MUJERES: CO-LABORADORAS EN EL MINISTERIO

(Un estudio bblico teolgico del papel de la mujer en el ministerio oficial del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento y en los evangelios.) 1.0- INTRODUCCIN: Los cristianos estamos unidos acerca del evangelio: las buenas nuevas de Jess el libertador. Mas no existe semejante unidad con respecto tanto al tema general de la liberacin femenina, como al tema especfico del lugar de la mujer en el ministerio oficial de la iglesia. Qu dice la Biblia al respecto? Realmente, los cristianos estamos muy divididos sobre cul sea la enseanza bblica, e incluso para los que somos de persuasin teolgica conservadora, no siempre es fcil determinar qu est enseando la Biblia sobre el tema. Son 3 las causas que dificultan nuestra tarea: (1) el tema es uno cargado de emocin; (2) los textos bblicos son de interpretacin disputada; y (3) an cuando se haya podido determinar el significado original del texto, no siempre es fcil aplicarlo al contexto moderno actual. 1.1- E1 problema del prejuicio: Aunque es bien sabido que debemos tratar de leer la Biblia con una mente totalmente abierta, no imponiendo sobre ella nuestros propios puntos de vista; sin embargo seramos muy ingenuos si creyramos estar libres de prejuicios sobre el tema que nos ocupa. Por una parte, nos hemos criado en familias e iglesias (o sea, dentro de una sociedad) en las que tanto el hombre como la mujer tienen papeles ms o menos definidos, y estamos tan acostumbrados a los patrones tradicionales establecidos. Por ello, al estudiar los textos bblicos, tendemos a buscar la evidencia que apoya lo que nos es conocido, lo que de antemano sentimos es lo correcto en virtud de las normas de la sociedad en que vivimos. Por lo mismo, nos sentimos amenazados cuando se nos cuestiona nuestra forma acostumbrada de hacer las cosas. Los varones tenemos poca inclinacin de cambiar, pues en verdad hay que admitir que nos gusta (y nos conviene!) el papel que nuestra sociedad tradicional (la iglesia) da al hombre y a la mujer. Y a muchas hermanas tambin les gusta, y no desean ver cambios drsticos que las afecte. Pero por otra parte, existen presiones muy fuertes que tienden a romper los estereotipos hombre/mujer, y en las que se propone abrir cada vez ms a la mujer ocupaciones y papeles tradicionalmente reservados a los hombres. La liberacin femenina entusiasma a muchas mujeres (ni qu decir de la preocupacin que le

causa a los hombres), y las hermanas pueden sentirse profundamente frustradas y daadas en sus intereses por los patrones tradicionales que an quedan tanto en la sociedad en general como en la iglesia en particular. 1.2- Reconocimiento del problema. Cmo, pues, puede el cristiano escapar las influencias que tanto distorsionan su objetividad? (a)- En ler lugar, debemos reflextonar sobre nuestra pecaminosidad y reconocer el egosmo latente en nuestro corazn. Slo as podremos enfocar este tema tan impregnado de emocin con humildad y oracin. Debemos aceptar que nos equivocamos con harta frecuencia, y que siempre es una tentacin leer la Biblia en la manera que ms nos conviene. Por ello, debemos pedir al Seor nos corrija cuando nos equivocamos y nos ayude a moldar nuestros pensamientos a los de l, cueste lo que nos cueste. Debemos estar preparados para el cambio, porque con tanta frecuencia pretendemos investigar un tema, cuando en realidad tenemos una posicin predeterminada. Nos convertimos en beligerantes, con el nico resultado de que ya ni podemos "or" lo que nuestros hermanos nos estn diciendo sobre el asunto en discusin. (b)- En 2 lugar, debemos estar conscientes de las presiones sociales que nos afectan. Pretender la imparcialidad absoluta es peligroso. A1 fin y al cabo, somos hijos de nuestros tiempos y nuestra formacin ha moldeado nuestro sentido de lo correcto. Si reconocemos esta realidad, la podremos tener en cuenta al interpretar el texto bblico, y escucharemos la voz de la Biblia con mayor sensibilidad. Dejaremos as que ella sea el rbitro sobre nuestras ideas (y no al revs, que nuestras ideas determinen el significado del texto bblico). Por supuesto, no siempre contradir la Biblia nuestras tradiciones. Muchas de ellas son buenas, y provienen de Dios. Con todo, hay muchas otras que son dainas, pues provienen de la forma de pensar del "mundo". Por ello es preciso siempre estar vigilantes, y no alinearnos a las formas del mundo (Rom 12:2). Y todava hay otras tradiciones de la sociedad que son ms bien una mezcla de lo bueno y lo malo (por ejemplo, es sano que hayamos aprendido a respetar las creencias y la religin de los que no son creyentes; pero no es bueno que pensemos que todas las religiones pueden conducir a Dios (aun cuando muchos en nuestra sociedad as piensen). El reto que tenemos, pues, es el de dejar que la Biblia juzgue nuestras tra diciones, sean eclesisticas (el bautismo, los oficios ministeriales) o econmicas (si somos capitalistas o socialistas), sean ticas o sociales. (c)- En 3er lugar, no es necesariamente malo admitir que estamos confundidos, que no sabemos cul debe ser nuestra posicin respecto a algo tan importante como el papel de la mujer en la iglesia. Esto es lo que nos permite mayor humildad, una bsqueda ms sincera de la direccin del Espritu Santo, y una actitud de mayor caridad y comprensin hacia otros creyentes y sus puntos de

vista. En fin, nuestro deseo debe ser el de una bsqueda sincera de la verdad de las Escrituras. Si contamos con esto, podremos escuchar con mayor precisin lo que la voz de Dios nos dice en su Santa Palabra. 1. 2- Principios hermenuticos de valor.

