Postmodernism Si Civilizatie Crestina in Problema Bioeticii

[Plrma anul IX nr.
3 (2007) 109-198]
POSTMODERNISM I CIVILIZAIE CRETIN N PROBLEMATICA BIOETICII 1

Dr. Anca Maria Cernea Dr. Vincent Jean Pierre Cernea
INTRODUCERE
Bioetica s-a nscut odat cu era postmodern. n cteva decenii, ea a devenit un domeniu interdisciplinar foarte vast, care se ocup de dimensiunea etic a practicii i cercetrii bio-medicale, cu implicaii i n tiinele sociale, politice i juridice, n filozofie, psihologie, etc 2 . Printre altele, se pot ncadra n domeniul bioeticii probleme de mare actualitate, cum ar fi: avortul, fertilizarea in-vitro, clonarea uman, eutanasia, cstoria homosexualilor, adopia de copii de ctre astfel de cupluri, cercetrile pe embrioni umani, transplantul de organe, etc. n cele ce urmeaz, vom discuta cteva aspecte istorice i principiile fundamentale care difereniaz gndirea cretin de cea ateist/relativist n domeniul bioeticii. Mai departe, vom prezenta cteva elemente ce ni se par semnificative, mai nti n privina unor revendicri ca dreptul la avort, cstoria homosexualilor, eutanasie, apoi, rspunsul cretinismului la aceste provocri: aprarea vieii i familiei de tip tradiional. Vom ncheia cu unele
Referat susinut la simpozionul Spiritualitatea cretin i postmodernismul, organizat la Institutul Teologic Penticostal din Bucureti n luna martie 2007. 2 Sgreccia E., Manuale di Bioetica, Ed. Vita e pensiero, Trattati e manuali, Milano 1996.
1
110
Anca Maria Cernea i Vincent Jean Pierre Cernea
consideraii de ordin filozofic i politic despre confruntarea cretinism/postmodernism n bioetic i implicaiile acesteia.
Istoricul postmodern:
dezvoltrii
bioeticii
context
Din punct de vedere istoric, bioetica s-a dezvoltat dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial. n aceast perioad s-a resimit necesitatea condamnrii practicilor medicale criminale din cel deal treilea Reich procesul de la Nremberg (1945-1946)3 . n anii urmtori au fost definite i dezvoltate reglementri internaionale n privina drepturilor omului, cuprinznd i referiri la drepturile pacienilor: Declaraia Universal a Drepturilor Omului (1948), Convenia Internaional asupra Drepturilor Civile i Politice (1966), Convenia Internaional privind Drepturile Economice Sociale i Culturale (1966), Convenia European pentru Ocrotirea Drepturilor Omului i Libertilor Fundamentale (1950), etc 4 . n Statele Unite i apoi n Europa de Vest, anumite aspecte noi, legate de dezvoltarea tiinei n general i a disciplinelor medicale n special, au contribuit i ele la dezvoltarea bioeticii i recunoaterea ca atare a drepturilor pacienilor respectiv, subiecilor cercetrii. Pn n anii `50, ncrederea n tiin era
Novoa, Fernando. Reflexiones en torno a editorial sobre las tres dcadas de biotica: Thoughts about an editorial. Rev. chil. neuro-psiquiatr. [online]. abr. 2003, vol. 41, no.2 [citado 14 Mayo 2007], p. 145-151. http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S071792272003000200009&lng=es&nrm=iso>. ISSN 0717-9227. 4 Council of Europe - ETS no. 164, 1997 Convention for the Protection of Human Rights and Dignity of the Human Being with regard to the Application of Biology and Medicine. Convention on Human Rights and Biomedicine http://www.conventions.coe.int/Treaty/en/Treaties/Html/164.htm - ETS no. 164, 1997.
3
Postmodernism i civilizaie cretin n problema bioeticii
111
atitudinea cea mai rspndit n rndul gnditorilor i opiniei publice din rile occidentale. Ulterior ncep ns discuii referitoare la pericolele i excesele pe care le poate antrena o tiin fr principii etice 5 . Atmosfera contestatar a anilor `60 contribuie la punerea sub semnul ntrebrii a autoritii medicului i a tiinei. Progresele medicinii i tehnologiei au adus cu ele dezvoltarea mai multor opiuni terapeutice posibile, unele dintre ele invazive, mpovrtoare i costisitoare, cu un grad de eficien i de risc mai mare sau mai mic, implicnd noi tipuri de dificulti n luarea deciziilor medicale 6 . n anii 70-80, n contextul creterii (caracteristice culturii postmoderne) revendicrilor legate de drepturile individuale, drepturile minoritilor, consumatorilor, pacienilor, etc, n dezbaterea bioetic s-au implicat tot mai mult factori juridici. Medicul om de tiin face acum loc medicului prestator de servicii, n relaie contractual cu pacientul 7 . S-au nmulit n aceast perioad att procesele, ct i reglementrile din acest domeniu. Hubert Doucet, n articolul su Religion et Biothique. Rflexions sur l`histoire de leur relation 8 descrie aceast etap ca pe un recul al moralei n faa dreptului, relativismul moral contemporan impunnd nlocuirea marilor principii morale cu reglementri juridice.
Doucet H. Religion et Biothique. Rflexions sur l`histoire de leur relation http://www.er.uqam.ca/nobel/religion/no13/13a07d.html 6 Christian Medical and Dental Association House of Delegates Advance Directives http://www.cmdahome.org/index.cgi?cat=100072&art=300&BISKIT=8502 09683&CONTEXT=art 7 Orr Robert D. Personal and Professional Integrity in Clinical Medicine
5
Loma Linda University Center for Christian Bioethics http://www.llu.edu/llu/bioethics/prov2_92.htm
Doucet H. Religion et Biothique. Rflexions sur l`histoire de leur relation http://www.er.uqam.ca/nobel/religion/no13/13a07d.html.

8
112
Fundamentul moral al practicii medicale n civilizaia iudeo-cretin:

Preocuprile etice legate de practica medical nu au nceput ns numai dup jumtatea secolului XX, de la apariia bioeticii 9 . Nici principiul respectului fa de persoana pacientului nu este o inovaie a cartelor i reglementrilor juridice privitoare la drepturile pacientului de dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial. Ele nsoesc practica medical nc din antichitate. Elio Sgreccia, n Manuale di Bioetica, arat c Jurmntul lui Hipocrat - dei astzi acuzat de paternalism, fiindc nu cuprinde referiri la opinia sau acordul pacientului - are meritul de a fi transmis secolelor urmtoare criteriul etic fundamental al beneficenei i nonmaleficenei, deci al binelui pacientului. Vechiul Testament conine nvtura c omul este creat de Dumnezeu dup chipul i asemnarea Lui, precum i porunca respectului vieii umane, s nu ucizi. Noul Testament aduce porunca dragostei de aproapele, pe care cretinul este ndemnat s-l iubeasc la fel ca pe sine nsui. Mai mult dect att, conform preceptului evanghelic Mie mi-ai fcut, pacientul este ndreptit la tot respectul, devotamentul i dragostea medicului, care trebuie s vad n el, pe nsui Christus patiens - Hristos care ptimete. Medicul nu este un personaj hieratic, mai presus de lege, ci trebuie s urmeze modelul de slujire i smerenie al lui Hristos Christus servus 10 .
Cernea J.P.V. Consimmntul informat i luarea deciziilor de tratament la pacienii cu cancer aflai n ngrijire paliativ, aprilie 2005, Hospice Casa Speranei, Braov, lucrare n cadrul cursurilor de competen n ngrijiri paliative 10 Sgreccia E ., Manuale di Bioetica, Ed. Vita e pensiero, Trattati e manuali, Milano 1996.
9
113
Ulterior, nglobnd i tradiia antic a jurmntului lui Hipocrat, teologia moral cretin a constituit norma necontestat a eticii medicale n Evul Mediu i Renatere. Ea a continuat s marcheze profund cultura omenirii pn dincolo de graniele cretinismului, i pn astzi - chiar dac Iluminismul, epoca modern i cea contemporan au introdus distanri mai mult sau mai puin radicale fa de tradiia cretin.
Confruntarea dintre principalele viziuni asupra omului:

Confruntarea de idei din domeniul bioeticii, ca i n alte chestiuni etice, se identific, n cea mai mare msur, cu confruntarea dintre principalele dou viziuni asupra omului manifestate n lumea contemporan: umanismul personalist, provenit din tradiia iudeo-cretin pe de o parte, i umanismul laic, ateu i relativist, modern sau postmodern, de cealalt parte. Expunerea acestora aici va fi n mod necesar simplificat, deoarece ncercm s subliniem caracteristicile mai importante ale acestor curente. n linii generale, explicaia noastr reflect aceste confruntri; nu avem ns pretenia unei expuneri precise a tuturor poziiilor exprimate n bioetic; acestea, desigur, nu se ncadreaz ntotdeauna cu exactitate n cele dou moduri de gndire pe care le vom prezenta mai jos - fie i numai datorit naturii polimorfe multiculturale a curentului postmodern, pluralitii punctelor de vedere cretine, precum i interferenelor multiple dintre gndirea cretin i cea postmodern, existnd puncte de vedere intermediare, complexe, contradictorii. Nu vom discuta aici nici felul cum se raporteaz la aceste confruntri culturile bazate pe alte tradiii religioase dect cea iudeo-cretin.
114
Din perspectiva cretin, pe baza teologiei morale, bioetica are ca fundament respectul pentru persoana uman n ntregimea ei, inclusiv dimensiunea religioas. Demnitatea uman este considerat ca punct de plecare: ea este dat, pentru orice fiin uman, indiferent de vrst, condiie fizic, productivitate 11 . Din punctul de vedere ateist sau relativist, nu se vorbete de moral, termenul acceptat fiind numai cel de etic. Valoarea central a acestei etici este, n era postmodern, respectul autonomiei individuale 12 dreptului fiecruia de a decide singur. (n ateismul marxist, ca i n cel nazist, concepia era colectivist, accentul fiind pus nu pe autonomia individului ci pe interesul de clas, respectiv de ras, definit tiinific). Demnitatea uman n gndirea atee sau relativist postmodern este mai degrab privit ca punct de sosire: ea depinde de calitatea vieii, astfel c n anumite situaii, cum ar fi pierderea grav a calitii vieii, se poate susine c aceasta nu merit trit, pentru c s-a pierdut demnitatea13 . Demnitatea uman devine astfel o noiune relativ. n cadrul curentelor atee, care considera autonomia ca valoare suprem n bioetic, se nscriu micrile pentru dreptul la
Declaracin sobre la Eutanasia de la Sociedad Espaola de Cuidados Paliativos, monografias.com http://www.monografias.com/trabajos14/eutanasia-secp/eutanasiasecp.shtml 12 Messer N.G., Professional-patient relationships and informed consent Postgraduate Medical Journal Online http://pmj.bmjjournals.com/cgi/content/full/80/943/277 13 Declaracin sobre la Eutanasia de la Sociedad Espaola de Cuidados Paliativos, monografias.com http://www.monografias.com/trabajos14/eutanasiasecp/eutanasia-secp.shtml
11
115
avort - n numele dreptului femeii la autonomie; micarea pentru reinventarea instituiei familiei, i pentru impunerea unor forme alternative la familia tradiional - n numele autonomiei indivizilor aparinnd minoritilor sexuale; micarea pentru dreptul la moarte, pro-eutanasie, avnd ca argument dreptul pacientului la decizie autonom asupra momentului morii. n ateismul modern, inclusiv n marxism, credina religioas este considerat iraional, o superstiie lipsit de fundament. n cel postmodern, este privit mai curnd ca o opiune strict subiectiv, tolerat de ideologia multicultural a corectitudinii politice, n msura n care nu face prea mult referin la un adevr obiectiv, revelat 14 . Libertatea politic i economic i recunoaterea pe plan mondial a drepturilor omului sunt considerate drept o realizare exclusiv a curentului laic, odat cu rsturnarea influenei dominante a cretinismului 15 . n domeniul biomedical, normele etice rezultate din teologia moral cretin (caracterul sacru al vieii umane, indiferent de vrst, condiie fizic, productivitate, etc, opoziia fa de eutanasie, avort, cstoria homosexualilor) sunt condamnate ca vestigii ale Inchiziiei, dogmatice, retrograde, opresive 16 .
14 H.R. Patapievici, Omul Recent, Ed. Humanitas Bucureti 2001, p 115-125. Interview: MEP thought police sought conscience control Rocco Buttiglione http://www.eupolitix.com/EN/News/200411/22052a08-72d1-4670-
8704-1bc64ed7aa01.htm
15 16
The Atheist Alliance http://www.atheistalliance.org/aai/index.html American Civil Liberties Union http://search.aclu.org/AdvancedSearchResults.cfm. Woodill J., Euthanasia, Physician-Assisted Suicide, and the Pursuit of Death with Dignity Orthodox Church in America, Family Life - Volume II, 1998 http://www.oca.org/RHPrint.asp?ID=191
116
ntre altele, este suspectat i adesea interzis orice referire la religie n relaia medic-pacient, ca un posibil act de prozelitism 17 . n ultimul timp ns, chiar i n ngrijirile paliative, unde importana ngrijirii spirituale nu poate fi contestat, se impune ideologia multicultural; personalul medical este format n acest sens n termenii unui relativism religios sincretic, care ar trebui s se potriveasc tuturor pacienilor, de orice religie. Viziunea despre spiritualitate rezultat din aceasta este ns mai curnd compatibil cu religiile orientale i New Age dect cu cretinismul, putnd crea ostilitate fa de pacienii cretini, care sunt privii prin aceste cliee ca fundamentaliti, bigoi, etc. 18 Cretinismul afirm respectul fa de persoana uman, considerat n integralitatea ei, cuprinznd i dimensiunea religioas, adic raportarea la un adevr obiectiv suprem, care este Dumnezeu 19 . El reproeaz curentului laic, printre altele, lipsa de respect pentru viaa i libertatea persoanei 20 . Cretinismul denun
Cristian Medical and Dental Association Sharing Faith in Practice http://www.cmdahome.org/index.cgi?cat=100094&BISKIT=649285196&C ONTEXT=cat 18 Salladay SA, Shelly JA. Spirituality in nursing theory and practice: The dilemmas for Christian bioethics. Christian Bioethics 1997;3(1):20-38 citat de Christian Medical and Dental Association
17
http://www.cmdahome.org/index.cgi?cat=100102&art=306&BISKIT=649285196& CONTEXT=art. Neuberger J., Cultural Issues in Palliative Care, in volumul
Oxford Textbook of Palliative Medicine Second Edition, sub red. Derek Doyle, Geoffrey Hanke, Neil MacDonald, Oxford University Press Apr. 1999 Cap. X, p 784. 19 Manning K. Making sense of 'Veritatis Splendor' http://www.ad2000.com.au/articles/1994/apr1994p12_822.html 20 Ioan Paul al II-lea Scrisoare enciclica Evangelium Vitae http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_ jp-ii_enc_25031995_evangelium-vitae_en.html
117
situaia inuman creat de promovarea n lumea contemporan a unei culturi a morii, n care uciderea unor persoane umane prin avort i eutanasie - este susinut i oferit ca soluie pentru tot felul de probleme, medicale, sociale, economice, psihologice. Moartea rezolv toate problemele: nu e omul, nu e problema 21 , iat o definiie destul de exact a culturii morii, dei cuvintele au fost spuse naintea erei postmoderne - de I.V. Stalin, o autoritate incontestabil n privina uciderii n mas. De altfel, cultura contemporan a morii nu s-a nscut n lumea postmodern, ea are un precedent i o rdcin 22 n regimurile totalitare. Nu trebuie uitat palmaresul n domeniul bioeticii al acestor regimuri de inspiraie ateist colectivist. El pornete de la calitatea slab a serviciilor medicale i corupia sistemului sanitar, lipsa de opiune, etc., pn la abuzuri i la crime mpotriva umanitii svrite n numele tiinei i progresului, cu complicitatea personalului medical: practic nazist a eutanasierii handicapailor i bolnavilor psihici 23 , experimentele criminale din lagrele de concentrare naziste 24 sau cele care au loc n zilele noastre n Coreea de Nord 25 i Cuba 26 , folosirea
Brainy Quote http://www.brainyquote.com/quotes/quotes/j/josephstal109570.html 22 Fr. Hardon, J.A. S.J Atheistic Communism:The Destruction of Human Person, Family, Civilized Society http://www.therealpresence.org/archives/Communism/Communism_001.ht m 23 Osoby niepenosprawne - ofiary zbrodni hitlerowskich http://www.niepelnosprawni.info/labeo/app/cms/x/11684;jsessionid=EBC 5E71C2E207FA2D04A7F01A44622E3 24 Medical Experiments of the Holocaust and Nazi Medicine http://www.remember.org/educate/medexp.html 25 Citizens' Alliance for North Korean Human Rights What Happened In the Valley Of Death? Myung-Cheol AHN Former guard, North Korean No.22 Prison Camp http://nkhumanrights.or.kr/NKHR_new/index_eng_new.htm
21
118
psihiatriei pentru anihilarea adversarilor regimului comunist 27 , sterilizarea i avorturile forate din China 28 , etc. n lumea contemporan, de cele mai multe ori, aceleai fore politice i propagandistice, - cel mai adesea de stnga, i chiar aceleai persoane, susin i eutanasia, i avortul, i cstoria homosexualilor, etc. Aceste fore apar reunite ntr-o tentativ de rsturnare a valorilor etice ncetenite de mileniile civilizaiei iudeo-cretine. Filozoful brazilian Olavo de Carvalho explica: Idei ca eutanasia, avortul sau cstoria homosexualilor au fost special concepute, nu pentru a-i atinge scopurile nominale (simple instrumente de propagand) ci ca s corodeze raionalitatea edificiului juridic i tot suportul cognitiv al civilizaiei, inaugurnd o era de voluntarism revendicativ de o puerilitate feroce... Niciuna dintre aceste flamuri nu este separabil, ele formeaz un sistem, i a sprijini una n mod separat nseamn a le ntri pe toate. Sunt n aceast chestiune mult mai multe implicaii pentru politic i civilizaie dect se poate nchipui la prima vedere 29 . Adesea, aceste atacuri mpotriva valorilor fundamentale ale civilizaiei iudeo-cretine se duc prin intermediul unor organizaii
Ammar A. Cuba Nostra, Ed. Plon 2005, p 99-112. Riemersma G. interview with Robert van Voren, General Secretary of GIP A Mess in Psychiatry "De Volkskrant" on August 9, 1997 http://www.genevainitiative.org/pages/general_info/gipinthemedia/interview.asp 28 Forced Abortion Still A Reality in China Says New Amnesty Report http://www.lifesite.net/ldn/2005/may/05052706.html 29 Olavo de Carvalho Rejeitando um convite inaceitvel http://www.olavodecarvalho.org/textos/rej_conv.htm
26
27
119
internaionale, care, sub o aparen neutr, tehnocratic, ascund demersuri nscrise ntr-o anumit agend ideologic 30 .
Niveluri ale argumentrii n bioetic

Expunerea de fa nu pretinde ca se situeaz ntr-o poziie echidistant, imparial, ntre cele dou mari tendine din bioetic 31 . Dimpotriv, nu ezitm s ne declaram n favoarea aprrii vieii umane i a familiei tradiionale. Considerm c nsi dezbaterea despre permiterea avortului, eutanasiei, cstoriei homosexualilor, etc., constituie deja un compromis, o important distorsiune a unei normaliti etice milenare, ale crei nceputuri vin de la jurmntul lui Hipocrat i a cror instaurare i consacrare se datoreaz civilizaiei iudeo-cretine32 . Nu ar trebui nici mcar s se pun problema dac un om, pentru c este vulnerabil, copil nenscut, btrn sau bolnav, ar trebui omort sau lsat s triasc. Nici dac instituia fundamental a societii, familia, nu ar trebui reproiectat, ntr-un experiment social, ale crui riscuri nu pot nici mcar s fie evaluate. Din pcate ns, pe plan mondial, aceast dezbatere este deja de mult lansat, iar revendicrile ei revoluionare sunt deja legalizate n mai multe ri, fcnd necesar o contra-argumentare ct mai bine fundamentat i mai eficient.
Schirrmacher T., Human Rights Threatened in Europe The Euthanasia Abortion Bioethics Convention http://www.contramundum.org/schirrmacher/berlinneu.html Peeters M., WHO Prescribes Socialist Medicine The Wall Street Journal 14 May 1996 http://www.globalpolicy.org/finance/docs/who.htm 31 Cernea A. M., Eutanasia Versus ngrijirea Paliativ, Mai 2005 Hospice Casa Speranei, Braov, lucrare n cadrul cursurilor de competen n ngrijiri paliative 32 http://www.kosciol.pl/article.php?story=20030520000711999
30
120
Argumentarea teologic moral are o valoare absolut, fundamental. Ea nu trebuie n niciun caz trecut sub tcere, dar acceptabilitatea ei este limitat, cel puin teoretic, la comunitile cretine i iudaice. Este adevarat c, n practic, autoritatea ei moral este recunoscut dincolo de graniele acestor comuniti. Totui, considerm ca deosebit de important i argumentarea neteologic, la nivel filozofic, juridic, politic, social, medical ea are o mare valoare practic n lumea contemporan, de aceea, n cele ce urmeaz, vom insista asupra ei.
AVORTUL
I've noticed that everybody that is for abortion has already been born. 33 (Ronald Reagan, New York Times, 22 sep 1980).
Drepturile copilului nenscut

