Viaa i acatistul Sfinilor Ierarhi Fotie cel Mare, Grigorie Palama i Marcu al Efesului

www.mirem.ro

alc tuire a ieromonahului Vasilisc Hristea

 Society of Orthodox Studies

SPOUDON
Thessalonica - Greece 2006
Printed in Romania

Mulumim Prea Cucernicului Printe Theodoros Zisis, distins profesor al Facultii de Teologie din Tesalonic, pentru bunvoina de a ne acorda dreptul i binecuvntarea publicrii acestei inedite lucrri, spre slava i mrirea Sfintei Biserici Ortodoxe de pretutindeni.

nchinm astzi Bisericii Ortodoxe Romne acatistele a trei mari Sfini Ierarhi: Fotie al Constantinopolului, Grigorie Palama i Marcu al Efesului, slvit triptic de mrturisitori ai credinei celei adevrate ntru Hristos Dumnezeu. La vremea lor, nimeni din cei iscusii n catoliceasca filosofie - ridicat de papi la rang de teologie - nu au reuit a le sta mpotriv n credin i dragoste, iar cuvintele lor pline de nelepciunea lui Dumnezeu au ruinat un ntreg Apus. Precum ntunericul nu poate birui lumina, nici trufia Occidentului nu a putut i nici nu va putea vreodat birui n faa Ortodoxiei; precum sfinii ntru smerenia lor nu au putut pstra tcerea n faa ereziilor timpului, se cuvine ca i noi s mrturisim netirbit vieile lumintorilor notri.

finii sunt cei care au fcut s rsar adevrul acolo unde era nvluit n minciun, alungnd din turm pe ereticii dezbintori, artnd dragoste celor ce-i nconjurau cu ocri i ur, mrturisind Ortodoxia pn la moarte, ptimind de la lume surghiunul i prigoana. Cuvintele Sfinilor s-au sfinit prin ptimirea jertfei de Cruce, aducnd n sufletele binecredincioilor de atunci i de astzi lumina adevrului pn-n venicie: Nimeni s nu ne stpneasc n credina noastr: nici un mprat, nici un ierarh, nici un mincinos sinod, nici altcineva, ci numai Unul Dumnezeu, care att prin El ct i prin ucenicii Si ne-a fost dat nou.

A A

sculttori, cititori i mplinitori s ne silim a fi i noi asemenea sfinilor, mrturisind cu trie lumii cugetul cel pururea vecuitor al Trupului Bisericii: Nu este mntuire afar de Sfnta Ortodoxie! Ne rugm ca aceste cuvinte s se arate drept scut de rugciune i sabie de nvtur tuturor cretinilor care cu ajutorul lui Dumnezeu i pentru Ortodoxie se otesc mpotriva duhlui viclean al ecumenismului, mpotriva ntruprilor umanismului antihristic, mpotriva demonilor care prin erezie vatm firea omului i-l pogoar n ntunericul apostaziei. ducem smerite mulumiri tuturor Prinilor athonii romni prin a cror osteneal s-au tradus vieile i ntocmit acatistele sfinilor din Mineiele greceti. Rugm tuturor iertare pentru toate. Ieromonahul Vasilisc
6 februarie 2006

Srbtoarea Sfntului Ierarh Fotie al Constantinopolului

CINSTITA VIEUIRE A SFNTULUI MRTURISITOR FOTIE PATRIARHUL CONSTANTINOPOLULUI, CEL NTOCMAI CU APOSTOLII

Neamul i instruirea Prin artarea faptelor sale pline de Duhul cel Sfnt, Fotie Patriarhul face parte dintre cele mai vrednice chipuri ale Bisericii veacului al IX-lea ba, mai mult, a nsi istoriei a toat lumea. Marele ntru sfini Fotie vede lumina zilei n cetatea Constantinopolului n preajma anilor 800-810 dup Hristos, fiind adus la via din prini de neam ales i binecredincioi. Iubitoarea de Dumnezeu i de fapte sfinte, maica sa Irina, cstorit fiind cu Serghie - fratele mprtesei Teodora i al patriarhului Tarasie -, odrslete binecuvntat prunc ce se va arta mare lumintor al Bisericii. Nu dup puin vreme, tatl, surghiunit fiind din pricina cinstirii sfintelor icoane, moare n pribegie. Legturile de rudenie mai sus pomenite vor prilejui sfntului ederea alturi de cei mai iscusii nvtori din
7

Constantinopol, unde va deprinde ndeosebi materia ce se cheam matematic, alturi de renumitul pe vremea aceea Leon Dasclul, fcndu-se astfel vrednic loca a toat tiina i nelepciunea. Peste toate, nc din vremea prunciei este nzestrat cu necurmata ndeletnicire a rugciunii: Grija mea din copilrie avea s scrie mai trziu era svrirea rugciunii i a cercetrii de sine. De altfel, nsi mrturia lui Nichita Paflagonul, care nu arta prea mult evlavie fa de sfnt, amintete nlimea instruirii sale: mpreun alergau toate, adic ndemnarea trupeasc, nvtura, bogia, prin care i ntreaga crturreasca deprindere se revrsa asupr-i. ndeosebi rvna spre nvtur, sdit nc din copilrie, pricinuiete aplecarea ctre dumnezeiasca nelepciune. ntru sfritul instruirii crturreti, Fotie este cinstit cu vrednicia de protosptar, de cpetenie a strjilor mprteti, fiind totodat i sfetnic de tain al mpratului. Nu zbovete defel n a-i mbogi cunotinele, adunnd comoara nelepciunii cercetnd chiar i filozoficele scrieri, nvturi care mai trziu vor fi aternute cu osebit i artat nsufleire n a sa lucrare numit Dicionar (Lexicon).

Dascl al colii din Magnavra Ca dascl al acestei coli cu vdit duh lumesc, potrivnic nvturilor bisericeti din colile mnstirilor vremii - precum cele din Mnstirea Studion i Aezmntul Bisericesc al Sfinilor Apostoli -, sfntul se ndeletnicete n tlcuirea scrierilor elineti i ale Sfinilor Prini. Astfel, ostenindu-se cu mult migal, sfntul ntocmete o lucrare pe ct de bogat pe att de profund numit Miriovivlos sau Biblioteca. Pe lng orele petrecute la coala din Magnavra, sfntul pune nceput unor cuvntri duhovniceti, prefcnd propria locuin n coal de filosofie. nconjurat de civa ucenici prea-dornici de nvtur, sfntul se ostenete cluzindu-i cu toat dragostea n desluirea teologiei, cea care ndrepteaz toat mintea ctre evlavie. Trimiterea n Bagdad, cetatea agarenilor Din pricina bogatei nelepciuni precum i a cumptrii de care d dovad, n anul 851 este trimis - mpreun cu preaneleptul su ucenic Constantin, viitorul Sfnt Chiril lumintor al slavilor -, la asirieni, adic n cetatea ce se cheam Bagdad, pentru a sprijini cu credincioie curmarea prigoanelor la care sunt supui cretinii acelor locuri. Ajungnd n cetatea Bagdadului, mai precis la Samarra, care n acea vreme era inima Califatului, cei doi uimesc pe agareni cu
9

duhovniceasca nelepciune. Mai mult, nenfricondu-se de vreo rea ptimire, sfinii poart de grij vestirii cu brbie n acel inut a Evangheliei lui Hristos, ncredinai fiind c doar astfel este cu putin ca cei rvnitori spre curata vieuire s-i lase urtele obiceiuri i s se apropie de calea mntuirii. Lesne se nelege pricina pentru care agarenii, dup cum adeverete viaa sfntului Chiril, vor ncerca s-i otrveasc pe sfini, ns neizbndind - cci asupra sfinilor odihnete harul lui Dumnezeu pzindu-i -, viclenesc n cele din urm ntoarcerea acestora la Constantinopol. Mhnirea plecrii s-a fcut mai apoi pricin de bucurie n sufletele celor doi mrturisitori, ce odat ntori acas, au purces apoi neobosii la isprvirea crturretilor ndeletniciri. nlarea Sfntului Fotie n scaunul patriarhal al Constantinopolului n scurt vreme sfntul ajunge iscusit pn i n socotelile mprteti, artnd mplinirea dreptelor judeci totodat cu trebuina cretinetilor legiuiri asupra crmurii norodului binecredincios. n tot acest timp, ntiul dregtor al mpratului, unchiul su Bardas, voiete a a-l izgoni pe Ignatie patriarhul cetii, care se punea dup dreptate mpotriva mprtirii acestui dregtor la prznuirea Dumnezeietii Artri, din pricina nvederatei sale viei destrblate i a nepocinei n care struia. Alungarea patriarhului Ignatie de ctre Bardas este prilejuit de nmormntarea unui oarecare Ghivona din Dhirrachio, despre care dregtorul credea c era fiul mprtesei Teodora de la un
10

alt brbat i c, din aceast pricin, a fost ucis ntr-un mod barbar de oamenii mpratului Mihail al III-lea. Ghivona este socotit vinovat de nalt trdare i chiar nmormntarea sa svrit de Patriarh, este privit drept dumnie fa de mprat. Din aceast pricin, Ignatie este silit n iulie 857 s lase mitra, surghiunit fiind n cele din urm n ostrovul Terevintho din Propontida. n urma tiranicei izgoniri a patriarhului, Bardas voiete a ridica n scaunul patriarhal un brbat slvit de norod pentru virtuile sale, spre a prentmpina oarecari ticluite urzeli. n aceast privin, gndul dregtorului zbovete asupra sfinitului Fotie, care cu adevrat era mult ludat pentru vrednicia i credincioia sa, nu numai din pricina negritelor cunotine lumeti ci i a vieuirii n sfinenie, precum i a ndrzneelor lupte n vederea aprrii Ortodoxiei n vremea celei de a doua prigoane a cinstitorilor de icoane. Fotie se mpotrivete grabnic propunerilor unchiului su, dregtorul Bardas, amintind multele tulburri i griji ale scaunului patriarhal, ct i propria nevrednicie. De aceea, cu lacrimi n ochi i din toat inima, se roag a fi ales altcineva n locul su, nevrnd sub nici un chip s bea amarul pahar al necazurilor care-l ateapt. Totui, Bardas pricepe desluit c nu se afl n aceast vreme n mprie cineva mai potrivit pentru aceast chemare. Astfel ntrebuineaz spre dobndirea ndejdii sale toate chipurile i mijloacele, mergnd chiar pn la ntemniarea sfinitului Fotie, pentru ca acesta s nu poat fugi n ascuns din Constantinopol. Am suferit atta sil avea s scrie sfntul dup hirotonie, ctre papa Nicolae c numai Dumnezeu, Cel ce vede toate cele
11

ascunse, tie. i o zic pentru c ne-au silit la aceasta, fr ca noi s vrem. S-au purtat ca i cum am fi fost rufctori. Ne-au ntemniat i pzit mai mult timp nainte (de hirotonie) cu luare aminte, cci ne aleseser pentru vrednicia aceasta, dar noi n nici un chip n-am ncuviinat. Ne-au hirotonit cu fora, iar noi n ast vreme plngeam, ne tnguiam i ne loveam pieptul pentru a scpa de preasfinita chemare pus nainte. Epistolele de ntronizare i Sinodul din 861 Dup hirotonia svrit de Grigorie Asvestul episcopul Siracuzei i de nc ali doi episcopi, sfntul urc n scaunul patriarhal la 25 decembrie 857, hotrnd s mplineasc sarcinile cuvenite rangului su, cu toat rvna inimii i ndeosebi cu toate puterile lui. Imediat dup ntronizare, trimite obinuitele solii ctre pap i patriarhiile din Rsrit, pentru a-i ntiina de toate cele ntmplate. n aceast vreme n Apus, papei i se cere de ctre supuii credincioi patriarhului Ignatie aezarea acestuia n cinstea de odinioar, neprimind cu nici un chip numirea sfntului Fotie n scaunul patriarhal. Pentru aceasta, iubitorul de slav papa Nicolae, care se fcuse pe sine mprat al lumii ntregi, afl grabnic prilej spre a ajunge ornduitor al bisericilor din Rsrit din acea vreme, dorire potrivit deartelor sale nzuine de stpnitor asupra lumii cretineti. Pentru ndeplinirea acestor vreri, Nicolae d de tire mpratului Mihail al III-lea i nsui lui Fotie ntr-un chip cu totul necuvenit, strignd cu trie c izgonirea lui Ignatie din scaunul
12

patriarhal al cetii Constantinopolului s-a fcut fr ngduina sa! Aadar, din aceast pricin el trimite la Constantinopol pe doi legai ai si, Rodoaldo Porto i Zaharia Anagnis, care, dup puin timp vor lua parte la Sinodul I-II (al Doilea-nti), ce se va ine n marea Cetate a Bizanului n luna mai 861 dup Hristos. n urma acestuia numit drept Al Doilea Sobor nti ntrunind 318 Prini, deopotriv cu Primul Sobor A-Toat-Lumea [de la Niceea], legaii papei, cunosctori ndeaproape ai frmntrilor bisericeti din Rsrit, plecndu-se adevrului, primesc pe sfinitul Fotie ca patriarh canonic al Constantinopolului, semnnd desvrit toate gramatele numirii lui. Caterisirea Sfntului Fotie de ctre papa Nicolae i rspunsul sfntului fa de hotrrile sinodului din 867 Cnd trufaului pap Nicolae i sunt aduse la cunotin toate cele petrecute la Sinodul din 861, el leapd hotrrile trimiilor si, caterisindu-l pe Zaharia n 863, iar pe Rodoaldo n 864. n acelai chip voiete a face i sfinitului Fotie, precum i episcopului Grigorie al Siracuzei, neavnd ns vreun drept sau putere pentru aceasta. La un sinod, pe care-l adun n 863 n Lateran, numete ca nentemeiat hotrrea celui de Al Doilea nti Sinod, caterisindu-i deopotriv pe sfntul ierarh precum i pe Grigorie Asvestul, cel care-l hirotonise pe Fotie. Dup ndeplinirea celor de mai sus, trimite la Constantinopol i tuturor hotrrea sinodului su, la care iau parte doar episcopi latini, timp n care se ivete un bun prilej pentru a trimite n anul 866 pe cardinalii i paterii latini n Bulgaria, ncercnd a dobndi
13

latinetilor eresuri roadele propovduirii ortodoxe, propovduire crmuit i ntreinut dinainte de 864 de curtea Bizanului. Amestecul papei dovedete fr tgad sfntului Fotie ct i ntregului Rsrit, pentru prima oar, covritoarea cdere a fostei Biserici Apusene, ntruchipat de pap. Drept aceea, Sfntul Fotie adun n 867, la Constantinopol, un Sobor al episcopilor Bisericilor Ortodoxe, pentru a hotr asupra smintitoarei msluiri a Evangheliei, svrit de papistai i rspndit cu osrdie nu numai n Apus, ci i n Rsrit. La acest Sobor a fost dat anatemei, n primul rnd, adaosul Filioque (i de la Fiul) strecurat n Simbolul Credinei, ca o a doua purcedere a Dumnezeirii Sfntului Duh, fiind totodat i o nou ncununare a tuturor relelor Bisericii Apusene. Asemeni ereziei numit Filioque este condamnat i amestecarea catolicilor papistai n nou ntemeiata, de ctre Bizan, Biseric a Bulgariei, fapt oprit cu asprime de Sfintele Canoane. n acelai chip s-au osndit toate rstlmcirile crezului catolic, care se aflau cu totul strine fa de hotrrile celor apte Soboare a Toat Lumea ale Bisericii. Peste toate acestea, latinii predicau n Bulgaria nvturi noi de credin pricinuind schimbri n vieuirea cretin: botezul prin stropire, defimarea preoilor cstorii i silirea acestora de a petrece n feciorie, scurtarea Postului Mare la o singur sptmn, mirungerea din nou a credincioilor din Biserica Bulgar de ctre cardinalii din Apus .a. Dup cercetarea amnunit a celor pomenite, Soborul din 867 purcede la anatemizarea trufiei papale i a poftirii de stpnire ale papei Nicolae, pentru toate lucrrile sale potrivnice