La Biblia es absolutamente autoritativa, la regla infalible de nuestra fe y prctica. El mensaje de la Biblia es eminentemente salvfico, de cmo el hombre puede ser reconciliado, liberado y renovado. Aun cuando muy variada, la Biblia cuenta con unidad orgnica de propsito, y desarrolla su mensaje en forma progresiva. La Biblia relata historia (es histrica). Deben tomarse en cuenta los elementos literarios y teolgicos de la Biblia. Es necesaria la analoga de la Biblia (comparando una parte con otra), pues no existe contradiccin en ella. Los principios eternos deben ser distinguidos de las aplica ciones y expresiones locales y culturales de dichos principios.

2.0- LA CREACIN. 2.1- Introduccin: Dios, a travs de la historia, se relaciona con el hombre (entindase en su sentido genrico) por medio de un PACTO. La Biblia misma es el registro, inspirado por Dios, de la historia de las relaciones entre Dios y el hombre, relaciones normadas siempre por el concepto del pacto. La accin de Dios (as como su revelacin) gira alrededor de los grandes eventos salvficos de la historia: la creacin, la cada, la redencin y la consumacin. En el tema que nos ocupa hoy, que es el papel de la mujer en el ministerio oficial de la iglesia, no podremos avanzar sin antes entender el papel de ambos, as el del varn como el de la mujer, en la creacin. En qu sentido es el varn la "cabeza" de la mujer? Tiene primaca el varn sobre la mujer? E1 papel de la mujer es, pues, un papel secunda rio? Hemos de entender que ella es de un rango inferior? O son bsica mente papeles igualitarios, pero de orden diferente? En qu consiste la igualdad, y en qu la diferencia? Y pensando en la iglesia, la comunidad de los redimidos por Cristo, imperan los mismos principios de los papeles del varn y de la mujer en la creacin, o ya operan nuevos principios basados en lo que es la naturaleza de la iglesia? O sea, los papeles del varn y de la mujer en la familia deben verse reflejados en el mbito de la iglesia como familia de Dios? O ya pueden cambiar los respectivos papeles, dada la naturaleza especial y diferente de la iglesia y su misin dentro del pacto: adoracin a Dios, edificacin del cuerpo, y servicio al prjimo - o sea, la iglesia como comunidad

adoradora, edificadora y servidora? E1 estudio, por supuesto, puede ser largo, y hay libros enteros dedi cados al tema. Por las limitaciones de tiempo, y el enfoque limitado de este papel, solamente esbozar lneas de pensamiento, algunas ideas que puedan servir como base de nuestra reflexin adicional. No pretendo poder dar una definicin dogmtica del asunto, sino ms bien quiero ofrecer un marco de referencia que nos ayude a dar sentido y orden a toda lo que es la maraa de problemas, teoras e interpretaciones sobre el papel de la mujer en la iglesia. 2.1- La tesis: Nuestra tesis, en sntesis, es la siguiente: tanto el varn como la mujer son "colaboradores" en el ministerio; co-servidores en la obra para la cual Dios los pone en su mundo. Para entender esta tesis, debemos recordar el plan de Dios en su desarrollo histrico:

Etapa 1- el orden de la creacin: varn y mujer creados en un pacto juntos como compaeros perfectos en el mundo hermoso de Dios. Etapa 2- los efectos de la cada: el consorcio original es roto, y las relaciones entre hombre y mujer sufren corrupcin. Etapa 3- la redencin en Jesucristo: el compaerismo original es restaurado y renovado, en principio. Etapa 4- la consumacin en la segunda venida: el compaerismo (con sorcio, sociedad) entre varn y mujer ser plenamente cumplida en la renovacin final del plan original de Dios para ambos.

