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Guia Filosofia 4to Medio Aristoteles Felicidad

Guia Filosofia 4to Medio Aristoteles Felicidad

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Published by: Liceo Andrés Bello-computación on Jun 03, 2009
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Liceo Andrés Bello A-94Coordinación Técnico PedagógicaDepartamento de Filosofía y PsicologíaSr.: Luciano Allende PintoCurso: Cuarto año Medio.
Guía de trabajo 2
Aristóteles.Unidad I La filosofía y el sentido de la vida
Objetivo: Reconocen a la filosofía como una pluralidad abierta pero acotada de visiones delmundo, del conocimiento y la moral que plantea la pregunta por el sentido a la vida humana y lafelicidad.Habilidades: comprender, analizar, sintetizar Lea atentamente el siguiente texto.Busque en un diccionario las definiciones de los términos en negritas.Comente sus impresiones en grupo de 2 a 3 estudiantes.Realice las actividades planteadas al final.Cree una nueva definición diferente a la del diccionario de cuatro de los términos en negritas,eligiendo aquellos que considera más relevantes para su propia ética.Aristóteles junto con el desarrollo de su
metafísica
y el distanciamiento con Platón, tieneaportes importantísimos en la
ética
. En la actualidad se conservan tres obras dedicadas a ésteproblema estas son: La Etica Eudemia, la Etica Nicomaquea y la Gran Ética, siendo esta últimamotivo de discusión en lo que respecta a si fue escrita directamente por Aristóteles o agregadade modo posterior. Se cuenta además con un breve texto sobre las Virtudes y los Vicios. Losnombres de "eudemia"y "nicomaquea", se derivan de sus editores, estos son el cercanoEudemo de Rodas, y su hijo Nicómaco. Se cree que la Gran Ética, correspondería a unaedición del siglo III a.C. hecha con la finalidad de aunar las nociones aristotélicas con las de sumaestro Platón. LA ETICA ARTISTOTÉLICA COMO UNA ÉTICA DE LOS BINESDiferentes nombres ha recibido la ética de Aristóteles, entre estos se le ha llamado ética de
bienes
, de
fines
,
eudemonista
, y ética material.Los siguientes extractos de texto corresponden a pasajes de la Ética Nicomaquea: 
"Todo arte y toda investigación científica, lo mismo que toda
acción
y
elección
,parecen tender a algún
bien
; y por ello definieron con toda pulcritud el bien los quedijeron ser aquello a que todas las cosas aspiran".
"Siendo como en gran en número las acciones y las artes y ciencias, muchos serán deconsiguiente los fines. Así, el de la medicina es la salud; el de la construcción naval, elnavío; el de la estrategia, la victoria, y el de la ciencia económica, la riqueza."
"Si existe un fin de nuestros actos querido por sí mismo, y los demás por él; y si esverdad también que no siempre elegimos una cosa en vista de otra-sería tanto comoremontar al infinito, y nuestro anhelo sería ruin y miserable-, es claro que ese fin será
 
entonces no sólo el bien sino el bien
soberano
. Con respecto a nuestra vida, elconocimiento de ese bien es cosa de gran momento, y teniéndolo presente, como losarqueros al blanco, acertaremos mejor donde conviene. Y así, hemos de intentar comprender en general cuál pueda ser, y la ciencia teórica o práctica de que depende"
"En cuanto al hombre por lo menos, reina
acuerdo
casi unánime, pues tanto lamayoría como los espíritus más selectos llaman a ese bien la
felicidad
, y suponen quees lo mismo vivir bien y obrar bien que ser feliz. Pero la
esencia
de la felicidad escuestión disputada, y no la explican del mismo modo el vulgo y los doctos". Deducimos de lo anterior que la ética que nos plantea Aristóteles es una ética de bienes,porque sostiene que cada vez que el hombre actúa lo hace en búsqueda de un determinadobien. Sin embargo el problema se presenta en relación con la diversidad de bienes. Estoporque al ser muchos los bienes que el hombre aspira alcanzar en su vida y además al ser estos de variadas especies y categorías, no sería posible indicar que bienes son mejores opeores que otros. Aristóteles sostendrá que hay jerarquías en dichos bienes.Así distinguió el filósofo entre,
“bienes medios” 
y
“bien final”.
Bienes medios: son aquellos que ordenamos para alcanzar otros.Bien final: corresponde al más elevado, aquel que no podemos convertir en medio paraalcanzar otro bien, también lo llama: “bien supremo”. El bien supremo sería la felicidad, por esto su ética se ha denominado “
eudemonismo
”. Palabraque viene de la griega “eudaimonía” que significa: “felicidad”..EUDEMONISMOHabiendo sostenido que “todos los hombres se proponen por 
naturaleza
alcanzar la felicidad”,cabe preguntarse ¿En qué consiste la felicidad? Para responder dicha pregunta Aristótelesexaminó opiniones emitidas por pensadores anteriores.Este examen le permitió descartar esas mismas opiniones, y formular su propia tesis. ParaAristóteles la felicidad consiste en la posesión de la
sabiduría
.Partió de la tesis de que el bien y la felicidad son concebidos por los hombres a imagen delgénero de vida a que cada cual le es propio. La multitud y los más vulgares ponen el biensupremo en el
placer 
, y por esto aman la vida voluptuosa.1.- El placer causa deleite corporal por medio de la percepción sensorial, y no es bien perfectodel hombre si se le compara con los bienes del alma.2- Otros hombres apuntan al
honor 
, la felicidad es para estos "el premio a la virtud". Sinembargo, el honor depende más de quien lo da que de quien lo recibe, mientras que el fin de lavida debe ser alguna cosa que nos sea propia. El honor se otorga a alguien por algunaexcelencia suya, y por ello es un signo y testimonio de la excelencia que tiene el honrado, por lo tanto el honor es una consecuencia de la felicidad, pero ésta no puede consistiprincipalmente en el honor.3.- En tercer lugar la felicidad podría consistir en la
fama
o la gloria, porque por ella loshombres alcanzan en cierto modo la eternidad. Pero la fama o la gloria pueden ser falsas o ser “tristemente famoso”. La fama o la gloria depende de los admiradores, por lo cual no tieneconsistencia propia, luego la felicidad no puede consistir en la fama o la gloria.4.- La felicidad podría consistir en la posesión de
riquezas
. Las riquezas ejercen un fuertedomino sobre el afecto del hombre. Con el dinero podemos comprar una gran cantidad de
 