14

Sfintelor Canoane i cu desvrire strine Sfintelor Sinoade i Preafericiilor Sfini Prini. Nedreapta caterisire a sfntului de ctre lociitorii papei. Surghiunirea Dar dup pomenitul Sobor, n Bizan lucrurile iau o ntorstur neateptat. La 25 septembrie n acelai an, mpratul Mihail al III-lea este ucis de cel ce pn atunci fusese mai marele dregtorilor, Vasilie I Macedoneanul, care rmne astfel singurul stpnitor. Pentru aceast vrsare de snge, sfntul Fotie l mustr aspru pe Vasilie, certndu-l, dup cum amintete istoricul Zambelio, prin aceste cuvinte: Nevrednic eti Dumnezeietilor Taine, tu, care i-ai ntinat minile cu sngele binefctorului tu. Mustrarea are drept urmare alungarea sfntului Fotie din scaunul patriarhal i aducerea din nou a lui Ignatie de ctre Vasilie I, care voia n fapt ntrirea tronului nu numai cu sprijinul noului patriarh, ci i cu cel al Apusului. Ca i cum toate acestea nu erau de ajuns, are loc n 869 un mincinos sinod la Constantinopol, n fruntea cruia ntistttori erau trimiii papei Adrian al II-lea, care luaser din parte-le hotrrea condamnrii sfntului Fotie. Sfntul fiind adus cu sil naintea zisului sinod dinainte ticluit, tace cu desvrire, avnd n minte pilda Domnului n faa Caiafei i a lui Pilat. ntrebndu-l de pricina tcerii lui, sfntul rspunde: Dumnezeu aude i glasul celui ce tace, la care cei din sinod, avnd nti-stttori pe trimiii papei, nu nceteaz a-l sili, ntrebndu-l de nenumrate

15

ori: De ce nu rspunzi? Sfntul le spune Nici Iisus nu a scpat de condamnare. n urma celor petrecute, i rnduiesc sfntului scurt vreme de hotrre spre a cugeta mai adnc i pentru a se apra de nvinuirile lor. Dup ncheierea timpului sorocit, sfntul nu primete libellul pe care papistaii l alctuiesc mpotriva lui, ci i nfrunt, artndu-le c ei sunt cei care trebuie s caute pocin i s dovedeasc cu fapta cina pentru nvederatele eresuri. Dup cele zise, sfntul Fotie este caterisit i surghiunit n strmtorile Bosforului, unde, asemenea lui Hristos n temni, ptimete grele mhniri din pricina deprtrii de tovreasca nsoire i de lipsa citirii sfintelor cri: Noi - scria el - trim o via mai amar dect moartea: suntem robii; lipsii de toi, de rude, de slujitori, pe scurt, de toat mngierea omeneasc. Dar nc i de cri am fost lipsii - lucru nemaiauzit i strin i pedeaps nou scornit mpotriva noastr! ntoarcerea sfntului n Constantinopol. Aezarea n scaunul patriarhal Nedreapta purtare fa de sfnt trebuia s se apropie de sfrit. Odat cu trecerea anilor, n Bizan lucrurile prind a se schimba i adevrul care n veac nu piere este iari cinstit. Pricin a ndreptrii este nsui arul Boris al Bulgariei, numit din botez Mihail. nelegnd viclenia apusenilor, Mihail (Boris) care nu mai ndjduiete a dobndi nimic de la latini, se ntoarce spre Bizanul care, prin osrdia Patriarhului Fotie, cndva l ncretinase. Aceast venire n fire face s rsar pe buzele
16

tuturor numele sfntului Fotie despre care toi povesteau totdeauna minunndu-se. Din aceast pricin, Vasile I mpratul Bizanului, care se afl acum fr de domnie, voiete a-i rscumpra nedreptatea ce o svrise mpotriva lui Fotie. Spre ndreptarea acelei nelegiuiri, de care Vasile I se socotete mult vinovat, alege pe sfnt dect care nu se afl altul mai nelept i mai potrivit -, ca dascl al nevrstnicilor lui prunci, dar i pentru a-l avea aproape de el ca povuitor, nu numai n cele bisericeti, dar i n cele politice, ba mai mult, n socotelile chivernisirii imperiului.

mpcarea sfntului cu Ignatie Patriarhul Chiar atunci cnd ntr-un oarece fel cinstirea ce i fusese tirbit este ndreptat, sfntul voiete s se mpace cu, de acum btrnul patriarh Ignatie, care-i tria ultimele zile ale vieii. Apropiindu-se de Ignatie, sfntul Fotie cade ntiul nchinndu-se btrnului patriarh, care-i ntoarce smerit nchinarea, dndu-i srutarea dragostei i a pcii, artnd deopotriv cinstire unul celuilalt. mpcarea pricinuiete pace i dragoste inimilor, statornicind totodat o neobosit mpreun-lucrare ntre cei doi sfinii patriarhi, desprii cndva de samavolniciile lui Bardas i ale mprailor, iar pe de alt parte de uneltirile trufailor papi. Sfntul l cerceteaz patriarh nu numai o dat sau de dou ori, ci de multe ori, fiindu-i cu adevrat sprijin n ultimii ani ai vieii sale. Pentru aceasta, dup dreptate este artat aceast
17

mpcare ca mai arunctoare de lumin dect toate faptele sale mari i preaminunate, i chiar dect prea neleptele sale scrieri. ntoarcerea n scaunul patriarhal Dup svrirea lui Ignatie, la 23 octombrie 878, sfntul Fotie se ntoarce pentru a doua oar n scaunul patriarhal al Constantinopolului. Pentru cinstirea bisericeasc a Sfntul Fotie, se ntrunete la Constantinopol n noiembrie 879, un Sfnt Sobor de 383 de episcopi, la care iau parte i trimiii papei Ioan al VIIIlea, care mrturisesc mpreun cu ceilali sinodali c Dumnezeu se slluiete ntru el, adic n Fotie. Acest Sobor desfiineaz hotrrile sinodului din 863, cel care fusese ridicat de papa Nicolae, precum i hotrrile sinodului din 869 care, prin uneltirile papei Adrian, l osndiser cu nedreptate pe sfnt. Acum ierarhii i poporul Bisericii i dau cinstirea cea de odinioar, numindu-l pe Fotie dup dreptate, lucrtor nenfruntat, mpodobit cu toat lucrarea harului. Dup aezarea n cinstea cea dinti, sfntul lucreaz n chip dreptmritor la ntrirea credincioilor i ntoarcerea ereticilor, spre ntocmirea i mbogirea bibliotecilor, ornduirea aezmintelor ortodoxe i, mai nainte de toate, spre ntrirea propovduirii cuvntului lui Hristos. Se grijete mai ales s arate n cuvnt i fapt, poporului lui Dumnezeu, dreptatea i curia sa. ndeosebi i ndreapt dragostea printeasc spre cei tineri, aducnd n preajm pe iubiii si ucenici, deseori ndemnnd pe credincioi

18

la pstrarea netirbit a credinei ortodoxe, la ridicarea de biserici i la ntrirea celor prginite. Din nou izgonit din scaunul patriarhal. Adormirea sa n 29 august 886, n Bizan lucrurile prind iari a se schimba. mpratul Vasilie I moare i se ridic la crmuirea mpriei fiul su, Leon al VI-lea cel nelept. ns acest mprat, care n tineree fusese ucenic al sfntului, din pcate sa artat cu totul nemulumitor fa de dasclul su, chiar dac prin a sa vieuire a primit n istorie numirea de nelept. Uitnd de dragostea ce-i artase sfntul, noul mprat coboar degrab din scaunul patriarhal pe Fotie, nevoind a fi mustrat de el pentru vieuirea n desfrnri, aeznd pentru aceasta n scaun pe nevrstnicul su frate, tefan [care avea doar aisprezece ani]. De parc n-ar fi fost de ajuns cele zise, noul mprat ntemnieaz pe sfinitul Fotie n Mnstirea Armenilor, fiind socotit n chip mincinos prta la o tainic nelegere mpotriva mpratului. n aceast mnstire vieuiete surghiunit, ndeletnicindu-se ndeosebi cu deprinderea necontenitei rugciuni i scrierea de cri. Dup izgonirea ce a inut timp de patru ani, sfntul tiprete una din cele mai nalte lucrri ale sale: Despre mistagogia Duhului Sfnt. Afar de aceast oper, sfntul trimite i un mare numr de epistole n care dezleag cu miestrie multele neliniti ce preocupau pe crturarii i teologii vremii. Dup o via plin de rvna cea bun i dragoste jertfelnic fa de turma sa, la 6 februarie 897/898 slvitul patriarh i
19

ncredineaz sufletul lui Dumnezeu Atotfctorul, lsnd n urm-i slvitele sale ptimiri i duhovnicetile nvturi cele ntru aprarea Ortodoxiei de potrivnicele uneltiri ale papistailor hulitori ai dreptei credine. Din aceast pricin, dup dreptate, dobndete peste veacuri i numele de mare aprtor al Sfintei Ortodoxii. Proslvit fiind de Dumnezeu pentru cinstirea dreptei credine, binemirositoarele oseminte ale sfntului mrturisesc pn n vremea de acum bineplcuta lupt asupra eresurilor latineti i ncununarea slvitei sale biruine de ctre Hristos mpratul tuturor. Astzi, o parte din moatele Sfntului Fotie cel Mare se gsesc n Mnstirea Dionisiu din Sfntul Munte Athos. Cuvinte de credin Cci nc nu trecuser doi ani de cnd neamul acela [al bulgarilor, n.n.] cinstea credina cea dreapt a cretinilor, cnd brbai nelegiuii i uri [misionarii latini] (cci n ce chip i-ar putea numi un dreptcredincios?), brbai ieii din ntuneric (cci erau fpturi din prile apusene), [...] venind - asupra poporului de curnd nscut n dreapta credin -, ca un trsnet sau cutremur sau potop de grindin, sau mai degrab, drept vorbind, ca un mistre srind n via Domnului cea iubit i de curnd sdit, stricndu-o cu picioarele i cu dinii, adic cu purtrile lor urte i cu defimarea dogmelor la aa ndrzneal au ajuns! au nimicit-o. Cci nelndu-i cu uneltiri, spre stricare i

20

smulgere de la dogmele cele drepte i curate, cutau a-i deprta de credina cea neprihnit a cretinilor. Dar nu numai la clcarea acestora au ajuns, ci, dac se afl o culme a relelor, i la aceasta au alergat. Cci, pe lng necuviinele artate, s-au apucat prin cugetri mincinoase i cuvinte de ei nscocite, s schimbe i Sfntul Simbol al Credinei, a crui alctuire este de neschimbat, dup toate hotrrile soborniceti a toat Cretintatea. O, uneltiri ale celui ru! Au nscocit c Duhul Sfnt nu purcede numai de la Tatl, ci i de la Fiul. Cine a auzit vreodat zbucnind un glas ca acesta, de la nelegiuiii de altdat? Ce arpe viclean le-a vrsat acestea n inimi? [...] i aa va iei iari pe pmnt ndrzneala lui Macedoniu contra Duhului Sfnt, strecurndu-se sub fapta i acopermntul acestor nevrednici.[] Vezi cum acetia n zadar, sau mai degrab pentru uoara vnare a celor muli, i-au pus numele de cretini! Duhul purcede de la Fiul! De unde ai auzit aceasta? Din cari evangheliti au luat acest grai? Al crui sinod este acest cuvnt hulitor? Domnul i Dumnezeul nostru zice: Duhul, care de la Tatl purcede, iar prinii acestei noi nelegiuiri spun: Duhul care de la Fiul purcede. Cine nu-i nchide urechile la auzul acestei huliri fr msur? Aceasta st contra evangheliilor, mpotrivindu-se sfintelor soboare, aducnd mincinoas schimbare asupra fericiilor i sfinilor prini, a marelui Atanasie, a slvitului n cele teologhiceti Grigorie, i a marelui Vasilie, a nsui celui cu adevrat Hrisostom. i ce zic pe cutare i cutare? Cuvntul acesta hulitor i rzvrtit contra lui Dumnezeu se ntrarmeaz contra tuturor la un loc: prooroci,
21

apostoli, ierarhi, mucenici, ba chiar a sfintelor cuvinte domneti. [...] Iar pe noii nainte-mergtori ai lepdrii, pe robii celui potrivnic, pe cei vinovai de mii de mori, pe strictorii de rnduial, pe cei care au sfiat att de mult i grozav neamul acela pruncesc n dreapta credin, pe amgitorii acetia mpotriva lui Dumnezeu, i-am blestemat prin hotrre soborniceasc i sfnt, nu ntocmind noi acum osndirea lor, ci artnd anatemele ce le-au gtit de mai-nainte sinoadele i ornduielile apostolice, i fcnd-o cunoscut tuturor. [...] Pentru c fac tulburare cu rtcirea lor cea de multe feluri, i-am lepdat cu totul din ntreaga turm a cretinilor. (Epistola enciclic, n Studii teologice, an I, nr.2, 1930, p.61)

22

TROPARUL sfntului Fotie, glasul 1: a cel ce eti cu apostolii n ceruri mpreun locuitor i ortodocilor mare aprtor, lumii drept nvtor iar eresurilor latineti drz mpotrivitor, sfinte Fotie, pe Hristos Dumnezeu roag-L cu deadinsul s mntuiasc sufletele noastre.