Uno de los temas ms espinosos que hay que tocar con relacin a los papeles respectivos del varn y de la mujer, es el significado de la frase que el hombre es "cabeza" de la mujer. Qu implica esto con relacin a la autoridad, la sumisin, la obediencia, la igualdad, etc.? Es de instruccin comenzar nuestra reflexin precisamente donde inicia el relato de la revelacin divina, en el libro de Gnesis, libro clave que introduce un sin fin de temas que posteriormente se desarrollan en las Escrituras (o sea, en la historia de la redencin). 2.2- Gnesis 1:26-28. Siendo la etapa 4 del plan de Dios una restauracin de la creacin a lo que haba sido su intencin original, se puede decir que en cierto sentido la etapa 4 est revelada en el primer captulo de la Biblia. En este captulo tenemos un cuadro de la etapa 1, el de una creacin hermosa y perfecta. Jesucristo restaurar en su 2a venida esta misma hermosura y perfeccin de una manera plena, completa y eterna. Entre las etapas 1 y 4 estn las 2 y 3, en las que Dios nos da la solucin a nuestra situacin pecaminosa. Hoy da estamos en la etapa 3. Nos queda el

principio del mal, pero somos redimidos y liberados, oramos "vngase tu reino" y anhelamos nuestra restauracin completa, todo por mediacin de Cristo. En Gnesis 1 tenemos el primer relato de la creacin, en la que la creacin del hombre es el clmax, la culminacin, de la obra creadora de Dios. Entendemos que es la culminacin por 3 razones fundamentales: en el orden de las cosas creadas, fue el ltimo; de todo lo creado, es el nico creado a la "imagen de Dios"; y Dios le encarg el seoro sobre todo lo creado. En este relato varn y hembra fueron creados en forma simultnea, y ambos a la imagen de Dios (v 27). Cun impresionantes son las palabras de Dios en el v 26, "Hagamos al hombre a nuestra imagen"! Esto nos ensea varias cosas: (a)- la igualdad de la mujer con el hombre en compartir la imagen de Dios. E1 v 27 es claro: "y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre". (b)- Parte del contenido de la "imago Dei" es el aspecto comunitario, relacional. Si hay pluralidad en la unidad de Dios (Elohim), "hagamos al hombre a nuestra imagen" - argumento que para muchos es una anticipacin primitiva de la revelacin posterior sobre la Trinidad: tres personas en una misma esencia, un Dios - as tambin en la imagen humana habr una pluralidad en unidad. Algunos piensan que la unidad es la de la familia, otros la de la raza humana. De cualquier forma, tanto varn como mujer existen - son creados - para estar en relacin, para compartir una comunidad, un compaerismo, reflejando as el que caracteriza a Dios. (c)- Para unos, el seoro es parte de la "imago Dei": "y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra". Esto se dice precisamente en el contexto de "hagamos al hombre a nuestra imagen. Para otros, el seoro es consecuencia o resultado de la "imago Dei". De cual quier forma, es claro que tanto la mujer como el varn participan en esta "misin cultural" del dominio (bajo el seoro absoluto de Dios) sobre todo el mundo creado. Ambos son algo as como virreyes, bajo el reinado absoluto de Dios. La mujer, pues, comparte con el hombre las responsabi lidades del pacto de obras: co-labora, co-ministra, co-participa, co seorea. No es posicin de inferioridad, sino de igualdad con el hombre en este respecto. (d) E1 otro aspecto de la "imago Dei" es el sentido ontolgico, o sea, la naturaleza del hombre como ser humano - aquello que lo hace hombre a diferencia de los animales - es su capacidad de raciocinio, auto conciencia y emocin (as Calvino y la tradicin reformada en general). Lutero deca que consista slo de la justicia original, la que luego el hombre perdi en la cada. Los atributos incomunicables de Dios (su eternidad, infinidad e inmutabilidad, precisamente por ser exclusividad de Dios, no son parte de la "imago Dei", pero s los atributos comunicables tales como la santidad, la justicia, la verdad, la bondad, el poder, la sabidura, etc. (ver Catecismo Menor, preg. # 3, Qu es Dios?) En todo esto, la

mujer participa igual como el hombre: ambos son creados juntos a la imagen de Dios. (e) La igualdad entre ambos se ve tambin en Gn 5:1-2. E1 nombre "Adn" de hecho es un nombre colectivo, que puede referirse tanto al varn como a la mujer". "Este es el libro de las generaciones de Adn. E1 da en que cre Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo - (singular porque "Adn" es genrico", pero incluye a la mujer) - varn y hembra los cre; y los bendijo, y llam el nombre de ellos Adn, el da en que fueron creados". 2.3- Genesis 2:18-25. En el captulo anterior se presenta la creacin del hombre como un acto nico, simultneo. Aqu Moiss da un segundo relato de la creacin del varn y la mujer, que consta de dos etapas distintas. Habr que entender el propsito que tuvo Moiss (y Dios) en poner dos relatos paralelos, que en algunos aspectos importantes aparentemente se contradi cen, pero todo esto es parte del propsito general del libro de Gnesis. Por ahora, basta decir que algunos (los pro-igualdad de la mujer) se apoyan en Gn 1, y pasan por alto las implicaciones de Gn 2, mientras que otros (los pro-sujecin de la mujer) utilizan Gn 2 y olvidan a la vez la enseanza de Gn 1. Aqu vemos varios datos adicionales: por ej, (a) dijo Dios, "no es bueno que el hombre est solo"; (b) la mujer fue creada despus del varn; (c) fue tomada de una de sus costillas; (d) ella es designada "ayuda idnea"; y (e) l le dio el nombre "Varona" (el dar nombre a algo implica superioridad, autoridad, potestad). Todo esto, por supuesto, sirve como base del argumento que el hombre es la "cabeza" de la mujer, en el sentido de que existe un orden jerrquico desde la creacin que debe regir la relacin varn-mujer. Algunos aaden a estas ideas otras que implican para la mujer cierta inferioridad, estatus secundario y un lugar limitado (papel materno y hogareo) dentro del trabajo en la creacin. Arqumentan, por ej, que segn este pasaje, cuando Dios hizo el pacto de obras (vv 15 17), la mujer no haba sido creada an, por lo que ese pacto fue consti tuido slo con Adn; por ende, el papel del varn es el del mandato cultural de labrar y cuidar la tierra. De modo que al crear Dios a la mujer, fue solamente para serle una "ayuda" al hombre, todo lo cual implica que la responsabilidad no es la misma, ya que la del varn es mayor que la de la mujer. Como la Palabra de Dios no se contradice, pues tiene a Dios mismo por autor, cmo hemos de reconciliar estas ideas aparentemente contradicto rias? Conviene, pues, hacer las siguientes oLservaciones: (1)- El trmino "ayuda" en s, NO implica inferioridad alguna. Es un trmino de funcin, mas no de jerarqua o de categora. Ciertamente se puede usar la voz en su sentido de asistente subordinado. Pero recordemos tambin que se usa la misma voz en referencia a Dios, por ej, en el Salmo 46:1, donde dice que Dios es

