Doctorado en Psicologa y Consejera Cristiana

Materia: Antropologa Psicolgica Alumno: Ofelia Miriam Arredondo Arrambide Tema: Aprendizaje de la Semana 1 Fecha: 9 de Agosto de 2013 Lugar: Monterrey, Nuevo Len, Mxico

Breve Resea biogrfica

Carl Gustav Jung nace el 26 de julio de 1875 en un pequeo pueblo sobre la costa suiza del lago de Constanza, Kesswil, donde su padre era pastor protestante. Estudia medicina en Basilea, se doctora en 1900 y el mismo ao entra como asistente en la clnica psiquitrica de la universidad de Zrich, distinguindose con sus investigaciones incluso a nivel internacional. En 1907 Jung conoce a Sigmund Freud (1859-1939), convirtindose en estrecho colaborador del mismo, constituyndose de este modo el primer contacto entre psicoanlisis y ambiente universitario. En 1909 renuncia a la carrera acadmica para dedicarse totalmente a la investigacin psicolgica; dos aos despus ser nombrado presidente de la Sociedad psicoanaltica internacional, pero la publicacin, en 1912, de la primera edicin de su obra Smbolos de transformacin, en la que formula una teora de la libido que se aleja de la psicoanaltica, le lleva a la ruptura con Freud y a la elaboracin de su propio sistema: la psicologa analtica. El psiquiatra suizo agrupa en torno a su figura un grupo inicialmente pequeo de colaboradores con los que, en 1916, constituye el Club Psicolgico de Zrich. De 1933 a 1942 es profesor en el Politcnico federal de esa ciudad y de 1944 a 1945 en la universidad de Basilea. Con el fin de organizar la enseanza y la investigacin de la psicologa analtica, en 1948, en Ksnacht, ciudad a pocos kilmetros de Zrich, junto al lago homnimo, es fundado el Instituto Carl Gustav Jung. Y en Ksnacht muere Jung el 6 de junio de 1961.

Psicologa junguiana
Psicologa analtica De acuerdo con su postura, para captar cabalmente la estructura y funcin del psiquismo, era vital que la psicologa anexara al mtodo experimental (heredado de las ciencias naturales), los hallazgos provistos por las ciencias humanas. El mito, los sueos y las psicopatologas constituiran un espectro de continuidad, manifestando in vivo rasgos singulares, que operan sistemticamente en las profundidades de la vida anmica inconsciente.
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De acuerdo con esto, slo podra ser aprehendido por medio de sus manifestaciones. Tales manifestaciones remiten a determinados patrones, a los que llam arquetipos. Jung lleg a comparar los arquetipos con lo que en etologa se denomina patrn de comportamiento, extrapolando este concepto, desde el campo de los instintos a la complejidad de la conducta humana. Los arquetipos modelaran la forma en que la conciencia humana puede experimentar el mundo y autopercibirse; adems, llevaran implcitos la matriz de respuestas posibles que se pueden observar en un momento determinado en la conducta particular de un sujeto. En este sentido, Jung sostena que los arquetipos actan en todos los hombres, lo que le permiti postular la existencia de un inconsciente colectivo.

Principios de Carl Gustav Jung

Creencia de que la vida se fundamenta en un poder transpersonal y es energizada por ese poder. Honrar y respetar el misterio. Bsqueda de la completitud del ser humano (wholeness) Esta completitud o individuacin no se logra haciendo cosas sino que es una consecuencia de una actitud hacia la vida. El convertirse en un ser completo es la meta, no es la perfeccin la cual limita. No nacemos vacos de patrones psicolgicos y recursos.

La Psique
Psique: Existe antes de la conciencia. Consiste de la consciencia, el incon. personal y el objetivo (colectivo) La psique no es algo dentro del individuo pero el individuo es algo que existe dentro de la psique. Consciente: Bajo el control del ego. Inconsciente: No est bajo el control del ego. Inaccesible al ego.