CONDACUL sfntului, glasul 8: umintorul Bisericii cel prealuminat, preandumnezeitul povuitor al ortodocilor, aluta Duhului cea dumnezeiete glsuitoare i preaputernicul nimicitor al eresurilor latineti, s fie ncununat acum cu laudele cntrilor, cruia-i strigm: Bucur-te preacinstite Fotie!

23

ACATISTUL SFNTULUI FOTIE MRTURISITORUL, PATRIARHUL CONSTANTINOPOLEI ~ 6 februarie ~

Condacul 1

P
~

e al Treimii aprtor, venii o iubitorilor de mrturisitori s-l ludm noi toi cei ce ne-am izbvit de viforul ereticesc prin nvturile lui, pe grabnicul ajuttor al celor din nevoi, zicnd: Bucur-te Sfinte Fotie, de-Dumnezeu-cuvnttorule, Preafericite! Icosul 1 nger nti-stttor eti ntre mrturisitori, de Dumnezeu nelepite Fotie, lauda arhiereilor i bucuria mucenicilor, pentru care cu smerite laude te ludm zicnd: Bucur-te sfnt adpare a oilor cuvnttoare Bucur-te al cetii mprteti adevrat pstor
24

Bucur-te c al nostru ales povuitor te-ai artat Bucur-te trmbi rsuntoare a Duhului Sfnt Bucur-te cel ascuns ntru nalte nevoine Bucur-te raz peste tot pmntul lumintoare Bucur-te cci Soarele credinei tuturor ai artat Bucur-te strlucitor praznic preancununat Bucur-te c Ortodoxia cu mult nsufleire-ai aprat Bucur-te Sfinte Fotie, de-Dumnezeu-cuvnttorule, Preafericite! Condacul 2

a un nou apostol te-a trimis pe tine Dumnezeu, om ceresc i nger pmntesc, cci mpletind ntreit sfnt cntare, ai fcut pe oameni mpreun cu ngerii a cnta lui Dumnezeu: Aliluia! Icosul 2

ou lumintor lumii eti dumnezeiescule Fotie, c ncepnd cercetarea i prigonirea credincioilor, mai nti, lucrtorii frdelegii btut-au pstorii ca mai apoi cu lesnire s risipeasc turma, peste care biruind cu trie, de la noi auzi: Bucur-te pzitor neostoit al turmei tale Bucur-te rugtor fierbinte ctre Domnul Bucur-te nenfricat mrturisitor al dreptii Bucur-te nebiruit mustrtor al nedreptii Bucur-te cel cu mare brbie n prigoan Bucur-te c pe cei dreptslvitori i-ai ntrit Bucur-te c pe eretici i-ai afurisit Bucur-te lauda ortodocilor
25

Bucur-te ran nevindecat a latinilor Bucur-te Sfinte Fotie, de-Dumnezeu-cuvnttorule, Preafericite! Condacul 3

iserica se veselete Printe, vznd pe pstorul ei punndu-i sufletul pentru oi, iar cetele arhanghelilor, ale serafimilor i heruvimilor dimpreun cu toate otile cereti, viersuiesc dimpreun cu noi cntarea: Aliluia! Icosul 3

eiubind, Printe, slava i cinstea cea de puin vreme, ai dobndit prieteni pe Dumnezeu, pe sfini i pe ngeri, mrturisind adevrul i dreptatea, pentru aceasta-i cntm: Bucur-te c din via cu sfinii te-ai numrat Bucur-te cu Ioan Gur de Aur mpreun vorbitorule Bucur-te cu Grigorie Teologul mpreun teologule Bucur-te cu Marele Vasilie dimpreun liturghisitorule Bucur-te c n ptimiri fiind, mrturisitor te artai Bucur-te c fiind prigonit, pentru Hristos te bucurai Bucur-te cuvnt credincios, drept i sfnt Bucur-te c nu ai suferit tgduirea dreptei credine Bucur-te cel ce ai lepdat dogma apusenilor Bucur-te Sfinte Fotie, de-Dumnezeu-cuvnttorule, Preafericite!

26

Condacul 4

A P

l Treimii slujitor i al soboarelor apostoleti aprtor, ai ntrit predaniile Sfinilor Prini cu neclintit credin, nvnd cntarea: Aliluia! Icosul 4

rimind ntiinare de la cei din Apus, te-ai gtit tu i nsoitorii pentru mrturisirea adevrului, iar aceia se bucurau gndind c te vei pleca la a lor rea cugetare, dar tu ca un stlp neclintit ai rmas nenvins, pentru care te ludm aa: Bucur-te c de reaua ntiinare nu te-ai spimntat Bucur-te ntru smerenie slujitor al Treimii Bucur-te aprtorule al predaniilor apostoleti Bucur-te ntritorule al celor apte soboare Bucur-te foc arztor asupra ereticilor Bucur-te cci cu veselie te gteai pentru primejdii Bucur-te pentru preoii i norodul de tine povuit Bucur-te c liturghisind cu Hristos te-ai unit Bucur-te al mpratului Ceresc osta neclintit Bucur-te Sfinte Fotie, de-Dumnezeu-cuvnttorule, Preafericite! Condacul 5

a alegerea tuturor ai fost ridicat n scaunul patriarhiei prin descoperire de sus, i fiind pus ca o lumin n sfenic, ca un soare ai luminat deopotriv Rsritul i Apusul, slvind pe Hristos cntndu-i: Aliluia!
27

Icosul 5

a auzirea cinstitului tu nume se spimnteaz i tremur mincinoii dascli latineti, ce peste tot pmntul rvneau a-i ntinde ereziile, iar tu ca o lumin ai alungat ntunecimea, pentru care te ludm: Bucur-te bucuria ortodocilor Bucur-te ierarh preabun al lui Hristos Bucur-te c buzele tuturor pomeneau al tu nume Bucur-te marele pstor i ntistttor Bisericii Bucur-te lumin ce alungi ntunericul minciunii Bucur-te c ai spimntat pe papa cel eretic Bucur-te c l-ai ngrozit pe tatl lor Satana Bucur-te c te-ai ostit pn la snge Bucur-te Sfinte Fotie, de-Dumnezeu-cuvnttorule, Preafericite! Condacul 6

e cnd i-ai artat vitejia i iscusina n sfintele scripturi, nencetat i cutau toi pricini nedrepte, ca din scaun i din mijlocul turmei scondu-te, s te piard desvrit, iar tu pentru toate, cu mulumire laud lui Dumnezeu cntai: Aliluia! Icosul 6

remurnd si temndu-ne cu fric mare, cci cunoatem pcatele noastre cele multe, cdem la tine, sfinte Fotie, i te

28

rugm: ntrete credina, linitete Biserica i izbvete-o grabnic de amgirile trdrii, ca s-i cntm: Bucur-te Bucur-te Bucur-te Bucur-te doreau Bucur-te Bucur-te Bucur-te Bucur-te Bucur-te Bucur-te Preafericite! viteazule i iscusitule nvtor n scripturi printe, nencetat prigonit c pricini nedrepte asupra ta au adus c pierderea ta de pe pmnt, ereticii foarte o al binecredincioilor cu Sfintele Taine cuminector c pentru Hristos rabzi izgonire c pe drum multe rni ai suferit c ai lsat cetatea cea pmnteasc c te-ai mutat la mpria cereasc Sfinte Fotie, de-Dumnezeu-cuvnttorule,

Condacul 7 ici chinul, nici prigoana, nici foamea, nici sabia, nici moartea nu au putut, printe, s te despart de dragostea Mntuitorului Hristos, pentru care ai dobndit mpria cereasc, i acum cu ngerii cni n ceruri: Aliluia! Icosul 7

N D

in deprtri glasul i s-a auzit, pe latini stranic vdind de lepdare, iar poporul binecredincios cu binecuvntri i drepte povuiri l cluzeai, pentru care cu laude te fericim: Bucur-te c de foame i de sete nu ai slbit Bucur-te c prigoana i sabia nu te-au nfricoat
29

Bucur-te Bucur-te Bucur-te Bucur-te biruiasc Bucur-te Bucur-te Preafericite!

c moartea o socoteai via venic c de dragostea lui Hristos erai cuprins c departe fiind, adevrul nencetat l propovduiai c n-au putut cu mbunri i cu mriri s te c ai dobndit venica mprie Sfinte Fotie, de-Dumnezeu-cuvnttorule,

Condacul 8 nvtur strin de adevrata credin, n acele vremi papa al Romei ridicnd, se srguia a o rspndi n tot pmntul; iar tu degrab cu limba ta cea de ritor iscusit, pretutindeni trimis-ai nvturi cu nsemnri din Sfnta Scriptur, iar osteneala ta vznd-o dreptcredincioii, pe Dumnezeu l ludau zicnd: Aliluia! Icosul 8 u mare rvn ai lepdat meteugita i vicleana dogm prin care Duhul purcede i de la Fiul, asemnndu-te Apostolului Pavel care anatemei a dat pe cei ce rstlmcesc Credina Ortodox, la fel i tu sub greu blestem i-ai aruncat, iar credincioii bucurndu-se i cnt: Bucur-te c nvtur strin nu ai primit Bucur-te c pe ticlosul pap de eres l-ai vdit Bucur-te c potrivnic te-ai fcut relelor ndjduiri Bucur-te fiule al lui Dumnezeu dup har Bucur-te rvnitorule al dogmelor ortodoxe
30

Bucur-te cci cu Pavel Apostolul te-ai asemnat Bucur-te cci cu greu blestem pe latini i-ai mpovrat Bucur-te c ai trimis pretutindeni nvtura adevratei credine Bucur-te Sfinte Fotie, de-Dumnezeu-cuvnttorule, Preafericite! Condacul 9 e Stpnul i Arhiereul cel venic, pe Domnul nostru Iisus Hristos L-ai mrturisit de o fiin i pururea nscut din Tatl, iar pe Duhul Sfnt purceztor numai din Tatl, slav Treimei celei de o fiin i nedesprite, creia-i cntm: Aliluia! Icosul 9 a un nou apostol, de Dumnezeu fiind trimis la propovduire, degrab ai smuls din rdcin spinii relei credine, i arnd ogorul inimilor cel nelenit al credincioilor, ai semnat dumnezeiasca smn care n inimile noastre a rsrit, pentru care te binecuvntm zicnd: Bucur-te nou apostol al ntregii lumi Bucur-te al Duhului Sfnt drept mrturisitor Bucur-te binecuvntatule de Dumnezeu slvite Bucur-te cela ce purcederea Duhului ai mrturisit-o numai din Tatl a fi Bucur-te ntrirea nvturii Sfintei Treimi Bucur-te veselia credincioilor Bucur-te semntorul seminei celei bune Bucur-te c au rodit ostenelile tale
31

Bucur-te c pn la noi a ajuns smna cuvintelor tale Bucur-te Sfinte Fotie, de-Dumnezeu-cuvnttorule, Preafericite! Condacul 10 n surghiun fiind nu i-ai oprit mna de la a scrie, nici gura a mrturisi cuvintele cele sfinte ntrite pe piatra Hristos, i ntru bucuria Duhului Sfnt cntai: Aliluia!

Icosul 10 redina ta numai spre unul Dumnezeu avnd, cu adevrat nu i-a fost deart, cci prin aceasta mult ndejde, rbdare i putere ai dobndit, iar de la noi primete unele ca acestea: Bucur-te c n surghiun ai fost trimis Bucur-te c multe necazuri fiii cei diavoleti i-au pricinuit Bucur-te c mna ta nu a zbovit a scrie Bucur-te c gura ta pe Hristos adevrul a mrturisit Bucur-te dreptule c pentru dreptate eti prigonit Bucur-te sfinte cci cu sfinii te slluieti Bucur-te ndejdea credincioilor dup Dumnezeu Bucur-te c rbdarea i-a fost mbrcminte Bucur-te Sfinte Fotie, de-Dumnezeu-cuvnttorule, Preafericite!

32

Condacul 11 propiindu-se vremea i sfritul veacurilor, mndrul Veliar cu pai repezi venind ca un leu caut s nghit pe toi aleii lui Dumnezeu; dar tu sfinte l-ai biruit i-ntru toate neputincios l-ai vdit, ludnd pe Dumnezeu Cel ce te ntrea cu cntarea: Aliluia!

A P

Icosul 11 n la sfrit toate ptimirile i ispitele le-ai rbdat i-ntru toate vesel artndu-te, al tu cinstit suflet n mna lui Hristos l-ai dat, pentru care-i grim aa: Bucur-te c vicleugurile diavolului cu rugciunea le-ai risipit Bucur-te suptorule al mndriei latineti Bucur-te ran nevindecat a slugilor diavoleti Bucur-te vdire a nelciunilor Bucur-te c mai nainte ai cunoscut al tu sfrit mucenicesc Bucur-te c nicidecum de cumplita moarte nu te-ai spimntat Bucur-te c chinurile cele cumplite cu vitejie le-ai rbdat Bucur-te c te-ai odihnit dup multe osteneli Bucur-te c ai trecut la locaurile sfinilor Bucur-te c acolo de Domnul i de sfini eti ntmpinat Bucur-te c te-ai nvrednicit de-a dreapta Domnului a edea Bucur-te Sfinte Fotie, de-Dumnezeu-cuvnttorule, Preafericite!