"nuestro pronto auxilio (la misma palabra hebrea de 'ayuda') en las tribulaciones". Imposible pensar que Dios es el inferior, y que ayuda al hombre, su superior! Ms bien, se trata de una asistencia que bien puede darse de un superior a su inferior, como tambin entre iguales. San Agustn hizo una observacin muy apropiada, de que si Dios hubiera querido que la mujer fuera superior al varn, la hubiera creado de su cabeza; o si hubiera querido que fuera inferior, la hubiera tomado de sus pies; mas el hecho de que fe creada de su costilla indica que ella ha de ser del mismo valor que l, debiendo permanecer a su lado por todo y en todo. (2)- Por otra parte, los que aducen la condicin inferior de la mujer, o por lo menos su papel secundario ante el del varn, deben fundamentar mejor su posicin, especialmente respecto a las diferentes esferas de la actividad humana. Hay muchos oficios y ocupaciones que la sociedad humana ha creado que se vern afectados por nuestra doctrina. Por ejemplo, podra una mujer ser directora de una escuela secular en cuya facultad hay tambin hombres? Podra ser una mujer presidente del consejo administrativo de una empresa, o gerente general, habiendo hombres ocupando cargos inferiores en la empresa? Podra una mujer ser miembro de la Suprema Corte de la nacin, y as afectar la vida de miles de hombres? Podra una mujer ser presidente municipal, gobernadora de un estado, inclusive presidente de la repblica? Por otra parte, tambin habra que explicarse la situacin de las viudas y de las solteras. A quin deberan ellas "ayudar"? de quin seran la "ayuda idnea"? si no tienen maridos? (3)- En Gn 2:23 Adn comenta, "Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne", indicando con ello que la mujer participa tanto como l de su existencia, su vida, su quehacer humano. As como ella es creada para l y est incompleta sin l, l tambin est incompleto sin ella, lo que a la vez implica que l tambin es creado para ella. Ambos son partes complementarias de una sola entidad: el matrimonio que forman. La unicidad se encuentra, pues, en la entidad relacional (matrimonio, familia), no en la soledad varonil o femenil. En una frase, son dos mitades de una misma naranja. (4)- Gn 2:24 ensea, "dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne". Esto sugiere que el enfoque de todo este pasaje realmente es sobre la relacin matrimonial, y no tanto sobre las dems relaciones que son parte de la vida en sociedad. (5)- Volviendo a tomar la idea de la "imago Dei", especialmente en su sentido relacional ms que ontolgico, Carlos Barth arqumenta que la "imago Dei" consiste precisamente en la relacin varn/mujer. Argumenta l en base al paralelismo en Gn 1:27 "Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre", y nota que la frase "varn y hembra" de la lnea 3 es paralela a la idea "a su imagen" de las lneas 1 y 2. Es una analoga de que as como Dios existe como "Yo y T", el hombre existe como varn y hembra. Philip E. Hughes corrige la idea de Barth de que la "imago Dei" consiste en la distincin entre gneros, y hace 5 observaciones: (a) Tambin los animales fueron creados