Self
Totalidad de la psique y a la misma vez centro de la psique; incluye lo consciente y lo inconsciente. Solo puede ser intuido a travs de smbolos. Es la meta del proceso de individuacin . La aproximacin al self es algo que nunca termina. Intelectualmente el Self ( y)o no es ms que un concepto psicolgico, una construccin que sirve para expresar la esencia incognoscible que no podemos captar como tal, ya que por definicin trasciende nuestra capacidad de comprensin. Podra igualmente ser llamado el "Dios interior". El Self aparece en los sueos, mitos y cuentos de hadas en la figura de la "personalidad superior", como un rey, hroe, profeta, salvador, etc., o en la forma de un smbolo de totalidad, como el crculo, el cuadrado, quadratura circuli, cruz, etc Cuando se representa una complexio oppositorum, la unin de los opuestos, tambin puede aparecer como una dualidad unida, en forma, por ejemplo, de tao como la interaccin de yang y yin, o de los hermanos enemigos o del hroe y su adversario (archienemigo, el dragn), Fausto y Mefistfeles, etc

Inconsciente Personal
Lo constituyen experiencias, pensamientos y memorias que escapan de la conciencia y se hacen inconscientes. Experiencias de un individuo, que han sido reprimidas, olvidadas o percibidas subliminalmente Recuerdos e impulsos infantiles reprimidos Sucesos olvidados Experiencias percibidas por debajo del umbral de la consciencia El inconsciente personal est formado por nuestras experiencias personales y es nico para cada uno de nosotros Ciertas imgenes del inconsciente personal se pueden recordar fcilmente, otras son ms difciles y algunas quedan fuera del alcance de la consciencia

Inconsciente Colectivo
A diferencia del inconsciente personal, que procede de las experiencias personales, l tiene su origen en el pasado remoto de la especie.

Las experiencias de los antepasados remotos con conceptos universales como Dios, la madre, el agua, la tierra, etc., se han transmitido a lo largo de generaciones, de modo que los individuos de todas las latitudes y pocas estn influidos por las experiencias de sus antepasados primitivos. No permanecen latentes, estn activos e influyen en: Pensamientos emociones y actos de cada individuo Da origen de diversos mitos, leyendas y creencias religiosas de la humanidad Genera los "grandes sueos con un significado y relevancia que va ms all del individuo que lo suea, para las personas de cualquier poca y lugar. Las dos tipos de inconsciente son indivisibles. Ultima fuente de poder, la integridad y la transformacin psquica. Marca una tendencia innata de los humanos con una tendencia a reaccionar de una manera mecnica cada vez que sus experiencias estimulan una reaccin que forma parte de la herencia biolgica Tanto arquetipos, como instintos, son inconscientes y ambos contribuyen a determinar la personalidad Est compuesto por fuerzas autnomas llamadas arquetipos, Cada arquetipo tiene vida y personalidad propias Existe un gran nmero de arquetipos en forma de imgenes vagas, pero slo unos pocos han evolucionado lo suficiente como para poder conceptualizarse Los ms importantes son la persona la sombra el anima el animus la gran madre el anciano sabio el hroe y el yo

Jess y Gregory Feirt. Mc Graw Hill. Jung: la psicologa analtica. pp 105- 113

Arquetipos
Son patrones de percepcin psquica y entendimiento comunes a todos los seres humanos. Son heredados dentro de la estructura del cerebro. No son representaciones heredadas pero posibilidades heredadas de representacin. Es como un molde psquico en el cual las experiencias individuales y colectivas se vierten y toman forma. Disposicin innata en la persona para percibir de una manera que es tpica para la especie humana. El arquetipo no es lo que se percibe sino sus efectos. Los arquetipos son comunes a la comunidad pero sus imgenes son influenciadas por la historia y la cultura. Riesgo: Los arquetipos estimulan el afecto, nos ciegan a la realidad y toman control de la voluntad. Vivir arquetipalmente es vivir sin lmites. No ser conscientes de nuestra individualidad es convertirnos en una marioneta de la sociedad El arquetipo es una tendencia heredada para formar representaciones de motivos mitolgicos (1961,CW 18: para. 523) Los arquetipos son formas con contenido; la posibilidad de cierto tipo de percepcin y accin (1954, CW 9I: para. 99). El arquetipo se manifiesta indirectamente como una imagen. El arquetipo es un organizador de imgenes, ideal y materia. Tiene un aspecto afectivo intenso y sus manifestaciones tienen un aura numinosa. Est detrs de los eventos sincronsticos.

