme. On ne peut apprcier de telles poques de transformation selon la conscience quen a lpoque ; bien au contraire, on doit expliquer la conscience
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laide des contradictions de la vie matrielle La structure est fille du pouvoir prsent. Le structuralisme est la pense garantie par ltat, qui pense les conditions prsentes de la communication spectaculaire comme un absolu. Sa faon dtudier le code des messages en lui-mme nest que le produit, et la reconnaissance, dune socit o la communication existe sous forme dune cascade de signaux hirarchiques. De sorte que ce nest pas le structuralisme qui sert prouver la validit transhistorique de la socit du spectacle ; cest au contraire la socit du spectacle simposant comme ralit massive qui sert prouver le rve froid du structuralisme.
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Sans doute, le concept critique de spectacle peut aussi tre vulgaris en une quelconque formule creuse de la rhtorique sociologico-politique pour expliquer et dnoncer abstraitement tout, et ainsi servir la dfense du systme spectaculaire. Car il est vident quaucune ide ne peut mener au del du spectacle existant, mais seulement au del des ides existantes sur le spectacle. Pour dtruire effectivement la socit du spectacle, il faut des hommes mettant en action une force pratique. La thorie critique du spectacle nest vraie quen sunifiant au courant pratique de la ngation dans la socit, et cette ngation, la reprise de la lutte de classe rvolutionnaire, deviendra consciente delle-mme en dveloppant la critique du spectacle, qui est la thorie de ses conditions relles, des conditions pratiques de loppression actuelle, et dvoile inversement le secret de ce quelle peut tre. Cette thorie nattend pas de miracles de la classe ouvrire. Elle envisage la nouvelle formulation et la ralisation des exigences proltariennes comme une tche de longue haleine. Pour distinguer artificiellement lutte thorique et lutte pratique car sur la base ici dfinie, la constitution mme et la communication dune telle thorie ne peut dj pas se concevoir sans une pratique rigoureuse , il est sr que le cheminement obscur et
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difficile de la thorie critique devra tre aussi le lot du mouvement pratique agissant lchelle de la socit.
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La thorie critique doit se communiquer dans son propre langage. Cest le langage de la contradiction, qui doit tre dialectique dans sa forme comme il lest dans son contenu. Il est critique de la totalit et critique historique. Il nest pas un degr zro de lcriture mais son renversement. Il nest pas une ngation du style, mais le style de la ngation.
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Dans son style mme, lexpos de la thorie dialectique est un scandale et une abomination selon les rgles du langage dominant, et pour le got quelles ont duqu, parce que dans lemploi positif des concepts existants, il inclut du mme coup lintelligence de leur fluidit retrouve, de leur destruction ncessaire.
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Ce style qui contient sa propre critique doit exprimer la domination de la critique prsente sur tout son pass. Par lui le mode dexposition de la thorie dialectique tmoigne de lesprit ngatif qui est en elle. La vrit nest pas comme le produit dans lequel on ne trouve plus de trace de loutil (Hegel). Cette conscience thorique du mouvement, dans laquelle la trace mme du mouvement doit tre prsente, se manifeste par le renversement des relations tablies entre les concepts et par le dtournement de toutes les acquisitions de la critique antrieure. Le renversement du gnitif est cette expression des rvolutions historiques, consigne dans la forme de la pense, qui a t considre comme le style pigrammatique de Hegel. Le jeune Marx prconisant, daprs lusage systmatique quen avait fait Feuerbach, le remplacement du sujet par le prdicat, a atteint lemploi le plus consquent de ce style insurrectionnel
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qui, de la philosophie de la misre, tire la misre de la philosophie. Le dtournement ramne la subversion les conclusions critiques passes qui ont t figes en vrits respectables, cest--dire transformes en mensonges. Kierkegaard dj en a fait dlibrment usage, en lui adjoignant lui-mme sa dnonciation : Mais nonobstant les tours et dtours, comme la confiture rejoint toujours le gardemanger, tu finis toujours par y glisser un petit mot qui nest pas de toi et qui trouble par le souvenir quil rveille (Miettes philosophiques). Cest lobligation de la distance envers ce qui a t falsifi en vrit officielle qui dtermine cet emploi du dtournement, avou ainsi par Kierkegaard, dans le mme livre : Une seule remarque encore propos de tes nombreuses allusions visant toutes au grief que je mle mes dires des propos emprunts. Je ne le nie pas ici et je ne cacherai pas non plus que ctait volontaire et que dans une nouvelle suite cette brochure, si jamais je lcris, jai lintention de nommer lobjet de son vrai nom et de revtir le problme dun costume historique.
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Les ides samliorent. Le sens des mots y participe. Le plagiat est ncessaire. Le progrs limplique. Il serre de prs la phrase dun auteur, se sert de ses expressions, efface une ide fausse, la remplace par lide juste.