Aa cum explica web-site-ul SPUC, Society for the Protection of the Unborn Children - pe care l vom cita n repetate rnduri n aceast seciune- : Natura uman nu este dobndit, ci inerent, nc de la concepie. Copilul nenscut este o nou fiina uman, vie. El nu este o parte a mamei. Orice via umana are valoare egal, iar viaa copilului este la fel de important ca i cea a mamei. Copilul nenscut are deja stabilite, toate caracteristicile genetice proprii, unice, diferite de cele ale mamei. Toat informaia necesar dezvoltrii sale este coninut n prima celul (zigot) rezultat din fertilizare; pe parcursul vieii intrauterine, nu i
33
Quote DB http://www.quotedb.com/quotes/1788
121
se mai adaug nimic n privina naturii sale umane; n acest timp, el va primi doar oxigen, substane nutritive, ap, aceleai substane de care va avea nevoie i dup natere 34 . Termenii cu rezonan oarecum tehnic, folosii pentru a descrie copilul nenscut, - produs de concepie, embrion - pn la sfritul sptmnii a VIII-a -, ft - din sptmna a IX-a (corp complet dezvoltat, n miniatur) pn la natere, nu trebuie s induc n eroare; este vorba chiar de la nceput de o fiin uman. Daca viaa uman nu e este recunoscut ca atare ncepnd de la concepie, orice ncercare de a stabili o dat ulterioar de la care ea ar ncepe, nu poate fi dect arbitrar. ntr-adevr, arat un articol publicat de Catholic.net 35 , cineva care este conceput n Frana, are viaa ocrotit de lege ncepand de la 10 sptmni; n Danemarca, de la 12 sptmni, n Suedia de la 20, n Anglia de la 28 sptmni, iar n Statele Unite numai dup natere. James Watson, laureat al Premiului Nobel, propune ca aceast dat s fie stabilit la 3 zile dup natere. n aceste condiii, (pentru a defini problema pe nelesul contemporanilor notri, n termeni postmoderni), avortul nu este altceva dect un act de discriminare, pe criteriu de vrst, aa cum au artat soii Willke36 , ntru totul comparabil cu omuciderea pe criterii etnice sau rasiale.
Society for the Protection of Unborn Children The unborn child and the right to life The humanity of the unborn child http://www.spuc.org.uk/ethics/abortion 35 Discrimination http://www.catholic.net/rcc/loveboth/chapter4.html 36 Dr. and Mrs. J.C. Willke Why Can't We Love Them Both, Chapter 4, Discrimination http://www.abortionfacts.com/online_books/love_them_both/why_cant_w e_love_them_both_4.asp
34
122
Tehnici de avort
Avortul chirurgical este cel mai adesea practicat prin chiuretaj sau aspiraie, metode care, practic, rup n buci corpul copilului nenscut i l extrag din uter. n primele sptmni de sarcin, se mai folosesc metode abortive chimice sau farmacologice, care produc moartea copilului prin intoxicaie, privare de substane nutritive, expulzare din uter. n faze mai avansate ale sarcinii, se practic aa numita mica cezarian; copilul este extras din uter i aruncat, sau lsat s moar, ceea ce poate dura cteva ore. Precizm c, n prezent, mijloacele tehnice ale medicinii permit chiar unor copii nscui prematur chiar la 5 luni s supravieuiasc i s aib o evoluie foarte bun. Este cunoscut controversa din Statele Unite privind tehnica denumit eufemistic natere parial partial birth: ea se practic n sarcina avansat, pn la cteva ore naintea naterii. Tehnica este aceea a unei nateri n prezentaie pelvian, dar nainte de extragerea capului copilului, acesta este ucis, aspirndui-se creierul printr-o incizie la baza craniului 37 . Congresul american, datorit votului republicanilor, a adoptat de trei ori pn acum interzicerea acestei proceduri; de doua ori ea a fost blocat prin veto de preedintele Clinton; ultima lege, cea din 2003, a fost susinut i semnat de preedintele Bush, dar a fost contestat la Curtea Suprem de partizanii avortului 38 .
Abortion techniques http://www.circleofprayer.com/abortiontechniques.html 38 Harvard College, Harvard Journal on Legislation (JOL) - Volume 41, Number 2, Summer 2004 Recent Developments The Partial-Birth Abortion Ban Act of 2003 http://www.law.harvard.edu/students/orgs/jol/vol41_2/gordon.php; Prin decizia sa din 18 aprilie 2007, Curtea Suprema a meninut ns interdicia votat de Congres i semnat de Preedintele Bush, mpotriva avortului prin natere parial.
37
123
Mai multe cercetri au artat c, dupa 8 sptmni de via intrauterin, mecanismele de percepie dureroas ale copilului deja funcioneaz. Este cunoscut nregistrarea video-ecografica a unui avort la vrsta de 12 sptmni, intitulat The Silent Scream, prezentat de Dr. B. Nathanson, - fost partizan al avortului; se poate vedea cum copilul ncearc n mod repetat s evite instrumentul, n timp ce frecvena cardiac i se dubleaz; cnd este prins, i corpul este dezmembrat, gura copilului se deschide larg, ntr-un strigat care nu poate fi auzit39 .
Drepturile mamei
Partizanii dreptului la avort invoc argumentul autonomiei mamei, dreptul ei de a decide, de a dispune de propriul corp. Dar se poate spune c avortul ncalc i drepturile mamei, printre altele pentru c nu se respect condiia consimmntului informat, altfel considerat o regul de baz a bioeticii postmoderne. Ea presupune c, pentru a-i putea exercita deplin autonomia i dreptul de a decide, naintea oricrei proceduri medicale, pacientul trebuie informat ct se poate de exact, pe nelesul lui, asupra tuturor implicaiilor i riscurilor pe care aceasta le comport. Ori, naintea avortului, sunt foarte rare cazurile n care femeii i se prezint cu exactitate riscurile pe care i le asum pentru sntatea ei 40 , unele imediate, altele pe termen mediu i lung, unele, poate, nc insuficient cunoscute. Partizanii avortului refuz de mai multe decenii s admit ceea ce este evident, c avortul, inclusiv cnd este efectuat legal, n condiii de spital, implic mari riscuri pentru mam.
Fetal Pain http://www.abortionfacts.com/fetal_development/fetal_pain.asp Abortions Physical and Emotional Risks, Concerned Women for America http://www.cwfa.org/articles/3111/CWA/life/index.htm
39 40
124
Este vorba de complicaii medico-chirurgicale, dintre care unele pot produce moartea, de consecine asupra fertilitii ulterioare i de afeciuni psihice. Nu n ultimul rnd, dup cum arat tot mai multe studii, avortul este asociat unui risc crescut de cancer. 41 . n plus, avortul are consecine asupra ntregii familii, inclusiv un risc mai mare de violen fa de ceilali copii - cf. rezultatelor studiului Prof. Dr. Philip Ney 42 . Avortul nu rezolv necazurile mamei, problemele sociale, relaiile instabile, condiiile proaste de locuit i nesigurana financiar, dificulti care ar determina femeile s recurg la avort. De fapt, avortul submineaz eforturile de a se cuta soluii umane care s nu presupun uciderea unui copil 43 .
Repere istorice ale legalizrii avortului

Prima ar din lume care a legalizat avortul a fost Uniunea Sovietic - Lenin, n 1920. Au urmat rile Scandinave, i majoritatea celor est-europene - pn la sfritul anilor 60 44 . n Occident, dreptul la avort a fost susinut de forele politice de stnga i de micri pentru drepturile femeilor, adesea aflate sub influena comunist 45 .
Abortion Breast Cancer Link http://www.abortionbreastcancer.com/ Karminski Burke T. Reardon D. C. Abortion Trauma and Child Abuse http://www.abortionfacts.com/reardon/abortion_and_child_abuse.asp 43 Society for the Protection of Unborn Children The unborn child and the right to life The humanity of the unborn child http://www.spuc.org.uk/ethics/abortion 44 Abortion Around the World http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,906898,00.html 45 David Horowitz Feminist Icon Debunked http://www.frontpagemag.com/Articles/ReadArticle.asp?ID=1188; Discover
41 42
125
Legalizarea avortului n Statele Unite nu a fost sprijinit de opinia public i probabil nu ar fi reuit fr o stratagem, celebrul caz Roe vs. Wade. Tnra Norma McCorvey, cunoscut sub pseudonimul Jane Roe, a cerut dreptul s avorteze, ca un caz cu totul excepional, susinnd c a rmas nsrcinat n urma unui viol. Cererea ei a fost n cele din urm acceptat, iar prin hotrrea Curii Supreme de Justiie din 1973, legislaia anti-avort a celor mai multe dintre state a fost rsturnat. A urmat o interpretare tot mai elastic a acestei permisiuni, nct practica avortului s-a generalizat, pentru orice motiv, i la orice vrst a sarcinii, inclusiv cteva ore naintea naterii. Dup ani de la proces, protagonista acestuia a recunoscut c minise, i c nu fusese violat46 . Ea a devenit cretin i a nceput s activeze n micarea pro-life. n cazul Roe vs. Wade, s-a folosit o strategie tipic, pe care o vom regsi i n propaganda pentru eutanasie. Se pornete de la un caz dramatic, excepional, (viol, incest, etc). Cazul este intens mediatizat, denunndu-se rigiditatea societii tradiionaliste i lipsa ei de sensibilitate fa de drama respectiv. Iniial, nu se cere dect o excepie de la regul. Dup ce, prin decizia unor judectori militani 47 , se obine prima concesie, se invoc o stare de fapt, care ar trebui reglementat prin lege. Interpretarea ulterioar este tot mai larg, ajungandu-se la generalizarea practicii avortului.
The Networks A Guide to the Political Left Feminist Groups http://www.discoverthenetworks.org/viewGroups.asp?catid=111 46 Neven T. 30 Years of Roe v. Wade: Death, Deceit, Depression, Leadership U. http://www.leaderu.com/focus/30yearsroevwade.html 47 Wong P. Trustees or Tyrants? Activist judges are a law unto themselves Concerned Women for America http://www.cwfa.org/articledisplay.asp?id=4269&department=CWA&catego ryid=freedom
126
Avorturile n Romnia
Situaia din Romania n privina avorturilor este una dintre cele mai grave din lume; ea se poate explica prin impactul psihologic deosebit de negativ al politicii nataliste poliieneti promovate de Ceauescu. Aceasta a dus, dup 1989, la extrema opus; n primul an dup liberalizarea avorturilor, numrul acestora a fost de aproximativ 1 milion - pentru comparaie, n acelai an, numrul total de avorturi efectuate n SUA a fost de 1,3 milioane. Numrul avorturilor din ara noastr a sczut ulterior, meninndu-se ns la cteva sute de mii pe an, oricum, cifre record fa de celelalte ri europene 48 , la un nivel comparabil numai cu cel al Rusiei 49 .
Origini ale mentalitii pro-avort: eugenismul, mitul suprapopulrii

Eugenismul, una dintre rdcinile mentalitii pro-avort, este o ideologie care promoveaz ameliorarea caracteristicilor genetice ale rasei umane, n scopul declarat de a mbunti starea de sntate i gradul de inteligen al omenirii, prin favorizarea unor indivizi apreciai drept superiori i combaterea celor considerai inferiori.
Romnia este ara cu cele mai multe chiuretaje din Europa http://www.dervent.ro/scrieri.php?cID=scrieri-art-avrt&rID=scrieri-art-avrtRomania&show=true 49 Population & Abortion Issues in Russia http://209.85.135.104/search?q=cache:loe4o42KYzwJ:www.fuqua.eastwest.o rg/Attachments/DocumentDownload.aspx%3Fdocumentname%3DAbortio n%2520Statistics%26documentextension%3D.pdf%26documenttype%3Dapp lication/pdf%26physicalname%3D4254+abortion+USSR+1920+Roe+vs+W ade&hl=ro&ct=clnk&cd=1&gl=ro
48
127
Eugenismul este direct legat de darwinism. Darwin aprecia c: "La slbatici, trupurile sau minile bolnave sunt rapid eliminate, oamenii civilizai, n schimb, construiesc azile pentru imbecili i handicapai i medicii notri i depun tot talentul pentru a le pstra viaa tuturor, pn n ultimul moment, permind astfel s se propage membrii debili ai societilor noastre civilizate. Nimeni din cei care au lucrat n reproducerea animalelor domestice nu se va ndoi c aceasta aduce mari prejudicii rasei umane 50 . Eugenismul se opune n mod evident principiului cretin al egalitii fiinelor umane, declarnd pe unele dintre acestea ca fiind inferioare pe motiv de ras, situaie fizic, psihic sau social. Se ajunge la contestarea dreptului la via al grupurilor necorespunzatoare handicapai, nenscui 51 . Mentalitatea eugenic a fost una dintre cele mai importante surse intelectuale ale nazismului, cu teoria sa asupra raselor, programele de sterilizare forat, practica eutanasiei i a exterminrii n mas pe baz etnic 52 . Un alt izvor al mentalitii pro-avort este mitul suprapopulrii, teorie formulat n secolul al XIX-lea de Thomas Malthus, susinnd c lumea se ndreapt spre o suprapopulare, care i va epuiza resursele naturale. Aceast teorie, dei niciodat confirmat tiinific, a continuat s aib adepi i st i astzi la
La Eugenesia: la ideologa de la cultura de la muerte http://www.trdd.org/EUGBR_1S.HTM#_Toc511642182 51 Society for the Protection of Unborn Children The unborn child and the right to life The humanity of the unborn child http://www.spuc.org.uk/ethics/abortion 52 Biesaga T. SDB rda ideologii aborcyjnej http://www.mp.pl/artykuly/index.php?aid=26038&print=1&_tc=9BA7F746 BDEF42E48D512974266C01CF
50
128
baza programelor de control al populaiei 53 . Foametea i srcia din anumite ri ale lumii sunt legate ns mai curnd de lipsa de libertate politic i economic din acele ri dect de numrul mare de locuitori 54 .
Situaii exceptionale
n cazul unei sarcini care pune n pericol viaa mamei (situaie rar ntlnit n practica medical), se poate accepta din punct de vedere moral o intervenie pentru a salva viaa femeii, chiar dac aceasta ar putea duce la moartea copilului.55 Acest raionament este o aplicaie a principiului dublului efect, din teologia moral 56 . n majoritatea rilor lumii, chiar acolo unde avortul este ilegal, sunt permise interveniile avnd ca scop salvarea vieii mamei; nici n rile n care legea nu specifica acest lucru, practic, astfel de intervenii nu sunt pedepsite 57 . Menionm c au existat i situaii n care mama a preferat s-i pun n pericol viaa pentru a salva viaa copilului de exemplu, cazul Giannei Beretta Mola, medic pediatru, care a fost
Eberstadt N. Starved for Ideas Misconceptions that Hinder the Battle against World Hunger American Enterprise Institute for Public Policy Research http://www.aei.org/default.asp?filter=all 54 Society for the Protection of Unborn Children The unborn child and the right to life The humanity of the unborn child http://www.spuc.org.uk/ethics/abortion 55 Principle of Double Effect Catholics United for the Faith http://www.cuf.org/FaithFacts/details_view.asp?ffID=56 56 Summary of Abortion Laws Around the World http://www.pregnantpause.org/lex/world02.htm 57 Abortion Laws Around the World http://pewforum.org/docs/index.php?DocID=167; Gianna Beretta Mola http://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_20040516_b eretta-molla_en.html
53
129
diagnosticat cu o tumoare uterin n timpul celei de-a treia sarcini; ea a murit n urma complicaiilor tumorii, la scurt timp dup ce a adus pe lume o feti sntoas. Gianna Beretta Mola a fost beatificat de Papa Ioan Paul al II-lea n 1994 58 . Sarcina ca rezultat al unui viol este o situaie extrem de rar, i reprezint numai o proporie infim din numarul de avorturi. Avortul nu este o solutie la trauma violului, dimpotriv, aduce cu el o noua traum. Pe de alta parte, copilul nu poate fi fcut rspunztor pentru crima tatlui 59 . Handicapul ftului. Avorturile efectuate pentru handicap diagnosticat la ft sunt i ele rare. Ele reprezint ns o discriminare mpotriva handicapailor. Nimeni nu neag dificultile extreme cu care se confrunt cei care ngrijesc copii cu nevoi speciale. Dar este un nonsens s se pretind c persoane cu spin bifid, sindrom Down, sau anomalii mai grave, nu pot, dac primesc sprijinul necesar, s triasc o via bun, n care s-i gseasc mplinirea 60 . Screening-ul prenatal, practicat astzi cu ajutorul unor tehnologii performante, ecografia 4D, amniocenteza, diferite teste de laborator, au fost puse la punct n scopul de a diagnostica i trata anumite complicaii ale sarcinii, sau afeciuni ale ftului. n practic, ns, diagnosticul prenatal a devenit o metod de selecie
Society for the Protection of Unborn Children Abortion after rape http://www.spuc.org.uk/students/abortion/rape 59 Ethics Christian Medical Fellowship http://www.cmf.org.uk/ethics/content.asp?context=article&id=1322 60 Society for the Protection of Unborn Children The unborn child and the right to life The humanity of the unborn child http://www.spuc.org.uk/ethics/abortion
58
130
eugenic, ducnd de obicei la provocarea avortului, n cazul n care copiii sunt considerai ca avnd vreun defect 61 .
Panta alunecoas: perspective

Legalizarea avortului a fost comparat de muli autori cu o pant alunecoas; odat iniiat, ea poate duce orict de departe, la cele mai aberante consecine, i este greu de spus unde se va opri. O astfel de perspectiv ar fi, de exemplu, legalizarea infanticidului n scop eugenic. Acesta este susinut de actualul profesor de bioetic de la Princeton, controversatul Peter Singer, nc din 1985, n eseul su Should the Baby Live. Peter Singer nu consider c nou-nscuii umani sunt persoane, pentru c nu au contiina de sine; animalele, n schimb, au contiina de sine, deci valoarea vieii unui cine, porc sau cimpanzeu este considerat de Singer mai mare dect cea a unui bebelu uman; Singer propune un interval de 28 de zile dup natere, pentru a se lua decizia dac copilul s aib sau nu dreptul s triasc 62 . Un alt caz ilustrativ pentru perspectivele mentalitii proavort este cel al unui cetean francez cu handicap fizic, care i-a chemat prinii n judecat pentru c nu l-au avortat. A ctigat procesul. Vedem aici cum, dei iniial argumentarea pro-avort era bazat pe dreptul femeii de a dispune de propriul corp, n prezent s-a ajuns s i se nege acest drept; mama nu poate decide
Hentoff N. A professor of infanticide at Princeton Jewish World Review http://www.jewishworldreview.com/cols/hentoff091399.asp 62 Olavo de Carvalho A. A. V. R. Zero Hora http://www.olavodecarvalho.org/semana/060319zh.htm
61
131
continuarea unei sarcini pe care, mai trziu, fiul ei ar putea s o considere nedorit. 63
Rolul organizaiilor internaionale

Conferinele ONU privind protecia mediului, problema hranei, populaiei, dezvoltrii, drepturilor femeii, dezvoltrii urbane se bazeaz pe ideologia malthusian. La nivelul acestor foruri internaionale, precum i unor organizaii ca UNFPA, UNICEF, OMS, UE se impun rilor politici pro-avort i programe de control al populaiei 64 . Sub privirile ngduitoare ale ONU i altor organizaii internaionale, i cu fonduri furnizate de acestea, anumite guverne pun n aplicare msuri extreme de planificare familial n rndul cetenilor proprii, prin presiune i coerciie, propagand, intimidare, sanciuni financiare i fora fizic de exemplu China, unde se practic pe scara masiv avorturi forate, sterilizare forat, infanticid selectiv i eugenic - ale crui victime sunt cel mai adesea nou nscuii de sex feminin 65 .
Society for the Protection of Unborn Children The unborn child and the right to life The humanity of the unborn child http://www.spuc.org.uk/ethics/abortion 64 Joe Woodard UNICEF's Other Agendas LifeSite Special Report http://www.lifesite.net/ldn/2002/oct/021030a.html; Rep. Chris Smith Chinese Women Still Subjected To Forced Abortions http://www.nrlc.org/news/1999/NRL599/smith.html 65 Christopher John Farley Malpractice as a Weapon Time in partnership with CNN http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,982658,00.html
63
132
Soluii strategii pentru combaterea avortului