Ego
Ego: Centro de lo consciente. Percibe la realidad de manera correcta y se encarga de diferenciar entre las imgenes y el mundo externo. Como uno se ve a si mismo. Capaz de iniciar y dirigir la conducta. La confrontacin del ego con el self es caracterstico de la segunda mitad de la vida.

Complejos
Son los contenidos del inconsciente personal
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Son un conglomerado de ideas asociadas provisto de carga emocional Los complejos son en gran medida personales, pero tambin pueden derivarse de las experiencias colectivas de la humanidad Segn Jung los complejos surgen del inconsciente personal y del inconsciente colectivo, pero pueden ser en parte conscientes Son Entidades psquicas que han escapado el control de la consciencia y se separan de ella para llevar una existencia separada. Los complejos se comportan como seres independientes. Jung llam a los complejos el camino ms importante para llegar al inconsciente. Todo evento emocionalmente cargado se convierte en un complejo. Un complejo se convierte en patolgico cuando se contamina con material personal o cuando no se diferencia del mismo. El ego puede tomar cuatro actitudes hacia el inconsciente: inconsciencia total de su existencia, identificacin, proyeccin o confrontacin. Tiene que ser integrado, ya que se disocian (prdida del alma) Complejos Impersonales: Hay Que hacerlos Independientes librarnos de Sus Efectos (posesin de los espritus).

La Persona
Palabra en latn que se refiere a la mscara que utilizaba el actor en la obra. Se refiere a la parte de la personalidad que desarrollamos para utilizar en nuestras interacciones sociales. Parte de la personalidad que se presenta al mundo para ganar aprobacin social. Ejemplo: La cortesa de algunos adultos. Se compone solamente de conducta positiva. La persona es inconsciente. La persona es la que en realidad uno no es, pero que uno mismo, as como los dems creen que es nuestro personaje, por un lado simplemente una identidad social, y por el otro una imagen ideal de nosotros mismos. Identificacin con la persona: El caso del individuo que vive por el que dirn. No ser conscientes de nuestra individualidad es convertirnos en una marioneta de la sociedad
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Sueos relacionados a la persona: Generalmente la persona aparece en sueos con un maquillaje o vestimenta Importancia de la persona: Una persona poco desarrollada nos puede afectar socialmente. Uno puede desarrollar su persona de modo tal que esta es genuina o lo ms genuina posible.

La sombra
Consiste de los contenidos psquicos que preferimos no ensear. Lo que no deseamos ser. Es necesario para poder completarnos. El coraje se puede convertir en asertividad y la vulnerabilidad en sensitividad hacia los dems. La sombra se vuelve hostil cuando se ignora o no se comprende. La sombra es el arquetipo de la oscuridad y la represin Representa las caractersticas que no queremos reconocer e intentamos ocultar a nosotros mismos y a los dems La sombra est compuesta por tendencias moralmente inaceptables y una serie de cualidades que a nosotros mismos nos cuesta reconocer "Cada uno de nosotros est vinculado a travs del inconsciente colectivo a una sombra colectiva." En 1945 Jung defini a la sombra como lo que una persona no desea ser. Uno no se ilumina imaginando figuras de luz -afirm- sino haciendo consciente la oscuridad, un procedimiento, no obstante, trabajoso y, por tanto, poco popular. En una carta escrita en 1937, Jung dijo lo siguiente: Uno debe comenzar aceptando y tomando seriamente en cuenta la existencia de la sombra, luego debe percatarse de sus cualidades y sus intenciones y, por ltimo, debe afrontar la inevitable y laboriosa tarea de negociar con ella. La psicoanalista inglesa Molly Tuby describe varias modalidades diferentes para descubrir a la sombra en nuestra vida cotidiana: En los sentimientos exagerados respecto de los dems. (No puedo creer que hiciera tal cosa! No comprendo cmo puede llevar esa ropa!) En el feedback negativo de quienes nos sirven de espejo. (es la tercera vez que llegas tarde sin decrmelo. )