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Le dtournement est le contraire de la citation, de lautorit thorique toujours falsifie du seul fait quelle est devenue citation ; fragment arrach son contexte, son mouvement, et finalement son poque comme rfrence globale et loption prcise quelle tait lintrieur de cette rfrence, exactement reconnue ou errone. Le dtournement est le langage fluide de lanti-idologie. Il apparat dans la
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communication qui sait quelle ne peut prtendre dtenir aucune garantie en elle-mme et dfinitivement. Il est, au point le plus haut, le langage quaucune rfrence ancienne et supracritique ne peut confirmer. Cest au contraire sa propre cohrence, en lui-mme et avec les faits praticables, qui peut confirmer lancien noyau de vrit quil ramne. Le dtournement na fond sa cause sur rien dextrieur sa propre vrit comme critique prsente.
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Ce qui, dans la formulation thorique, se prsente ouvertement comme dtourn, en dmentant toute autonomie durable de la sphre du thorique exprim, en y faisant intervenir par cette violence laction qui drange et emporte tout ordre existant, rappelle que cette existence du thorique nest rien en elle-mme, et na se connatre quavec laction historique, et la correction historique qui est sa vritable fidlit.
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La ngation relle de la culture est seule en conserver le sens. Elle ne peut plus tre culturelle. De la sorte elle est ce qui reste, de quelque manire, au niveau de la culture, quoique dans une acception toute diffrente.
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Dans le langage de la contradiction, la critique de la culture se prsente unifie : en tant quelle domine le tout de la culture sa connaissance comme sa posie , et en tant quelle ne se spare plus de la critique de la totalit sociale. Cest cette critique thorique unifie qui va seule la rencontre de la pratique sociale unifie.
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IX. lidologie matrialise
La conscience de soi est en soi et pour soi quand et parce quelle est en soi et pour soi pour une autre conscience de soi ; cest--dire quelle nest quen tant qutre reconnu. Hegel (Phnomnologie de lEsprit)
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Lidologie est la base de la pense dune socit de classes, dans le cours conflictuel de lhistoire. Les faits idologiques nont jamais t de simples chimres, mais la conscience dforme des ralits, et en tant que tels des facteurs rels exerant en retour une relle action dformante ; dautant plus la matrialisation de lidologie quentrane la russite concrte de la production conomique autonomise, dans la forme du spectacle, confond pratiquement avec la ralit sociale une idologie qui a pu retailler tout le rel sur son modle.
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Quand lidologie, qui est la volont abstraite de luniversel, et son illusion, se trouve lgitime par labstraction universelle et la dictature effective de lillusion dans la socit moderne, elle nest plus la lutte volontariste du parcellaire, mais son triomphe. De l, la prtention idologique acquiert une sorte de plate exactitude positiviste : elle nest plus un choix historique, mais une vidence. Dans une telle affirmation, les noms particuliers des idologies se sont vanouis. La part mme de travail proprement idologique au service du systme ne se conoit plus quen tant que reconnaissance dun socle pistmologique qui se veut au del de tout phnomne idologique. Lidologie matrialise est elle-mme sans nom, comme elle est sans programme historique nonable. Ceci revient dire que lhistoire des idologies est finie.
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Lidologie, que toute sa logique interne menait vers l idologie totale , au sens de Mannheim, despotisme du fragment qui simpose comme pseudo-savoir dun tout fig, vision totalitaire, est maintenant accomplie dans le spectacle
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immobilis de la non-histoire. Son accomplissement est aussi sa dissolution dans lensemble de la socit. Avec la dissolution pratique de cette socit doit disparatre lidologie, la dernire draison qui bloque laccs la vie historique.
215
Le spectacle est lidologie par excellence, parce quil expose et manifeste dans sa plnitude lessence de tout systme idologique : lappauvrissement, lasservissement et la ngation de la vie relle. Le spectacle est matriellement lexpression de la sparation et de lloignement entre lhomme et lhomme . La nouvelle puissance de la tromperie qui sy est concentre a sa base dans cette production, par laquelle avec la masse des objets crot... le nouveau domaine des tres trangers qui lhomme est asservi . Cest le stade suprme dune expansion qui a retourn le besoin contre la vie. Le besoin de largent est donc le vrai besoin produit par lconomie politique, et le seul besoin quelle produit (Manuscrits conomicophilosophiques). Le spectacle tend toute la vie sociale le principe que Hegel, dans la Realphilosophie dIna, conoit comme celui de largent ; cest la vie de ce qui est mort, se mouvant en soi-mme .
216