Printre aceste strategii menionm informarea i contientizarea societii asupra implicaiilor avortului, oferirea de soluii pentru femeile gravide aflate n dificultate, consiliere, ajutor material, promovarea de iniiative legislative pentru ocrotirea dreptului la via al copiilor nenscui, i pentru informarea corect a femeilor asupra consecinelor avortului. Din experiena altor ri s-au constatat rezultatele foarte bune ale strategiilor care insist asupra riscului pentru mam. n Statele Unite s-a nregistrat n ultimul timp o scdere spectaculoas a numrului de avorturi, a numarului medicilor care le practic, precum i nchiderea multor clinici pentru avort. Aceast evoluie este legat de numrul tot mai mare de procese, prin care femei care au avut de suferit, fizic sau psihologic, n urma avorturilor, au obinut din partea medicilor i a clinicilor respective importante despgubiri materiale. n mod deosebit a contat n aceste procese faptul c lipsise un real consimmnt informat. Iniial, acest tip de aciuni n justiie era intreprins de susintorii micrii pro-life. Acetia au fcut eforturi pentru a sensibiliza n acest sens ct mai multe paciente i ct mai muli avocai 66 , nu neaprat numai pe cei interesai de dreptul la viaa al copiilor nenscui. ntre timp, fenomenul a luat proporii, litigii de acest fel fiind pur i simplu o posibil surs de ctiguri substaniale. Iat cum, prin folosirea judicioas a unui mecanism tipic postmodern, al claiming society, i a stimulului material, s-a ajuns la rezultate care preau de nesperat n urm cu caiva ani 67 .
66
67
We are winning Life Dynamics http://www.lifedynamics.com/Prolife/ Society for the Protection of Unborn Children The unborn child and the right to life The humanity of the unborn child http://www.spuc.org.uk/ethics/abortion
133
Teme conexe 68
Tehnologia genetic poate fi folosit pentru tratarea unor boli genetice, ca fibroza chistic. Exist ns i tentative de a se folosi tehnologia genetic pentru a se produce bebelui la comand, cu anumite trsturi programate. Acestea i alte manipulri, cum ar fi clonarea uman, neag respectul ce se cuvine fiinelor umane. Informaiile obinute prin mapping genetic, pot fi folosite pentru avorturi eugenice. Fertilizarea n vitro (IVF) presupune distrugerea unui numr important de embrioni umani. Numai aproximativ 5% dintre embrionii creai prin IVF supravieuiesc pn la natere. Celula stem este o celul cu mare capacitate de difereniere i cu proprieti care o fac apt s fie folosit n tratamentul unor boli ca leucemia, anemia congenital, etc. Celule stem se gsesc n esutul embrionar, dar i n cordonul ombilical i placent, precum i n anumite esuturi ale adultului. Folosirea pentru cercetare a celulelor stem embrionare presupune distrugerea embrionului. n schimb, este acceptabil folosirea de celule stem recoltate de la adult sau din cordonul ombilical i placent. Aceasta din urm s-a dovedit, de altfel, mai lipsit de riscuri pentru primitor, i mai util dect folosirea celulelor embrionare. Contracepia este adesea propus ca alternativ, care ar preveni recurgerea la avort. Biserica Catolic s-a pronunat mpotriva metodelor contraceptive artificiale, dar accept metodele naturale de planificare familial 69 .
Catehismul Bisericii Catolice Arhiepiscopia Romano-Catolica de Bucuresti 1993 Libreria Editrice Vaticana, 2370 p. 493. 69 Dr. Rudolf Ehmann Mijloace Anticoncepionale. Efecte secundare fatale despre care nu se vorbete. Un bilan critic din punctul de vedere al unui ginecolog. http://www.provitacraiova.ro/articol-anticonceptionale.php
68
134
Rspndirea contracepiei n ultimele decenii a fost o premis a libertinajului sexual, prin ruptura dintre sexualitate i procreare. Contracepia nu a limitat avorturile, dimpotriv, numarul de avorturi a crescut n rile n care sunt folosite anticoncepionalele. Multe metode contraceptive farmacologice, mecanice, etc - au de fapt un efect abortiv. Anticoncepionalele au efecte secundare deosebit de serioase din punct de vedere medical 70 . Metodele naturale de planificare familial nu au efecte secundare. Eficiena lor este ridicat, cu condiia utilizrii corecte 71 .
CSTORIA HOMOSEXUALILOR
Cuplurile cstorite asigur succesiunea generaiilor, slujind astfel n mod deosebit binelui comun, de aceea legea civil le d o recunoatere instituional. Uniunile homosexuale nu necesit o atenie special din punct de vedere legal, pentru c nu exercit aceast funcie n slujba binelui comun 72 . Heterosexualitatea este o necesitate natural legat de perpetuarea speciei. Homosexualitatea nu este dect o opiune
Natural Family Planning American Academy of Family Physicians http://familydoctor.org/126.xml 71 Joseph Card. Ratzinger, Prefect, Congregation for the Doctrine of the Faith Considerations regarding proposals to give legal recognition to unions between homosexual persons Rome, June 3, 2003 http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_ 20030731_homosexual-unions_en.html 72 Olavo de Carvalho, O Imbecil Coletivo. Atualidades inculturais Brasileiras Faculdade da Cidade Editora Rio de Janeiro 1997 p 274-284
70
135
sexual, nicidecum o necesitate 73 . Cele doua nu sunt pe acelai plan. Recunoaterea din partea societii nu este legat de modul tehnic n care obin plcerea sexual cuplurile heterosexuale sau cele homosexuale. Societatea nu are de ce s instituionalizeze opiuni i preferine sexuale. Nu are de ce s recunoasc drepturi specifice pentru homosexuali, dup cum nu recunoate drepturi specifice pentru abstineni, sado-masochiti sau pedofili. 74 Cstoria nu se reduce la dou persoane care ntrein relaii sexuale, au certificat i poart verighete 75 . Legalizarea uniunilor homosexuale va devaloriza cstoria. A permite legal ceva nefiresc nu face ca acel ceva s devin firesc. Nici dac am numi relaia homosexualilor cstorie, nu am face din ea o cstorie. Ar nsemna doar c termenul cstorie s fie golit de coninutul su76 . n acest context, filozoful francez Thibault Collin se ntreaba dac nu cumva cstoria homosexualilor este sfritul cstoriei civile, relicv a ordinii napoleoniene. Suprimarea cstoriei civile ar permite s se clarifice sensul cuvintelor, spune
Olavo de Carvalho, O Imbecil Coletivo. Atualidades inculturais Brasileiras Faculdade da Cidade Editora Rio de Janeiro 1997 p 274-284 74 Jan LaRue Talking Points: Why Homosexual "Marriage" is Wrong Concerned Women for America http://www.cwfa.org/articledisplay.asp?id=4589&department=LEGAL&cate goryid=family 75 Jan LaRue Talking Points: Why Homosexual "Marriage" is Wrong Concerned Women for America http://www.cwfa.org/articledisplay.asp?id=4589&department=LEGAL&cate goryid=family 76 Trois questions Thibault Collin, Philosophe Propos recueillis par Tancrde Arguillre, Famille Chrtienne N 1503 du 4 au 10 novembre 2006 p 23
73
136
Collin, i s se arate c numai Biserica asum n mod deplin dimensiunea natural a cstoriei 77 . Aa cum vom arta, relaiile homosexuale sunt de scurt durat i nu se caracterizeaz prin stabilitate i fidelitate ca acelea care ar trebui s fundamenteze o familie. Trebuie subliniat deci c legalizarea cstoriei homosexualilor nu pare s fie att un deziderat al homosexualilor ca atare, ct o ofensiv ideologic pornit n numele acestei comuniti, dar ndreptat de fapt mpotriva valorilor de baz ale civilizaiei iudeo-cretine. inta campaniei revoluionare a micrii homosexualiste nu sunt acele regimuri care reprim homosexualitatea, rile comuniste de exemplu Cuba - i rile islamice, ci societile care ocrotesc drepturile omului, pluraliste, democratice, societi a cror cultur are rdcini cretine i biblice 78 .
Aspecte istorice
Dei exist consemnri istorice despre relaii homosexuale n diverse epoci i culturi, cstoria homosexualilor nu are precedent istoric n niciuna din tradiiile culturale ale umanitii; cu att mai puin adopia de copii de ctre cupluri homosexuale. Acestea nu sunt altceva dect experimente revoluionare, fcute direct pe oameni i pe societate 79 . Spre comparaie, Orson Scott Card amintete reglementrile stricte care trebuie respectate n America
Olavo de Carvalho A nova religio nacional Dirio do Comrcio, http://www.olavodecarvalho.org/semana/070326dc.html 78 Orson Scott Card, Civilization Watch. Homosexual "Marriage" and Civilization The Ornery American http://www.ornery.org/essays/warwatch/2004-02-15-1.html 79 Orson Scott Card, Civilization Watch. Homosexual "Marriage" and Civilization The Ornery American http://www.ornery.org/essays/warwatch/2004-02-15-1.html
77
137
atunci cnd se adaug o noua pist unui aeroport, avizele privind impactul asupra mediului, cercetat cu grija, timp de ani de zile. Totui, fr s existe date i cercetri suficiente, fr mcar o reflexie serioas, se pretinde, nici mai mult, nici mai puin dect redefinirea unitii fundamentale a societii, structur consacrat de milenii de civilizaie 80 . Persecuia homosexualilor de ctre regimul nazist este adesea utilizat ca argument de propagand, recurgndu-se n acelai timp la discreditarea oricrei opoziii fa de revendicrile micrii gay, prin asimilarea acesteia cu nazismul 81 . Exist ns cercetri care ajung la concluzii diferite de exemplu, cele prezentate n volumul The Pink Swastika: Homosexuality in the Nazi Party, de Scott Lively and Kevin Abrams. Dei regimul nazist a deportat i a ucis n lagre mai muli homosexuali, nu se poate vorbi n cazul acestora de o exterminare comparabila cu cea organizat mpotriva evreilor; pe de alt parte, n conducerea partidului nazist, i chiar n cercul cel mai apropiat de Hitler, au figurat homosexuali notorii, ca de exemplu liderul SA, Ernst Rhm, prieten personal al Fhrer-ului; exist i indicii c Hitler nsui avea preferine sexuale neconvenionale bisexualitate, coprofilie82 . n Statele Unite n anii `50 au nceput s se manifeste micri pentru drepturile homosexualilor, ca de exemplu,
Scott Lively Homosexuality and the Nazi Party http://www.leaderu.com/jhs/lively.html 81 Scott Lively Homosexuality and the Nazi Party http://www.leaderu.com/jhs/lively.html 82 Karen Spilman Mattachine Society papers Finding aid, Tretter Collection. Special Collections and Rare Books http://special.lib.umn.edu/findaid/xml/scrbt018.xml
80
138
Mattachine Society, condus iniial de membri ai Partidului Comunist American, i organizat dup modelul celulelor conspirative comuniste 83 . n 1948, zoologul Alfred Kinsey de la Universitatea Indiana, specializat n descrierea i clasificarea insectelor 84 , a publicat, cu sprijinul Fundaiei Rockefeller, o lucrare pretins tiinific, Sexual Behavior in the Human Male, urmat n 1953 de Sexual Behavior in the Human Female. Aceste lucrri au creat premizele unei revolutii social-sexuale n America, comparat cu o bomba atomic pe plan moral. 85 Dr. Judith Reisman, autoarea volumului Kinsey: Crimes and Consequences a denunat o serie de fraude tiinifice i experimente criminale 86 , pe care se sprijin concluziile lui Kinsey. Kinsey susinea c procentul homosexualilor n societatea american ar fi de 10% din populaie. Cifra att de ridicat se explica prin faptul c statistica lui Kinsey s-a fcut astfel nct s se ajung la rezultatele dorite, stabilite dinainte. La angajarea cercettorilor, au fost respini toi cei care nu erau de acord cu homosexualitatea. Cercetrile s-au fcut pe un eantion bine ales
Dan Gregory Stonewall: The Uprising that Changed Gay History https://www.bijouworld.com/sexualhistory/stonewall.htm; Federal Bureau of Investigation Kinsey, Alfred C. http://foia.fbi.gov/foiaindex/kinsey_alfred.htm 84 Judith Reisman Kinsey and the Homosexual Revolution Leadership U http://www.leaderu.com/jhs/reisman.html 85 Judith A. Reisman, Ph.D. Creating Gay Children An inquiry into the abuse of vulnerable youth via government schooling &mainstream media http://www.rsvpamerica.org/crafting%20august%202001.htm 86 Chapter 116 Homosexual Orientation and the "Ten Percent" Myth ProLife Activists Encyclopedia published by American Life League. Eternal Word Television Network http://www.ewtn.com/library/PROLENC/ENCYC116.HTM
83
139
de populaie deinui condamnai pentru infraciuni sexuale, brbai care practicau prostituia i voluntari, dintre care muli apelaser la Kinsey s-i consilieze pentru diferite disfuncii sexuale. Este evident c rezultatul nu putea avea semnificaie statistic la nivelul ntregii populaii. Studii ulterioare au ajuns la concluzia c procentul de homosexuali din Statele Unite se situeaz de fapt ntre 1 i 2% 87 . O alt concluzie enunat de Kinsey a fost aceea c, nc de la natere, copiii ar fi capabili de via sexual. Cercetrile consemnate n graficele lui Kinsey n sprijinul acestei teze au fost fcute de pedofili, care au violat cel puin 317 sugari i copii. Kinsey definete ipetele victimelor, zvrcolirile de durere, leinul sau convulsiile unor copii prea mici ca s vorbeasc, drept orgasm, dovad c sexualitatea ar fi prezent la acetia nca de la cele mai fragede vrste 88 . Kinsey, profetul revoluiei sexuale mpotriva ngustei morale iudeo-cretine, era, se pare, el nsui un sadic bi/homosexual 89 . Tezele sale, care susin acceptarea homosexualitii i pedofiliei drept practici normale, au continuat s domine ns mentalitile, n mass media, instituii academice, coal i justiie. Imnul lui Kinsey, al promiscuitii sexuale fr consecine, a tot fost intonat de-a lungul deceniilor. Dar datele lui Kinsey tac n privina consecinelor dezastruoase ale sexului public
Judith A. Reisman, Ph.D. Creating Gay Children An inquiry into the abuse of vulnerable youth via government schooling &mainstream media http://www.rsvpamerica.org/crafting%20august%202001.htm 88 Judith A. Reisman, Ph.D. Creating Gay Children An inquiry into the abuse of vulnerable youth via government schooling &mainstream media http://www.rsvpamerica.org/crafting%20august%202001.htm 89 Judith A. Reisman, Ph.D. Creating Gay Children An inquiry into the abuse of vulnerable youth via government schooling &mainstream media http://www.rsvpamerica.org/crafting%20august%202001.htm
87
140
prostituia, solicitri sexuale publice, sodomie, obscenitate, boli venerice, ilegitimitate, avort, abuz de droguri, suicid, viol, omucidere, abuz sexual mpotriva copiiilor i o miriada de alte tulburri sociale subliniaza Dr. Reisman. 90 American Psychiatric Association, APA, a ters n 1973 homosexualitatea de pe lista tulburrilor mintale. Aceast schimbare brusc de atitudine nu a fost bazata pe noi dovezi tiinifice, ci a fost o mutare politic, indus de o neobosit campanie de saturaie, inducere n eroare, intimidare a membrilor APA de ctre activitii gay. Niciodat APA sau alt grup profesional de psihologi sau psihiatri nu au mai decis ntr-o problem de sntate mintal n acest fel. Formal, hotrrea a fost luat n urma unui vot prin coresponden, la care numai un sfert dintre destinatari au rspuns. Un sondaj ulterior, de aceast data confidenial, deci liber de presiuni i de intimidare, a artat c 2/3 din membrii APA considerau nc homosexualitatea drept patologic 91 . Profesorul Charles Socarides, de la Albert Einstein College of Medicine, descrie aceast decizie, politic, nu tiinific, drept faza iniial a unui rzboi cu normalitatea, parte a unei radicalizri sexuale n dou faze, cea de-a doua fiind ridicarea homosexualitii la nivelul unui stil de via alternativ. Aceast decizie a condus la o demen sexual i social, arat Socarides. Prof. Socarides compar impunerea agendei gay cu strategiile psihologice utilizate pentru impunerea ideologiei unice
Chapter 116 Homosexual Orientation and the "Ten Percent" Myth Pro-Life Activists Encyclopedia published by American Life League. Eternal Word Television Network http://www.ewtn.com/library/PROLENC/ENCYC116.HTM 91 Charles W. Socarides, M.D Thought Reform And The Psychology of Homosexual Advocacy National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/docs/1995papers/socarides.html
90
141
i anihilarea oricrei gndiri diferite, la instaurarea comunismului n China, - aa cum au fost descrise de Dr. Lifton, psihiatru militar. Prof Socarides citeaz cenzura gay a filmelor de la Hollywood, influenarea presei i televiziunii, boicotul crilor, intimidarea tuturor celor de alte preri, ntr-o form de splare de creier la nivel naional. 92 n 1988, Marshall Kirk i Hunter Madsen, specialiti n tiine sociale formai la Harvard i activiti homosexuali, au propus n volumul After the Ball: How America Will Conquer its Fear and Hatred of Gays in the 1990s o strategie de relaii publice menit s pregteasc terenul pentru urmtoarea etap a revoluiei gay i victoria ei final mpotriva bigotismului. Aa cum arat specialistul n marketing Paul E. Rondeau, de la Regent University, n lucrarea sa Selling Homosexuality to America, strategia Kirk i Madsen i propune de fapt s manipuleze i s controleze discursul public, fornd acceptarea culturii homosexuale n curentul principal al societii, s reduc la tcere opoziia, i s converteasc n cele din urm, societatea american 93 . Etapele prevzute de Kirk i Madsen urmau s fie desensibilizarea, bruiajul i convertirea publicului. Desensibilizarea este descris ca o inundare a publicului ntr-o propagand continu pro-gay, pn cnd chestiunea devine literalmente obositoare; bruiajul este terorismul psihologic menit s reduc la tcere obieciile i prerile diferite. Etapa final este convertirea emoiilor americanului de rnd, minii lui, voinei lui, printr-un
Paul E. Rondeau Selling Homosexuality to America. www.regent.edu/acad/schlaw/academics/lawreview/articles/14_2Rondeau.P DF 93 Paul E. Rondeau Selling Homosexuality to America. www.regent.edu/acad/schlaw/academics/lawreview/articles/14_2Rondeau.P DF 92
142
atac psihologic planificat, dus prin media; bigotului i se vor arta n mod repetat imagini cu gay bine alei nct s arate c bigotul sau prietenii lui. Pedofilii, sado-masochitii, i alte grupuri homosexuale cu particulariti mai extreme nu se vor arta prea mult, pn cnd homosexualitatea este acceptat. O alt tactic este aceea de a pretinde c vestite personaliti istorice au fost gay, mai ales c sunt n mod invariabil mori de-a binelea, deci nu pot s nege sau s dea n judecat pentru calomnie , iar virtuile i realizrile lor nu pot fi respinse de public 94 . Varianta negativ este portretizarea adversarilor prin asociere cu imagini negative: Ku Klux Klan, predicatori retrograzi i isterici, naziti. n mod deosebit, comparaia cu nazismul urma s fie resimit amar de grupurile religioase, care vor trebui s se distaneze, insistnd c nu ar ajunge niciodata la asemenea extreme. ns asemenea declaraii de amabilitate fa de gay i situeaz deja pe panta alunecoas a recunoaterii drepturilor fundamentale pentru gay, mai scriu Kirk si Madsen. 95 Strategia infiltrrii, a fost deasemenea utilizat de micarea gay pentru a reduce la tcere opoziia religioas. Michael S. Rose descrie n cartea sa Goodbye, Good Men, How Catholic Seminaries Turned Away Two Generations of Vocations from the Priesthood, cazul nvmntului teologic Romano-catolic din SUA. Candidaii cu adevarat vocaie, ataai doctrinei tradiionale a Bisericii, sunt
Paul E. Rondeau Selling Homosexuality to America. www.regent.edu/acad/schlaw/academics/lawreview/articles/14_2Rondeau.P DF 95 New Book Reveals Truth of Church Gay Scandal Roses Book Portrays Homosexual Conduct as Flagrant in Seminaries Concerned Women for America http://www.cultureandfamily.org/articledisplay.asp?id=597&department=CF I&categoryid=cfreport
94
143
indeprtai nc de la admitere de consilierii psihologici; seminaritii heterosexuali sunt trimii la terapie i dai afar din coal, iar cei cu vederi de stnga i pro-gay sunt tratai preferenial, pui s-i conduc pe ceilali, avansai i hirotonii 96 . Legalizarea cstoriei / parteneriatului homosexualilor. Campanii asemntoare celor descrise mai sus s-au derulat n numeroase ri. rile care recunosc n prezent cstoria homosexualilor sunt Olanda (din 2001), Belgia, Canada, Spania, Africa de Sud, statele americane New Jersey i Massachusetts. Alte ri au instituionalizat diferite forme de parteneriat pentru persoanele de acelasi sex: Croaia, Danemarca, nc din 1989, Finlanda, Frana Pacte Civil de Solidarit (PACS), Germania, Marea Britanie, Ungaria, Islanda, Luxemburg, Noua Zeeland, Norvegia, Portugalia, Scoia, Suedia, Elveia, statele California, Connecticut i Vermont 97 . n Statele Unite, micarea pentru cstoria gay-lor se confrunt cu o puternica opoziie, exprimat politic ndeosebi de preedintele Bush i de Partidul Republican, care se pronun pentru protejarea instituiei cstoriei tradiionale, dintre un brbat i o femeie98 . Intensa propagand dus de mass media nu a reuit
Ramone Johnson Where is Gay Marriage Legal? About:Gay Life http://gaylife.about.com/od/samesexmarriage/a/legalgaymarriag.htm 97 President Calls for Constitutional Amendment Protecting Marriage The White House Predsident George W. Bush http://www.whitehouse.gov/index.html 98 Chapter 116 Homosexual Orientation and the "Ten Percent" Myth Pro-Life Activists Encyclopedia published by American Life League. Eternal Word Television Network http://www.ewtn.com/library/PROLENC/ENCYC116.HTM
96
144
dect s scad acceptarea homosexualitii n rndul opiniei publice 99 . Se poate constata n general o diferen profund n modul n care este privit familia i cstoria n Statele Unite fa de Europa 100. n 2004, cinci profesori olandezi de tiine sociale au publicat un document n care i exprimau ngrijorarea fa de situaia dezastruoas a cstoriei i familiei n ara lor. Acestea, arat documentul, sunt consecinele unei campanii ndelungi i susinute, care i-a convins pe olandezi c nu exist legtur ntre cstorie i parentalitate. Exist motive serioase pentru a considera c declinul cstoriei n Olanda poate avea legatur cu campania public de succes pentru deschiderea cstoriei fa de cuplurile de acelai sex 101 .
Aspecte tiinifice
n aceast seciune vom prezenta cteva date tiinifice, genetice, psihologice, medicale, sociologice legate de homosexualitate; vom urma, n mare, punctele prezentate pe aceast tem de Christian Medical & Dental Associations102 , cu
99 Patrick F. Fagan, Ph.D., Grace Smith The Transatlantic Divide on Marriage: Dutch Data and the U.S. Debate on Same-Sex Unions Heritage Foundation http://www.heritage.org/Research/Family/wm577.cfm 100 Statement by Five Dutch Social Science Professors on the Deterioration of Marriage in the Netherlands The Heritage Foundation from Reformatorisch Dagblad
http://www.heritage.org/Research/Family/netherlandsstatement.cfm
Christian Medical & Dental Associations (CMDA) Homosexuality http://www.cmdahome.org/?CONTEXT=art&cat=100114&art=2553 102 A.Dean Byrd, Shirley E. Cox, Jeffrey W. Robinson The Innate-Immutable Argument Finds No Basis in Science National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/docs/innate.html
101
145
anumite precizri i trimiteri la articole ale National Association for Research and Therapy of Homosexuality. Homosexualitatea are cauze multiple, unele par s in de dezvoltare, altele de factori psihosociali, de mediu, biologici. Nu exist n prezent dovezi credibile c atracia pentru persoane de acelai sex este determinat genetic. 103 A aciona pe baza atraciei homosexuale este un proces voluntar. Invocarea determinismului genetic sau de mediu nu scutete indivizii de responsabilitatea moral pentru comportamentul lor sexual. Comportamentul homosexual se poate schimba. Exist dovezi confirmate ca muli indivizi care au dorit s se abin de la acte homosexuale au fost capabili s o fac 104 . Anumite acte homosexuale sunt duntoare fizic pentru c nu in seama de anatomia i fiziologia uman normal. Aceste acte sunt asociate cu un risc crescut de leziuni ale tesuturilor, disfuncii de organ i boli infecioase. 105 Aceti factori, alturi de alii, au ca rezultat o speran de via redus pentru homosexuali cu 8 - 20 ani mai redus n cazul brbailor homosexuali fa de totalul brbailor; factorii de risc asociai cu lesbianismul ar putea fi mai ridicai dect la brbaii gay - 106 .
National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/ 104 Speran i Vindecare Pentru Homosexuali, Centrul de resurse privind cercetarea i terapia homosexualitii http://www.homosexualitate.ro/; A. Dean Byrd The American Journal of Public Health Highlights Risks of Homosexual Practices National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/docs/risks.html 105 Half of Gay Men May Not Reach Age 65, Says Journal of Epidemiology National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/docs/studiesofinterest.html 106 Risk Factors Associated with Lesbianism May Be Higher than with Gay Men By Roy Waller National Association for Research and Therapy of Homosexuality
103
146
Printre cei implicai n acte homosexuale, exist o inciden crescut de dependen de alcool sau droguri, comportament sexual compulsiv, anxietate, depresie i suicid 107 . Relaiile homosexuale sunt n mod tipic de durat scurt. Studiile au artat c brbaii homosexuali au ntre peste 100 i peste 1000 parteneri diferii n cursul vieii. La lesbiene, cifrele par mai puin extreme, un studiu artnd, pentru acestea, o probabilitate de 4.5 ori mai mare de a avea mai mult de 50 parteneri de-a lungul vieii, n comparaie cu femeile heterosexuale. Relaiile homosexuale au o durata medie de 1 ani, i o medie de 8 parteneri pe an, n afara acestei relaii 108 . Comportamentul homosexual mpovreaz societatea cu costuri medicale crescute. 109 Comportamentul homosexual se poate auto-propaga. Anumite grupuri homosexuale i anumii indivizi se angajeaz n recrutare activ 110 . Un copil care a fost molestat sexual are o probabilitate
http://www.narth.com/docs/riskfact.html; N.E. Whitehead, Homosexualitatea si problemele de sntate mintal National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/docs/whitehead-rom.html 107 Gay Men Differ from Heterosexuals in Suicidality: Netherlands Study National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/docs/netherlands.html; A. Dean Byrd Gender Complementarity and Child-rearing: Where Tradition and Science Agree J. Quinney College of Law Journal Of Law & Family StudiesUniversity Of Utah VOLUME 6 NUMBER 2 http://www.narth.com/docs/gendercomplementarity.html 108 Lifetime HIV Care Costs Analyzed In New Study National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/docs/lifetime.html 109 Judith A. Reisman, Ph.D. Creating Gay Children An inquiry into the abuse of vulnerable youth via government schooling &mainstream media http://www.rsvpamerica.org/crafting%20august%202001.htm 110 A. Dean Byrd Gender Complementarity and Child-rearing: Where Tradition and Science Agree J. Quinney College of Law Journal Of Law & Family
147
mai mare s se angajeze mai tarziu n acte homosexuale - un studiu a aratat c bieii care au fost molestai sexual au o probabilitate de 7 ori mai mare dect ceilali de a deveni homosexuali 111 . Exist de asemenea o inciden crescut a activitii homosexuale printre copiii crescui de cupluri de acelai sex 112 . Adopia n asemenea medii nu este n interesul copiilor113 i i expune la risc. S-a descris i fenomenul infectrii voluntare cu HIV, 114 proprii sau a altora 115 . Violena n cuplurile de homosexuali este cu mult mai frecvent dect n cele heterosexuale conform unui studiu, 39% dintre brbaii homosexuali relateaz cel puin o form de violen n cuplu, fa de 7,7% la brbaii heterosexuali; victimizarea brbailor homosexuali n cuplu a fost gsit la 22%, fa de 11,6% pentru femeile heterosexuale 116 .
StudiesUniversity Of UtahVOLUME 6 NUMBER 2 http://www.narth.com/docs/gendercomplementarity.html 111 Dr. Byrd Provides Testimony In English Court Case Regarding Same-Sex Adoption National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/docs/byrdtestimony.pdf 112 George A. Rekers Review of Research on Homosexual Parenting, Adoption and Foster Parenting National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/docs/RationaleBasisFinal0405.pdf 113 Alarming Number of HIV-Positive Gay Men Sought Infection, Says Health Official National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://narth.com/docs/atleast.html 114 Judith A. Reisman, Ph.D. Creating Gay Children An inquiry into the abuse of vulnerable youth via government schooling &mainstream media http://www.rsvpamerica.org/crafting%20august%202001.htm 115 Roy Waller Major Scientific Study Examines Domestic Violence Among Gay Men National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/docs/domestic.html 116 Louis P. Sheldon Constitutional Attorney Sees Polygamy as Next Stage of Sexual Revolution. Traditional Values Coalition www.traditionalvalues.org/inserts/1004Polygamy.pdf
148
Panta alunecoas: perspective