En las acciones impulsivas o inadvertidas. (No quera decir eso.) En aquellas situaciones en las que nos sentimos humillados. (Me avergenza su modo de tratarme.) En los enfados desproporcionados por los errores cometidos por los dems. (Nunca hace las cosas a su debido tiempo! Realmente no controla para nada su peso.!) "Que la sombra se convierta en nuestro amigo o en nuestro enemigo depende en gran parte de nosotros mismos... La sombra no es siempre, y necesariamente, un contrincante. De hecho es exactamente igual a cualquier ser humano con el cual tenemos que entendernos, a veces cediendo, a veces resistiendo, a veces mostrando amor, segn lo requiera la situacin. La sombra se hace hostil slo cuando es desdeada o mal comprendida. (Von Franz)

Anima/Animus
La mujer tiene un consciente femenino y un inconsciente masculino. En el hombre es todo lo contrario Aspecto inconsciente masculino de la mujer, relacionado al intelecto, razonamiento, a la accin. Posesin por el animus en una mujer hace que esta sea dogmtica, prejuiciada y argumentativa en exceso; siempre va a querer ganar. Tiende a dejarse guiar por unos dogmas muy rgidos Proyeccin del animus: Amar u odiar a un hombre Inflacin del animus: Critica constantemente a todos Representaciones del animus: Apolo, Hercules, Romeo. Jung afirmaba que todos los hombres son psicolgicamente bisexuales y tienen una parte masculina y una parte femenina. La parte femenina del hombre surge del inconsciente colectivo en forma de arquetipo y ofrece una enorme resistencia a la consciencia. Para dominar las proyecciones del anima, los hombres deben superar barreras intelectuales, ahondar en los lugares ms recnditos de su inconsciente y percibir la parte femenina de su personalidad

nima
nima: Quiere decir alma. Relacionado con las emociones y con los instintos Una identificacin patolgica del ego con su anima lo llevara a la irracionalidad y al no control de las emociones Una disociacin del nima lo lleva a la falta de espontaneidad. Inflacin por el nima: En este caso las cosas que deseamos o ambicionamos se confunden con la realidad. Nos enamoramos de nosotros mismos. Representaciones del anima: Afrodita, Atenas, Beatriz Proyeccin del nima: Hace que un hombre ame u odie a una mujer. Ying-Yang: Representaciones simblicas de las energas que comnmente asociamos con la femineidad y la masculinidad. Yang: Elemento creativo, generador; fuerza, impulsividad, agresividad, poder, penetra, divide, individualista. Ying: Principio receptivo, pasivo; no crea sino que contiene y nutre. Relacionado a la mujer, la tierra, la luna. Jung afirmaba que el nima proceda de las primeras experiencias de los hombres con mujeres, madres, hermanas y amantes, que se combinaban para formar una idea global de la mujer, entonces, este concepto global se insertaba en el inconsciente colectivo. Un hombre tiene una propensin especial a proyectar su anima sobre su esposa o amante y a percibirla, no como es ella en realidad, sino como la han determinado su inconsciente personal y colectivo Influye irracionalmente en las emociones y es la explicacin de ciertos estados de nimo y sentimientos en los hombres que raramente admiten que su parte femenina los est hechizando

El Animus
El arquetipo masculino en las mujeres se denomina animus Mientras el nima representa los estados de nimo y sentimientos irracionales, el animus simboliza el pensamiento y el razonamiento.