33

Condacul 12 ei sub pmnt ai apus, dar cu sufletul viezi pururea n ceruri i te rogi pentru cei ce svresc sfnt pomenirea ta, bucurndu-te cu cei ce cnt: Aliluia!

Icosul 12 ilostiv fii nou printe i mngietor n ptimiri, cci cumplit prigoan s-a ridicat asupra Bisericii lui Dumnezeu i foarte strmtorndu-ne, nu avem alt ajutor de niciunde, ci spre tine ndjduind strigm aa: Bucur-te c n Biserica lui Hristos toi te ludm Bucur-te c naintea sfintei tale icoane cu dragoste ne rugm Bucur-te ajuttorul celor din nevoi Bucur-te ntritorule al celor neputincioi Bucur-te sprijinitorul celor prigonii Bucur-te cel cu ngereti laude preamrit Bucur-te c pomenirea ta de toat Biserica se cinstete Bucur-te cu toi ortodocii care te cheam n rugciune Bucur-te motenitorule al mpriei celei Cereti Bucur-te mijlocitorul mntuirii noastre Bucur-te Sfinte Fotie, de-Dumnezeu-cuvnttorule, Preafericite! Condacul 13 , ntru tot ludate i mult ptimitorule mrturisitor Fotie, primete de la noi aceste smerite laude i mijlocete la

34

scaunul Sfintei Treimi curmarea prigoanei, dnd trie, iertare i mil celor prigonii pentru dreapta credin, ca s cntm lui Dumnezeu cntarea: Aliluia (acest Condac se rostete de trei ori)

Apoi Icosul 1 i Condacul 1

35

CINSTITA VIEUIRE A CELUI NTRE SFINI PRINTELE NOSTRU GRIGORIE PALAMA, ARHIEPISCOPUL TESALONICULUI

Acest fiu al dumnezeietii i nenseratei lumini, cu adevrat om al lui Dumnezeu i minunat slujitor al lui Hristos, era din Asia, din prini de neam i slvii. S-a silit s-i mpodobeasc cu virtute i nvtur nu numai pe omul cel din afar i vzut, ci cu desvrire pe cel luntric i nevzut. Pe cnd se afla de vrst prunceasc, tatl se svrete. Maica sa l nva crescndu-l att pe el, ct i pe fraii i surorile lui n petrecerea dup legile Domnului i din Sfintele Scripturi. Ajunge totodat un bun cunosctor i al nvturii lumeti, cci s-a fcut urmtor nvailor dascli. Grigorie, nelept din fire, avnd o preabun rvn, adun n scurt vreme tot felul de cunotine, nct, ajungnd la vrsta de douzeci de ani i socotind pe toate ca o nimica i mai neltoare dect visurile, se ncredineaz lui Dumnezeu, pricina i Dttorul oricrei nelepciuni, i printr-o vieuire mai sporit i afierosete Lui toat virtutea sa. De aceea descoper maicii sale dorirea petrecerii n Hristos, dragostea arznd ce-o avea de mult vreme pentru Dumnezeu. Tot acum Cuviosul pricepe c i
36

ea tinuiete de mult aceeai dorire, desftndu-se n duhul cu cele deopotriv. Adunnd aadar n preajm pe prunci, maica se veselete: Iat eu i pruncii pe care mi i-a dat Dumnezeu!. Apoi, voind a afla gndurile cu care se nsoea n cele duhovniceti, i arat dorirea fratelui cel mare. Acesta, grind cu mult inim, l sftuiete la rndu-i spre aceleai doriri, ndemnndu-l s fug din lume. Astfel, dup ndemnul evanghelic, mprindu-i toat averea sracilor, las uurat cinstirile lumeti i zarva din palatele mprteti, urmnd lui Hristos. Este mai apoi urmat de fraii lui, dup puin vreme, n Sfntul Munte al Athonului, iar maica i surorile sale se nchinoviaz ntr-o mnstire de maici. Lsnd apoi pe frai s vieuiasc ntr-o mnstire de obte, Cuviosul alege s intre sub ascultarea unui btrn mbuntit numit Nicodim, tritor n linitirea pentru Dumnezeu. De la acesta deprinde cu fapta smerenia duhului, punndu-se sub toat porunca i toat virtutea, dobndind n chip tainic sprijinul i milostivirea nebiruit a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. Dup mutarea lui Nicodim ctre Dumnezeu, vieuiete civa ani n Marea Lavr cu mult rvn n cele duhovniceti. Apoi, de dragul linitirii, las Marea Lavr i mbrieaz pustia, unde se d pe sinei ostenelilor peste fire, aprins fiind de rvn i dorind neostoit s fie nencetat cu Dumnezeu. Nevoindu-se cu lucrarea rugciunii necurmate, biruie poftele trupului i luptele dracilor nlndu-i mintea ctre Dumnezeu, dobndete cu lacrimi i privegheri a sufletului curie, fcndu-se vas ales al harurilor dumnezeiescului Duh, fiind miluit chiar cu dumnezeieti artri. Vrednic de ludat e faptul c lsnd Athosul i slluindu-se n
37

cetatea Tesalonicului din pricina nvlirilor ismailiilor, nu-i las felul su aspru de a vieui, chiar i atunci cnd va pribegi, din rutatea lumii, i n alte ceti. Dup muli ani, dobndind desvrit curia trupului i a sufletului, cu voia lui Dumnezeu este aezat n vrednicia preoeasc. Ca i cum s-ar fi aflat fr trup petrecnd, svrea Sfintele Taine i era, ca s spunem aa, afar de el nsui, nct cei ce-l priveau se pociau doar vzndu-l. Era cu adevrat mare i era cunoscut de cei care vieuiau dup rnduiala lui Dumnezeu, ca fiind purttor de Duh. Astfel se arta privirilor celor care-l cunoteau: avnd stpnire asupra dracilor, izbvind pe cei cuprini de uneltirile lor; fcnd ca pomii cei neroditori s rodeasc; vznd mai dinainte cele viitoare; aflndu-se mpodobit cu toate harurile dumnezeiescului Duh. Fiindc lucrarea poruncilor st n puterea noastr, i fr osteneli nu este ncununare i nici artare a credinei - cci mpreun-lucrarea faptei bune i a bunelor doriri nal pe omul care triete dup Dumnezeu -, pentru aceasta a ngduit Dumnezeu s cad acest mare brbat n felurite i necontenite ispite, ca prin toate acestea s se arate cu adevrat vrednic. Ce minte poate s-i nchipuie cele prin care a trecut? Ce cuvnt poate zugrvi uneltirile mai aprige dect cele dinainte ale cumplitului vrjma, nvinuirile i brfele aduse lui de noii lupttori mpotriva lui Dumnezeu? Cine poate s spun ct de mult a luptat pentru credin timp de douzeci i trei de ani, ptimind din partea vrjmailor vtmri i felurite prihane? Ereticul latin Varlaam din Calabria, care se credea grozav n lumeasca nelepciune i socotind n deertciunea cugetelor
38

sale, c tie toate, pornete rzboi cumplit mpotriva Bisericii lui Hristos, a dreptei noastre credine ortodoxe i a tuturor celor care o in cu trie. Varlaam nva nebunete c harul deopotriv prta Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i lumina veacului ce va s fie, prin care vor strluci i drepii ca soarele, n chipul n care i Hristos a artat-o strlucind ca soarele pe Muntele Taborului, i, pe scurt, toat puterea i lucrarea Dumnezeirii triipostatice, este cu totul deosebit de firea dumnezeiasc i este materialnic. Iar pe cei care cugetau drept, c acea dumnezeiasc lumin este nematerialnic i c toat puterea i lucrarea dumnezeiasc nu sunt nicidecum nsuiri noi printre cele fireti ale lui Dumnezeu, pe toi acetia, prin cuvinte i prin scrieri mari, i numete nchintori la doi dumnezei i nchintori la mai muli dumnezei, dup cum se numesc i iudeii Sabelie i Arie. Pentru a vdi rtcirea lui Varlaam, Biserica a trimis la Constantinopol pe dumnezeiescul Grigorie, ca mrturisitor al credinei i cunoscut aprtor, dar, mai bine-spus, ca arttor i nvinuit. Dumnezeiescul mprat Andronic al patrulea Paleologul, aprtor al dreptei credine, cheam la mrturisire sfntul sinod. Venind la acest sobor i Varlaam - cu ereticele nvturi pomenite i cu nvinuirile aduse credincioilor-, marele Grigorie, plin de dumnezeiescul Duh i mbrcat cu putere nebiruit, astup acea gur deschis mpotriva lui Dumnezeu i n sfrit o biruie prefcnd-o n cenu prin nsufleitele cuvinte i prin scrieri, nimicind ereziile cele asemeni ghimpilor. Neputnd rbda ruinea, Varlaam vrjmaul dreptei credine afl scpare ntre catolici, de unde i venise. n sinod, Grigorie, dup ce mustr pe
39

Varlaam, mustr i pe Polichindin prin cuvinte potrivnice, fcnd de ocar scrierile acestuia. Cu toate acestea, iubitorii acestor eresuri nu zboveau a rzboi Biserica lui Dumnezeu. Silit mai mult de sfntul sinod i chiar de mprat, i nainte de toate prin voia dumnezeiasc, Grigorie este nduplecat a primi ridicarea n scaunul arhiepiscopal, pentru a pstori sfnta Biseric a Tesalonicului. mpodobit fiind cu astfel de har, lupt cu mai mult brbie i struin pentru credina ortodox. Pe mulii, cumpliii i viclenii prieteni ai lui Achindin i Varlaam, care se artau ca nite pui nverunai ai unor fiare slbatice precum nvturile i scrierile lor, i-a amuit cu felurite lmuriri, prin cuvntri i scrieri de Dumnezeu insuflate, nu o dat sau de dou ori, sau de trei ori, ci de multe ori i n multe mprejurri, nu numai n vremea unui mprat ori patriarh, ci de-a lungul domniei a trei mprai, care au luat sceptrul mpriei unul dup altul, i tot attor patriarhi i sinoade. Ci n sfrit i-a biruit. Unii ndrtnici, socotind o nimica dreptatea dumnezeiasc, au rmas n rtcirea lor, fapt petrecut cu toate ereziile de pn astzi. Pe scurt, acestea i att de mari sunt biruinele marelui Grigorie mpotriva rucredincioilor. Dar Dumnezeu, pe ci netiute, l trimite nvtor i n Rsrit. Din Tesalonic este trimis n Constantinopol ca s potoleasc certurile dintre mprai. Este prins ns de agareni i inut n stpnirea lor un an ntreg. Ca un lupttor cltorete din loc n loc i din cetate n cetate, propovduind cu mult curaj Evanghelia lui Hristos. Pe cei tari i ntrea i mai mult i-i sftuia s struie n credin, iar pe cei ovielnici, poticnii n credin, ce-i puneau ntrebri cu
40

privire la cele ce se petreceau n acea vreme, i sprijinea cu nelepciune dumnezeiasc, dndu-le lmuriri nelepte tuturor ntrebrilor ce i le puneau. Iar celorlali, care s-au rupt n chip nebunesc de Biseric i batjocoritori ai nvturilor ortodoxe: a iconomiei ntruprii Domnului i Dumnezeului nostru, de cinstita cruce, de cinstitele icoane crora ne nchinm, de multe ori le vorbea cu ndrzneal. Mai mult nc le tlcuia i cele despre Mahomed, rspunznd i altor multe ntreb ri. Prin rspunsurile pe care le ddea, pe unii i uimea, iar alii se puneau mpotriva lui, fcndu-i a-i ntinde minile asupra lui i i-ar fi pus mucenicete capt zilelor dac, prin purtarea de grij a lui Dumnezeu, n-ar fi fost cruat cu ndejdea rscumprrii sale cu bani. Petrecndu-se una ca aceasta, marele Grigorie este slobozit de cretinii iubitori de Hristos. i aa a plecat ndat, mucenic nesngerat, la turma sa. Pe lng multele i marile daruri ce le avea, este mpodobit cu semnele lui Hristos, asemeni lui Pavel, de ptimirile lui Hristos (Col. I, 24). Iar ca s artm osebitele lui nsuiri, le vom numi pe acestea: peste msur de blnd i smerit, ns cnd era vorba de Dumnezeu i de cele dumnezeieti era n acestea mare lupttor ns fr ur, cutnd att ct i sta n putin, s rsplteasc cu bine pe cei care se purtau ru cu el; nu primea cu uurin cuvintele ce se spuneau mpotriva unora; era rbdtor i cu suflet mare n ispitele ce veneau asupra lui adesea; era mai presus de orice ndulcire i slav deart, totdeauna cu simplitate n trebuinele fireti, dei cu vremea trupul i slbise cu totul; blndeea, linitea i necurmata bunvoire a sufletului su crescuser att de mult, nct aceste
41

nsuiri se artau i pe dinafar celor care-l priveau; n toate totdeauna nelegtor, grijuliu i cu bun aezare. Ca urmare a acestor nsuiri, ochii lui erau pururea nlcrimai. Deci n acest chip i-a pecetluit viaa i cuvntul, luptnd vitejete de la nceput pn la sfrit mpotriva patimilor i a dracilor, alungnd departe de Biserica lui Hristos pe eretici, nfind limpede n cuvntri i n scrieri Credina Ortodox, pecetluind prin ele toat Scriptura cea insuflat de Dumnezeu, dup cum ea nsi este sfritul i pecetea vieuirii graiurilor sfinte. A pstorit apostolete turma sa vreme de treisprezece ani, mpodobindu-o cu nelepte propovduiri, conducndu-o n cele din urm spre staulul cel ceresc. i, ca s spunem aa, spre a se arta ajuttor de obte i al ortodocilor n via i al celor ce vor fi, s-a mutat la viaa cea mai presus de lume n anul 1362 de la Hristos, trind cu totul 63 de ani. Duhul i l-a dat n minile lui Dumnezeu, lsnd norodului sfinitele lui moate. Trupul lui cel cu bun mireasm i astzi se pstreaz n Mitropolia din Tesalonic, druind celor care-l cinstesc cu credin izbvire de felurite boli, n mhniri uurare, n prigoane grabnic ajutorare, mrturisitorilor artndu-se pavz n mucenicie.