macho y hembra, mas no implica ello que tienen la "imago Dei". (b) Esto podra implicar sexualidad en la divinidad, cosa que la Biblia en ningn lugar ensea. (c) Jess fue verdadero hombre, sin embargo nunca se cas. (d) El matrimonio queda abolido en el estado eterno, segn Mat 22:30. (e) Los cristianos son conformados, segn Rom 8:29 y 2a Cor 3:18, a la imagen de Cristo, y no a la de la Trinidad. (6)- La "imago Dei", en lo que representa pluralidad en unidad, co laboracin mutua, co-participacin en una misma tarea, refleja la natura leza de la divinidad como Dios trino y uno. En la naturaleza de Dios existe un cierto orden, una "economa de funciones". La revelacin poste terior nos muestra que Dios existe en tres personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Las tres son todas de la misma esencia, y cada una es igualmente y plenamente Dios. No hay jerarqua, subordinacin, superiori dad o inferioridad. Sin embargo, el Padre no es el Hijo ni el Hijo es el Espritu Santo. Es el Padre quien enva al Hijo (Jn 20:21), y el Hijo no vino para hacer su voluntad, sino la del Padre (Jn 5:30). El Espritu quien procede del Padre es enviado por el Hijo para dar testimonio acerca del Hijo (Jn 15:26). Existe una igualdad entre las personas de la divinidad, sin que esto niegue una ordenacin de funciones. Y as como hay una economa armoniosa de funciones en la divinidad, as tambin la hubo entre varn y mujer en la creacin. Es en este sentido de orden que debemos pensar del hombre como "cabeza" de la mujer, sin que ello implique disminucin de valor o de jerarqua en la mujer. (Ms sobre esto en la siguiente ponencia, que trata de la enseanza paulina.) 3.0 LA CADA (Gn 3). Una vez entrado el pecado al mundo, afect por igual a todos, hombres y mujeres, con su corrupcin perniciosa y fatal. Con relacin a la cada, hago las observaciones siguientes: (1)- Ambos participaron, ambos tuvieron culpa. Dios habl a ambos, y ambos contestaron con sendas excusas. Tan unidos estaban que an en el momento de su cada en el mal demostraron su "paridad". Las consecuencias de la cada vinieron sobre ambos, aunque tambin con ciertas diferencias. Ambos fueron expulsados del Edn, ambos murieron, ambos descubrieron su desnudez. Pero al hombre se le castig con trabajo arduo, sudor y espinos. El trabajo se convirti para l en fatiga y pena. Y a la mujer se le castig adems con dolores de parto. (2)- Como parte de estas consecuencias de la cada, la relacin ntima y armoniosa entre varn y mujer suiri un cambio radical. En 3:16 dice, "...y tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti". Ya no son iguales las relaciones; ya todo ha cambiado. Cada uno descubre las faltas, las deficiencias, los pecados de su compaero(a). Lo que queda de la armona original es simplemente una pobre caricatura de la relacin santa y equitativa primitiva. El varn y la mujer luchan por superar sus diferencias y por aliviar, o por lo menos minimizar, los dolores de parto, mas el sufrimiento contina, nunca puede ser eliminado completamente. La corrupcin de esta relacin bsica del ser humano es total: notemos cunto

divorcio hay, cunta infidelidad, cuntas familias encabezadas por slo una persona (mayormente la madre), cuntos medios hermanos y hermanas, cunto egosmo, cunta falta de amor sincero. (3)- Satans fue muy astuto: atac a la raza humana en su mismsima raz - la relacin varn/mujer. Su estrategia fue - y sigue siendo "divide y conquista". La paridad original de la mujer con el hombre se vio afectada. El que el hombre fuera "cabeza" se convirti en dominio, en seoro. La sujecin de la mujer se convirti en rendicin (o entrega), ya sea limitada o total. La historia del hombre demuestra las consecuen cias de dicha corrupcin de la autoridad original del varn en abuso, manipulacin, discriminacin y hasta violacin y opresin. (4)- Muchos culpan a la mujer de la cada. Inclusive padres de la iglesia como Tertuliano y Crisstomo pensaron mal de la mujer, vindola como inferior al varn ("la mujer es la puerta de Satans", dijo Tertulia no, dando a entender que por ser ella ms dbil, cay e involucr al varn). Pero si la mujer fue por naturaleza ms dbil, qu implica eso con referencia a la creacin de Dios? Ms bien, Dios los culpa por igual y los castiga por igual. Si acaso, fue Adn el que pec "con los ojos abiertos". Si hubiese sido ms "fuerte" que Eva, no le habra hecho caso. De hecho, Dios no asigna a Eva la culpa del pecado de toda la raza humana, pues en 1a Cor 15:22 dice "...as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados". (5)- Un incidente curioso en esta triste historia es que, pese a la culpa asignada a Adn por el pecado que ha pasado a la raza humana, Dios dirige la palabra a Eva cuando anuncia la forma en la que vendra la salvacin para el hombre. Adems, es de la "simiente" de la mujer que habra de venir el Redentor que aplastar la cabeza de la serpiente (Gn 3:15). Esto representa para la mujer un papel de importancia especial. Fue esta promesa que Dios dio a Eva la que inspirara en ella consuelo y gozo, an en el dolor del parto. Las mujeres judas soaban en poder ser la madre del Mesas prometido. Tardara muchos siglos hasta la venida de Cristo, pero durante ese largo tiempo, en el Antiguo Testamento aparecen puntos de luz, que hacen vislumbrar la futura renovacin, cuales estrellas matinales anunciando el albor de un nuevo da. 4.0- LA REDENCIN EN JESUCRISTO. Cristo es el Sol de justicia que alumbra al mundo entero. Los que son de Cristo son "hijos de luz", y l es la "Luz del mundo". Cristo es el centro de la accin salvfica de Dios y el objeto de todas las profecas del Antiguo Testamento. La promesa, caracterstica del Antiguo Testamento, se cumple en Jesucristo. Como parte de esta promesa, hay en el Antiguo Testamento muchos puntos de luz sobre lo que sera en el futuro el nuevo papel de la mujer en el plan de redencin, aunque algunos los calificaran ms como excepciones a la regla que anticipacin de lo venidero.