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Puede influir en el pensamiento de la mujer pero, en realidad no forma parte de ella, sino del inconsciente colectivo.

La gran madre
Existen dos arquetipos: la gran madre y el anciano sabio, que se derivan del nima y el animus Todos los individuos, hombres o mujeres, poseen el arquetipo de la gran madre Este concepto preexistente de madre se asocia siempre con sentimientos por una parte positivos y por otra negativos "madre cariosa y odiosa. Representa dos fuerzas opuestas, la fertilidad y el alimento el poder y la destruccin Puede dar y preservar la vida (fertilidad y alimento), pero tambin devorar o abandonar a sus cras (destruccin)

Hombre viejo sabio

La sabidura y la razn Simboliza el conocimiento preexistente de los humanos sobre los misterios de la vida Este conocimiento es inconsciente y no puede ser experimentado directamente por un individuo Personifica los sueos en forma de padre, abuelo, profesor, filsofo, gur, doctor o sacerdote Personificacin psquica de lo que Jung identific como espritu (sabidura y conocimiento) Merln: mago y consejero del Rey Arturo. Es el bohique de los tanos, el medicine man de los indios americanos. Un hombre o una mujer dominados por el arquetipo del anciano sabio, podran atraer a muchos seguidores usando verborrea que suena profunda pero que, en realidad, tiene poco sentido porque el inconsciente colectivo no puede transmitir directamente su sabidura a cada individuo

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Nio divino (Puer)

Smbolo del ego en sus orgenes, del ego antes de desprenderse del inconsciente o del ego en desarrollo pero que ya realiza hazaas significantes. Tambin es un smbolo del self: aquella parte divina e inconsciente que tenemos adentro pero que an no se ha desarrollado.

El hroe
Est representado en la mitologa y la leyenda como una persona fuerte, que puede tener poderes sobrehumanos y lucha contra el destino para conquistar o derrotar a las fuerzas del mal, en forma de dragones, monstruos, serpientes o demonios. Sin embargo, el hroe suele ser destruido por alguna persona o circunstancia aparentemente insignificante. Un personaje inmortal sin debilidades no puede ser un hroe. Cuando el hroe vence al villano, nos libra de los sentimientos de impotencia y dolor Al vencer al villano, el hroe est venciendo simblicamente la oscuridad de la inconsciencia prehumana. Generalmente masculino. Smbolo del ego en su proceso de individuacin. Caractersticas comunes a los hroes: Emprende una aventura Tiene que realizar una serie de hazaas y recibe ayuda de otros Desciende al infierno o algn tipo de mundo subterrneo Al final se casa con la princesa

El trickster
Figura burlona capaz de realizar bromas tanto inocentes como crueles. Muchas veces es una figura ridcula simbolizada por un bufn o payaso. Logra con sus estupideces alcanzar lo que otros no pueden lograr. Es muchas mitologas es una

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mensajero de los dioses (Mercurio-Hermes). Contiene las cualidades de la sombra, totalmente desprovisto de moral pero poderoso, espontneo como un nio.

El Yo
Est simbolizado por las ideas de perfeccin, plenitud y unidad de cada persona, pero su smbolo por excelencia es el mandala. Representa los esfuerzos del inconsciente colectivo para lograr la unidad y el equilibrio. El yo abarca la mente consciente e inconsciente y unifica los elementos opuestos de la psique, las fuerzas masculina y femenina, el bien y el mal, la luz y la oscuridad. El yo incluye: a) El inconsciente personal b) El inconsciente colectivo y c) el ego
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Tipos Psicolgicos
Pensamiento extrovertido> Lgico, objetivo, dogmtico. Sentimiento extrovertido> Emocional, sensible, sociable. Sensacin extrovertido> Sociable, bsqueda del placer, adaptable. Intuicin extrovertida> Creativo, capaz de motivar a los dems. Pensamiento introvertido> Mayor inters en ideas que personas. Sentimiento introvertido> Reservado, poco expresivo, emociones profundas. Sensacin introvertido> Aparentemente despegado, actividades estticas. Intuicin introvertido> Ms interesado en el inconsciente que en la realidad cotidiana.