42

TROPARUL sfntului Grigorie, glasul 8: umintorule al dreptei credine, sprijinul Bisericii i nvtorule, podoaba monahilor, aprtorul cel nebiruit al teologilor, fctorule de minuni Grigorie, lauda Tesalonicului, propovduitorule al harului, roag-te pururea s se mntuiasc sufletele noastre.

CONDACUL sfntului, glasul al 8-lea: e tine, organul nelepciunii, cel sfinit i dumnezeiesc, trmbia cuvntrii de Dumnezeu cea strlucit, cu un glas te ludm, Grigorie de Dumnezeu gritorule. Ci, cel ce stai ca o minte naintea Minii celei dinti, ctre Dnsul ndrepteaz mintea noastr, Printe Grigorie, ca s strigm ie: Bucur-te, propovduitorule al harului!

43

ACATISTUL SFNTULUI GRIGORIE PALAMA, ARHIEPISCOPUL TESALONICULUI ~ 14 noiembrie ~

Condacul 1 e pstorul Tesalonicului, cel prea vrednic i pe lumintorul Bisericii cel prealuminat, s-l ludm n cntri dumnezeieti; cci s-a artat loca al luminii celei neptrunse i druiete luminare i har mbelugat tuturor celor ce strig: bucur-te, Prea Sfinte Printe Grigorie!

P
~

Icosul 1 nger n lume, vztor al celor de sus, te-ai artat Grigorie preafericite i cu viaa ta cea dumnezeiasc te-ai nvrednicit de

44

daruri ngereti; pentru aceea, minunndu-ne de strlucirea ta, Printe, strigm: Bucur-te, cel prin care lumina dumnezeiasc strlucete Bucur-te, cel prin care ntunericul a fost alungat Bucur-te, pajite prea bine mirositoare a nelepciunii Bucur-te, prta al nvturii celei prea bune Bucur-te, nlime neajuns cu privirea a celor nalte Bucur-te, adnc neatins al darurilor duhovniceti Bucur-te, strlucire a Bisericii Bucur-te, c te-ai artat ntrire a ortodocilor Bucur-te, al credinei lumintor prea luminat Bucur-te, fclie de neptruns a harului Bucur-te, prin care gritorii de nebunii vor tcea Bucur-te, prin care gritorii de Dumnezeu se vor bucura Bucur-te, Prea Sfinte Printe Grigorie! Condacul 2 chii sufletului tu, din tineree, Printe, la Hristos mpratul ridicndu-i, i-ai ntors faa ta de la curile mprteti i slava celor pmnteti ai prsit i cu nevoine duhovniceti urmnd pe Domnul, ai auzit: Aliluia! Icosul 2 oat tiina cea din afar ai dobndit, prea fericite, ca un cunosctor i prea nelept, dar te-ai artat, mai apoi, nfocat iubitor al frumuseii celei nepieritoare a nelepciunii lui Dumnezeu, Grigorie, nelepind cu dumnezeietile tale cuvinte, pe acei care cu evlavie strig ctre tine:
45

Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te,

carte a purtrilor celor cuvioase vistierie a luminii celei nematerialnice pom cel mult roditor cu rdcini de lumin al evlaviei binemirositor laur floare rsrit din lucrarea cea tainic finic plin de roadele rodirii celei sufleteti c i-ai ntors faa de la rtcirea cea din lume c ai primit harul cel druit de Dumnezeu slujitor preafierbinte al lui Hristos cela ce eti mai presus de ceea ce este striccios cela ce ai fcut s vieze puterile sufletului cela ce ai omort nvlirile patimilor Prea Sfinte Printe Grigorie!

Condacul 3 e-ai mbrcat cu putere sfnt n Athos, lund schima monahiceasc, i n slbiciunea trupului, te-ai supus pe tine la nevoine, Grigorie fericite, strignd celui ce te ntrea pe tine: Aliluia!

T S

Icosul 3 trlucind cu isihia i cu nevoina struitoare, n toate faptele i vieuirea ta, i prin rugciunea minii te-ai unit cu Mntuitorul n tain, umplndu-te de lumina dumnezeiasc i luminnd pe cei ce strig ctre tine: Bucur-te, candel a isihiei Bucur-te, pild a nfrnrii Bucur-te, lucrtor al rugciunii minii
46

Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te,

comoar a vieuirii adevrate vas de mare pre al suflrii Mntuitorului gur de Dumnezeu purttoare a vorbirii Duhului c ai trecut dincolo de hotarele stricciunii c vezi slava lui Dumnezeu cela ce vezi lumina cea dumnezeiasc cela ce vezi pe Dumnezeu i eti vzut de Acesta cela ce ai zdrnicit nebunetile tlcuiri cela ce ai alungat grozave ameninri Prea Sfinte Printe Grigorie!

Condacul 4 rind n linite, ca un nger, Printe, te-ai umplut de dumnezeiasc strlucire, i fiind plin de lumina dumnezeiasc, ai ieit din Athos ca un soare, Grigorie, de Dumnezeu nelepitule, nclzindu-i pe cei care strig: Aliluia!

T C

Icosul 4 u dumnezeiesc cuvnt, cu puterea nelepciunii i cu nvturile sfinte, ai respins, cugettorule de Dumnezeu, nvtura cea rea a lui Varlaam, minunndu-i pe toi cu harul tu, artndu-te nvtor dumnezeiesc celor ce strig ctre tine acestea: Bucur-te, lir a evlaviei Bucur-te, cdere a necredincioilor Bucur-te, mare nvtor al Bisericii Bucur-te, cel plin de strlucire dumnezeiasc nematerialnic

47

Bucur-te, drepte Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te,

cuvnttor prea nelept al nvturilor celor sabie cu dou tiuri mpotriva tuturor vrjmailor cela ce tai din rdcin neghinele cugetului grdinar al virtuilor cereti cel mult n cuvntul harului cel blnd n toate i fr de rutate cela ce ntreti sufletele credincioilor cela ce arzi pricinile patimilor Prea Sfinte Printe Grigorie!

Condacul 5 u limba ta gritoare de cuvinte dumnezeieti, n Sinod cu adevrat ai nfiat dogmele cele sfinte, Grigorie, ca unul ce ai fost de aceeai simire cu Prinii, cu care mpreun strigi: Aliluia!

C I

Icosul 5 erarh cugettor de Dumnezeu, vistierie a virtuilor i tainic tritor al dumnezeietilor nlri, ai fost cu dumnezeiasc alegere pstor al Tesalonicului, dumnezeiesc i nelept, cuvioase, auzind de la noi acestea: Bucur-te, gura teologilor Bucur-te, tria ortodocilor Bucur-te, canon cel preadrept al preoilor Bucur-te, icoan de Dumnezeu furit a pstorilor Bucur-te, trmbi dumnezeiasc a nvturilor celor sfinte

48

Bucur-te, nou Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, sufletelor Bucur-te, Bucur-te,

izvor de Dumnezeu izvort, care izvorte apa cea strlucit arhipstor al Tesalonicului aprtor dumnezeiesc al Ortodoxiei slujitor al luminii dumnezeieti nvtor al vieii celei neprihnite cela ce prin rugciune cureti ntinciunea cel ce trezeti rvna credincioilor Prea Sfinte Printe Grigorie!

Condacul 6 ropovduitor al luminii dumnezeieti cu cuvinte dumnezeieti ai devenit, ca unul ce ai fost prta al acesteia nc din aceast via, i ai ntunecat cu strlucirea cuvintelor pe cei care mpotriva acesteia au ridicat glasul, pe toi trezindu-i la adevr, Grigorie, strignd lui Dumnezeu: Aliluia!

Icosul 6 trlucind n Sinod, ca un luminat teolog, cu gura nelepciunii celei de negrit, ai nvat c fiina lui Dumnezeu este de nemprtit dar lucrarea lui Dumnezeu se mprtete celor ortodoci, Printe: Bucur-te, mare arttor al celor sfinte Bucur-te, dumnezeiescule arttor de Dumnezeu Bucur-te, tlcuitorule al strlucirii celei de sus Bucur-te, strlucitule scriitor al ndumnezeirii Bucur-te, dumnezeiescule ndrumtor al trezviei minii

49

Bucur-te, nertcite Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te,

cluzitorule

al

rugciunii

celei

dinluntru

c te-ai umplut de daruri dumnezeieti c te-ai mprtit de luminri dumnezeieti cela ce ai vzut strlucirea lui Dumnezeu cela ce ntuneci patimile nelepilor temelie a dogmelor ortodoxe izvor de ape dumnezeieti Prea Sfinte Printe Grigorie!

Condacul 7 are ntre ierarhi cu adevrat te-ai artat, Grigorie nelepte, descoperitor al celor dumnezeieti, ca unul ce ai dus viaa ca a Apostolilor i te-ai mpodobit cu minunatele lor nfptuiri, Cuvioase, i pe toi ai ridicat s cnte: Aliluia!

M N

Icosul 7 ectar dumnezeiesc nematerialnic i man hrnitoare de suflet i miere din piatr izvort, cum a spus David mpratul, sunt ntocmirile cuvintelor tale, Grigorie preaminunate, bucurndu-i pe cei ce strig unele ca acestea: Bucur-te, limb preadulce Bucur-te, vedere dumnezeiasc Bucur-te, urmtor al Mntuitorului i cel de un chip cu El Bucur-te, rvnitor al Prinilor i dimpreun cu ei slluitor Bucur-te, cereasc boare care mprosptezi sufletele Bucur-te, duhovniceasc rou care ne rcoreti prigonirile Bucur-te, mireasm sfnt a vieuirii celei curate
50

Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te, Bucur-te,

hran desvrit a ospului sufletesc vas al nectarului celui nemuritor mustrtor al mincinoaselor nvturi far dumnezeiesc al celor nelepi cluza neamurilor ortodoxe Prea Sfinte Printe Grigorie!

Condacul 8 ar strin s-a dat, mbelugat n revrsare, buzelor tale, arttorule de Dumnezeu, din tine un ru mare ca din Rai izvornd, Grigorie, care ud Biserica toat, strignd Domnului: Aliluia!

Icosul 8 untele Athonului, Printe, mpreun cu Tesalonicul, vestesc strlucitele tale lupte, i toat Biserica credincioilor te cinstete ca pe un dumnezeiesc arttor al nelesului luminii celei mai presus de minte, prin care luminezi pe cei ce strig: Bucur-te, gura cea purttoare de lumin Bucur-te, vasul cel de mir purttor Bucur-te, organ al strlucirii celor trei sori Bucur-te, arin desvrit a isihiei Bucur-te, cas de Dumnezeu luminat a lucrrii celei dumnezeieti Bucur-te, bogie de nenchipuit a vieuirii n duh Bucur-te, c ai primit daruri dumnezeieti Bucur-te, c ai rsturnat vorbria deart a lui Varlaam Bucur-te, cel prin care Athosul este cinstit

51

Bucur-te, faim strlucit a Tesalonicului Bucur-te, putere neclintit a Ortodoxiei Bucur-te, Prea Sfinte Printe Grigorie! Condacul 9 uri din pntecele tale curg, prin tainic revrsare din cer, cum a spus Mntuitorul, Printe cuvioase Grigorie, adpnd inimile nsetate cu apa vieii, strignd lui Dumnezeu: Aliluia! Icosul 9 u uurin, Printe, ai ndurat feluritele ncercri, pentru mrturisirea cea bun, i precum aurul n foc ncercat fiind, tuturor ai strlucit, urcnd spre cele mai bune pe acei care cu evlavie i strig ie acestea: Bucur-te, piatr a curajului Bucur-te, stnc a rbdrii Bucur-te, cela ce nu te nfricoezi de a ispitelor nval Bucur-te, cel care ai stins focul patimilor Bucur-te, zid de neclintit al Bisericii lui Hristos Bucur-te, fclie mult luminoas a poporului binecredincios Bucur-te, c ai ndurat necazurile cu bucurie Bucur-te, c Domnului te-ai nfiat cu slav Bucur-te, propovduitor al tainelor lui Dumnezeu Bucur-te, cel ce dai credincioilor cele mntuitoare Bucur-te, al sufletelor iconom dumnezeiesc Bucur-te, prieten preandumnezeit al lui Hristos Bucur-te, Prea Sfinte Printe Grigorie!

52

C C

Condacul 10 u cuvintele gurii tale, credina ortodox se propovduiete n Duhul cel Dumnezeiesc; cci, dumnezeietilor Prini de altdat mpreun-vieuitor i mpreun-simitor fcndu-te, graiurile lor laolalt le-ai pus, Cuvioase, strignd: Aliluia! Icosul 10 u razele luminii celei necreate hrnindu-te, a celei ce a strlucit pe Tabor, slava i frumuseea i strlucirea acesteia le ari cu sfinenie, i-i trezeti, Sfinte, spre mprtire, pe cei ce strig acestea: Bucur-te, al luminii celei necreate tainic cunosctor Bucur-te, al patimilor ucigtoare de suflet izbvitor Bucur-te, al slavei celei viitoare pregustare Bucur-te, al sufletelor celor ntristate mngiere Bucur-te, c ai artat nebun nelepciunea lui Varlaam Bucur-te, c ai fcut cunoscut bucuria Duhului Bucur-te, podoab dumnezeiasc a arhiereilor Bucur-te, vistierie luminoas a teologiei Bucur-te, oglind a luminii celei nemateriale Bucur-te, secer a nvturilor celor latine Bucur-te, bucurie a ortodocilor i cinste Bucur-te, cel ce faci s se plece fruntea dumanilor Bucur-te, Prea Sfinte Printe Grigorie! Condacul 11 u nalt cugetare i cu nelepciune dumnezeiasc ai propovduit mreiile lui Dumnezeu i faci s creasc darurile
53

roadelor celor dumnezeieti ale Duhului, Grigorie, celor curai cu Duhul, de care se mprtesc cei ce strig: Aliluia! Icosul 11 umintoare cu razele virtuilor s-a artat via ta, Grigorie gritorule de Dumnezeu, i plin de lumin cu adevrat mrturisirea ta fericite; cci lui Dumnezeu i duci cu nvturile tale pe toi cei care strig unele ca acestea: Bucur-te, izvor al nvturii Bucur-te, temelie a Ortodoxiei Bucur-te, pild de vieuire sfnt Bucur-te, diadem a Bisericii celei sfinte Bucur-te, minunat tlcuitor al vieii de curenie Bucur-te, gritor sfnt al cuvntului harului Bucur-te, cel care cureti toat ntinciunea sufletelor Bucur-te, c ne ndrepi pe a mntuirii cale Bucur-te, fclie a strlucirilor celor nemateriale Bucur-te, lumintor al cunotinelor celor de sus Bucur-te, prin care Biserica dnuiete Bucur-te, prin care credinciosul dumnezeiete se bucur Bucur-te, Prea Sfinte Printe Grigorie!