Odat ce cstoria homosexualilor este acceptat din punct de vedere legal, compromisul este deja fcut, deoarece s-a acceptat ca noiunea de cstorie poate fi neleas altfel dect ca uniune ntre un brbat i o femeie. Mai departe este foarte greu s se mai stabileasc vreo limit unde s-ar mai putea opri aceast revoluie instituional. Adopia de copii de ctre perechile homosexuale este deja legalizat n mai multe ri. Ar urma, de ce nu, i legalizarea poligamiei, i depenalizarea pedofiliei, pentru care revendicrile nu s-au lsat ateptate. Jonathan Turley, de la George Washington Law School, specialist n drept constituional, a artat c poligamia este urmtorul pas logic n redefinirea cstoriei. Prof. Elizabeth Emens, de la University of Chicago cere reconsiderarea opoziiei fa de poligamie, ca rmi a societii patriarhale 117 . Deputata german Christina Schenk, lesbian declarat, a cerut accesul egal al tuturor oamenilor la drepturile ceteneti legate de cstorie, independent de faptul c sunt homo- sau heterosexuali, de-asemenea independent de faptul c triesc singuri, n doi, n trei sau mai muli. 118 Se cere i depenalizarea pedofiliei, descris sub denumirea de sex ntre generaii. Se pretinde desfiinarea legilor privind vrsta consimmntului age of consent - care interzic actele sexuale cu minori sub o anumita vrst - sau se insist pentru scderea acestei
Ticket ins Hetero-Reich Jungle World http://www.nadir.org/nadir/periodika/jungle_world/_2000/29/05a.htm 118 Frank V. York and Robert H. Knight Homosexual Behavior & Pedophilia us2000.org/cfmc/Pedophilia.pdf
117
149
vrste. Aceste revendicri sunt argumentate prin dreptul copiiilor la activitate sexual nc de la cele mai fragede vrste 119 . Organizaii ca NAMBLA - North American Man/Boy Love Association, susin de mai mult timp asemenea revendicri, care devin tot mai zgomotoase, primind i sprijin din partea unor membri ai comunitii tiinifice 120 . NAMBLA a fost timp de mai muli ani organizaie membr a International Lesbian and Gay Association (ILGA), la rndul su, ONG cu statut consultativ pe lng Naiunile Unite. Ulterior, datorit protestelor mai multor ri, i blocrii unor contribuii americane de 119 milioane USD catre ONU - la propunerea senatorului republican Jesse Helms IGLA, dei a excus NAMBLA, a pierdut statutul consultativ la ONU 121 . Dr. Judith Reisman descrie strategiile prin care se recruteaz gay printre copii i adolesceni. Ele includ activiti care se ocup de consiliere, sau predau educaie sexual, etc. Materiale i brouri pentru educaie sexual n coli cuprind descrieri tehnice amnunite de iniiere n plcerile homosexualitii. n anumite state, personalul colar risc sanciuni disciplinare pentru homofobie dac nu ader la noile dogme despre sexualitate 122 . Prinilor li se contesta dreptul de a interveni n aceast educaie a
Problema pedofiliei. Un element marginal i croiete drum spre centru National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/docs/pedophNEW-rom.html 120 John-Henry Westen United States Backs UN NGO Status for Homosexual Activist Groups Once Associated with Pedophiles http://www.lifesite.net/ldn/2006/may/06051902.html 121 Judith A. Reisman, Ph.D. Creating Gay Children An inquiry into the abuse of vulnerable youth via government schooling &mainstream media http://www.rsvpamerica.org/crafting%20august%202001.htm 122 Brave New Schools 'Gay' groups: We have rights to your children! Brief filed in lawsuit over school promotion of homosexuality WorldNetDaily http://www.wnd.com/news/article.asp?ARTICLE_ID=52311
119
150
copiilor lor, prin care homosexualitatea este promovat sub pretextul predrii respectului pentru diversitate 123 . Legtura dintre homosexualitate i pedofilie este ilustrat de mai multe studii. Se pare c 35% dintre homosexuali sunt pedofili; 80% din victimele pedofiliei sunt biei molestai de brbai aduli 124 . 84% dintre baieii cu SIDA au fost infectai de aduli; exist un raport de 5/1 ntre numrul de victime SIDA biei fa de fete 125 .
Legile care interzic homofobia. Implicaiile pentru libertatea religioas / a opiniei / a cuvntului
Lucrurile nu se opresc la recunoaterea legal a uniunii dintre persoane de acelai sex; legislaia impune n mai multe ri i ce anume i cum anume trebuie ca cetenii s gndeasc i s exprime; o culme a corectitudinii politice au atins-o recent autoritile scoiene care au dispus ca personalul medical din spitalele de stat s nu mai foloseasc n prezena pacienilor termenii mam i tat, pentru a se evita implicaii homofobe126 . Noile legi care interzic hate crimes (delicte de ur) asupra minoritilor sexuale sunt, oficial, menite s previn violena fa de acestea. Astfel de legi nu sunt ns necesare, deoarece
Problema pedofiliei. Un element marginal i croiete drum spre centru National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/docs/pedophNEW-rom.html 124 Judith A. Reisman, Ph.D. Creating Gay Children An inquiry into the abuse of vulnerable youth via government schooling &mainstream media http://www.rsvpamerica.org/crafting%20august%202001.htm 125 Wojtek Wowra Nie mw mama, bo urazisz geja Pardon http://www.pardon.pl/artykul/938/nie_mow_mama_bo_urazisz_geja 126 Robert Knight and Lindsey Douthit 'Hate Crime' Laws Threaten Religious Freedom
123
151
violena este oricum interzis i pedepsit de lege. Aceste legi sunt folosite de fapt pentru a pedepsi delicte de contiin, ceea ce constituie un atac serios la adresa libertii religioase, a cuvntului i a opiniei. Este vorba de o strategie pentru suprimarea oricrui dezacord, pentru redefinirea radical a cstoriei i, n cele din urm, criminalizarea moralitii biblice 127 . De fapt, aa cum arta Dr. Judith Reisman, se poate spune c n prezent cele mai semnificative crime mpotriva homosexualilor sunt cele comise chiar de homosexuali 128 , tiinduse c violena n astfel de relaii este incomparabil mai frecvent dect cea a heterosexualilor fa de homosexuali. n virtutea legislaiei anti-homofobe, deja se consemneaz numeroase cazuri de nclcare grav a libertii religioase. Dr. Peter Forster, Episcop Anglican de Chester, Anglia, a fost cercetat n baza legislaiei hate-crime, i mustrat de poliie pentru c a afirmat c unele persoane pot s-i depeasc nclinaiile homosexuale i s se reorienteze. Pastorul penticostal suedez ke Green a fost condamnat la o lun de nchisoare pentru c a predicat nvtura Bibliei despre homosexualitate. Cardinalului belgian Gustaaf Joos i s-a intentat proces n baza legislaiei antidiscriminare pentru remarcile sale privind natura homosexualitii i nvtura Bisericii. Cardinalului Antonio Maria Rouco Varela de la Madrid i s-a intentat un proces pentru a fi predicat mpotriva homosexualitii. n Irlanda, clerul i episcopii au fost avertizai c distribuirea publicaiei Vaticanului privind
http://www.cwfa.org/articledisplay.asp?id=9672&department=CFI& categoryid=papers 128 Judith Reisman Californias Predator-Protection Bills Ab 1785 Labeled Hate Crimes & Sexual Orientation http://www.rsvpamerica.org/CALIFORNIA%20SCHOOLS%20hate.htm
127
152
recunoaterea public a relaiilor cu acelai sex poate fi pedepsit de legislaia irlandez asupra incitrii la ur 129 . Vorbind de ur, iat, pentru comparaie, o mostra de limbaj din Manifestul gay, al lui Michael Swift, din 1988. V vom sodomiza fiii, citim n manifest, i vom seduce n colile voastre, n cminele voastre, n slile de gimnastic, vestiare, seminariile voastre [] toate legile care interzic homosexualitatea vor fi revocate. n locul lor, se va adopta o legislaie care s nasc dragostea ntre brbai [...] vom nfrunta mpreun ticlosul duman heterosexual [...] dac ndrznii s ne numii perveri [] v vom njunghia inimile lae i vom defila cu cadavrele voastre slabe [] vom pune n scen piese n care brbaii se mngie deschis unii pe alii [] vom desfiina relaiile heterosexuale prin folosirea uneltelor sarcasmului i ridiculizrii [] cei care ni se opun vor fi exilai [] celula familiei [] va fi abolit [] biei perfeci vor fi concepui i crescui n laboratorul genetic [] toate bisericile care ne condamn vor fi nchise [] toi brbaii care insist s rmn prostete heterosexuali vor fi judecai de tribunale homosexuale [] 130 . Este notorie i ostilitatea cu care sunt tratate de organismele europene acele ri care nu neleg s se alinieze la politica de promovare a homosexualitii 131 .
129 Catholic League Notes Results of Homosexual Hate Crime Law in Other Countries as Warning to Canada LifeSite http://www.lifesite.net/ldn/2004/apr/04043006.html 130 Michael Swift The Gay Manifesto. Misrepresented by Religious Political Activists to Create a Lie http://rainbowallianceopenfaith.homestead.com/GayAgendaSwiftText.html 131 Hilary White EU to Force Poland, Malta, Italy to Recognize Gay Marriages Is advancing leftist soft totalitarianism, that wants atheist,
153
Olavo de Carvalho atrage atenia asupra implicaiilor adoptrii legislaiei anti-homofobe n Brazilia. Ea nseamn c, prin lege, homosexualitatea va fi proclamat drept singurul comportament uman situat deasupra criticii. Brazilienii vor putea vorbi ru de orice de politicieni, de vecini, de capitalism, de religie, de Dumnezeu, de diavol. Dar, dac vor spune o vorb mpotriva a ceea ce place homosexualilor, vor merge la nchisoare. 132 Acelai autor arta c dreptul la expresie chiar agresiv privind preferinele sexuale a ajuns s prevaleze asupra dreptului la expresia unei credine morale i religioase. 133 Apare un conflict ntre drepturile a dou grupuri, arta filozoful brazilian; unul dintre aceste grupuri se definete prin preferine i gusturi sexuale. Cellalt prin devoiunea fa de valori morale i religioase care au ntemeiat civilizaii i au dat speciei umane contiina demniti ei; exist o monstruoas disproporie ntre micimea intereselor
nihilistic state religion Lifesite http://www.lifesite.net/ldn/2006/may/06050204.html; La 25 aprilie 2007, Parlamentul European a votat o rezoluie condamnnd oficialitile poloneze pentru c au propus politici educaionale pentru a proteja copiii polonezi mpotriva propagandei homosexuale. Rezoluia UE a condamnat guvernul polonez i l-a criticat pe primul ministru al Poloniei pentru ca a spus c promovarea stilului de via homosexual printre tineri n coal, ca o alternativ la via normal, merge prea departe, i astfel de iniiative trebuie oprite v. Homosexual Hands off Poland Catholic Family and Human Rights Institute http://www.cfam.org/index.php?option=com_performs&formid=5%20&Ite mid=141 132 Olavo de Carvalho Debate pr-moldado Jornal do Brasil, 2007http://www.olavodecarvalho.org/semana/070329jb.html 133 Olavo de Carvalho O Imbecil Coletivo. Atualidades inculturais Brasileiras Faculdade da Cidade Editora Rio de Janeiro 1997 p. 277
154
protejate i ceea ce trebuie distrus pentru a le proteja, subliniaz Olavo de Carvalho. 134 Tot el denuna i stereotipul homofobie i antihomofobie. La rigoare, homofobia este un simptom psihiatric rarisim. Ci oameni cunoatei, care au oroare de relaiile homosexuale n asemenea msur nct s vrea sa-i bat sau s-i omoare pentru simplul fapt ca sunt homosexuali? A face din homofobie centrul dezbaterii nseamn a obliga pe toat lumea s numeasc cu aceast denumire cel puin trei lucruri care nu au nimic de-a face cu homofobia: - repulsia spontan pe care ideea de relaii cu persoane de acelai sex le-o inspira multor heterosexuali, repulsie care nu implic nicio ostilitate fa de homosexual ca persoan i dealtfel este analoaga aceleia pe care homosexualii o au pentru contactul hetero, fr ca nimeni s-i numeasc heterofobi pentru aceasta; - obieciile religioase fa de homosexualitate, care vin nsoite de interdicia expres de a-i ur pe homosexuali; i - opoziia politic fa de ambiiile grupului gay [] A reuni toate acestea sub numele de homofobie deja nseamn a criminaliza a priori orice rezisten fa de dorina de putere a militanilor homosexualiti, deja nseamn s se impun legea nainte ca ea s fie aprobat, manipulnd dezbaterea prin intimidare i antaj. 135
Olavo de Carvalho Inverso totalitria O Globo, http://www.olavodecarvalho.org/semana/07272002globo.htm 135 Olavo de Carvalho Debate pr-moldado Jornal do Brasil, http://www.olavodecarvalho.org/semana/070329jb.html
134
155
Soluii
Homosexualitatea poate fi tratat. 136 Exist ns presiuni din partea micrii gay pentru a se mpiedica accesul homosexualilor la aceasta i pentru a-i reduce la tcere pe aceia care doresc s mprteasc experiena vindecrii de homosexualitate. 137 Resursele pentru abandonarea homosexualitii sunt tot mai accesibile, att cele terapeutice ct i cele religioase, cretine sau evreieti. 138 ncercnd s rezumm atitudinea cretin fa de homosexualitate, vom arta c: Homosexualitatea trebuie respins din motive religioase, medicale i sociale139 ; cretinismul nu respinge ns pe homosexuali ca persoane. Cretinismul, dei consider actul homosexual drept un pcat grav, interzice credincioilor s-i urasc pe homosexuali i le cere s-i priveasc cu dragoste cretin, ca i pe toi ceilali semeni, cu respect i compasiune, s se roage pentru ei i s-i ajute. Cererile organizaiilor activiste homosexuale nu trebuie ns confundate cu drepturile omului; orientarea sexual nu este
Roy Waller and Linda A. Nicolosi Spitzer Study Published: Evidence Found for Effectiveness of Reorientation Therapy National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/docs/evidencefound.html 137 Lynn D. Wardle When Dissent is Stifled:The Same-Sex Marriage and Right-to-Treatment Debates National Association for Research and Therapy of Homosexuality http://www.narth.com/docs/wardle.html 138 Change Is Possible PATH Positive Alternatives to Homosexuality http://www.pathinfo.org/orgs.htm; Exodus International http://exodus.to/content/category/6/24/57/ 139 Christian Medical & Dental Associations (CMDA) Homosexuality http://www.cmdahome.org/?CONTEXT=art&cat=100114&art=2553
136
156
comparabil cu rasa sau originea etnic i nu reprezint o surs natural de drepturi. 140
EUTANASIA 141
Papa Ioan Paul al II-lea definete eutanasia n enciclica Evangelium Vitae: prin eutanasie n sens strict i propriu, trebuie neles actul sau omisiunea, care prin natura sa, sau prin intenia celui care acioneaz, produce moartea n scopul de a ndeprta suferina. 142 El precizeaz n continuare, c din perspectiva acestei definiii, nu pot fi considerate drept eutanasie urmatoarele situaii; - administrarea de analgezice, prin tratamente care ar putea grbi moartea, dar fr intenia de a se pune capt vieii, ceea ce reflect caracterul indirect al unui asemenea efect, - abinerea de la anumite intervenii medicale, disproporionate fa de rezultate i excesiv de mpovrtoare pentru bolnavul nsui; Ioan Paul al II-lea vorbete aici de renunarea la nverunarea terapeutic, - ntreruperea susinerii artificiale a vieii, care a ncetat s mai fie o via personal.
John-Henry Westen United States Backs UN NGO Status for Homosexual Activist Groups Once Associated with Pedophiles http://www.lifesite.net/ldn/2006/may/06051902.html 141 Cernea A. M. Eutanasia Versus ngrijirea Paliativ, aprilie 2005, Hospice Casa Speranei, Braov, lucrare n cadrul cursurilor de competen n ngrijiri paliative 142 Ioan Paul al II-lea Scrisoare enciclic Evangelium Vitae http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_ jp-ii_enc_25031995_evangelium-vitae_en.html
140
157
Experiena istoric:
Germania nazist: n aceast seciune, vom cita pe larg un articol al Dr. Tadeusz Jakubowski, de la Universitatea polonez Stefan Wyszyski 143 ; n 1920 a aprut publicaia lui Karl Binding i Alfred Hoche, Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Leben(Permisiunea de a pune cpt vieii fr valoare), care argumenta ca fiind o practic umanitar i compasiv, a ajuta s moar pe cei care cer aceasta. n anii 30, s-a nceput practicarea eutanasiei pe copii handicapai mintal i nou-nscui cu defecte. Curnd dup aceea, s-a introdus programul morii usoare pentru adulii bolnavi incurabili i handicapai psihic. Motivele introducerii eutanasiei nu erau n acea etap sentimentele rasiste sau antisemite. Evreii nu meritau binefacerile eutanasiei. Se pare c n prima perioad a aplicrii eutanasiei asistate medical n Germania, au fost omori cel puin 6 mii de copii. n anul 1939, de susinerea i introducerea eutanasiei s-a ocupat grupa T4. n programele T4 s-au folosit la nceput injecii de morfin, scopolamin i cianur, iar mai trziu gazarea. Asupra scalei folosirii eutanasiei poate sta mrturie gazarea ntr-una din principalele instituii ale T4 n decurs de 8 luni (anul 1941) a peste 10 000 de germani bolnavi psihic. Gazarea avea loc ntr-o baie cu bnci, unde se introducea gaz din exterior prin micile orificii ale duurilor. Este greu s nu ne vin n minte asocierea acestui mod de a ucide bolnavi, cu modul identic de ucidere n celulele de
143
Tadeusz Jakubowski - W trosce o godno ycia ludzkiego. Eutanazja. Opoka Wychowanie Do Mioci http://www.opoka.org.pl/biblioteka/T/TM/0107N_02.html
158
gazare ale lagrelor de concentrare, a mii de oameni, de data aceasta nu bolnavi, ci sntoi, doar incomozi. Se estimeaz c numrul de persoane ucise ca rezultat al morii milostive s-ar putea ridica la 400 de mii, fr a socoti victimele din lagrele de concentrare, unde s-au realizat n continuare aceste programe ntr-un fel mai puin milostiv i la scar mult mai mare. 144 n lumea contemporan, campioana eutanasiei este Olanda. n privina modului cum a fost introdus i legalizat aceast practic n Olanda, precum i realitilor generate de experiena olandez, vom cita un articol al medicului olandez Richard Fenigsen:145 Condiia pentru succesul micrii pro-eutanasie n Olanda a fost programul su extrem de bine construit. n 1969 a aprut cartea lui Van den Berg, Puterea medicinii i etica medical n care autorul propune introducerea nu numai a eutanasiei binefectoare, ci i a celei silite (adic indiferent de acordul pacientului i familiei sale) n cazurile fr speran. ntre acestea el enumer i nou-nscuii cu defecte genetice, victimele aflate n stare de incontien ale accidentelor rutiere i btrnii cu demen. 146
Tadeusz Jakubowski - W trosce o godno ycia ludzkiego. Eutanazja. Opoka Wychowanie Do Mioci http://www.opoka.org.pl/biblioteka/T/TM/0107N_02.html 145 Richard Fenigsen A Case Against Dutch Euthanasia http://www.donoharm.org.uk/leaflets/dutch.htm 146 Pawe Przywara Eutanazja jako radykalnie niehumanitarne rozwi zanie problemu cierpienia http://209.85.135.104/search?q=cache:1zQFhh8lBTcJ:portal.wsiz.rzeszow.pl /plik.aspx%3Fid%3D2127+Pawe%C5%82+Przywara+Eutanazja+jako+rady kalnie+niehumanitarne+rozwi%C4%85zanie+problemu+cierpienia&hl=ro&c t=clnk&cd=1&gl=ro
144
159
Mentalitatea pro-eutanasie a tot ctigat sprijin, pn s-a produs un efect de avalan. Editorii i publicitii au devenit curnd reticeni fa de publicarea sau difuzarea a orice ar fi mers mpotriva acestui curent. Mass media a fost monopolizat de partizanii eutanasiei i o generaie ntreag de olandezi a fost crescut fr s fi auzit vreodat vreo opoziie serioas fa de ea. Cele mai proeminente personaliti ale scenei medicale olandeze au fost n acelai timp figuri de frunte n micarea pentru legalizarea eutanazei. Prof. Dr. P. Muntendam, era n acelai timp preedintele Comitetului de Stat pentru Reforma Profesiei Medicale i preedintele societii Olandeze pentru Eutanasie Voluntar. Unul dintre cei mai mari specialiti olandezi n oncopediatrie, Prof. P.A. Voute, a dezvluit c nc din 1980 a obinuit s practice administrarea de otrav pacienilor si, uneori fr consimmntul prinilor, ajutndu-i astfel s se sinucid. Un sondaj de opinie a artat c 70% din populaie a aprobat aciunile Prof. Voute. n 1984, (deci nc mult nainte de legalizarea oficial a eutanasiei, care a avut loc n 2001, N.N. ) Societatea Regal Olandez de Medicin a aprobat o Poziie asupra Eutanasiei susinnd eutanasia. Societatea Olandez de Farmacologie (KNMP) a alctuit lista oficial a medicamentelor ce trebuie folosite n practica eutanasiei. Consiliul pentru Sntate (Gezondheidsraad, corpul medical cu rol consultativ pe lng guvernul olandez) a emis numeroase ghiduri detaliate privind indicaii i modul de punere n practic a eutanasiei; ntr-unul din aceste documente, de exemplu, se spunea (n 1987) c cererile de eutanasie formulate de minori i copii trebuie onorate i eutanasia executat, nu numai dac prinii copilului consimt, ci chiar dac prinii protesteaz.
160
ncepnd de la sentina dat n 1972 la Leeuwaarden (o sptmn de arest cu suspendare pentru un doctor care i-a ucis mama) s-a lansat noua tendin urmat apoi de toate instanele de judecat: n puinele cazuri de eutanasie aduse n faa justiiei, curtea l gsete pe medic vinovat, dar nu impune nicio sanciune, dup care o instan superioar rstoarn verdictul vinovat. n cazul De Terp 1985, medicul care a fost arestat sub acuzaia de a fi omort 20 de locatari ai cminului de btrni, fr consimmntul sau tiina acestora, a pledat vinovat pentru cinci dintre victime, a fost acuzat pentru patru i condamnat pentru trei. n cele din urm, o instan superioar a respins pledoaria de vinovie a doctorului i l-a gsit nevinovat de omoruri, n timp ce o instan civil i-a acordat despgubiri de 300 000 guldeni (150 000 $). Alte date despre practica eutanasiei n Olanda 147 : n iunie 1994 a avut loc un proces intens mediatizat, al psihiatrului Dr. Boudewijn Chabot, care a ucis o pacient, la cererea acesteia. Pacienta avea 51 ani, era divorat, nu suferea de vreo afeciune medical deosebit, dar dorea s moar deoarece ambii ei fii muriser. Dr. Chabot nu a considerat c pacienta sufer de depresie, i ea nu a primit vreun tratament antidepresiv. Dup ce medicul a fost achitat de instanele inferioare, Curtea Suprema a Olandei a dat la rndul su, verdictul nevinovat. Pn n 1991 era greu s se obin date despre incidena eutanasiei n Olanda, statisticile nefiind relevante, deoarece KNMG alesese o definiie foarte ngust a termenului. De exemplu, cazurile n care pacientul era ucis fr ca el s fi solicitat aceasta nu erau raportate n statistici ca eutanasie.
Hermina Dykxhoorn, Euthanasia in the Netherlands, Christian comment Christian Renewal a newspaper for Reformed http://www.euthanasia.com/netherlands.html
147
161
n 1991 Guvernul olandez a instituit o comisie guvernamental pentru studiul cazurilor de eutanasie, condus de Prof. Jan Remmelink. Raportul Remmelink a constatat ca 49 000 din cele 130 000 de mori anuale n Olanda nu erau naturale, ci implicau o decizie medical la sfritul vieii. Eutanasia propriuzis, cf. definiiei oficiale, a avut loc n 2 300 de cazuri (2% din totalul mortilor). 400 de pacieni au fost ajutai de medici s se sinucid n 1990, din motive de boala mintala sau pur i simplu, disconfort. Peste 50% din medicii olandezi au recunoscut c practica eutanasia, numai 60% ineau evidene scrise despre eutanasia practicata de ei, i numai 29% completau onest certificatele de deces n cazuri de eutanasie. Partea cea mai alarmant a raportului este poate cea care arat c n mii de cazuri, decizii de a pune capt vieii unui pacient, aflat n deplintatea competenei sale, au fost luate fr a consulta pacientul. Cteva cifre: 148 1040 de persoane au fost ucise de medici fr a-i fi dat consimmntul i fr s fi fost informai; 72% nu dduser niciodat vreo indicaie cum c ar dori s li se pun capt vieii, n 8% din cazuri medicii au efectuat eutanasia involuntar (eutanasia fr acordul pacientului), n ciuda faptului c erau de prere c mai existau opiuni alternative. n plus, 8.100 de pacieni au murit pentru c medicii le-au dat supradoze de analgezice, nu cu scopul de a controla durerea, ci de a grbi moartea pacientului. Cf. raportului Remmelink, medicii olandezi au pus capt n mod deliberat i intenionat vieii a 11.840 de persoane, adic 9,1% din mortalitatea total anual: majoritatea morilor prin eutanasie au fost involuntare. Cifrele raportului, citate mai sus, nu cuprind mii de alte cazuri, deasemenea raportate n studiu, n care tratamentul de susinere a vieii nu a fost administrat sau a fost retras, fr
Pro-Life Pages For Students Queensland, Australia http://www.cqnet.com.au/~user/dancasey/Euthanasia.htm
148
162
consimmntul pacientului i cu intenia de a cauza moartea acestuia. Cifrele nu includ nici cazurile de eutanasie involuntar pe nou-nscui cu handicap, copii cu boli amenintoare de via, sau pacieni psihiatrici. n 45% din cazurile de pacieni spitalizai, eutanasiai involuntar, familiile pacienilor nu aveau cunotin de faptul c vieile acestora erau curmate n mod deliberat de doctori. n 1996 a fost publicat un al doilea raport Remmelink (pentru anul 1995) 149 , care arat c numrul cazurilor n care medicul a luat decizii cu intenia de a grbi moartea fr cererea expres a pacientului, a crescut de la 15% la aproape 20% din totalul ratei anuale de mortalitate n Olanda. Numrul cazurilor de eutanasie, n sensul restrictiv al definiiei olandeze, a crescut de la 2.300 la peste 3.000. Eutanasia s-a efectuat i pe bolnavi de diabet, reumatism, scleroza multipl, SIDA (11% din morii prin SIDA 150 ) bronit, i la victimele unor accidente. Unii medici olandezi ofer programe de auto-ajutorare pentru adolescenii care vor s-i pun capt vieii. Un studiu asupra eutanasiei sugarilor n Olanda (The Lancet, 1997) a artat ca 8% din totalul deceselor la sugari sunt cauzate de doctorii lor, 45% din neonatologi si 31% din pediatrii care au participat la studiu, au admis c au ucis sugari. Referitor la aceste date, Alex Schadenberg, (Coaliia pentru Prevenirea Eutanasiei) sublinia: Este n mod limpede vorba de eutanasie eugenic, ea nu are nimic de-a face cu vreo boal terminal (...)
Hermina Dykxhoorn, Euthanasia in the Netherlands, Christian comment Christian Renewal a newspaper for Reformed http://www.euthanasia.com/netherlands.html 150 Richard Fenigsen A Case Against Dutch Euthanasia http://www.donoharm.org.uk/leaflets/dutch.htm
149
163
este eutanasie eugenic deoarece aceti sugari sunt omori nu pentru c ar muri, ci pentru c ar tri. 151 Olanda nu este singura ar care a legalizat eutanasia. n privina interveniilor eutanasice din Uniunea Sovietic (de exemplu n spitalele psihiatrice sau n lagre) sau n China Popular, cunoatem relativ puine lucruri, dar se poate spune cu o mare probabilitate, c din punct de vedere cronologic ele au precedat introducerea eutanasiei n Olanda 152 . Sub diferite forme, ea a fost acceptat legal i n alte ri: Teritoriile din Nord Australia (1995 153 ) statul american Oregon (din l997, permite suicidul asistat medical), Belgia (a legalizat eutanasia din 2002), Elveia 154 . Eutanasia este deja tolerat, de facto, de ctre justiie i n alte ri, 155 situaie care poate s reprezinte, aa cum am artat n cazul Olandei, o etap premergtoare pe calea legalizrii acestei practici.
Dutch Doctors Admit to Euthanizing Babies http://www.euthanasia.com/nethbabies.html; Edwin Black War Against The Weak: http://www.waragainsttheweak.com/ 152 Pawe Przywara Eutanazja jako radykalnie niehumanitarne rozwizanie problemu cierpienia http://209.85.135.104/search?q=cache:1zQFhh8lBTcJ:portal.wsiz.rzeszow.pl /plik.aspx%3Fid%3D2127+Pawe%C5%82+Przywara+Eutanazja+jako+rady kalnie+niehumanitarne+rozwi%C4%85zanie+problemu+cierpienia&hl=ro&c t=clnk&cd=1&gl=ro 153 Greg Smith Legalised Euthanasia In The Northern Territory Of Australia, Queensland Right to Life http://www.qrtl.org.au/euth/greg.htm 154 Gautam Naik Swiss Group Serves Grim Task By Providing Visitors' Suicides Travelers From All Over Seek Assistance The Wall Street Journal http://www.calbaptist.edu/dskubik/euthanasia.htm 155 Derek Humphry Tread Carefully When You Help to Die Assisted Suicide Laws Around the World http://www.assistedsuicide.org/suicide_laws.html
151
164
Cazul Terri Schindler Schiavo din Statele Unite merit i el o meniune special. Terri Schiavo a murit prin nfometare i deshidratare n urma hotrrii unui judector militant pro eutanasie 156 , la solicitarea soului ei 157 . Michael Schiavo tria deja de mult timp n concubinaj cu o alt femeie i urma s intre n posesia unei importante sume din asigurarea soiei sale Terri, n cazul morii acesteia. 158 Terri Schiavo avea un handicap cognitiv, instalat dintr-o cauz incert, n urm cu mai muli ani, dar nu era bolnav terminal i nu ar fi trebuit s se afle ntr-un hospice. 159 Soul ei a interzis orice tratament de recuperare. Femeia nu era n com, nici n stare vegetativ persistent, ea reacionnd evident la stimuli externi, zmbind, rznd la vederea unor figuri cunoscute. 160 Nu manifesta semne de durere sau de vreo suferin fizic i nu era meninut n via n mod artificial. Avea instalat un tub de gastrostom (o sond n stomac) prin care era hrnit i hidratat de personalul hospice, care n acest fel consuma mai puin timp cu hrnirea ei, evitnd astfel i riscul ca ea s se fi nnecat cu hran. Specialitii susin c Terri putea s nghit, 161 dar la cererea soului, i-a fost refuzat i ncercarea de a fi hrnita pe cale natural, dup retragerea sondei gastrice. Prinii i fraii ei nu au reusit s obin n justiie custodia lui Terri i dreptul de a o ngriji.
B. Kralis, Judge Greer plays "God" as arbiter of life and death http://w.ww.renewamerica.us/columns/kralis/050228 157 Terri Schindler-Schiavo Foundation http://www.terrisfight.org/ 158 http://www.faithandaction.org/022205TerriSchiavoFight.htm 159 Ron Panzer, http://www.hospicepatients.org 160 http://www.terrisfight.org/ 161 CMDA Doctor: Terri Schiavo Can Swallow, Making It Murder To Withhold Nutrition Christian Medical & Dental Associations http://www.cmdahome.org/index.cgi?cat=100249&art=2979&BISKIT=256 4603296&CONTEXT=art
156
165
Este vorba, pur i simplu de o femeie handicapat, ca attea alte milioane de oameni, dar care a fost ucis prin nfometare i nsetare. Legile din Statele Unite pedepsesc astfel de fapte, atunci cnd victima cruzimii este un animal. 162 Partizanii eutanasiei nu au considerat c Terri merit statutul de persoan uman. 163 Ea a fost ucis n numele legii, crendu-se un grav precedent, un nou caz Roe vs. Wade, n numele cruia i alte viei considerate arbitrar drept fr valoare pot fi curmate cu ajutorul medicilor, din interese ideologice sau materiale. 164 Vom discuta pe scurt, n cele ce urmeaz, problematica dezbaterilor privind eutanasia:
Caracterul voluntar al eutanasiei