El legado de Jung al cristianismo

El legado de Jung no ha sido positivo para el cristianismo. Desde su principio, la psicoterapia ha minado las doctrinas del cristianismo. Las actitudes de Sigmund Freud hacia el cristianismo eran evidentemente hostiles, porque crea que las doctrinas religiosas son todas ilusorias, y design a toda religin como neurosis obsesiva universal de la humanidad.(1)
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Aunque Jung no llam a la religin una neurosis obsesiva universal, consider a todas las religiones, incluyendo el cristianismo, mitologas colectivas no reales en esencia, pero ejerciendo un efecto verdadero sobre la personalidad humana. El doctor Szasz describe la diferencia entre las teoras psicoanalticas de los dos hombres de esta manera: As, en opinin de Jung las religiones son apoyos espirituales indispensables, mientras que en la de Freud son muletas ilusorias.(2) En tanto que Freud argumentaba que las religiones son engaosas y por lo tanto malas, Jung mantena que todas las religiones son cosa imaginaria pero buena. Ambas posturas son anticristianas: la una niega el cristianismo, y la otra lo mitologiza. Se implic profundamente en ocultismo, practic la necromancia y tuvo contacto diario con espritus descarnados, a los que design como arquetipos. Mucho de lo que escribi fue inspirado por estas entidades. Jung tena su propio espritu familiar al que llamaba Filemn. Al principio pensaba que Filemn era parte de su propia psique, pero ms adelante descubri que Filemn era ms que una expresin de su propio ser interior. Jung dice: Psicolgicamente, Filemn representaba un conocimiento superior. Para m era una figura misteriosa. En ocasiones me pareca muy real, como si fuera una personalidad viviente. Paseaba con l jardn arriba y abajo, y fue para m lo que los indios llaman un guru.(3) La meta de Jung para el psicoanlisis era que llegase a ser una religin integral.
1. Sigmund Freud. The Future of an Illusion [El futuro de una ilusin], trad. al ingls y editado por James Strachey. New York: W. W. Norton and Company, Inc., 1961, p. 43. 2. 3. C. G. Jung. The Archetypes and the Collective Unconscious, 2(a) Ed., trad. al ingls por R. F. C. Hull. Princeton: Princeton University Press, 1969, p. 4. 3. Jung, Memories, Dreams, Reflections, op. cit., p. 183.

Trascendencia de Carl Gustav Jung

Jung como uno de los fundadores de la psicologa humanista/transpersonal Jung como investigador cualitativo La enfermedad como un proceso creativo y de transformacin psquica Su concepcin del mal y de la dimensin obscura de la humanidad Visin de la religin y su aportacin para sanar al cristianismo.
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Conclusiones y opinin personal

En mi personal opinin, considero que Jung quien figura entre los grandes psiclogos de la llamada Psicologa Profunda, fue punta de lanza al ser el nico en interpretar lo inconsciente en la vida espiritual del hombre y el primer autor de este gnero (psicologa profunda) que se ha entrado en el tema de los hechos de la experiencia religiosa, a la que llam La vivencia numinosa, refirindose a ella como una instancia vlida y autntica de la personalidad no nada ms como un sntoma neurtico o una manifestacin de sublimacin, por lo tanto es el primer autor que se arriesg a tratar y mencionar en voz alta el vnculo con los hechos religiosos en cuanto a la ntima relacin entre el individuo y las vivencias de la realidad vital y csmica, que eran para Jung de primordial importancia en la formacin y desarrollo del ser humano.

