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Martin Potschka: Konstruktion von Verbindlichkeit

Martin Potschka: Konstruktion von Verbindlichkeit

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Published by Wolfgang Cernoch
Einerseits wird mit der Theorie der Trajektoren von Martin Potschka der Wissenschafts- und Philosphiegeschichte ein wissenssoziologischer Ansatz geboten, der Spielraum läßt für verschiedene Auffassungen über die Gewichtung von Tendenzen im Rahmen gesellschaftlicher und ideengeschichtlicher Entwicklungen. Andererseits konnte ich neuerlich keine Veranlassung finden, die postmoderne Erweiterung unseres Imaginationsraumes zwingend als endgültige Sezession von der Idee einer philosophia perennis auffassen zu müssen.
Nicht, daß ich von vorneherein einen metaphysischen oder transzendentalphilosophischen Kanon als verbindlich vorschreiben möchte — vielmehr möchte ich weder das Scheitern der Suche nach einem solchen als erwiesen betrachten (eher das Scheitern aus ideologisch Motiven daraus abgeleiter praktischer Maximen), noch einer angeblichen einzelwissenschaftlichen Erprobtheit eines solchen Kanons Vertrauen schenken. Die ideologische Offenheit, die mit einem wissensoziologischen Ansatz verbunden sein muß, der sich einer mathematischen Darstellung unterwerfen will, erscheint mir in weiterer Folge auch die Möglichkeit zu geben, Hypothesen über die Gründe historischer Entwicklungen seriös zu formulieren, ohne schon an der einfachen Tatsache, daß Geschichte als solche sich schlechterdings nicht wiederholt, prinzipiell zu scheitern. Ein solches Projekt scheint mir die Mindestvoraussetzung zu erfüllen, die Behauptung der philosophia perennis, sie verfüge über einen Fragenkatalog, der unabhängig von der jeweiligen historischen Epoche seine Geltung behält, zu bewerten.
Zumal die Geschichtsphilosophie als Disziplin metaphysischer Philosophie schon einmal dem Praktisch-Werden der idealistischen Philosophie die höchsten Grundsätze mal staatsphilosophisch, mal naturphilosophisch vorgeturnt hat, ist dabei größte Vorsicht geboten. Zwischen romantisch-ideologischer In-Dienst-Stellung von klassischen Philosophemen und der schlichten Identifikation der Ideengeschichte mit einem Mechanismus des Marktes oder einer in ihren Grundsätzen biologisch formulierten Evolutionstheorie erwarte ich mir von der skizzierten Vorgangsweise zumindest die Möglichkeit, die Ursachen für eine historische Entwicklung im Nachhinein in allen relevanten Bereichen des menschlichen Daseins verorten zu können, ohne sofort von der Ideologie der auf bloß einer philosophischen Idee reduzierten Ontologie (z.B.: Naturphilosophie und Gesellschaftsphilosophie in Opposition) abhängig zu werden.
Der Idee, Ideengeschichte im Rahmen einer Theorie der Trajektoren einen Darstellungsraum zu geben, kann ich also durchaus nähertreten. — Leider sehe ich mich einstweilen außerstande, der Einteilung von Potschka in »Ebenen von Sprachspielen« und deren »spezifischen Arten von Konstruktionen« (S. 110) im Einzelnen zu folgen. Dabei halte ich es nicht für eine kritisierbare Schwäche, sondern für eine bestimmte Art von Stil oder Herangehensweise, wenn die verschiedenen Ebenen der Symbolisierung respektive deren Reflexionsweisen nicht alle für sich allein imstande sind, eine Gegenstandskonstitution zu leisten. Es geht also nunmehr nicht um die öde Rekonstruktion eines Artefakts in der Vorstellung als Immanenz des Gegebenseins, sondern die Substanz des im jeweiligen Meinen Prädikatisierten bleibt in Schwebe.
M. E. bleibt damit ebenso die Substanz des »Individuellen« in Schwebe. — Mir gefällt das, weil ich sowieso nicht daran glaube, daß das »Individuelle« sich mit einer einfachen Innerlichkeit einfangen läßt. Um zum Individuellen zu kommen, muß sich die besagte Innerlichkeit schon in die »Äußerlichkeit« versenkt haben.