4.1- La suerte de la mujer en el Antiguo Testamento: Las consecuencias de la cada y sus efectos en las relaciones humanas siguen siendo muy en evidencia. El pecado realmente ha afectado gravemente las instituciones sociales del pueblo de Dios. Ciertamente, la vida del hombre es precaria y difcil, pero la de la mujer lo es an ms. Por ej, (a)- a las muchachas se les declaraba listas para el matrimonio tan pronto llegaban a la edad de tener hijos. (b)- Pertenecan legalmente al padre, luego al esposo; no tenan personalidad jurdica. (c)- La ley judaica las consideraba irresponsables y dbiles; tenan que usar el velo al salir de la casa. (d)- Llamaban "Seor" y "Dueo" a sus maridos; cualquier deseo de l tena para ella carcter de ley; la mujer se quedaba en pie mientras coman los hombres. (e) En la estimacin de los votos en Lev 27, el valor de la mujer era la mitad del valor asignado al hombre. (f) El hombre podra pedir el divorcio, pero ella no. (g) La mujer no poda aspirar a ser educada, aun mucho despus que se haban establecido escuelas para los varones. (h) Los nios judos aprendan a orar as: "Seor, te doy gracias que no me hiciste gentil, o esclavo, o mujer". Ciertamente la mujer en el Antiguo Testamento no reciba trato igua litario. Con todo, la mujer hebrea gozaba de una posicin mejor que en las culturas y pueblos vecinos. Precisamente porque la ley consideraba a la mujer como ms dbil, la protega. Era el deber de los nios honrar a sus madres. El hombre tena el deber de alabar y proteger a su mujer, y en efecto muchos la ponan en un pedestal, especialmente por su papel de madre. 4.2- La mujer en la vida religlosa del pueblo de Dios. Tanto la mujer como los nios eran considerados parte del pueblo de Dios. Deban escuchar la ley de Dios y reciban castigo si la desobedecan (Deut 17:2-7; 31:12; Neh 8:2). Pero la circuncisin, seal de pertenecer al pacto, era por la misma naturaleza del rito exclusividad del varn. Tena la mujer participacin en el culto pblico, aunque no es muy claro hasta qu punto lo era. Mara toc el pandero y dirigi a las mujeres en el canto a Jehov (x 15:20ss). Esdras menciona a 200 cantores entre varones y mujeres (Esd 2:65, cf. Neh 7:67). Probablemente formaban una especie de coro para el templo, aunque algunos creen que ms bien cantaban en ocasiones de banquetes oficiales. Las mujeres no podan entrar al templo, slo podan llegar a la puerta a donde dejaban las ofrendas. El estaba sentado en la puerta cuando observ la oracin de Ana (1 Sam 1:9,12). 4.3- La mujer como lder en el pueblo de Dios. El sacerdocio, por orden de Dios, era exclusividad del varn (eran los nicos que tenan la seal del pacto). La mayora de los profetas fueron varones, pero hubo cuatro excepciones: (a)- Miriam (x 15:20), "Y Mara la profetisa, hermana de Aarn, tomo el pandero..."; (b)- Dbora (Jue 4:4), "Gobernaba en aquel tiempo a Israel una mujer, Dbora, profetisa, mujer de Lapidot"; (c)- Hulda (2 Rey