Condacul 12 ar dumnezeiesc cerem, i mntuirea sufletelor, Grigorie, nelepte Ierarhe, pentru cei ce vin la tine cu evlavie i cinstesc luptele tale cele strlucite; cci ca un slujitor lumin strluceti celor ce strig: Aliluia!

54

Icosul 12 ntnd suferinele tale i dumnezeietile lupte, pe care le-ai svrit pentru Biseric, ceata binecredincioilor totdeauna te laud pe tine, Grigorie, i cu gur mulumitoare, strig ctre tine nencetat unele ca acestea: Bucur-te, trie a Bisericii Bucur-te, nentrecut vorbitor al credinei Bucur-te, cel care ai ruinat pe vorbreul Achindin Bucur-te, cel care ai artat puterea cea druit de Dumnezeu Bucur-te, cel care mpreun cu Apostolii slluieti, ca unul ce i-ai urmat n toate Bucur-te, prta al rsritului izvort din Dumnezeu Bucur-te, luceafr strlucitor al Tesalonicului Bucur-te, dulcea a sufletului meu Bucur-te, lupttor dumnezeiesc al Ortodoxiei Bucur-te, strlucire a bisericii tale celei cinstite Bucur-te, dulce strlucire a poporului tu credincios Bucur-te, Prea Sfinte Printe Grigorie!

Condacul 13 , Dumnezeiescule Printe, cunosctor al tainelor celor negrite, Grigorie, culme a Prinilor, primete glasurile poporului tu, i druiete acopermntul tu tuturor; cci cu credin alergm i Sfintei Treimi strigm: Aliluia! (acest Condac se zice de trei ori)

Apoi iari se zice Icosul 1 i Condacul 1

55

CINSTITA VIEUIRE A PREACUVIOSULUI PRINTELUI NOSTRU MARCU EUGENICUL, EPISCOPUL EFESULUI

Printele nostru ntre sfini Marcu Eugenicul (1392-1444), mitropolitul Efesului, s-a nscut Manuel, din prinii Gheorghe i Maria, amndoi din neam credincios i vi slvit n Constantinopol, capitala Imperiului Roman i a Patriarhatului Ecumenic al Bisericii Ortodoxe. n vremea aceea, partea rsritean a Imperiului fusese cucerit de turci, i mpratul Manuel cuta s ncheie o nelegere cu papa Martin V, ndjduind s adune un sinod ecumenic pentru a pregti unirea catolicilor cu Biserica Ortodox, i prin aceasta s dobndeasc otiri din partea monarhiilor din Apus. Dup neizbutita cucerire asupra Constantinopolului din 1422 de ctre sultanul Murad II, noul mprat Ioan VIII Paleologul leag iar nelegeri cu noul pap, Eugenie IV, punnd nceput pregtirilor pentru un sinod ecumenic. Patriarhii Alexandriei, Antiohiei i ai Ierusalimului nu primesc participarea la sinod, dar trimit n sil mputerniciii lor. Patriarhul Alexandriei a ales ca pe unul din trimiii si pe ieromonahul Marcu, ale crui scrieri teologice i-au dus vestea n
56

ntregul imperiu. Att mpratul ct i patriarhul Iosif II al Constantinopolului au voit ca Marcu s fie hirotonit episcop, pentru a fi pus n locul cel dinti al trimiilor ortodoci la acest sinod. La 46 de ani, Marcu a fost ridicat n rangul de Mitropolit al Efesului, rmas liber prin svrirea mitropolitului Ioasaf. Pe 27 noiembrie 1437, apte sute de episcopi, arhimandrii, monahi, preoi i laici au ntins pnzele spre Italia. Din aceast legaie ortodox fceau parte mpratul Ioan, patriarhul Iosif i douzeci i doi de episcopi, printre care se afla Mitropolitul Marcu al Efesului. Prima ntrunire a sinodului s-a inut n Miercurea Mare, 9 aprilie 1438, la catedrala Sfntul Gheorghe din Ferrara, Italia. Dup cele paisprezece ntruniri n Ferrara, la 12 ianuarie 1439 papa Eugenie a mutat sinodul (din pricini bneti i politice) n cetatea Florenei. Aici sinodul are un nou nceput pe 26 februarie i se ncheie pe 5 iulie. Nu este prima oar cnd se ncearc o astfel de unire. Privind mpreuna slujire ntre ntre paterii catolici i preoii ortodoci din Roma i Constantinopol, au loc aproape treizeci de ntlniri de la Marea Schism din 1054. Cea mai de seam dintre aceste ncercri are loc la Conciliul de la Lyon n 1274, avnd ca pricin, n bun msur, voirea mpratului Mihail VIII pentru a dobndi otiri din partea papalitii. ns unirea s-a dovedit a fi nu mai mult dect o nelegere pe hrtie, de vreme ce i-au stat mpotriv cea mai mare parte dintre slujitorii i norodul Bisericii Dreptmritoare a Bizanului, ct i alte mprii ortodoxe. Conciliul de la Lyon a fost cel mai limpede artat de grirea surorii mpratului: Mai bine s piar imperiul fratelui meu, dect curia credinei Ortodoxe.
57

La Ferrara-Florena cele mai de seam erezii aduse spre cercetare au fost: (1) purcederea Duhului Sfnt (adic adugirea de ctre latini a clauzei filioque la crezul niceean); (2) primatul papal; (3) purgatoriul; (4) ntrebuinarea pinilor nedospite (azimilor) n Euharistie. O alt pricin nsemnat asupra creia trimiii ar fi vrut s zboveasc era deosebirea n Ortodoxie ntre firea dumnezeiasc i lucrrile sfinitoare, ns mpratul, voind s nlture ivirea vreunor pricini potrivnice unirii, nu a ngduit teologilor greci a vorbi n aceast privin. Filioque nc din primele veacuri ale Bisericii, celor botezai n credina cretin li se cerea s mrturiseasc cele ale dreptei credine n chipul unei scurte mrturisiri dogmatice, numit Crez. Primul Sobor A-Toat-Lumea (Niceea I, 325) i al doilea Sobor A-ToatLumea (Constantinopol I, 381) au hotrt ceea ce a ajuns s fie cunoscut drept Crezul Niceeo-Constantinopolitan, sau mai simplu Crezul Niceean. Acest crez a fost ntocmit pentru a lmuri nvtura Bisericii privitoare la Dumnezeirea lui Hristos i spre a sta mpotriva ereziei ariene, rspndit atunci n Biseric, rtcire ce hulea zicnd c Hristos a fost o fiin zidit iar nu Dumnezeu venic. Simbolul credinei de la Niceea a fost sobornicete primit, att n Rsrit ct i n Apus, drept rostirea cea mai de seam a nvturii dogmelor ortodoxe. n 589, un sinod local din Toledo, Spania, a adugat un cuvnt la crez astfel nct s zic: Cred n Duhul Sfnt, Domnul de via Dttorul, care din Tatl i din Fiul purcede
58

(filioque n latin). Acest adaos a fost nchipuit ca o neprielnic aprare mpotriva arianismului. Roma nu a primit la nceput schimbarea crezului strmoesc. n secolul IX, papa Leon III a pus s fie nscris crezul ortodox fr filioque, pe plci de argint, n bazilica Sfntului Petru. Curnd dup anul 1000, ns, Biserica Romei a primit nnoirea. Eresul filioque a cuprins ndeobte cea mai ntins parte din temele sinodului. Urmtorul cuvnt din Vieile Stlpilor Ortodoxiei arat mrturisirea Ortodox a Sfntului Marcu fa de filioque: ntr-adevr, aceasta a fost cea mai dureroas mpotrivire ntre Ortodoci i Latini. Grecii, cluzii de Sfntul Marcu, au artat c orice schimbare n crez - filioque sau nu - este mpotriva canoanelor. Unii papi dinaintea lui Eugenie nu au pedepsit aceast adugire iar cu alte prilejuri, alii au sprijinit-o. ndeobte, papii ce au urmat au ntrit aceast nvtur eretic, mrturisind c Duhul Sfnt purcede din ipostasurile Dumnezeului Tat i Dumnezeului Fiu, adic purcederea Sa este din cele dou ipostasuri. Astfel, trufaii teologi catolici au dat natere la dou purcederi n Dumnezeire. Ortodoxia arat c Tatl este singurul Pricinuitor al Fiului i al Duhului - Unul nscndu-se venic din El i Cellalt purceznd venic din El. Aadar Dumnezeu este Unul fiindc Tatl este pricina Dumnezeirii, prin aceasta plinindu-se unitatea. Adugirea filioque s-a strecurat treptat n fosta Biseric a Apusului, dei Soboarele A-Toat-Lumea I i II au luat hotrrea limpede i de nezdruncinat, precum i celelalte Soboare vor ntri, ca n Crez nici un cuvnt s nu se schimbe, s nu se adauge sau s nu se scoat, ctui de puin. Asupra celor ce ar ndrzni s fac noi tlcuiri, Sfinii Prini au aruncat grele anateme de nedezlegat!
59

Sfntul Marcu, mpotriva netrebnicelor schimbri ale latinilor, a struit a fi citite Canoanele Bisericii naintea soborului, privind cele de mai sus. S-a dat citire hotrrilor ultimelor cinci Soboare A-Toat-Lumea, precum i nvturilor unor sfini, dimpreun cu cele ale mai multor papi ai acelor vremi, toate ntrind Crezul Ortodox i dnd anatemei o ct de mic schimbare a lui. Muli din clugrii catolici aflai la sinod, dup ce au auzit hotrrile i actele Soboarelor Ortodoxiei alturi de cuvintele ierarhului Marcu, au mrturisit c nu mai auziser aa ceva pn atunci. Au izbucnit zicnd c grecii nva mai corect dect teologii lor, i s-au minunat de Marcu al Efesului. Totui, paterii latini s-au mpotrivit aducnd mai multe preri n aprarea eresului: cum c filioque nu ar fi fost un adaos adus crezului, ci doar o tlcuire; c Papa, ca i nti-stttor al bisericii, ar fi mputernicit s fac astfel de lmuriri n Crez; i c hotrrile sinoadelor, chipurile, ar sta mpotriva schimbrilor neortodoxe n Crez. Arhiepiscopul Marcu a osebit lucrurile, spunnd: Credina noastr este dreapta mrturisire a Prinilor notri. Cu ea, noi ndjduim s ne nfim naintea Domnului i s primim iertarea pcatelor; iar fr de ea, nu tiu ce fel de cuvioie ne-ar putea izbvi de chinul cel venic. Toi Dasclii, toate Sinoadele i toate dumnezeietile Scripturi ne ndeamn s fugim de cei ce cuget n chip osebit i s ne deprtm de mprtirea cu acetia. Dac primim c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, nlturm monarhia din Dumnezeire i artm a fi dou cauze ale Dumnezeirii.

60

Primatul i negreelnicia papal Se arat din cuprinsul Noului Testament i altor scrieri cretine din vremurile apostolice, c episcopul este ntistttorul obtii cretine locale. El este pzitorul unitii Bisericii i este dator cu pstrarea rnduielilor dumnezeieti n biserica ce i este ncredinat spre pstorire; el trebuie nu n cele din urm s nvee i s apere credina adevrat. n prima parte din cel de-al patrulea veac dup Hristos, cinci ceti din Imperiul Roman s-au ridicat cu deosebit nsemntate n sprijinul cretintii, episcopii lor fiind numii patriarhi, nsemntate legat de aezarea lor n fruntea noroadelor cretine. Treapta de patriarh sau pap nsemneaz doar o numire mai osebit, o recunoatere a cinstirii de nti-stttor peste turma ce i este ncredinat spre pstorire, patriarhii sau papii naintea lui Dumnezeu rmnnd tot episcopi. Doar unuia dintre aceti episcopi i-a fost druit ntietatea juridic, locul cel de frunte primindu-l aadar Patriarhul Romei. Tlcuirea n felurite chipuri a treptei papalitii n Apus, cu pretenii de despot cu putere lumeasc peste Biseric, ndeosebi dup cderea din har dup Marea Schism de la 1054 a episcopilor catolici (astzi numii cardinali), a fost i este pricin de tulburare ntre Apusul latin i Biserica Ortodox a Rsritului. Mrturisirea latinilor dinaintea sinodului zice: Astfel hotrm c sfntul Scaun Apostolic i Pontiful Roman in primatul asupra lumii; i c Pontiful Roman nsui este urmaul fericitului Petru, cpetenia Apostolilor, deci singurul ales de Hristos. Papa este capul ntregii Biserici, i printele i nvtorul tuturor cretinilor
61

i toat puterea i-a fost dat prin fericitul Petru de ctre Domnul nostru Iisus Hristos pentru a adpa, conduce i guverna Biserica soborniceasc... La aceste plsmuiri inchizitoriale, n care harurile Bisericii sunt supuse omului-pap, Sfntul Marcu lmurete crezul ortodox, scriind: Pentru noi, Papa e ca unul din Patriarhi - i numai dac este ortodox, adic mrturisete crezul i Credina Ortodox i nu se deprteaz de la ea. Se nvinovete acela care l pomenete ca arhiereu ortodox - pe acest pap i pe cei ce-l vor urma n eres, i latino-cugettorul trebuie privit ca un trdtor al credinei. Prin urmare, fugii de aceti lupi, frailor, ca i de mprtirea cu ei, pentru c unii ca acetia sunt apostoli mincinoi, lucrtori vicleni. Nu este altceva de mirare dac i ispititorii lui Satana se preschimb n ngeri ai dreptii, al cror sfrit va fi dup faptele lor. Purgatoriul i azimile Asupra acestor pguboase nnoiri catolice privitoare la cel deal treilea loc n ceruri (purgatoriul) i slujirea cu pine nedospit (azime) ca i evreii, Sfntul Marcu a fost categoric zicnd: Sinoadele i-au condamnat pe cei care nu au ascultat de Biseric i s-au ncpnat n vreo oarecare prere potrivnic, pe care au propovduit-o i pentru care au luptat. De aceea i-au i numit eretici, dar au condamnat mai nti erezia i abia apoi pe cei ce o urmeaz. Eu ns, nu propovduiesc o oarecare prere de sine, nici nu am plsmuit vreo schimbare, nici nu m ncpnez n vreo oarecare dogm strin i mincinoas, ci m pzesc pe
62

mine nsumi n dreapta i adevrata credin pe care a primit-o Biserica de la nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos pn acum. Aceeai Sfnt Tradiie i nentrerupt vieuire apostolic, Biseric Roman a mprtit-o nainte de schism mpreun cu Biserica noastr Rsritean. Aceleai dogme, rnduieli i predanii ortodoxe au fost ludate ntotdeauna, i nainte i n vremea adunrii acestui sinod; de multe ori le-ai pomenit i nimeni nu a putut cu nimic s le nvinuiasc sau s le gseasc vreun pcat. Dac acum apr aceast credin i nu vreau s m abat de la ea, cum a putea fi socotit n acelai fel n care ereticii au fost blestemai? Pentru c ar trebui mai nti s judecai credina n care cred. Iar dac aceast credin e mrturisit n chip dreptslvitor, cum a putea fi vrednic de condamnare?