Partizanii eutanasiei ncep prin a pleda numai pentru eutanasia voluntar; ei invoc acest caracter voluntar att ca justificare a practicii eutanasiei, ct i ca garanie mpotriva abuzurilor - deoarece eutanasia ar fi permis numai la cererea expres a unui pacient competent. Fa de aceast argumentare, numeroi autori atrag atenia asupra pantei alunecoase 165 ce duce invariabil de la eutanasia voluntar la cea involuntar.
B. Perry, Give Schiavo the same rights as animals http://media.www.dailytexanonline.com/media/storage/paper410/news/200 5/03/24/Opinion/Give-Schiavo.The.Same.Rights.As.Animals901472.shtml?page=1 163 Wesley J. Smith Human Non-PersonTerri Schiavo, bioethics, and our future. National Review Online http://www.nationalreview.com/smithw/smith200503290755.asp 164 Gene Edward Veith Euthanasia's Roe v. Wade http://www.leaderu.com/philosophy/euthanasia_roe_wade.html 165 Gregory Koukl, Holland: Euthanasia's slippery slope Stand to reason http://www.str.org/free/reflections/euthanasia/hollande.htm
162
166
Dupa cum arta ns Fenigsen, micarea pro-eutanasie este de fapt nc de la nceput favorabil eutanasiei involuntare, dei iniial nu o declar oficial, din motive tactice. Aceleai instituii i aceleai categorii de populaie care susin eutanasia voluntar dreptul de a alege moartea - ca o expresie suprem a autonomiei individului, o susin i pe cea involuntar, adic negarea suprem a alegerii libere i a dreptului la via. 166 Dr. Fenigsen arta ns c i n cazul eutanasiei pretins voluntare, acest caracter este ntotdeauna ndoielnic; el considera c pacienii care cer eutanasia, o fac de cele mai multe ori la presiunea familiei, a doctorilor, sau a mentalitii sociale i propagandei. El se ntreaba de ce, de-a lungul ntregii sale cariere de medic, nu a ntlnit dect o singur astfel de solicitare din partea unui pacient, care, de altfel a renunat ulterior la ea, n timp ce colegii lui, lucrnd n acelai mediu i cu acelai tip de patologie, au relatat pn la 17 cazuri. Odat instituit ns mentalitatea care accept eutanasia voluntar, atitudinea fa de viaa uman se schimb att de profund, nct acceptarea eutanasiei involuntare este practic inseparabil de aceasta. Cei care susin c este posibil s se accepte i s se practice eutanasia voluntar i s nu se permit cea involuntar, ignor total realitatea olandez, spune acelai autor. Experiena ngrijirii paliative a dovedit c n mod obinuit dorina de moarte voluntar exprimat de un pacient este de fapt un strigt care cere ajutor. Ceea ce trebuie oferit este consiliere, asisten, alternative, soluii la probleme reale. Aceast solicitare este de obicei tranzitorie, ea disprnd de regul dac au fost
Richard Fenigsen A Case Against Dutch Euthanasia http://www.donoharm.org.uk/leaflets/dutch.htm