Einerseits wird mit der Theorie der Trajektoren von Martin Potschka der Wissenschafts- und Philosphiegeschichte ein wissenssoziologischer Ansatz geboten, der Spielraum läßt für verschiedene Auffassungen über die Gewichtung von Tendenzen im Rahmen gesellschaftlicher und ideengeschichtlicher Entwicklungen. Andererseits konnte ich neuerlich keine Veranlassung finden, die postmoderne Erweiterung unseres Imaginationsraumes zwingend als endgültige Sezession von der Idee einer philosophia perennis auffassen zu müssen.
Nicht, daß ich von vorneherein einen metaphysischen oder transzendentalphilosophischen Kanon als verbindlich vorschreiben möchte — vielmehr möchte ich weder das Scheitern der Suche nach einem solchen als erwiesen betrachten (eher das Scheitern aus ideologisch Motiven daraus abgeleiter praktischer Maximen), noch einer angeblichen einzelwissenschaftlichen Erprobtheit eines solchen Kanons Vertrauen schenken. Die ideologische Offenheit, die mit einem wissensoziologischen Ansatz verbunden sein muß, der sich einer mathematischen Darstellung unterwerfen will, erscheint mir in weiterer Folge auch die Möglichkeit zu geben, Hypothesen über die Gründe historischer Entwicklungen seriös zu formulieren, ohne schon an der einfachen Tatsache, daß Geschichte als solche sich schlechterdings nicht wiederholt, prinzipiell zu scheitern. Ein solches Projekt scheint mir die Mindestvoraussetzung zu erfüllen, die Behauptung der philosophia perennis, sie verfüge über einen Fragenkatalog, der unabhängig von der jeweiligen historischen Epoche seine Geltung behält, zu bewerten.
Zumal die Geschichtsphilosophie als Disziplin metaphysischer Philosophie schon einmal dem Praktisch-Werden der idealistischen Philosophie die höchsten Grundsätze mal staatsphilosophisch, mal naturphilosophisch vorgeturnt hat, ist dabei größte Vorsicht geboten. Zwischen romantisch-ideologischer In-Dienst-Stellung von klassischen Philosophemen und der schlichten Identifikation der Ideengeschichte mit einem Mechanismus des Marktes oder einer in ihren Grundsätzen biologisch formulierten Evolutionstheorie erwarte ich mir von der skizzierten Vorgangsweise zumindest die Möglichkeit, die Ursachen für eine historische Entwicklung im Nachhinein in allen relevanten Bereichen des menschlichen Daseins verorten zu können, ohne sofort von der Ideologie der auf bloß einer philosophischen Idee reduzierten Ontologie (z.B.: Naturphilosophie und Gesellschaftsphilosophie in Opposition) abhängig zu werden.
Der Idee, Ideengeschichte im Rahmen einer Theorie der Trajektoren einen Darstellungsraum zu geben, kann ich also durchaus nähertreten. — Leider sehe ich mich einstweilen außerstande, der Einteilung von Potschka in »Ebenen von Sprachspielen« und deren »spezifischen Arten von Konstruktionen« (S. 110) im Einzelnen zu folgen. Dabei halte ich es nicht für eine kritisierbare Schwäche, sondern für eine bestimmte Art von Stil oder Herangehensweise, wenn die verschiedenen Ebenen der Symbolisierung respektive deren Reflexionsweisen nicht alle für sich allein imstande sind, eine Gegenstandskonstitution zu leisten. Es geht also nunmehr nicht um die öde Rekonstruktion eines Artefakts in der Vorstellung als Immanenz des Gegebenseins, sondern die Substanz des im jeweiligen Meinen Prädikatisierten bleibt in Schwebe.
M. E. bleibt damit ebenso die Substanz des »Individuellen« in Schwebe. — Mir gefällt das, weil ich sowieso nicht daran glaube, daß das »Individuelle« sich mit einer einfachen Innerlichkeit einfangen läßt. Um zum Individuellen zu kommen, muß sich die besagte Innerlichkeit schon in die »Äußerlichkeit« versenkt haben.

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Published by: Wolfgang Cernoch on Aug 15, 2013
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08/15/2013

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