cosas. Además, mientras más riquezas se poseen, más se desean. Pero si analizamos másdetenidamente, podemos distinguir que existen dos tipos de riquezas.
a)
Las riquezas naturales, que sirven para satisfacer las necesidades vitales como elalimento, la vivienda, los vestidos, los vehículos, etc.
 b)
Las
riquezas artificiales
, inventadas por el hombre para facilitar los cambios, y hacer posible el comercio, estas son el dinero.Resulta evidente que la felicidad del hombre no puede consistir en las riquezas naturalesporque estas se buscan con una finalidad
ulterior 
, y que en el orden natural todas estánhechas para el hombre y se ordenan al hombre. Por su parte, las riquezas artificiales no sebuscarían si con ellas no se compraran las cosas necesarias para la vida, esto es, las riquezasnaturales. Por tanto, la felicidad no puede consistir en la posesión de riquezas.5.- La felicidad podría, entonces, consistir en la posesión del
poder 
. La cosa que más rehuyenlos hombres es la
servidumbre
, a la cual se contrapone el poder, de lo que se sigue que elpoder de gobernar a los demás es un bien.Pero el poder no es un bien perfecto ni el supremo porque es "incapaz de ahuyentar la angustiade las preocupaciones ni evitar los aguijones del miedo". Además, el poder sirve para el bien ypara el mal, por consiguiente la felicidad podría consistir en el buen uso del poder mediante lavirtud, más que en el poder mismo. Otra de las desventajas que tiene el poder para ser lafelicidad consiste en que al igual que las riquezas, puede ser arrebatado por otros hombres.¿QUÉ ES LA FELICIDAD?Según Aristóteles la felicidad es el bien más final que pueda existir; aquello que es
apetecible
siempre por sí mismo y jamás por otra cosa. La felicidad es algo
autosuficiente
porque el bienfinal debe bastarse a sí mismo.La felicidad es la actividad de la parte mejor del hombre, la que posee la razón y que piensa. Esla actividad y obrar del alma en consorcio con el principio racional.El
acto
de un hombre de bien es hacer todo ello bien y bellamente, y como cada cosa seejecuta bien cuando se ejecuta según la
perfección
que le es propia. De lo anterior se sigueque el bien humano resulta ser una actividad del alma según su perfección; y si hay variasperfecciones, según la mejor y más perfecta.Atendamos a lo que nos dice el filósofo:“La felicidad debe ser una actividad virtuosa, habitual”."El hombre feliz es el que vive bien y obra bien, porque virtualmente hemos definido la felicidadcomo una especie de vida dichosa y de conducta recta"."La felicidad debe ser algo firme y de manera alguna fácilmente mudable. Porque de los actosde virtud, los más valiosos son también los más duraderos"."En suma qué impide declarar feliz a quien obra conforme a la virtud perfecta, y que estáprovisto además suficientemente de bienes exteriores, y todo esto no durante un tiempocualquiera, sino durante una vida completa?"En el libro X de la Etica Nicomaquea, concluye que:"Si la felicidad es pues, la actividad conforme a la virtud, es razonable pensar que ha de serloconforme a la virtud más alta, la cual será la virtud de la parte mejor del hombre. Ya sea ésta lainteligencia, ya alguna otra facultad a la que por naturaleza se adjudica el mando y la guía y elcobrar noticias de las cosas bellas y divinas; y ya sea eso mismo algo divino o lo que hay demás divino en nosotros, en todo caso la actividad de esta parte, ajustada a la virtud que le espropia, será la felicidad perfecta. Y ya hemos dicho antes que esa actividad es contemplativa.

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