166
167
tratate simptomele i nevoile pacientului. Pacienii terminali care doresc s moar sunt deprimai, iar depresia lor este tratabil. 167 n Olanda nsa, se exercit presiuni asupra bolnavilor, de exemplu, li se refuz plosca, li se arat dezaprobare i dispre, pentru a li se fora acordul pentru eutanasie. n locul consolrii n depresie, nconjurrii cu dragoste i inelegere, li se stimuleaz de-a dreptul strile depresive, ca bolnavul s cedeze i s cad prad resemnrii. S-a artat c familia cere efectuarea eutanasiei de doua ori mai des dect pacientul nsui.168 Legalizarea eutanasiei voluntare atrage dup sine i legalizarea celei involuntare, deoarece, n majoritatea rilor este legiferat interdicia discriminrii ntre ceteni; odat ce un cetean competent poate s se bucure de beneficiile eutanasiei, nu i se va putea refuza aceast binefacere unui pacient pentru c nu este competent. 169 Eutanasia voluntar conduce la cea involuntar atunci cnd o persoan neajutorat ajunge n minile celor care cred n eutanasie. 170 n mod evident, restriciile legale pentru prevenirea abuzurilor nu au funcionat n Olanda. Un articol referitor la reglementrea sinuciderii asistate medical din Oregon arat c i aici prevederile legii sunt deosebit de vagi i de imprecise; autorul le
Key Points for Debating Assisting Suicide Suicide Factsheets, NRLC Dept. of Medical Ethics, 419 7th Street NW, Washington, DC 20004. http://www.euthanasia.com/debate.html 168 Waldemar Kulbat Eutanazja Inaczej yje si i umiera w obliczu Boga, inaczej w obliczu nicoci http://www.archidiecezja.lodz.pl/czytelni/kulbat/t7.html 169 Key Points for Debating Assisting Suicide Suicide Factsheets, NRLC Dept. of Medical Ethics, 419 7th Street NW, Washington, DC 20004. http://www.euthanasia.com/debate.html 170 Pro-Life Pages For Students Queensland, Australia http://www.cqnet.com.au/~user/dancasey/Euthanasia.htm
167
168
compar cu regulile stricte prevzute de legislator pentru indicaia unui transplant de organ; n cazul trimiterii pentru transplant, condiiile sunt prevzute n amnunt, msurabile i verificabile. Nu acelai lucru se ntmpl cu decizia de a prescrie medicamentele cu care un pacient urmeaz s-i pun capt vieii. 171
Autonomia
Am artat deja c autonomia pacientului n actul eutanasiei este o iluzie, eutanasia nsemnd de fapt autonomia absolut a doctorului. Fenigsen aduga nc un aspect, acela c un pacient care decide s cear eutanasia include i alte persoane n acest act, medici, asistente, familia, uneori clerici sau oameni ai legii; aceasta presupune o aciune a pacientului nu numai asupra propriei persoane ci i asupra celor pe care i transform n ucigai, cerndu-le eutanasia. M. Flannagan pune ntrebarea: Dac ar trebui respectat n toate cazurile decizia autonom a cuiva de a fi ucis, atunci de ce nu s-ar legaliza i sporturile sngeroase, luptele de gladiatori cu participani voluntari, sacrificiile umane voluntare, precum i suicidul la adolesceni, care ar putea fi facilitat de spitalele publice. 172 n acelai timp trebuie recunoscut c nimeni nu are un drept absolut la autonomie. n cazul Diane Pretty a funcionat acest principiu. Pretty avea o boal de neuron motor i a cerut
Joseph J. Fins, Physician-Assisted Suicide and the Right to Care Cancer Control Journal: Point of View www.moffitt.usf.edu/pubs/ccj/v3n3/dept8.html 172 Flannagan M. Christian Heritage Informed Consent or Excessive Pain Are No Justification for Legalising Euthanasia http://www.chp.org.nz/index.php?option=com_content&task=view&id=81 &Itemid=2
171
169
permisiunea ca soul ei s o ajute s-i pun capt vieii. Instana a refuzat, reafirmnd principiul c exist limite acceptate legal i moral fa de autonomia personal. Judectorul a hotrt ca dreptul ei la autonomie nu putea s ncalce protecia oferit de lege unor grupuri numeroase de persoane vulnerabile. 173
Teama de eutanasie
Chiar dac ar fi nejustificat (dei, din cele discutate mai sus, rezult c nu este aa), aceast team este un fenomen social ngrijortor n sine. Mesajul unei societi cu adevrat umane ctre membrii si, spune Dr. Fenigsen, ar trebui s fie: Oricine are dreptul s existe, vrem s fii cu noi, fiecare dintre voi; societatea care accept eutanasia, chiar n forma cea mai blnd i mai voluntar, spune oamenilor nu ne-ar deranja s ne descotorosim de voi. Acesta este mesajul pentru btrni i bolnavi i pentru toi cei slabi i dependeni. Asociaiile de handicapai au scris comisiilor parlamentare mesaje ca: Ne simim vieile ameninate... Ne dm seama c noi costm mult pentru comunitate... Muli ne consider inutili... adesea observm c suntem ndemnai s ne dorim moartea.... Sondajele fcute printre pacienii din spitale arat c muli se tem de familiile lor, care ar putea decide eutanasia sau i-ar putea presa s cear moartea. De teama eutanasiei, muli btrni refuz s se interneze, s mearg la doctor sau s ia medicamente. Muli olandezi vrstnici se stabilesc n localiti din Germania aflate n apropierea graniei, sau merg la medic n Germania. Unii ceteni poart la gt carduri pe care este scris c nu doresc moartea, n cazul n care ar ajunge s aib nevoie de
Paul J., Christian Medical Fellowship, Advanced directives http://www.cmf.org.uk/literature/content.asp?context=article&id=155
173
170
ngrijire medical; se vede c acetia, dup o via ntreag n care au contribuit pentru societate, nu consider c se mai pot baza pe lege pentru a le fi aparat viaa. Aceast situaie, n care medicii, care lucreaz sub supravegherea guvernului, au drept de via i de moarte asupra pacienilor i pot decide care dintre nou-nscui va prsi viu maternitatea, este o negare a principiilor fundamentale ale statului de drept. Cetenii ntr-un stat democratic decid asupra guvernului, nu guvernul asupra vieii i morii cetenilor. 174 Asociaiile de handicapai din ntreaga lume de opun vehement eutanasiei. 175 Teama de eutanasie este rspndit n special n rndul populaiei care se consider vulnerabil. Aborigenii din Teritoriile de Nord ale Australiei se tem ca legalizarea eutanasiei ascunde o intenie de genocid asupra acestei populaii; ei se arat reticeni fa de serviciile medicale i refuz i cele mai simple intervenii, vaccinri, etc. 176 Un caz semnificativ este cel al unui cetean britanic care, afectat de o boal neurologic progresiv, ce l va duce n cele din urma n situaia de nu mai putea s-i exprime opiunile, a cerut din timp justiiei o hotrre care s interzic medicilor s-l nfometeze i s-l deshidrateze atunci cnd se va gasi n aceast condiie. Dup ctigarea acestui proces, Liz Sayce de la Comisia pentru Drepturile Handicapailor a declarat pentru BBC: "Cei care nu sunt ei nii handicapai pot s considere calitatea vieii unui pacient ca fiind cu adevrat ngrozitoare, i c ar fi mai bine s fie
Richard Fenigsen A Case Against Dutch Euthanasia http://www.donoharm.org.uk/leaflets/dutch.htm 175 Gregor Wolbring Why Disability Rights Movements Do Not Support Euthanasia: Safeguards Broken Beyond Repair http://www.independentliving.org/docs5/Wolbringeuthanasia.html 176 Wojciech Sadurski Eutanazja jako ludobjstwo Aborygeni nie chc takiej ustawy 1996.08.02 gazeta/Prawo Archiwum Rzeczpospolitej http://arch.rzeczpospolita.pl/a/rz/1996/08/19960802/199608020013.html
174
171
lsat s moar. Dar persoana n cauz s-ar putea s nu cread deloc aa. 177
Promisiune fals
Eutanasia, arta acelai articol al Dr. Richard Fenigsen, trebuie respins, pentru c promisiunea ei, de a scuti bolnavul de agonia ce preced moartea, sau de suferinele unei boli ndelungate, este fals. El citeaz cazul prezentat n direct de televiziune, al unei paciente ce urma s fie supus eutanasiei, disperarea i angoasa ei crescnd pe msura apropierii zilei execuiei. Milioane de oameni mor n casele lor, nconjurai de cei dragi: eutanasia exclude persoana din comunitate nc nainte de a fi murit. Hilhorst a artat c muli medici recurg la criptanazie cnd nu au curajul sau cruzimea s discute deschis despre eutanasie cu pacienii lor. Chiar i prezumia iniial, c tragedia uman legat de confruntarea cu moartea este o problem ce poate fi soluionat prin eutanasie este evident eronat. Nici o problem nu se rezolv distrugnd pe cel implicat. 178
Riscul de eroare i ireversibilitatea

Fenigsen arat c exist ntotdeauna o discrepan ntre incertitudinea judecilor umane (i medicale), care sunt supuse greelii, i certitudinea mortal a actului eutanasiei. Diagnosticul i prognosticul greit sunt posibiliti foarte reale. Greeala unui medic este regretabil ntotdeauna, dar mai poate fi iertat, dac
Liz Townsend British Man Wins Protection from Starvation Death Pro-Life News In Brief http://www.nrlc.org/news/2004/NRL08/pro_british_ man_wins_protection_.htm 178 Richard Fenigsen A Case Against Dutch Euthanasia http://www.donoharm.org.uk/leaflets/dutch.htm
177
172
medicul face tot ce poate pentru a-i mbunti starea pacientului; uneori rul poate fi reparat. O greeal care conduce la eutanasie nu poate fi reparat, pacientul este mort. Fenigsen d i cteva exemple, printre altele, cel al unui internist de la un spital din Rotterdam, care a decis eutanasia involuntar a unui pacient pentru c acesta intrase ntr-o stare de semicontien; el a omis faptul c starea bolnavului fusese determinat de supradozarea cu tranchilizante, pe care el nsui le-a prescris. Este cunoscut i cazul australiencei Nancy Crick, care s-a sinucis, nconjurat de militani pentru eutanasie, creznd c are cancer, diagnostic ce nu a fost ns confirmat la autopsie. Se pare c Dr. Nitsche, leader-ul campaniei pro eutanasie tia c ea nu are cancer, dar nu a spus. Pentru Nancy nu conta acest lucru i cred c nu a contat nici pentru mine, a declarat el ulterior unui post de televiziune. 179
Necesitate fals
Eutanasia nu este niciodat necesar. Micarea proeutanasie i ncepe campaniile invocnd situaii de suferin extrem i cernd legalizarea eutanasiei numai pentru a elibera bolnavii de acestea. Studiile ns arat de exemplu, c printre pacienii care au recurs la sinuciderea asistat n Oregon, numai n 7% din cazuri motivul solicitrii a fost durerea. Motivele predominante erau depresia, lipsa de speran, suferina psihologic. 180 Dr. Fenigsen arat c nici suferina pacienilor a
Patrick Goodenough Euthanasia Woman Was Cancer-Free, Autopsy Shows CNSNews.com www.cnsnews.com/ ViewForeignBureaus.asp?Page=%5CForeignBureaus%5Carchive%5C200406 %5CFOR20040609a.html - 34k 180 Ezekiel J. Emanuel, MD, PhD, in the Archives of Internal Medicine, January of 2002 citat de Standards 4 Life http://www.wdbydana.com/Standards4life_ps.html
179
173
cror via este prelungit artificial de aparate nu este o justificare pentru eutanasie; n majoritatea cazurilor eutanasia este practicat la domiciliul pacienilor, fr ca ei s fi primit tratamente complicate tehnic. Acelai autor denun, din perspectiva experienei olandeze, ipocrizia celor care susin c fac eutanasia n interesul persoanelor pe care le ngrijesc; el citeaz cazuri n care medicii refuz s trateze un edem pulmonar acut sau s administreze dializa, pe motivul c pacientul este necstorit, condamn aceti oameni la o moarte deosebit de chinuitoare; s horcie n groaza de moarte i s se sufoce n edem pulmonar, s se dea cu capul de podea n crize convulsive, vomitnd, sngernd i gfind n insuficiena renal progresiv. Aceti doctori nu pot pretinde c a muri n acest fel oribil este n interesul cuiva, fie el btrn, handicapat sau singur pe lume. Aceia care folosesc conceptul uciderii cuiva n interesul su pentru a justifica eutanasia, ignor faptul ca eutanasia distruge chiar valorile n numele crora este executat; un om mort este privat de orice interese i de orice liberti. Aceeai idee este susinut de Olavo de Carvalho: "Dreptul la moarte" este o expresie autocontradictorie, deoarece viaa este o premiz a tuturor drepturilor: orice drept se stinge cnd se stinge viaa i niciun cetean nu are dreptul s se priveze pe sine cu att mai puin pe altul de toate drepturile. 181 S-a mai susinut legalizarea eutanasiei sub pretextul necesitii de a controla acest fenomen, care ar exista oricum, chiar i n afara legii. Aici vom cita contraargumentul adus de ctre
181
Olavo de Carvalho Rejeitando um convite inaceitvel http://www.olavodecarvalho.org/textos/rej_conv.htm
174
un participant la un forum de discuii: 182 dac urmam un asemenea raionament, atunci, fa de alte infraciuni, cum ar fi furtul sau violul, n loc ca societatea s le pedepseasc, ea ar trebui s reglementeze cu grij n ce condiii asemenea fapte pot s aib loc n mod legal.
Soluii: ngrijirea paliativ

n condiiile actuale medicina dispune de resurse pentru controlul durerii n covritoarea majoritate a cazurilor. Pacienii au nevoie de un medic bine pregtit, care s le trateze simptomele. 183 De aceasta se ocup ngrijirea paliativ. Termenul palliare este latin i nseamn a proteja, a ocroti, a acoperi, a adposti; acesta subliniaz perspectiva ngrijirii, i nu numai aceea a vindecrii. 184 Scopul ngrijii paliative este, cf. definiiei date de Guerrero Lira i Dagnino Seplveda 185 , acela de a oferi sprijin i ngrijire persoanelor aflate n ultimele faze de boal, astfel nct s le poat tri pe ct posibil cu cea mai mare deplintate i n cel mai mare confort. Exist convingerea i sperana c printr-o ngrijire personalizat i cu ajutorul unei comuniti sensibile la nevoile lor,
Verbadocent, comentariu la art. lui Marcin Pijaczyski, Eutanazja wedug Szyszkowskiej Kosciol.pl http://www.kosciol.pl/content/article/20050218195212456.htm 183 Richard Fenigsen A Case Against Dutch Euthanasia http://www.donoharm.org.uk/leaflets/dutch.htm 184 Ana Gergia Cavalcanti de Melo Cuidados Paliativos Histrico e Filosofia Oncoguia http://www.oncoguia.com.br/home/default.asp 185 Mario Guerrero Lira, Jorge Dagnino Seplveda Cuidados Paliativos Boletn de la Escuela de Medicina Vol. 23 No. 3 / 1994 193-195 Pontificia Universidad Catlica de Chile http://escuela.med.puc.cl/publ/Boletin/dolor/CuidadosPaliativos.html
182
175
pacienii i familiile lor s poat s realizeze o ct mai bun pregtire necesar pentru moarte. Aceiai autori precizeaz c Medicina Paliativa nu este un ansamblu de omisiuni terapeutice care caut s pun capt ct mai repede unei suferine, i, sub niciun motiv nu trebuie s se confunde cu eutanasia sau sinuciderea asistat; chiar dimpotriv, ea le este oferit pacienilor, ntr-o filozofie care cuprinde conceptul de moarte demn, considernd moartea ca un sfrit inevitabil, dureros, dar normal, care trebuie s se produc la timpul su, fr a-l grabi, dar i fr a-l amna n mod inutil i crud (distanasia), pe baza unor consideraii adesea egoiste, att ale medicilor ct i ale rudelor - care cred c astfel se distaneaz de eutanasie. n aceast definiie, ngrijirile paliative cuprind: - ngrijirea total, adic gestionarea situaiilor care pot s genereze disconfort pacientului, adaptat nevoilor acestuia, dimensiunea acestui demers cuprinznd i domeniile spiritual, fizic, emoional, intelectual, social i economic. - controlul simptomelor, mai ales, controlul durerii, - sprijinul emoional pentru pacient i familie, n timpul ngrijirii dar i al doliului, i sprijinul psihologic pentru echipa de ngrijire.
Concepul de calitate a vieii

Medicii care practic criptanazia sau refuz pacienilor un ajutor ce le-ar putea salva viaa, i permit s judece i s decid n locul altei persoane, mai spune Fenigsen. Astfel, oameni care se simt chiar fericii n viaa lor sunt omori in interesul lor de doctori care tiu mai bine. Conceptul de calitate a vieii, folosit adesea n filozofia eutanasiei, implic o evaluare obiectiv, imparial, dar nsui punctul de plecare este eronat. Folosirea
176
acestui concept presupune a priori ca viaa ca atare, viaa independent de calitatea ei nu are valoare intrinsec. Apoi conceptul de calitate a vieii este folosit pentru a dovedi c anumite viei nu merit trite, ceea ce este o eroare de logic inadmisibila. Termeni ca insuportabil, lipsit de sens au valoare de judecat i nu au ce caut n argumentaia logic; ele nu fac dect s submineze rezistena, curajul celor bolnavi i handicapai. Tadeusz Jakubowski explica i el: definirea parametrilor care dau o calitate a vieii adecvat este fals, deoarece viaa nsi este valoarea cea mai mare. 186
Pericolul pentru medicin

Acelai articol al lui Fenigsen arta c cel mai grav este afectat relaia medic-pacient. A disprut certitudinea c medicul va face tot ce i sta n putin n interesul pacientului. Eutanasia provoac prejudicii ireparabile medicinii. Ea scade motivaia medicilor de a vindeca, fcnd eforturi de a memora i aprofunda cunotine i de a trata cazuri complicate. Eutanasia nu lrgete medicina, ea nlocuiete medicina. n 1988, The British Medical Association a publicat rezultatele unui studiu asupra eutanasiei olandeze, efectuat la cererea partizanilor britanici ai eutanasiei. Studiul a constatat c n ciuda faptului c asistena medical este accesibil tuturor n Olanda, programele de ngrijire paliativ cu tehnici adecvate de control al durerii i expertiza n domeniu sunt slab dezvoltate. Acolo unde eutanasia este acceptat ca soluie medical pentru durerea i suferina pacienilor, exist prea puine stimulente pentru a dezvolta programe moderne, accesibile i eficiente de control al durerii. Pregtirea n domeniul eutanasiei face ns parte
Richard Fenigsen A Case Against Dutch Euthanasia http://www.donoharm.org.uk/leaflets/dutch.htm
186
177
din programa facultilor de medicin i colilor de nursing. 187 Din 1988, ns, guvernul olandez a fcut eforturi pentru a stimula dezvoltarea ngrijirii paliative n marile centre medicale, a nfiinat peste 100 de noi uniti hospice i a mbuntit pregtirea personalului medical n acest domeniu. Muli medici i-au exprimat public regretul de a fi eutanasiat nainte pacieni deoarece nu cunoteau o opiune viabil. Aceste eforturi au avut rezultate vizibile, numrul de cazuri de eutanasie nu a crescut n perioada 1995-2001, fa de creterea de 20% ntre 1991 i 1995. Se spera chiar o reducere a numrului cazurilor de eutanasie, dac programul educaional va avea succes. Studiile arat c n msura n care medicii tiu mai mult despre ngrijirea paliativ, sunt mai puin favorabili eutanasiei; cu ct tiu mai puin, cu att sunt mai favorabili.188 Faptul c n anul 1988 eutanasia era de mult practicat n Olanda, fr ca ngrijirile paliative s fi fost dezvoltate la un nivel comparabil cu Anglia n acelai an, arta c opiunea pentru eutanasie, nc de la nceput nu era privit ca un ultim recurs, rezervat situaiei ipotetice cnd s-ar fi epuizat i depit toate posibilitile de a alina suferina unui pacient terminal, ci, a priori, ca o alternativ la ngrijire. Acelai lucru se poate spune i despre textul legii din statul american Oregon, care permite suicidul asistat medical (PAS, Physician assisted suicide). ngrijirea paliativ i PAS sunt privite i aici ca dou opiuni la fel de legitime, alegerea morii nefiind neaprat precedat de ncercarea de a se fi alinat suferinele prin ngrijiri paliative. 189
Wesley J Smith, article in Right to Life News Jul/Aug 2001, citat de v.33 Herbert Hendin Suicide, Assisted Suicide and Euthanasia: The Netherlands and Oregon http://www.afsp.org/whats-new/bioethics_text.htm 189 Joseph J. Fins, MD Physician-Assisted Suicide and the Right to Care. Cancer Control Journal: Point of View www.moffitt.usf.edu/pubs/ccj/v3n3/dept8.html
187 188
178
Un studiu legat de rezultatele experienei din Oregon arta c dup legalizarea PAS a sczut calitatea controlului durerii la pacienii muribunzi, crescnd proporia bolnavilor care mor n dureri. 190 Studii recente au artat c cererile de eutanasie din partea pacienilor scad n msura n care specialitii sunt bine pregtii n tratamentul durerii i al celorlalte simptome. 191 Margaret Somerville, profesor canadian de drept i medicin la McGill University a spus "indiferent dac reglementrile sunt stricte sau nu, eutanasia legalizat are mai puin de-a face cu suferina insuportabil dect cu instituionalizarea omorului n profesia medical. 192
Strategia propagandei pro-eutanasie