22:14ss), "Entonces fueron el sacerdote Hilcas, y Ahicam, Acbor, Safn y Asaa, a la profetisa Hulda...y hablaron con ella. Y ella les dijo: As ha dicho Jehov el Dios de Israel..."; (d) la esposa de Isaas (Is 8:3), "Y me llegu a la profetisa, la cual concibi, y dio a luz un hijo..." (Maher salal-hasbaz). Es de notarse que Miriam fue una gran lder del pueblo; que Dbora ocup tanto el oficio de profeta como el de rey (juzg al pueblo); y que Hulda habl con la autoridad divina a oficiales varones. Otras mujeres importantes en la historia del pueblo de Dios son: Ester, quien us su influencia para salvar a su pueblo e instituir reformas, y a quien se le recuerda hasta hoy en la fiesta de los Purim; y Judit, en la poca intertestamentaria, hasta el da de hoy celebrada como ejemplo de piedad, devocin, oracin, confianza y valor por haber asesinado a un tal Holoferno (Judit 8-16). Prov 31 es toda una oda en alabanza de la mujer, no tan slo por sus cualidades maternas, sino por sus altos dones de administracin de su hacienda. 4.4- La mujer como smbolo teolgico de Dios. El Antiguo Testamento con frecuencia representa al pueblo de Dios como una mujer; los sufrimientos de Israel son comparados a los dolores de parto (Is 26:17ss; 66:7; Jer 4:31; Miq 4:9ss). Jehov es el fiel esposo del pueblo, y la falta de fidelidad del pueblo al pacto es comparado al adulterio o a la prostitucin (Jer 3:1-3). Ver tambin pasajes hermosos como Is 54:5-8; Ez 16:59-63; cap. 23; y tambin el libro de Cantares. En algunos pasajes se compara a Dios directamente con el papel de la mujer. En Is 49:15, el amor de Dios es mayor que el de una mujer para con su hijo (ver tambin Is 42:14 y Nm 11:12). Pasajes como Sal 22:9; 71:6 e Is 46:3 hablan del cuidado de Dios de su hijo Israel desde su nacimiento (cuidado cual el de una madre o de una nodriza). Oseas 11:3 muestra a Dios enseando a caminar a Efran. La literatura sapiencial con frecuencia personifica a la sabidura (tipo de Cristo, segn 1a Cor 11, como una mujer (Prov 1:20-33 y 8:1-9:6). Pasajes como stos, y especialmente se considera que provienen de una cultura decididamente patriarcal, son clara prueba de que Dios no es exclusivamente masculino. 5 0- LA REDENCION EN JESUCRISTO En el plan de Dios para su pueblo, el Antiguo Testamento era de orden preparativo, anticipando la venida de su Hijo al mundo. En l (Jess) se cumpliran las promesas, desde la de Gn 3:15 hasta la de Malaquas. Jess sera quien vendra para quitar la culpa del pecado de Adn y para restaurar todas las relaciones rotas por el pecado. 5.1- La actitud de Jess para con la ley de Moiss. Jess fue judo. En muchas cosas no se le poda distinguir de otros judos. Habl el arameo mezclado con algunas frase griegas; conoca su Biblia; se identific completamente con su pueblo. Pero Jess fue un radical, porque su actitud para

con la mujer fue todo lo opuesto a las costumbres y las normas de su poca. Jess fue todo un judo, y eso es lo que hace tan significativa la elevada estima que le dio a la mujer. Jess fue un radical, pero no un revolucionario social. E1 no present nuevas ideas tanto como ense las implicaciones verdaderas y profundas de la misma ley y de la tradicin rabnica. Jess no tanto invalid la ley, sino que la cumpli y la profundiz (ver Mat 5:17-19a). Ense el verdadero significado de la ley: primero, mostrando su rica variedad; segundo, satisfaciendo las exigencias divinas de una obediencia perfecta; y tercero, mostrando que el amor y el servicio son la esencia misma de la ley. As trat Jess a las tradiciones rabnicas. Estas tradiciones para l s eran importantes, pero solamente como guas o como lneas directrices. 1 escandaliz a sus contemporneos porque acept a todos los que vinieron a l en fe, tanto al pagano incircunciso, como al judo pecador. Particularmente fue su actitud para con la mujer lo que caus mayor revuelo. Jess constantemente rebas las normas farisaicas en esta rea, buscando restaurar y renovar los papeles originales de la colabora cin de la mujer con el hombre en los asuntos de Su Reino. 5.2- Jess y la mujer. Mujeres jugaron un papel muy importante en la vida de Jess. Todos conocemos de su madre Mara, y de Elizabet. Dios quiso honrar a Ana, la viuda de 84 aos de edad que serva al Seor en el templo noche y da, y le permiti ver la redencin del pueblo de Dios en la persona del nio Jess. Jess sorprendi a muchas mujeres, tanto por la forma en que las trat, como en las enseanzas que les dio. Consideremos los casos de las siguientes: (a) Luc 10:38-42, el incidente de la cena en la casa de Mara y de Marta, sta criticando a su hermana, no slo por no haberla ayudado en los preparativos, sino tambin por haber traspasado los lmites de la modestia femenil al sentarse a los pies de Jess, escuchndole e intercambiando ideas con l en presencia de los varones. "Marta, Marta, afanada y turbada ests con muchas cosas. Pero slo una cosa es necesaria, y Mara ha escogido la buena parte, la cual no le ser quitada" (vv 41,42). Fue un tremendo paso para cualquier mujer juda. En otras palabras, Jess estaba diciendo que para ser discpulo suyo, poda ser cualquiera, varn o mujer. (b) La mujer encorvada de Luc 13:10-17. Dieciocho aos tena de no poder enderezarse, y Jess le dijo "Mujer, eres libre". El lder de la sinagoga no poda criticar mucho el acto de haberla sanado, pero s se quej de que haya sucedido en el da sbado. Mas Jess le contest que cualquier hombre le dara agua de beber a su buey o a su asno; "y a esta hija de Abraham, que Satans haba atado dieciocho aos, no se le deba desatar de esta ligadura en el da de reposo?" Msica a los odos de esta mujer: "hija de Abraham", o sea, hija del pacto! (c) La mujer con un flujo de sangre, Mat 9:20-22. Fue para ella algo riesgoso acercarse para tocar la tnica de Jess, no slo porque era mujer, sino por lo