Au contraire du projet rsum dans les Thses sur Feuerbach (la ralisation de la philosophie dans la praxis qui dpasse lopposition de lidalisme et du matrialisme), le spectacle conserve la fois, et impose dans le pseudo-concret de son univers, les caractres idologiques du matrialisme et de lidalisme. Le ct contemplatif du vieux matrialisme qui conoit le monde comme reprsentation et non comme activit et qui idalise finalement la matire est accompli dans le spectacle, o des choses concrtes sont automatiquement
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matresses de la vie sociale. Rciproquement, lactivit rve de lidalisme saccomplit galement dans le spectacle, par la mdiation technique de signes et de signaux qui finalement matrialisent un idal abstrait.
217
Le paralllisme entre lidologie et la schizophrnie tabli par Gabel (La Fausse Conscience) doit tre plac dans ce processus conomique de matrialisation de lidologie. Ce que lidologie tait dj, la socit lest devenue. La dsinsertion de la praxis, et la fausse conscience antidialectique qui laccompagne, voil ce qui est impos toute heure de la vie quotidienne soumise au spectacle ; quil faut comprendre comme une organisation systmatique de la dfaillance de la facult de rencontre , et comme son remplacement par un fait hallucinatoire social : la fausse conscience de la rencontre, l illusion de la rencontre . Dans une socit o personne ne peut plus tre reconnu par les autres, chaque individu devient incapable de reconnatre sa propre ralit. Lidologie est chez elle ; la sparation a bti son monde.
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Dans les tableaux cliniques de la schizophrnie, dit Gabel, dcadence de la dialectique de la totalit (avec comme forme extrme la dissociation) et dcadence de la dialectique du devenir (avec comme forme extrme la catatonie) semblent bien solidaires. La conscience spectatrice, prisonnire dun univers aplati, born par lcran du spectacle, derrire lequel sa propre vie a t dporte, ne connat plus que les interlocuteurs fictifs qui lentretiennent unilatralement de leur marchandise et de la politique de leur marchandise. Le spectacle, dans toute son tendue, est son signe du miroir . Ici se met en scne la fausse sortie dun autisme gnralis.
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Le spectacle, qui est leffacement des limites du moi et du monde par lcrasement du moi quassige la prsenceabsence du monde, est galement leffacement des limites du vrai et du faux par le refoulement de toute vrit vcue sous la prsence relle de la fausset quassure lorganisation de lapparence. Celui qui subit passivement son sort quotidiennement tranger est donc pouss vers une folie qui ragit illusoirement ce sort, en recourant des techniques magiques. La reconnaissance et la consommation des marchandises sont au centre de cette pseudo-rponse une communication sans rponse. Le besoin dimitation quprouve le consommateur est prcisment le besoin infantile, conditionn par tous les aspects de sa dpossession fondamentale. Selon les termes que Gabel applique un niveau pathologique tout autre, le besoin anormal de reprsentation compense ici un sentiment torturant dtre en marge de lexistence .
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Si la logique de la fausse conscience ne peut se connatre elle-mme vridiquement, la recherche de la vrit critique sur le spectacle doit aussi tre une critique vraie. Il lui faut lutter pratiquement parmi les ennemis irrconciliables du spectacle, et admettre dtre absente l o ils sont absents. Ce sont les lois de la pense dominante, le point de vue exclusif de lactualit, que reconnat la volont abstraite de lefficacit immdiate, quand elle se jette vers les compromissions du rformisme ou de laction commune de dbris pseudorvolutionnaires. Par l le dlire sest reconstitu dans la position mme qui prtend le combattre. Au contraire, la critique qui va au-del du spectacle doit savoir attendre.
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Smanciper des bases matrielles de la vrit inverse, voil en quoi consiste lauto-mancipation de notre poque. Cette mission historique dinstaurer la vrit dans le monde , ni lindividu isol, ni la foule atomise soumise aux manipulations ne peuvent laccomplir, mais encore et toujours la classe qui est capable dtre la dissolution de toutes les classes en ramenant tout le pouvoir la forme dsalinante de la dmocratie ralise, le Conseil dans lequel la thorie pratique se contrle elle-mme et voit son action. L seulement o les individus sont directement lis lhistoire universelle ; l seulement o le dialogue sest arm pour faire vaincre ses propres conditions.
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Guy Debord, La Socit du Spectacle, 3e dition (1992)

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Table des matires

Guy Debord, La Socit du Spectacle, 3e dition (1992)

Guy Debord (1967) La Socit du Spectacle

ditions Champ Libre, Paris, 1971.

ditions Gallimard, Paris, 1992, 3e dition.

Guy Debord, La Socit du Spectacle, 3e dition (1992)

Avertissement pour la troisime dition franaise

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II. la marchandise comme spectacle

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III. unit et division dans lapparence

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IV. le proltariat comme sujet et comme reprsentation

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