Dup Thomas Schirrmacher 193 , exemplul olandez ne nva c susintorii eutanasiei folosesc aceleai tactici ca micarea proavort. La nceput era vorba numai de cazuri absolut excepionale, civa bolnavi terminali cu durere insuportabil, care au exprimat
Physicians for Compassionate Care Educational Foundation Press Release - March 10, 2005 Oregons Physician Assisted Suicide Year 2004 - Seventh Annual Report http://www.pccef.org/press/press22.htm 191 Herbert Hendin Euthanasia consultants or facilitators? Few euthanasia consultants in the Netherlands act as independent evaluators of the patient's situation The Medical Journal of Australia http://www.mja.com.au/public/issues/apr19/hendin/hendin.html#refbody1 7 192 Hermina Dykxhoorn, Euthanasia in the Netherlands, Christian comment Christian Renewal a newspaper for Reformed http://www.euthanasia.com/netherlands.html 193 Thomas Schirrmacher Abtreibung - Euthanasie - Bioethik-Konvention: Bedrohung fr Menschenrechte in Europa http://www.professorenforum.de/volumes/v03n02/artikel3/schirrm.htm
190
179
o dorin clar de a muri. Se presupunea la nceput c eutanasia va fi restrns la pacieni cu o speran de via foarte scurt; aceasta nsa s-a extins, incluznd cazuri cu o perspectiv de supravieuire mult mai ndelungat. Au mai fost adugate noi motive pentru eutanasie, nu numai suferina fizic insuportabil, ci i singurtatea i grijile de dependen financiar. n locul dorinei de moarte explicite, a fost acceptat i numai dorina presupus. Apoi, dac individul nu a putut fi ntrebat, s-a aplicat eutanasia chiar i n lipsa dorinei lui de a muri. n cele din urm s-a aplicat, n lipsa dorinei, la pacieni capabili de comunicare. Este tipic ncercarea de a obine legalizarea eutanasiei, pornind de la mediatizarea intens a unui caz excepional; un bolnav aflat n mare suferina, care cere s moar, i sistemul nu-i permite (Diane Pretty n Anglia, Vincent Humbert, n Frana, Piergiorgio Welby, n Italia, etc). Campania apeleaz la afectivitatea publicului, care este ctigat de sentimente de compasiune pentru cel n cauz i de indignare pentru cei care stau n calea mplinirii dorinei lui de a muri. Legile ns, nu ar trebui fcute pentru cazuri excepionale; ele trebuie s enune reguli valabile pentru toi cetenii. Odat acceptat eutanasia, la cererea unui bolnav care i dorete moartea, se creeaz riscul uciderii altor mii de bolnavi care nu doresc moartea. Profesorul Jos Mara Pardo Senz arta c este de datoria legislatorului s refuze eliminarea bolnavilor care solicit aceasta n mod voluntar. Aceast competen, de a limita autonomia pentru a preveni consecine nedorite, poate s par la prima vedere inacceptabil i autoritar, dar legislatorul o dezvol frecvent n domenii foarte diferite: de exemplu acioneaz n mod analog atunci cnd limiteaz viteza maxim pe autostrad pentru a
180
evita accidente i a salva viei, limitare care se extinde la toi conductorii auto, chiar dac sunt piloi de Formula Unu. 194 Strategia pro-eutanasie include i globalizarea ideologic, n care grupurile militante pro-eutanasie ncearc s i impun punctele de vedere prin intermediul unor organizaii internaionale, (OMS 195 , Consiliul Europei 196 , etc), scurt-circuitnd astfel opinia public i deciziile legislativului din fiecare ar. n 2005, membrii Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei au respins o rezoluie n favoarea suicidului asistat medical pentru pacieni cu boli terminale; nainte de aceasta mai existaser trei ncercri de aprobare a eutanasiei de ctre Adunarea Parlamentar. 197 Un rol deosebit l joac n campania pro-eutanasie i instituii academice de prestigiu, ctigate deja de cteva decenii de ideologia de stnga. S dm ca exemplu numai Universitatea Princeton, care i-a oferit catedra de bioetic lui Peter Singer, deosebit de controversatul susintor al infanticidului n scopuri eugenice. 198 Adversarii eutanasiei sunt calificai de extrema dreapt religioas, acuzai de fundamentalism, i de intolerana, cele mai grave nclcri ale corectitudinii politice. S citm de exemplu
Jos Mara Pardo Senz Reflexiones sobre la euthanasia Expansin http://www.unav.es/noticias/opinion/op160904.html 195 Margaret Peeters, WHO Prescribes Socialist Medicine The Wall Street Journal 14 May 1996 http://www.globalpolicy.org/finance/docs/who.htm 196 Hermina Dykxhoorn, Euthanasia in the Netherlands, Christian comment Christian Renewal a newspaper for Reformed http://www.euthanasia.com/netherlands.html 197 Jonathan Luxmoore Catholic News Service http://www.catholicnews.com/data/stories/cns/0502674.htm 198 Students Protest Princeton Professor Who Advocates Infanticide http://www.euthanasia.com/prince.html
194
181
cuvintele lui Jack Kevorkian, figur simbolic a micrii proeutanasie, care se plnge c numai dogma iudeo-cretin inflexibil i aspru punitiv, care a mbriat sanctitatea vieii umane, este cea care mpiedic lrgirea spectrului medicinii pentru a include experimentele pe muribunzi; Kevorkian sper totui ca vestigiile acestor tabu-uri care au durat pn n timpurile noastre luminate, s fie depite. 199 n general, campaniile pro-eutanasie se folosesc i de propaganda prin filme artistice, n care nu lipsete denigrarea i ridiculizarea poziiei cretine. Un exemplu este filmul Mar adentro, al cineastului spaniol Alejandro Amenbar, o apologie a eutanasiei pornind de la un caz real, cel al lui Ramn Sanpedro, un tnr care, rmas tetraplegic n urma unui accident, s-a sinucis n 1998, dup ce ncercase n repetate rnduri s obin dreptul la eutanasie prin justiie. Filmul, considerat ns ca avnd caliti cinematografice deosebite, are toate ansele s atrag publicul, manipulndu-i cu miestrie afectivitatea: el s-a bucurat de comentarii elogioase i premii de prestigiu; Cupa Volpi pentru cel mai bun actor, Leul de argint, Marele Premiu al juriului la Festivalul de la Veneia 2004, Premiul Oscar 2004 pentru cel mai bun film strin, Globul de Aur pentru cel mai bun film ntr-o limb strin, 14 premii Goya, etc. Primul ministru socialist Zapatero, nsoit de numeroi membrii ai guvernului au participat cu entuziasm la premier. Pentru tetraplegicii nii, mesajul filmului nu este desigur, deloc ncurajator, riscnd ns s influeneze i anturajul acestor bolnavi, care ar putea s nceap
199
Kevorkian J. The Goodness of Planned Death, Prometheus Books, 1991, citat de Woodill J., Euthanasia, Physician-Assisted Suicide, and the Pursuit of Death with Dignity Orthodox Church in America Family Life - Volume II, 1998 http://www.oca.org/RHPrint.asp?ID=191
182
s-i priveasc drept posibili candidai la eutanasie. 200 Alt film de propagand pro-eutanasie este i Million Dollar Baby, al lui Clint Eastwood, cu un mesaj asemntor. 201 i acest film s-a bucurat de elogiile criticii, nominalizri i premii, ca Oscar Academy Award pentru cel mai bun regizor, cea mai bun actri, etc. Considerm semnificativ faptul c asociaiile pentru drepturile handicapailor au condamnat aceste filme, dar mass media nu a prea dat atenie acestor proteste.202 Grupurile proeutanasie ncearc s monopolizeze dezbaterea public, trecnd drept experi n problemele legate de sfritul vieii, i fcnd toate eforturile pentru a exclude asociaiile de handicapai din astfel de discuii; citm ca exemplu, un seminar destinat scenaritilor de film i televiziune, gzduit de Last Acts, n care au fost prezentate exclusiv punctele de vedere ale adepilor eutanasiei. 203 S nu uitm, n acest context, rolul deosebit de important jucat de arta cinematografic n propaganda pro-eutanasie din Germania hitlerist. Se pare c Hitler nsui i-a cerut ministrului propagandei, Joseph Goebbels, s se fac un film pentru promovarea eutanasiei n rndul marelui public. Goebbels l-a
"Scriptor.org" http://scriptor.typepad.com/bckprch/2005/03/enseguida_menci.html 201 Steven D. Greydanus Million Dollar Baby http://www.decentfilms.com/reviews/milliondollarbaby.html 202 "Noi, tetraplegicii care am ales s trim, suntem cu miile, dar suntem redui la tcere de ctre opinia public". Maribel Campo, tetraplegica, citat n "Mar adentro", trivial apologa estetizante de la eutanasia http://scriptor.typepad.com/bckprch/2004/09/mar_adentro_una.html; James Langton Disabled groups condemn Eastwood euthanasia film News Telegraph http://www.telegraph.co.uk/news/main.jhtml?xml=/news/2005/01/23/wcli nt23.xml&sSheet=/news/2005/01/23/ixworld.html 203 Not Dead Yet The Resistance No Applause For Last Acts http://www.notdeadyet.org/docs/lastactsflyer.html
200
183
nsrcinat pe tnrul regizor Wolfgang Liebeneiner cu realizarea acestuia, iar n 1941 a aprut n cinematografe filmul Ich Klage an, considerat printre cele mai bune filme ale celui de-al Treilea Reich, cu un impact deosebit asupra opiniei publice, care a contribuit substanial la acceptarea de ctre aceasta a practicii eutanasiei; un film att de subtil i de puternic jucat, nct era nc interzis n Germania n 2001, datorit coninutului su periculos. 204 i alte filme populare ale timpului au tratat tema eutanasiei, tema susinut i prin campanii de afie, manuale colare, etc. toate acestea reuind n cele din urm s creeze atitudinea general negativ a opiniei publice germane fa de bolnavi i handicapai, pregtindu-o astfel s ncuviineze uciderea lor n mas. 205 Profesorii Miguel A. Martnez Gonzlez i Jokin de Irala, de la Universitatea din Navarra, au definit, n mod ironic o reet pentru campania n favoarea eutanasiei 206 , strategie de marketing social n opt etape, care va fi imediat nghiit de naivi:
1. se caut un caz lacrimogen 2. i se d toat publicitatea acelui caz 3. cnd toat lumea cunoate cazul lacrimogen, se comite o nclcare deschis a legii 4. i se d toat publicitatea acelei nclcri a legii 5. se caut un duman care este demonizat i ridiculizat n mod caricatural i crud
Paul van der Bijl The Hanger and the Plastic Bag: A Review of the Documentary Live and Let Go, An American Death http://www.cbhd.org/resources/movies/vanderbijl_2003-05-30.htm 205 Susan Benedict, Jochen Kuhla Nurses' Participation in the Nazi Euthanasia Programs If Not Now.... e-Journal http://www.baycrest.org/Winter%202002/article4.htm 206 Miguel A. Martnez Gonzlez, Jokin de Irala Recetario para una campaa proeutanasia, Diario de Navarra http://www.unav.es/noticias/opinion/op220904.html
204
184

6. se va rspndi ideea c eutanasia este o realitate social i legislatorul trebuie s o reglementeze 7. se va susine o lege care va avea numai n litera ei un caracter deosebit de restrictiv 8. odat obinut aprobarea legii, este suficient s fie interpretat tot mai lax, ca s se ajung la o folosire generalizat a eutanasiei.
EFECTELE POZITIVE ALE FAMILIEI, FIDELITII, ABSTINENEI DE LA RELAII EXTRACONJUGALE

Aplicarea preceptelor biblice legate de decen, castitate, fidelitate n cstorie, importan acordat de civilizaia iudeocretin familiei, aduc societii n general servicii de o importan inestimabil. Acolo unde cstoriile i familiile sunt solide i sntoase, ntreaga comunitate are numai de ctigat. Acolo unde cstoriile sufer sau se destram, comunitile sufer i se destram. 207 Un studiu al prestigioasei Fundaii Heritage a ajuns la concluzia c familia intact, care are o practic religioas sptmnal, este cea mai mare generatoare de bunuri umane i sociale i se situeaz pe ultimul loc ca generatoare de patologie social, iar familia destrmat care nu practic religia este cea mai mare generatoare de patologie social i pe ultimul loc ca genertoare de bunuri sociale. 208
Family and Marriage The Heritage Foundation http://www.heritage.org/research/family/ 208 Patrick F. Fagan, Kirk A. Johnson, Jonathan Butcher, A Portrait of Family and Religion in America - Key Outcomes for the Common Good The Heritage Foundation http://www.heritage.org/research/family/Map_of_Religion.pdf
207
185
Vom enumera n cele ce urmeaz concluziile altor studii ale Fundaiei Heritage: 209
Efectele pozitive ale cstoriei:

Adolescenii din familiile intacte au cea mai mic probabilitate de a dezvolta delincvena. Tinerii din familiile intacte au mai mic probabilitate de a se angaja n comportamente de mare risc. Adolescentele care nu au locuit niciodat separat de prinii lor au mai mic probabilitate de a se declara victime ale unor abuzuri sexuale. Abuzul sexual n copilrie este asociat cu alte forme de abuz, neglijen i dezorganizare a familiei. n mediile ne-urbane, gradul mai nalt de dezorganizare familial este asociat cu o prevalen crescut a violenei i infracionalitii juvenile. Legtura printe-copil protejeaz mpotriva violenei juvenile. Indivizii care au fost expui la violena n familia de origine au mai mare probabilitate de a se comporta abuziv fa de soi i copii. Mamele cstorite au mai mic probabilitate de a suferi abuzuri dect mamele care nu au fost cstorite niciodat. Indivizii cstorii declar nivele mai mici de violen domestic dect indivizii care coabiteaz. Indivizii care participa cu regularitate la servicii religioase au mai mic probabilitate de a comite violena domestic.
Patrick F. Fagan Marriage and the Family The Heritage Foundation http://www.heritage.org/research/features/issues/issuearea/Family.cfm; Heritage Foundation's familyfacts.org http://www.familyfacts.org/
209
186
Anca Maria Cernea i Vincent Jean Pierre Cernea Copii nscui n snul unei familii sunt mai puini expui srciei dect cei din prini divorai sau care nu s-au cstorit niciodat. Familiile intacte (care nu au cunoscut niciodat divorul) cu copii au venituri mai mari dect cuplurile de divorai sau de concubini. Femeile cstorite au un risc mai mic de violen casnic. Copiii care nu provin din familii intacte au risc mai mare de exmatriculare i repetenie. Numrul ncercrilor de sinucidere este mai mare la adulii divorai sau desprii. Numrul copiilor victime ale abuzurilor grave este mai mic n familii cstorite dect n afara acestora. Copii ce provin din prini celibatari sau din familii dezorganizate au mai multe anse de a ajunge la nchisoare. Adolescenii din familii cstorite au un risc mai mic de a suferi de depresie. n familiile intacte apar mai rar probleme de comportament i de dezvoltare a copiilor. Consumul de droguri i tutun e mai frecvent la copii provenii din familii dezorganizate. Adolescenii din familiile dezorganizate au un risc mai mare de mbolnvire. Adolescenii din familiile dezorganizate accept mai uor perspectiva de a avea un copil n afara cstoriei.
Efectele pozitive ale abstinenei adolescenilor

n comparaie cu adolescenii activi sexual, cei care se abin de la activitatea sexuala n timpul studiilor (cel puin pn la vrsta de 18 ani) au o probabilitate;
187
- cu 60% mai mic de a fi exmatriculai - cu 60% mai mic de a abandona studiile - aproape dubl de a absolvi studiile Adolescenii care fac jurminte de virginitate au rate mai mici de boli cu transmitere sexual i se angajeaz mai rar n comportamente sexuale de risc. Adolescenii care fac jurminte de virginitate vor avea mai puini parteneri sexuali i vor avea o probabilitate mai mic de sarcini n adolescen, de a avea activitate sexual ca studeni i tineri aduli, de a nate n afara cstoriei. Asumarea unui astfel de jurmnt nu a fost asociat cu niciun rezultat negativ pe termen lung.
Campanii anti-HIV/SIDA 210

n 2005 Brazilia a redus la jumtate numrul de mori prin SIDA. Acest rezultat s-a obinut cu costuri de 300 milioane USD / an, suportate de stat, pentru medicamente destinate celor infectai. Aa cum arata Olavo de Carvalho, campania anti-SIDA din Brazilia, desfurat pe baza distribuiei masive de prezervative, fr s se adreseze comportamentului sexual de risc, nu a redus numrul celor infectai cu HIV i al bolnavilor de SIDA. Uganda ns, cu cheltuieli incomparabil mai mici, a redus proporia celor infectai cu HIV de la 18% la 5%, printr-o campanie anti-SIDA bazat pe apelul la abstinena i fidelitate conjugal, i numai n al doilea rnd pe distribuia de prezervative.
Olavo de Carvalho, Aids, Brasil e Uganda Dirio do Comrcio, ttp://www.olavodecarvalho.org/semana/051017dc.htm

210
188
Fr s in cont ctui de puin de rezultatele obiective, oficialitile ONU au ludat modelul brazilian i au criticat aspru pe cel ugandez, pentru c implica apelul la abstinen.
CONTEXTUL CULTURAL AL CONTROVERSELOR BIOETICE - ASALT MPOTRIVA CIVILIZAIEI IUDEO-CRETINE