Considero la filosofa de Jung como un parteaguas, una fuerza gua que abri el camino a un campo nuevo, ya que se ocup de estudiar en forma sistemtica tanto de las instancias oscuras del hombre, como de sus capacidades espirituales integradoras. Por mi parte siempre he credo que la respuesta a los problemas modernos debe abarcar la comprensin de los estratos profundos del inconsciente, conjuntamente con una concepcin dinmica de la naturaleza espiritual del hombre. Sin embargo no estoy de acuerdo con su idea de transformar el psicoanlisis en una religin, lo cual me parce una hereja, de hecho sus teoras han sido consideradas como psicoherejas, pues muy de acuerdo a su teora de las dualidades, l se aventura en terrenos tanto espirituales como esotricos. Este neopaganismo de Jung, esta idea de transformar el psicoanlisis en una religin, o remplazar la religin con el psicoanlisis se da a conocer en la carta que escribe a Freud y que dice lo siguiente: Me imagino una tarea mucho ms delicada e integradora para [el psicoanlisis] que la alianza con una fraternidad tica. Creo que debemos darle tiempo para que se infiltre en personas de muchas procedencias, que avive entre los intelectuales un sentimiento hacia los smbolos y los mitos, para que muy gentilmente transforme a Cristo de vuelta al hechicero dios del vino, que era, y de esta manera absorber aquellas fuerzas extticas instintivas en el cristianismo para el propsito nico de hacer del culto y del mito sagrado lo que haban sido antes: una fiesta borracha de gozo donde el hombre recuperaba el carcter y la santidad de un animal.(1) Es debido a estos conceptos vertidos que Jung es tan popular entre los seguidores de la nueva era.
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Aun as, estoy plenamente convencida que la oracin puede tener cabida en la psicoterapia, aqu s estoy de acuerdo en manejar la dualidad de la psicologa cientfica, con la oracin, que sera la parte espiritual, ya que los beneficios que se obtienen son notables, sin que la oracin sea un suplemento para otro tipo de terapias, es un excelente complemento para ellas, es un soporte que da al paciente apoyo y valor y que puede hacer las veces de un gran coadyuvante a la restauracin de la sanidad emocional, pues adems de reconfortar al paciente le proporciona , alegra, paz y un nuevo gusto por la vida. Herclito dice: "Lo contrario llega a concordar, y de las concordancias surge la ms hermosa armona, y todo nace de la lucha". (fragmento 8). En el fragmento 67 dice: "Dios es da y noche, invierno y verano, guerra y paz, saciedad y hambre", y el fragmento 90, dice: "Todo es cambio, las cosas se tornan fuego y el fuego cosas, as como las mercancas se convierten en oro y el oro en mercancas". Podemos expresar esta ley como: Todo polo contiene secretamente a su contrario.
1. C. G. Jung citado por Richard Noll. The Jung Cult. Princeton University Press, 1994, p. 188

Bibliografa
1. Jung Carl G (1972). Teora del Psicoanlisis. Barcelona: Plaza y Jans Editores. 2. Jung Carl G. (1977). Psicologa y Alquimia. Barcelona: Plaza y Jans. 3. Jung Carl G. (1990). Sincronicidad. Mlaga: Editorial Sirio. 4. Jung Carl G. (1992). Formaciones de lo Inconsciente. Barcelona: Ediciones Paids. 5. Jung Carl G. (1992). Psicologa y Simblica del Arquetipo. Barcelona: Ediciones Paids. 6. Jung y otros (1991). Encuentro con la Sombra: el poder del lado oscuro de la naturaleza humana. Barcelona: Editorial Kairs. 7. Jung y otros (1991). Los espejos del Yo. Barcelona: Ed. Kairs. 8. Jung, Carl G. y Kernyi, Karl (2003). Introduccin a la esencia de la Mitologa. Madrid: Editorial Siruela. 9. Barnaby, K. & D'acierno, P. (1990). C G. Jung and the humanities. New Jersey: Princeton University Press. 10. Dourley, J. (1992). A strategy for the loss of faith. Canada: Inner City Books.
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11. Hostie, R. (1957). Religion and the psychology of C. G. Jung. London: Sheed and Ward.

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