Aprarea Ortodoxiei de ctre Sfntul Marcu Pe msur ce ntrunirile se prelungeau, grija pentru nelegerea teologic au lsat loc vicleugurilor lumeti i de partea papei (pentru a-i supune bisericile ortodoxe puterii sale) i a mpratului (pentru ajutor militar din Apus). ntr-un efort de a grbi cuvntrile i de a uura unirea, mpratul Ioan i-a surghiunit pe doi din cei mai puternici aprtori ai Ortodoxiei, Marcu al Efesului i Antonie al Eracleei, nchizndu-i n chiliile lor i punnd strjeri la u pentru a-i mpiedica s ias. n scurt timp s-a ticluit o hotrre de unire n care ortodocii au primit nvturile de credin catolice n
63

schimbul trimiterii de oti mpotriva agarenilor. Pn i patriarhul bizantin Iosif a avut o ntlnire cu Sfntul Marcu pentru a-l ndupleca s semneze hotrrea. Dar Sfntul a fost neclintit: Nu voi face aceasta niciodat, orice s-ar ntmpla! Nu voi semna niciodat unirea, chiar dac ar trebui s-mi primejduiesc nsi viaa mea! n materie de credin, nu e loc pentru ngduin nici pogorminte. La opt zile dup ce i-a silit pe ceilali trimii ortodoci s semneze, patriarhul Iosif a murit. Lacomul mprat Ioan a luat cu de la sine putere conducerea bisericii, fapt osndit de Sfntul Marcu: Nimeni s nu ne stpneasc n Credina noastr Ortodox: nici un mprat, nici un ierarh, nici un mincinos sinod, nici altcineva, ci numai Unul Dumnezeu, care att prin El ct i prin ucenicii Si ne-a fost dat nou. Dar papa i mpratul au prins a nfricoa pe trimiii ortodoci spre a semna unirea. Papa a ameninat cu retragerea otirii dac ortodocii nu semneaz. S-au fgduit daruri n schimbul semnturilor ortodocilor. ntre episcopii rui chemai la sinod, sa aflat unul nevoind a semna dintru nceput blestemata unire, fapt pentru care a fost ntemniat timp de o sptmn pn ce, n cele din urm, a ncuviinat rtcirea. Aproape toi episcopii i crturarii Rsritului, temndu-se pentru vieile lor, au prsit oraul. Pn n sfrit, Marcu al Efesului a fost singurul episcop ortodox rmas n cetatea Florenei care nu a primit s semneze hotrrea de unire: Ortodoxia a fost mai de pre pentru Marcu dect Statul; Ortodoxia este cea fr de sfrit comoar, Biserica adevrat a celor ce sunt mntuii. Imperiul bizantin e al pmntului: s-a nscut, a nflorit i va pieri. Dar Ortodoxia este de-a
64

pururea vie i trebuie pstrat ca o lumin pururea fiitoare. Iar ct despre ceilali trimii ortodoci, chiar dac n inimile lor muli nu au voit s semneze, n-au pregetat a se lepda de Ortodoxie ngrozii fiind de moarte, ori din iubire de argini, slava deart, sau pentru a-i fi pe plac mpratului. Trebuie amintit c nu toi latinii au ncuviinat asemenea fapte: dominicanul Ioan de Montero, a struit cernd cu mult ardoare ntoarcerea sfntului Marcu al Efesului la cuvntri, ns mpratul nu a ngduit. n 5 iulie 1439, Unirea de la Florena a fost pecetluit. n urma semnrii acestei hotrri de ctre episcopii Rsritului, timp n care papa Eugenie pecetluia nelegerea, a ntrebat dac a semnat i Marcu al Efesului. Spunndu-i-se c Sfntul nu a primit una ca aceasta, papa a strigat: Atunci nimic nu am dobndit! Dup toate acestea, n ziua urmtoare unirea a fost prznuit de o mpreun slujire, svrit de apostai laolalt cu ereticii catolici, rsritenii ntorcndu-se apoi la Constantinopol. Cu mijlocirea negutorilor ce s-au aflat n cetile Ferrarei i Florenei, vrednicia isprvilor Sfntului Marcu s-a vestit naintea ntoarcerii n cetatea Bizanului. Astfel aflnd despre drzenia sa muceniceasc, norodul atepta cu nerbdare venirea Sfntului. Hrisoavele vremii arat astfel acele timpuri: Poporul l slvea precum cndva israelitenii de demult pe Moise i pe Aaron, ludndu-l cu numire de sfnt. Chiar i cei ce erau mpotriva lui Marcu ziceau: Daruri nu a luat i nici aur de la pap. nsufleii, credincioii s-au ferit de episcopii care semnaser, ba chiar i-au ocrt. Preoii i ierarhii rmai n Constantinopol se artau potrivnici liturghisirii mpreun cu unionitii. n acest
65

rstimp, patriarhii Bisericii au ntiinat norodul c nu sunt cu nimic legai de cele semnate de trimiii lor. Vrednicia Sfntului Marcu a fost asemuit cu a Sfntului Atanasie cel Mare i a Sfntului Ioan Teologul. Ierarhii i crturarii Bisericii dimpreun cu ntreg norodul, slveau pe sfnt ca fiind purttor al harului de mucenic i mrturisitor. Despre cele petrecute la acel tlhresc sinod, sfntul gria: i rugam, i ce nu le spuneam care s poat s nmoaie chiar i inimile de piatr: s se ntoarc la cea de obte mrturisire pe care o aveam mai nainte i ntre noi i cu Prinii notri cei Sfini, cnd toi spuneam aceleai i nu se afla n mijlocul nostru schisma cci altfel prem a cnta n gol sau a coace pietre sau a semna pe pmnt pietros sau a scrie deasupra apei sau cte altele spun pildele despre cele nu sunt cu putin a le svri. Cci ei au dat pricina schismei, n mod vdit purtnd adugirea. Pentru aceasta nvturile dasclilor apuseni nici nu le cunosc, nici nu le primesc, ncredinat fiind c sunt neltoare. n materie de credin ortodox nu poate fi pogormnt. Stricarea credinei obteti este pierzarea de obte a tuturor. Toate cele ale credinei ortodoxe nu ngduie iconomia. Niciodat nu s-au ndreptat cele bisericeti prin rezolvri de mijloc. ntre lumin i ntuneric poate cineva s spun c este nserare sau amurg; dar mijloc ntre adevr i minciun nu poate nimeni s gndeasc, orict s-ar strdui. mpcare ntre adevr i minciun nu este! n cele ale credinei nu ncape pogormntul nici iconomia, deoarece pogormntul pricinuiete mpuinarea

66

credinei. Aceasta este deopotriv cu a spune: Taie-i capul i du-te unde vrei. Noi de fapt am rupt toate legturile cu latinii tocmai fiindc sunt eretici. Pacea cu ei poate fi nfptuit numai atunci cnd se vor lepda de adugirea la Crez i vor primi nvtura ortodox despre purcederea Duhului Sfnt. Pentru aceasta nu trebuie nicidecum s ne unim cu ei! Ne-am rupt mai nainte de ei, sau mai degrab i-am tiat i i-am desprit de trupul comun al Bisericii, ca avnd un cuget nepotrivit i necuvios fcnd adugirea n chip nebunesc. Prin urmare, ne-am ntors de la ei, de vreme ce erau eretici i din cauza aceasta ne-am desprit de ei. (Scurta scrisoare, PG 159, 1931C) Sfntul Marcu, acum ptimind trupete de boala ce se cheam cancer, i petrece ultimii patru ani ai vieii predicnd i scriind mpotriva falsei uniaii. n mai 1440 n ziua de dinaintea ntronrii noului patriarh de cele latineti cugettor Mitrofan II al Cizicului, Sfntul Marcu i Antonie al Eracleei au lsat cetatea Constantinopolului. Sfntul ntorcndu-se n cetatea Efesului, aflat acum sub stpnire turceasc, poart de grij norodului i ntregii Biserici aflat sub a sa oblduire. Din pricina bolii i a opririi cu silnicie de slujirea celor sfinte, Cuviosul i ndrepteaz paii spre Muntele Athos, cutnd nsingurarea pustniceasc. Aflndu-se n trecere prin ostrovul Limnos, este ntemniat din porunca mpratului, fiind nchis pentru doi ani, rstimp n care alctuiete epistola-testament: Ctre toi cretinii ortodoci de pe ntreg pmntul i din ostroave, unde ntrete credina Ortodox mpotriva nnoirilor catoliceti, ndeosebi filioque, ipostasul i lucrrile dumnezeieti, purgatoriul, azimile i
67

papalitatea. ntorcndu-se n Constantinopol, a nceput iari lupta pentru Ortodoxie, ncurajndu-i pe fraii cei ortodoci i aducndu-i la pocin pe cei tri departe de dreapta credin de ctre latino-cugettori. Slbit de attea aspre lupte, s-a mbolnvit greu, iar dup paisprezece zile i-a dat viteazul i sfntul su suflet Puitorului de nevoine, Hristos, n ziua de 23 iunie 1444, n casa printeasc din Galata Constantinopolului, la vrsta de 52 de ani, lsnd aceast vale a plngerii, pentru a se strmuta la venicele locauri i a primi plat pentru ostenelile sale, alegnd mai bine s ptimeasc cu poporul lui Dumnezeu, dect s aib dulceaa cea trectoare a pcatului (Evrei 11, 25). nainte de a adormi, i-a legat cu jurmnt pe cei ce erau de fa s pzeasc buna mrturisire a Ortodoxiei chiar cu preul martiriului. Cinstitul sau trup a fost ngropat n mnstirea Sfntului Gheorghe din Mangane, unde mbrcase i schima monahal. Pe mormntul acestui Sfnt, singurul aprtor al Credinei Ortodoxe din acea vreme, ar trebui s se pun dup vrednicie minunatul cuvnt al Apostolului Pavel: Lupta cea bun m-am luptat, cltoria am svrit, credina am pzit. De acum mi s-a gtit cununa dreptii, pe care Domnul mi va da-o n ziua aceea, El, Dreptul Judector (II Timotei 4,7-8). Nou ani mai trziu, Constantinopolul apostat a czut n minile agarenilor, iar cea mai mrit biseric a cretintii a fost prefcut-n moschee ntia mpotrivire ierarhiceasc privind unirea florentin a avut loc n aprilie 1443 cnd cei trei patriarhi Ioachim al Ierusalimului, Filotei al Alexandriei i Dorotei al Antiohiei s-au ntlnit la
68

Ierusalim i au dnd anatemei tlhrescul sinod de la FerraraFlorena i pe patriarhul Mitrofan al Constantinopolului ca eretic. ns mpratul, patriarhul i civa clerici au rmas credincioi unirii mincinoase. Abia n 1472 patriarhul Simeon I al Constantinopolului a lepdat la rndul su uniaia catolic. n februarie 1734, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe, sub patriarhul Serafim I al Constantinopolului, a canonizat pe Marcu al Efesului ca sfnt, hotrnd ziua de 19 ianuarie ca dat a prznuirii sale.

69

TROPARUL sfntului Marcu, glasul 1: entru mrturisirea dumnezeietii credine mare lucrtor te-a aflat pe tine Biserica, sfinite Marcu prealudate, cci prin pzirea slovelor Dumnezeietilor Prini ai zdrobit eresurile ntunecatului Apus. Pentru aceasta pe Hristos Dumnezeu roag-L s druiasc rvn celor ce-i urmeaz cinstita vieuire.

CONDACUL sfntului, glasul 3 reafericite Marcu, podoaba arhiereilor i lauda mucenicilor, mbrcat cu plato nebiruit, de Dumnezeu nelepite, ai surpat trufia rzvrtirii apusene, fcndu-te vas ales al Mngietorului i nvederat aprtor al Ortodoxiei. Pentru aceasta strigm ie: Bucur-te, o, Marcu, lauda ortodocilor!