Nu ne propunem ca n aceast seciune s tratm n mod exhaustiv rdcinile culturale i consecinele pentru societate ale micrilor pentru avort, eutanasie, cstoria homosexualilor, etc. Vom sublinia doar cteva aspecte ce ni se par deosebit de importante. Aa cum am artat, aceste campanii au caracteristici comune: Ele sunt desfurate dup o anumit schem strategic, ce include ofensiva cultural literatur, filme, media, nvmnt, etc. Campaniile recurg cu precdere la argumente afective; avortul, eutanasia, homosexualitatea, etc. sunt prezentate ca expresii ale mentalitii progresiste, respectului pentru drepturile omului. Inamicul retrograd, fundamentalist, ridiculizat, culpabilizat, care trebuie redus la tcere, este codul moral biblic pe care se bazeaz civilizaia iudeo-cretin. Revendicrile sunt iniial minimale, amploarea real a revoluiei sociale care se urmrete de fapt prin aceste campanii nu devine evident dect tardiv. Nici una dintre aceste campanii nu provine dintr-o micare spontan a opiniei publice i nu slujete scopului declarat:
189
avortul nu slujete drepturilor femeilor, ci le pune n pericol viaa i sntatea, eutanasia nu slujete drepturilor bolnavilor - asociaiile de bolnavi i handicapai nu contenesc s o combat; cstoria homosexualilor, dei legalizat n mai multe ri, nu a trezit un interes deosebit printre perechile de acelai sex, revendicrile agresive ale micrii gay n numele drepturilor homosexualilor se limiteaz la rile democratice, i nu atac aproape niciodat regimurile comuniste i islamice, care reprim homosexualitatea. Toate aceste micri, alturi de altele asemntoare: pentru legalizarea pornografiei, prostituiei, consumului de droguri, etc., i au pe drept cuvnt contribuia lor la cultura morii; unele n mod direct - avortul, eutanasia, celelalte prin consecinele lor sociale i medicale: distrugerea familiei, violena, mbolnvirile, care duc la scderea speranei de via. Se poate vorbi de o revolt mpotriva naturii - ale crei greeli ar trebui corectate: prin eugenism i eutanasie boala, handicapul sau inferioritatea genetic; prin avort nedreptatea legturii naturale dintre sexualitate i reproducere; prin homosexualitate nedreptatea sexualitii naturale, etc. Filozoful polonez Jzef Tischner arta c, spre deosebire de civilizaia contemporan care se arta nencreztoare fa de corpul omenesc, Biserica este aceea care se situeaz pe poziia unei mari ncrederi fa de acesta. A avea ncredere n corpul omenesc nseamn a avea ncredere n logica acestui corp. 211
Katarzyna Janowska, Piotr Mucharski Rozmowa z Jzefem Tischnerem o ciele, cielesnoci Magazyn O.pl. Polski Portal Kultury
211
190
-
Politic, aceste campanii sunt susinute de obicei de fundaii, organizaii, partide, instituii de nvmnt, mass media i personaliti de stnga, socialiste, social-democrate, ecologiste, liberale. n aceleai curente se asociaz de obicei i militantismul pacifist, ecologist, anti-americanismul, etc. 212 Ne considerm ndreptii aadar s conchidem, alturi de Olavo de Carvalho, ca micrile pentru avort, eutanasie, cstoria homosexualilor constituie un sistem, chiar dac par independente, iar scopul lor este de a distruge baza civilizaiei de tip occidental 213 . Un rol important l joac n aceste campanii organizaii internaionale ONU, OMS, UNICEF, UE, etc. Activitatea acestora este n foarte mare msur determinat ideologic. Faptul c sunt organisme tehnocratice le pune la adpost de rspunderea politic - rspundere pe care guvernele naionale alese democratic o poart fa de opinia public chemat periodic la urne. Practic, tehnocraii organizaiilor internaionale, considerai, prin definiie, progresiti par mai preocupai s educe rile i cetenii dect s in cont de dorinele i convingerile lor214 . n acest context, Olavo de Carvalho avertizeaz asupra pericolului globalizrii ideologice, o ameninare grav la adresa libertii i a democraiei, constnd n impunerea agendei ideologice de stnga prin directive ale organizaiilor internaionale,
http://magazyn.o.pl/2006/09/27/rozmowa-z-jozefem-tischnerem-o-cielecielesnosci/8/ 212 Discover The Networks. A Guide to the political left http://www.discoverthenetworks.org/default.asp 213 Olavo de Carvalho Rejeitando um convite inaceitvel http://www.olavodecarvalho.org/textos/rej_conv.htm 214 Olavo de Carvalho O estupro das soberanias nacionais Dirio do Comrcio, http://www.olavodecarvalho.org/semana/060320dc.htm
191
eludndu-se astfel disputa democratic deschis i sanciunea electoratului. Filozoful brazilian subliniaz c globalizarea ideologic nu este deloc acelai lucru cu libertatea economic 215 sau cu ceea ce unii numesc Imperiul American 216 . Nu la aceast globalizare se refer gnditorul brazilian cnd avertizeaz asupra pericolului; el arta c, aa cum a dovedit deja experiena mondial, orice ar poate beneficia de globalizarea economic fr s-i piard nimic din identitatea cultural i suveranitatea teritorial i politic 217 . Ct despre imperialismul american, acelai filozof arta c este ridicol s se imagineze c toate aciunile pe care SUA le proiecteaz n lume sunt rezultatul unui calcul unanim, ntemeiat pe interesul naional al SUA; ns ntr-adevr se poate spune c SUA exteriorizeaz conflictul intern american, rzboiul cultural american, care reprezint modelul n miniatura al conflictului global. Olavo de Carvalho rezum deosebirea dintre curentele care se confrunt n politica american, - un curent globalist, adept ai unei mutaii revoluionare a civilizaiei, curent favorabil subordonrii SUA fa de ONU i creterii rolului acestuia pn la instaurarea unui guvern mondial, i de cealalt parte, curentul conservator, naionalist i tradiionalist218 ; dup cum am artat, acesta din urm se opune agendei ideologice care include avortul, eutanasia, cstoria homosexualilor, etc.
215 Olavo de Carvalho Frmula da Minha Composio Ideolgica http://www.olavodecarvalho.org/textos/compideo.htm 216 Olavo de Carvalho A China no Walmart Dirio do Comrcio, http://www.olavodecarvalho.org/semana/050620dc.htm 217 Olavo de Carvalho Nacional-masoquismo poca, http://www.olavodecarvalho.org/semana/nacmaso.htm 218 Olavo de Carvalho O avesso do avesso Dirio do Comrcio http://www.olavodecarvalho.org/semana/060306dc.htm
192
Micrile n favoarea avortului, eutanasiei, cstoriei homosexualilor nu sunt evoluii fireti ale societilor democratice. Ar fi greit s se atribuie libertii politice sau prosperitii aduse de capitalism vina pentru ndeprtarea de normele moralei iudeocretine manifestat n diverse grade n societatea contemporan. Aceste norme morale reprezint baza libertii politice i economice din societatea occidental i pierderea lor pune n pericol supravieuirea ei 219 . Dealtfel limitarea libertii politice i economice prin atotputernicia statului - ca n regimurile totalitare -, sau supradimensionarea controlului guvernamental - social democraia de tip scandinav i cea de tip suprastatal - cazul Uniunii Europene -, nu reprezint, dup cum am vzut, vreo garanie mpotriva acestor evoluii. Adesea aceste guverne ncurajeaz astfel de liberti pentru a compensa deficitul de libertate politic 220 . Campaniile pentru susinerea avortului, eutanasiei, revendicrilor gay sunt legate, cel puin la origine, de ideologiile totalitare naziste i comuniste. Regimurile naziste i comuniste au o esen revoluionar, caracterizat n mod fundamental prin ostilitatea deschis fa de civilizaia iudeo-cretin. Pentru cazul comunismului, cercetrile lui Richard Wurmbrandt au scos n eviden legtura acestuia cu satanismul 221 . Comunismul a dus nc din timpul lui Lenin o campanie susinut de subversiune n lumea occidental. Rolul jucat de acesta nu ar trebui subestimat.
Olavo de Carvalho Adeus mundo ateu http://www.olavodecarvalho.org/semana/070303dce.html 220 Roland Huntford Le nouveau totalitarisme le paradis sudois Fayard 1975 Cap. XIV La sexualit dans la manipulation sociale p. 227-239 221 Richard Wurmbrand, Marx si Satan, Stephanus Editura Cretin, Bucureti, 1994
219
193
Aceast campanie subversiv a fost descris, printre alii, de Vladimir Volkoff, n cartea sa Dezinformarea, Arma de Rzboi. Imperiul Rului, cel care a dus la moarte zeci de milioane de oameni, era ntru totul bazat pe minciuna, aceasta fiind chiar forma sa de existen. Conductorii acestui imperiu au manifestat ntotdeauna o mentalitate a rzboiului permanent mpotriva lumii libere. n acest rzboi, o importan fundamental era acordat subversiunii. Esena totalitar a statului comunist asigura de-a lungul deceniilor continuitatea a strategiilor de infiltrare a societii occidentale. Rzboiul dezinformrii este infinit mai ieftin i mai profitabil dect rzboiul clasic, militar. A nvinge fr lupt Toat arta rzboiului se bazeaz pe neltorie nva Sun Tzi n Arta Rzboiului text nelipsit din programa colilor militare ruse. Pierre Nord a dat urmtoarea definiie: Dezinformarea consta n a-l face pe inamic s cread ceea ce ar trebui s cread pentru ca s se ndrepte spre propria sa pierzanie, politic sau militar. Aa dup cum recomand Sun Tzi, n acest rzboi este important slbirea moralitii adversarului Trimitei-v prostituatele n rndurile lor 222 . Rolul jucat de KGB i de serviciile secrete comuniste n iniierea i alimentarea revendicrilor homosexualilor, precum i originea comunist a multor micri pacifiste, feministe, anti-rasisteetc. este confirmat de mrturia unor persoane provenite din interiorul sistemului, ca Mihai Pacepa. Fostul general de securitate refugiat n Statele Unite arta c, probabil, dup ncetarea Rzboiului Rece, aceste organisme au continuat s aib o existen pe cont propriu 223 .
Vladimir Volkoff, Dezinformarea Arma de Rzboi, Ed. Incitatus Bucureti Ion Mihai Pacepa, Still Red.More spontaneous anti-American demonstrations. http://www.nationalreview.com/comment/comment-pacepa041403.asp
222 223
194
n strategia sa de subminare a civilizaiei occidentale, comunismul a folosit concomitent sau alternativ tactici hard/soft, cele ale forei brute-Stalin i cele ale infiltrrii insidioase - Gramsci (un teoretician comunist italian). Olavo de Carvalho descrie revoluia cultural tip Gramsci 224 : Gramsci a transformat strategia comunist, dintr-un mare amalgam de retoric i for brut, ntr-o delicat orchestraie de influene subtile, penetrant ca Programarea Neurolingvistica i mai periculoas, pe termen lung, dect toat artileria Armatei Roii. Dac Lenin a fost teoreticianul loviturii de stat, el a fost strategul revoluiei psihologice care trebuie s precead i s netezeasc drumul pentru lovitura de stat () s dreseze poporul pentru socialism, nainte de a face revoluia. (...) Astfel, cnd urma s vin comunismul, rezistenele posibile deja vor fi fost neutralizate dinainte, i toat lumea ar fi acceptat noul regim cu cea mai mare naturalee. () Revoluia gramscian este, fa de revoluia leninist, ca i seducia fa de viol. () Gramsci a stabilit o distincie, de mare importan, ntre putere (...) i hegemonie. Puterea este dominaia asupra aparatului de stat, asupra administraiei, armatei i poliiei. Hegemonia este dominaia psihologic asupra mulimii. Revoluia leninist lua puterea ca s stabileasc hegemonia. Gramscismul cucerete hegemonia pentru a ajunge la putere n mod suav, imperceptibil. Nu mai e nevoie s spunem c puterea, ntemeiat pe o hegemonie preexistent, este puterea absolut i incontestabil: domina n acelai timp prin fora brut i prin
224
Olavo de Carvalho A Nova Era e a Revoluo Cultural Fritjof Capra & Antonio Gramsci 3a edio, revista e aumentada. Cap II Sto. Antonio Gramsci e a Salvao do Brasil http://www.olavodecarvalho.org/livros/negramsci.htm
195
consimmntul popular, care se aeaz pe puterea obinuinei, mai ales a automatismelor mentale dobndite, pe care o ndelungat repetare le face s devin incontiente i le aeaz n afara discuiei i criticii. Guvernul revoluionar leninist reprima prin violen ideile adverse. Gramscismul ateapt s ajung la putere cnd nu vor mai exista idei adverse n repertoriul mental al poporului. () Nu este suficient s se drme ideologia expres a burgheziei; trebuie extirpate mpreun cu ea, toate valorile i principiile motenite de la civilizaii anterioare, pe care ea le-a ncorporat ntr-un fel sau altul i se gsesc astzi pe fondul bunului sim. Este vorba, n sfrit, de o gigantic operaiune de splare de creier, care trebuie s tearg din mentalitatea popular, i mai ales din fondul incontient al bunului sim, toat motenirea moral i cultural a umanitii (...) O operaiune de asemenea anvergur transcende infinit planul simplei propovduiri revoluionare, i cuprinde mutaii psihologice de o profunzime imens, care nu ar putea fi realizate brusc, nici la lumina zilei. Lupta pentru hegemonie cere o pluralitate de canale de aciune informale i aparent deconectate de orice politic, prin care s se poat injecta imperceptibil n mentalitatea popular o ntreag gam de noi sentimente, de noi reacii, noi cuvinte, noi obiceiuri, care puin cte puin vor schimba direcia axului comportamentului. De acea Gramsci d relativ puin importan propovduirii revoluionare deschise, dar pune mult accent pe valoarea penetrrii camuflate i subtile. Pentru revoluia gramsciana este mai puin valoros un orator, un agitator notoriu, dect un ziarist discret care, fr s ia poziie explicit, s schimbe delicat textul tirilor, sau cineastul ale crui filme, fr vreun mesaj politic ostentativ, s ataeze publicul unui alt imaginar, generator al unui nou bun sim. Jurnaliti, cineati,
196
muzicieni, psihologi, pedagogi infantili i consilieri familiali reprezint o trup de elit a armatei gramsciene (...) O splare de creier la scar att de vast nu ar putea, desigur, s se limiteze la a extirpa din capul omenesc credinele religioase, imagini, mituri i sentimente tradiionale: ea ar trebui i s se extind la marile concepii filozofice i tiinifice. Pe acestea, Gramsci voia s le distrug de la baz, toate deodat, ca s l nlocuiasc printr-o nou viziune asupra lumii () pentru Gramsci, tradiiile filozofice trebuie toate mturate dintr-o dat, i mpreun cu ele, distincia ntre adevr i falsitate(...) n aceast nou viziune asupra lumii nu va mai fi loc pentru distincia - burghez, dup Gramsci - dintre adevr i minciun. De exemplu, o teorie nu va fi acceptat pentru c este adevrat, nici respins ca fals, dar de la ea se va cere un singur lucru decisiv: s fie expresiv pentru momentul su istoric, i n principal pentru aspiraiile masei revoluionare. Mai limpede spus: Gramsci cere ca orice activitate cultural s se reduc la simpla propagand politic, mai mult sau mai puin deghizat. (...) Gramsci este, n concluzie, profetul imbecilitii, cluza hoardelor de imbecili, pentru care adevrul e minciuna i minciuna e adevr. () Numrul de adepi contieni i declarai ai gramscismului este mic, dar asta nu l mpiedica s fie dominant. Gramscismul nu e un partid politic, care s aib nevoie de militani nscrii i alegtori fideli. Este un ansamblu de atitudini mentale, care poate s fie prezent la cineva care nu a auzit niciodat vorbindu-se de Antonio Gramsci, i care pune individul intr-o asemenea poziie fa de lume nct el ajunge s colaboreze cu strategia gramsciana fr s fie deloc contient de aceasta. (...) Mutaiile astfel operate pot fi, n acelai timp, mult mai profunde i decisive dect simpla adeziune contient a unui
197
electorat la tezele comuniste. Schimbrile de criteriu moral, de exemplu, au efecte explozive. Aceste mutaii pot fi induse prin pres, fr vreun atac frontal i explicit al criteriilor admise. (...) Dificultile de interpretare ale gndirii lui Gramsci decurg, n parte, din caracterul fragmentar i dispersat al scrierilor sale. Poate c ele pot fi rezolvate, dar ceea ce este realmente nspimnttor este c (...) ea a fost deja adoptat ca norma directiv de mai multe organizaii, ncepnd s produc efecte practice, asupra crora nimeni, n aceste condiii, nu ar putea s aib nici cel mai mic control. Aceast adeziune grbit la o idee care nu a fost bine neleas semnaleaz o ngrozitoare lips de responsabilitate politic, o dorin avid de a aciona asupra societii umane, fr a msura consecinele. Este limpede c nimeni nu adera la Gramsci cu alt scop dect s implanteze comunismul ntr-o anumit parte a lumii. Dar, gramscismul fiind o gndire obscur i uneori incomprehensibil, nu exist nici un motiv s credem c aplicarea sa va produce mcar acest rezultat, orict ar fi de lamentabil. (...) Considerm c n principal prin acest mecanism se explic dominaia ideologic a stngii postmoderne n nvmnt, universiti, biserici, media, cultur, n lumea occidental. Strategia de tip Gramsci recomand activitilor ocuparea de spaii, crearea unor false majoriti, a falsului consens, eliminarea celorlali - ca extremiti. Nu n ultimul rnd, se nscrie aici activismul ideologic al multor judectori. Ideologia stangii postmoderne se declar multicultural, propovduind deschiderea, diversitatea, multiculturalismul, tolerana. Activitii acesteia nu ezit ns s-i arate intolerana fa de orice idei care le contrazic pe ale lor, recurgnd la culpabilizarea, intimidarea, discreditarea pn la criminalizare a
198
celor care au preri diferite, fie acetia chiar majoritatea populaiei. Diferena este c aceast minoritate se reunete, se antreneaz, se organizeaz, absoarbe i adun resurse, ocup spaii, acumuleaz putere i acioneaz fr rgaz. Majoritatea, amorf i dispersat, asista la tot cu gura cscata i pasiv, uneori dorind s reacioneze, dar fr mcar s tie de unde s nceap. 225 Este deci deosebit de important n aceast confruntare informarea, cercetarea, elaborarea de studii i argumente. Este tot mai evident n ultimul timp solidaritatea micrilor care apr valorile tradiionale, viaa, familia, - cretini i evrei. 226 S nu uitm c pentru a se impune acceptarea unei minciuni este nevoie de consum de energie i viclenie. Adevrul ns are fora sa proprie. Efectul cuvintelor copilului mpratul e gol! cunoscut din povestea lui Andersen, Hainele Cele Noi Ale mpratului se repet astzi n societate, ori de cte ori cineva are curajul s sparg estura de convenii i prejudeci, spunnd adevrul.
Olavo de Carvalho Uma nao de extremistas Jornal do Brasil, http://www.olavodecarvalho.org/semana/070412jb.html 226 Don Feder's Remarks at April 14, 2005 press conference to announce the formation of Jews Against Anti-Christian Defamation http://www.jews4fairness.org/who.php
225

Postmodernism Si Civilizatie Crestina in Problema Bioeticii

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Postmodernism Si Civilizatie Crestina in Problema Bioeticii

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

[Plrma anul IX nr.

POSTMODERNISM I CIVILIZAIE CRETIN N PROBLEMATICA BIOETICII 1

Anca Maria Cernea i Vincent Jean Pierre Cernea

Postmodernism i civilizaie cretin n problema bioeticii

Loma Linda University Center for Christian Bioethics http://www.llu.edu/llu/bioethics/prov2_92.htm

Doucet H. Religion et Biothique. Rflexions sur l`histoire de leur relation http://www.er.uqam.ca/nobel/religion/no13/13a07d.html.

Anca Maria Cernea i Vincent Jean Pierre Cernea

Fundamentul moral al practicii medicale n civilizaia iudeo-cretin:

Postmodernism i civilizaie cretin n problema bioeticii

Confruntarea dintre principalele viziuni asupra omului:

Anca Maria Cernea i Vincent Jean Pierre Cernea

Postmodernism i civilizaie cretin n problema bioeticii

Anca Maria Cernea i Vincent Jean Pierre Cernea

http://www.cmdahome.org/index.cgi?cat=100102&art=306&BISKIT=649285196& CONTEXT=art. Neuberger J., Cultural Issues in Palliative Care, in volumul

Postmodernism i civilizaie cretin n problema bioeticii

Anca Maria Cernea i Vincent Jean Pierre Cernea

Postmodernism i civilizaie cretin n problema bioeticii

Niveluri ale argumentrii n bioetic

Anca Maria Cernea i Vincent Jean Pierre Cernea

Drepturile copilului nenscut

Postmodernism i civilizaie cretin n problema bioeticii

Anca Maria Cernea i Vincent Jean Pierre Cernea

Postmodernism i civilizaie cretin n problema bioeticii

Anca Maria Cernea i Vincent Jean Pierre Cernea

Repere istorice ale legalizrii avortului

Postmodernism i civilizaie cretin n problema bioeticii

Anca Maria Cernea i Vincent Jean Pierre Cernea

Origini ale mentalitii pro-avort: eugenismul, mitul suprapopulrii

Postmodernism i civilizaie cretin n problema bioeticii

Anca Maria Cernea i Vincent Jean Pierre Cernea

Postmodernism i civilizaie cretin n problema bioeticii

Anca Maria Cernea i Vincent Jean Pierre Cernea

Panta alunecoas: perspective

Postmodernism i civilizaie cretin n problema bioeticii

Rolul organizaiilor internaionale

Anca Maria Cernea i Vincent Jean Pierre Cernea

Soluii strategii pentru combaterea avortului

Postmodernism i civilizaie cretin n problema bioeticii

Anca Maria Cernea i Vincent Jean Pierre Cernea

Postmodernism i civilizaie cretin n problema bioeticii

Anca Maria Cernea i Vincent Jean Pierre Cernea

Postmodernism i civilizaie cretin n problema bioeticii

Anca Maria Cernea i Vincent Jean Pierre Cernea

Postmodernism i civilizaie cretin n problema bioeticii

Anca Maria Cernea i Vincent Jean Pierre Cernea

Postmodernism i civilizaie cretin n problema bioeticii

Anca Maria Cernea i Vincent Jean Pierre Cernea

Postmodernism i civilizaie cretin n problema bioeticii

Anca Maria Cernea i Vincent Jean Pierre Cernea

Postmodernism i civilizaie cretin n problema bioeticii

Anca Maria Cernea i Vincent Jean Pierre Cernea

Postmodernism i civilizaie cretin n problema bioeticii

Anca Maria Cernea i Vincent Jean Pierre Cernea

Panta alunecoas: perspective

Postmodernism i civilizaie cretin n problema bioeticii

Anca Maria Cernea i Vincent Jean Pierre Cernea

Postmodernism i civilizaie cretin n problema bioeticii

Anca Maria Cernea i Vincent Jean Pierre Cernea

Postmodernism i civilizaie cretin n problema bioeticii

Anca Maria Cernea i Vincent Jean Pierre Cernea

Postmodernism i civilizaie cretin n problema bioeticii

Anca Maria Cernea i Vincent Jean Pierre Cernea

Postmodernism i civilizaie cretin n problema bioeticii

Anca Maria Cernea i Vincent Jean Pierre Cernea