embarazoso y delicado de su problema, pues segn Lev 15:19-30 le haca persona contaminada. "Quin me toc?" pregunt Jess, indicando que tambin l habra quedado contaminado. Temblando se acerc ella y se arrodill a sus pies. "Ten nimo, hija; tu fe te ha salvado". La fe de ella, no la de su marido! (d) Como un ltimo ejemplo, el relato de la mujer samaritana (Jn 4: 1-42). Si la posicin de la mujer era de por s baja en Israel, la de una samaritana lo era todava ms. Si no se poda imaginar a un hombre judo dirigiendo la palabra a un samaritano, menos lo hara a una mujer samaritana! Sin embargo Jess convers largo y tendido con ella, para mostrarle su necesidad, as como el camino de la salvacin y de libertad. Llegando los discpulos, estaban estupefactos; pero Jess les contest, "Vengan, es ya la hora de la siega. Otros han preparado el campo, a ustedes les toca cosechar. De modo que la mujer formaba parte esencial de la misin de Jess. l vino para libertarlas de las cadenas del pecado y de sus consecuencias, sanar las relaciones entre el varn y la mujer, y ofrecerles oportunidades insospechadas de servicio. Jess trat con dignidad a la mujer, siendo ellas personas de tanto valor como los hombres. Y ellas correspondieron a esta atencin. Mara de Betania ungi sus pies con perfume. La mujer en la casa del fariseo hizo algo similar. Mujeres siguieron a Jess hasta la cruz (mientras que los discpulos varones huyeron). Le dieron toda clase de asistencia y ayuda, segn sus posibilidades. 5.3- Enseanzas de Jess para la mujer. La Biblia nos muestra que Jess incluy entre sus enseanzas muchos conceptos que podan llamar la atencin a la mujer. Por ejemplo, sus parbolas tenan las metforas siguientes, tomadas de la vida diaria de la mujer: (a) las 10 vrgenes, Mt 25:1-13; (b) la parbola del candil, Mc 4:21-23; (c) la parbola de la levadura, Lc 13:20-21; (d) la moneda perdida, Lc 15:8-10; y (e) la viuda y el juez, Lc 18:1-8. Helmut Flender, en su comentario a Lucas, observa que hay un nfasis especial en este evangelio de mostrar cmo Jess escoge por partes iguales a varones y a mujeres para ilustrar sus enseanzas. Veamos: (a) los anuncios angelicales a Zacaras (el que no crey) y a Mara; (b) Simen y Ana, Lc 2:25-38; (c) la sanacin de un endemoniado y otra de la suegra de Pedro, Lc 4; (d) la fe del centurin y la de la viuda de Nan, Lc 7;1-17; (e) Simn el fariseo y la mujer pecadora, Lc 7:36-50; (f) el buen samaritano, y Mara y Marta, Lc 10:29-42; (g) las parbolas del hombre con una semilla de mostaza y de la mujer con

levadura, Lc 13:18-21; (h) el hombre que perdi una oveja y la mujer que perdi una moneda y (i) las mujeres ante el sepulcro y los discpulos en el camino a Emas, Lc 23:4424:35. El genio liberador y renovador de la enseanza de Jess tiene su ejemplo clsico en el relato de la mujer sorprendida en adulterio, Jn 8:1 -11. Obviamente no estaba sola, y segn la ley de Lev 20:10, lo correcto era proceder a la muerte de ambos. Pero los lderes de los judos sola mente trajeron ante Jess a la mujer. Ante la pregunta de qu era lo correcto hacer, Jess contest, "El que de vosotros est sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella". Uno por uno se fueron yendo, y entonces Jess habl a la mujer, "Ni yo te condeno; vete y no peques ms". De esta forma, y de manera por dems efectiva, Jess destruy el criterio moral que permite ms libertad al hombre que a la mujer, y elimin cual quier diferencia que pudiera existir, hacindolos iguales en su vista. 5.4- Conclusin. Jess, pues, vino a salvar tanto a la mujer como al hombre. Ambos lo necesitaban por igual, y l no hizo diferenciacin alguna. Con todo, nos preguntamos, por qu Jess no escogi alguna mujer para estar entre los 12 apstoles? Para algunos, esto es evidencia de que, an cuando Jess vino a restaurar la libertad e igualdad a la mujer, en ningn lado vemos que les dio lugar en el ministerio oficial. Y aunque nunca hubo una apstol mujer, no quiere decir que para Jess la mujer no gozaba de paridad con el hombre. Siempre demostr Jess el valor y la estima en que tena a la mujer. Sera como si le preguntramos a un padre de familia, a cul de sus hijos podra entregar? O, tomando otro ejemplo, preguntar al cuerpo, a cul de tus miembros podras entregar primero: el ojo, la lengua, el brazo? No son todos de igual valor? La vida de Jess fue el punto de cambio ms grande de la historia para la mujer. A partir de l, la mujer es tomada en cuenta y de nuevo participa al lado del hombre en la obra de Dios sobre la tierra. Amn.