70

ACATISTUL SFNTULUI MARCU MRTURISITORUL, EPISCOPUL EFESULUI ~ 19 ianuarie ~

Condacul 1 e alesul i marele mrturisitor, venii o iubitorilor de mucenici s ludm, pe Marcu cel urmtor scaunului apostolesc s-l cinstim cu laude zicnd: Bucur-te sfinte Marcu, mare mrturisitor i aprtor al Ortodoxiei! Icosul 1 rmtor ngerilor te-ai artat de Dumnezeu purttorule Marcu, i ales fiind din pntecele maicii tale cu adevrat ca un luceafr ntre stele te-ai artat, pentru care te ludm: Bucur-te cel scris n cartea vieii cea din ceruri Bucur-te luceafr ntre sfini lumintor
71

Bucur-te Bucur-te Bucur-te hrnit Bucur-te Bucur-te Bucur-te Bucur-te Ortodoxiei!

c ngerilor cu vieuirea ai urmat cel ce arhanghelilor cu mrturisirea te-ai asemnat cel ce din scutece cu laptele duhovnicesc te-ai c nelept lumintor te-ai artat lauda cuvioasei tale maici rod al sfintei rugciuni sfinte Marcu, mare mrturisitor i aprtor al

Condacul 2 mprate ceresc, slav se cuvine ie, Celui ce trimii lumintori i povuitori la vremi de cumpn i de prigoan, ntre care i pe sfntul Marcu vrednic l-ai artat, cu care dimpreun strigm: Aliluia! Icosul 2 ild de fapte bune, de milostenie i de nfrnare ai fost druit de Dumnezeu lumii, tu care nu i-ai ngropat talantul ci l-ai nmulit spre a primi de la Dumnezeu rspuns bun, te rugm primete aceast cntare: Bucur-te pstorule al Efesului Bucur-te lumintorule de Dumnezeu trimis Bucur-te tuturor pild de fapte bune Bucur-te cel ce cu nfrnarea i cu milostenia te-ai mpodobit Bucur-te iubitorule de feciorie Bucur-te c darul ce l-ai primit l-ai nmulit Bucur-te c pentru rspuns bun te-ai ngrijit
72

Bucur-te c rugciunea ta cu adevrat s-a mplinit Bucur-te sfinte Marcu, mare mrturisitor i aprtor al Ortodoxiei! Condacul 3 jungnd la vrsta brbatului desvrit, nu att cu anii ct cu mintea cea nelepit, te-ai artat ca o raz ce strluceti din lumina Sfintei Treimi, pe care cu cntri s o ludm zicnd: Aliluia! Icosul 3 nger pmntesc i om ceresc, cu ce gur te vom luda pe tine i cu ce glas vom putea vesti darurile tale ce ai luat de la Dumnezeu, pentru care ai fost ridicat la scaunul Efesului ca o lumin pus n sfenic ce lumineaz tuturor, de la care auzi: Bucur-te brbat desvrit n nelepciune Bucur-te c se minuneaz cei ce aud de bogia darurilor tale Bucur-te nger pmntesc i om ceresc Bucur-te cel ce vrednic eti ntru arhierie Bucur-te cel ce prin nevoine te-ai adus ntru curie Bucur-te c dragostea cu adevrul ai mpreunat Bucur-te c Filioque eres catolicesc ai artat Bucur-te c primatul papal dogmatisind l-ai surpat Bucur-te sfinte Marcu, mare mrturisitor i aprtor al Ortodoxiei! Condacul 4

A
~

73

echea mitropolie a Efesului oarecnd n vremurile vechi scaun apostolesc fiind n care a stat ucenicul cel iubit al Mntuitorului, tu primindu-l, cu acela te-ai srguit a te asemna lui Hristos Dumnezeu cntndu-i: Aliluia! Icosul 4 e la nceputul pstoriei tale, preaminunate printe, de toi ai fost cunoscut ca fiind pstor adevrat i toi slveau pe Dumnezeu, iar pe tine te ludau zicnd: Bucur-te vas de mult pre al lui Hristos Bucur-te ce cu vieuirea te-ai artat mult-cuvios Bucur-te ce prin cuvinte ai grit luminos Bucur-te ce pn la snge te-ai mpotrivit ereticilor Bucur-te c te-ai fcut urmtor Apostolilor Bucur-te ce nemblnzit ai asuprit pe draci Bucur-te cel ce cuvintele latinilor n cenu le prefaci Bucur-te c pe apostaii ierarhi i-ai mustrat Bucur-te sfinte Marcu, mare mrturisitor i aprtor al Ortodoxiei! Condacul 5 u voia ta Doamne, pentru pcatele noastre ai adus necazuri i prigoniri, pe care pentru dreptate le primim; dar te rugm nceteaz btaia, potolete mnia, pentru rugciunile sfntului Marcu pentru care Te ludm zicnd: Aliluia!

V D

74

Icosul 5 ncepnd lupul cel deprtat de Biseric a sfia turma lui Hristos, tu ca un diamant tare i-ai stat mpotriv, pentru care ai atras asupra ta ura celor mai mari ai Romei, iar noi fericindu-i ndrzneala te binecuvntm strigndu-i: Bucur-te fclie prealuminat a Bisericii Bucur-te ce cu lumin ai orbit ereticii Bucur-te c la pocin pe toi i-ai chemat Bucur-te c tlhretilor sinoade nu te-ai plecat Bucur-te c doar cei nvrtoai nu te-au urmat Bucur-te c nu ai pregetat cu blndee a-i mustra Bucur-te c prin cuvinte sfinte la Ortodoxie pe muli ai adus Bucur-te c minciuna catolicilor nu te-a supus Bucur-te sfinte Marcu, mare mrturisitor i aprtor al Ortodoxiei!

Condacul 6 mpratul Ioan al Bizanului cernd ajutor apusenilor n nevoile poporului n vreme de rzboi, legat-a prieteug cu latinii, iar tu nicicum nu ai vrut a ntri acest sfat, ci drept mrturiseai i-L slveai pe Hristos Dumnezeu zicnd: Aliluia!

Icosul 6 hemnd papa n cetatea Florenei pe ortodocii arhierei din toat lumea, fost-ai i tu chemat la acel ru sobor, i punndu-i nainte dogmele ereticeti, te ispiteau s te nvoieti cu ei, iar tu nicidecum nu ai voit a auzi de aceasta, ci ndat i-ai mustrat pe fa, pentru care te ludm:
75

Bucur-te Bucur-te Bucur-te Bucur-te Bucur-te Bucur-te Bucur-te Bucur-te Bucur-te Ortodoxiei!

ce pe latini i-ai vdit de eres c la nvarea norodului ortodox ai purces c nu ai rbdat dezbinarea Bisericii c nu ai semnat zapisul cu catolicii voinic propovduitor al Sfintei Predanii c te-ai mpotrivit unirii cu schismaticii c cele apte soboare i-au fost dreptar ale catolicilor crteli, zadarnice le-ai prefcut sfinte Marcu, mare mrturisitor i aprtor al

Condacul 7 ingur, sfinte printe, te-ai aflat n acel nelegiuit sobor ca un fiu al luminii, mrturisind dogma Sfntului Duh care purcede numai din Tatl, dar nchinat dimpreun cu Fiul, o singur Dumnezeire n trei ipostasuri, creia i cntm: Aliluia! Icosul 7 uhul Sfnt pe care l-ai mrturisit dup nvturile Sfinilor Prini te-a ntrit pe tine cel ce erai sfinit de El, spre a rbda prigoana i nsingurarea, pentru care auzi: Bucur-te aur preastrlucit Bucur-te c n foc te-ai lmurit Bucur-te c mrturisind te-ai mntuit Bucur-te c pe demoni i-ai asuprit Bucur-te credincios aprtor al adevratei credinei
76

Bucur-te Bucur-te Bucur-te Bucur-te Ortodoxiei!

pstrtor al Sfintei Tradiii tlcuitor iscusit din scripturi luminos povuitor de mulimi sfinte Marcu, mare mrturisitor i aprtor al

Condacul 8 a alt dat un nou Moise te-ai artat, c din muntele cel sfnt pogorndu-te ctre poporul cel pctos, le-ai sfrmat ereticesul aezmnt i idolul pe care i l-au fcut, aruncndu-l degrab sub blestemul Sfinilor Prini, pe cei ce nu tiau s cnte lui Dumnezeu: Aliluia! Icosul 8 zndu-te fiii blestemului celui venic c nu te pleci hotrrilor lor, care nicidecum nu au putut a te pleca n vicleuguri, au aruncat pricini nedrepte asupra ta, prin care n surghiun te-au trimis, iar poporul cel binecredincios departe de tine fiind, i cnta: Bucur-te surptorul ereticetilor oti Bucur-te nfricotorul netrebnicilor papistai hulitori Bucur-te ridictorul nelailor ce se smeresc Bucur-te ran mult chinuitoare latinilor eretici Bucur-te pierztorul anatemelor celor mincinoase Bucur-te dumnezeiasca lumin a celor prigonii pentru dreptate Bucur-te povuitor i crmaci ortodocilor Bucur-te vrednic stare al monahilor evlavioi
77

Bucur-te sfinte Marcu, mare mrturisitor i aprtor al Ortodoxiei! Condacul 9 u ai ncetat, printe, a scrie epistole i nvturi care erau pline de Duh Sfnt, n care rtcirea catolicetilor nvturi o artai; pentru aceasta noi cei binecredincioi l ludm pe Dumnezeu cntndu-i: Aliluia! Icosul 9 oat cetatea Bizanului czut la un gnd cu papa Romei o ai afurisit, iar mica turm ce nu s-a nvoit cu neadevrul pe tine te-au luat pstor, care cu un glas te laud: Bucur-te stea ce ai condus pe necredincioi la credin Bucur-te cel prin care se lumineaz norodul Bucur-te izgonitorul de iscusite vicleuguri Bucur-te fctor de nemincinoase minuni Bucur-te mngietor al czutelor fpturi Bucur-te stlp de foc al credinei Bucur-te ce neclintit ai ptimit umiline Bucur-te temelia dreptei credine Bucur-te sfinte Marcu, mare mrturisitor i aprtor al Ortodoxiei! Condacul 10 n sfntul munte al Athonului, venind spre nchinare, ntiinare de la Dumnezeu primind sfinii prini, de a ta venire toi s-au bucurat, care cu srguin spre a primi binecuvntare de la tine
78

un singur arhiereu ortodox pe tine te mrturiseau, slvind pe Dumnezeu cu cntarea: Aliluia! Icosul 10 enind mai marele Sfntului Munte n insula Limnos unde erai ntemniat, cu ntrebri te-a cercetat despre dreapta credin, i primind rspunsul tu cel dreptmritor, ndat toate lavrele din muntele Athonului i-au viersuit cntare, ludndu-te aa: Bucur-te cela ce prin feciorie te-ai curit Bucur-te cela ce prin nevoine te-ai luminat Bucur-te c prin mrturisire te-ai desvrit Bucur-te c prin isihie cu mintea ai vzut lmurit Bucur-te c inima prin rugciune i-ai neprihnit Bucur-te c de glasul contiinei ai ascultat Bucur-te c simurile trupeti cu duh le-ai adpat Bucur-te c sufletul cu necredincioii nu i-ai ntinat Bucur-te sfinte Marcu, mare mrturisitor i aprtor al Ortodoxiei! Condacul 11 are laude sau ce cuvinte pot zugrvi bucuria ce le-ai pricinuit celor dreptcredincioi n vremurile acelea de prigoan, cnd toi dup Hristos Dumnezeu i preacurata Lui Maic, pe tine ajutor te-au agonisit, strignd lui Dumnezeu: Aliluia! Icosul 11 nteindu-se relele chinuiri i trupul slbindu-i din pricina frigului i flmnzirii, abtutu-sa asupra ta boala ce nu te-a lsat pn n sfrit, pentru care te fericim cu unele ca acestea:
79

C
~

Bucur-te Bucur-te Bucur-te Bucur-te Bucur-te Bucur-te Bucur-te Bucur-te Bucur-te Ortodoxiei!

cela ce din umbra patimilor ne-ai scos c la liman duhovnicesc ne-ai adus rugtor pentru cei neiscusii n credin dascl celor iubitori de adevr ntru dreptate mngietor celor ce zac ntru umiline printe al monahilor celor ce petrec n trezvie sfnt povuitor al preoilor cuvioi mare lumintor al ierarhilor ortodoci sfinte Marcu, mare mrturisitor i aprtor al

Condacul 12 u ce laude vom ritorisi minunile tale Doamne, care ai ntrit mulimea mucenicilor ce au ptimit pn la snge pentru iubitul Tu Fiu Iisus Hristos, de nu vom cnta: Aliluia! Icosul 12 stzi la fericitul tu sfrit, printe sfinte, toi doresc s aud cuvntul tu cel de pe urm, iar tu ca un adevrat slujitor al lui Dumnezeu, porunc ai lsat ca la a ta ngropare niciunul s nu vin din cei czui n reaua credin, i nici la al tu mormnt s nu slujeasc nimeni din latinii cei hulitori, apoi cu veselie sufletul l-ai dat lui Dumnezeu, iar noi i cntm: Bucur-te c aceast zi este de bucurie pentru tine Bucur-te c Hristos i-a druit cereasca mprie Bucur-te c multe minuni se fac la al tu mormnt Bucur-te bucuria iubitorilor de adevr curat Bucur-te preacuvios printe de dragoste luminat
80

Bucur-te Bucur-te Bucur-te Bucur-te Ortodoxiei!

soare care niciodat nu apui piatr de poticnire apostailor de azi cela ce pe temeiul Credinei Ortodoxe ne nali sfinte Marcu, mare mrturisitor i aprtor al

Condacul 13 , ntru tot ludate sfinte Marcu, primete aceste puine laude ce le aducem din inimi nfrnte i te milostivete spre noi cei ce cdem cu smerit rugciune ctre tine; grbete spre a ne ajuta cci ridicatu-s-au prigoniri i dureri negrite, ca dimpreun cu tine s cntm lui Dumnezeu: Aliluia! (acest Condac se rostete de trei ori)

Apoi Icosul 1 i Condacul 1

81

CUPRINS

Precuvntare

X Viaa Sfntului Fotie, Patriarhul Constantinopolului

Acatistul Sfntului Fotie cel Mare

X Viaa Sfntului Grigorie Palama, Arhiepiscopul

Tesalonicului Acatistul Sfntului Grigorie Palama

X Viaa Sfntului Marcu Eugenicul, Episcopul Efesului

Acatistul Sfntului Marcu Eugenicul

82

CONDACUL Sfinilor Ierarhi, glasul 8 Ca nite nvtori de fapte bune, treime de Ierarhi preacinstit, cu laude i cu cntri Biserica v preaslvete. Cu rugciunile voastre druii, celor ce caut spre voi cu dreapt credin, ndreptare de fapte bune i izbvire de vrjmai, ca cei ce suntei nebiruii.

83