Ficha XVI.

-MORADAS

Moradas Sptimas Captulos 1 y 2

Pistas de lectura en general. Tras la extensin y la espectacularidad de las moradas sextas, pareceros ha, hermanas, que est dicho tanto en este camino espiritual, que no es posible quedar nada por decir. Harto desatino sera pensar esto; pues la grandeza de Dios no tiene trmino, tampoco le tendrn sus obras. Quin acabar de contar sus misericordias y grandezas? (7M 1,1). Por tanto, no es que pueda decir algo ms, sino que le queda por decir y quiere decir lo principal: esta etapa de plenitud descubierta 5 aos antes del momento en que escribe y que por tanto abarcar los 10 ltimos de su vida 1. Como era previsible, la entrada en ella tendr que ver con grandes gracias msticas, a las que dedica los dos primeros captulos y en las que por supuesto nos detendremos. Pero antes de hacerlo, hay que destacar como, a diferencia de la teologa de su tiempo y de sus muchos amigos telogos, la santa no trata esta etapa final como estado de perfeccin o perfectos, sino como el sumo grado de relacin del hombre con Dios en Cristo (P. Toms, Comentarios a Vida, Camino pg. 785). Estas moradas son la revelacin ms grandiosa de la persona () El escenario lo llenan completamente las personas, Dios trino y el hombre y los hombres a quienes servir () No deberamos olvidar que aqu tenemos un filn el ms rico y dinamizador de la espiritualidad teresiana: presentar la vida espiritual como una progresiva, realsima y viva relacin interpersonal (P. Maximiliano Herraiz, Introduccin al Castillo Interior, pp. 124 y 125). De hecho, este filn ya lo haba comenzado a explotar la misma Teresa al iniciar Moradas (I cap. 1-2) proclamando la hermosura y dignidad de nuestras almas por estar hechas a imagen y semejanza de Dios, que se deleita en relacionarse con ellas (cf. VII 1,1-4). Junto con estas claves y pistas de lectura fundamentales para todas las moradas sptimas, ser muy bueno tener en cuenta tambin la importancia en stas de las referencias a S. Pablo: a sus experiencias y textos.

Pistas de lectura para los captulos 1-2. Desde los mismos ttulos de estos captulos queda bien claro que estn dedicados a describir las grandes mercedes (gracias msticas) con que la persona es introducida en su ms profundo centro las sptimas moradas (cap. 1) y posteriormente con que se consuma el mximo grado de relacin y unin: el matrimonio espiritual (cap. 2). As pues, captar bien 1): - cules son esas mercedes; - cmo las describe, conforme a su costumbre: a) con metforas o comparaciones; b) a la vez apuntando lo que siente, experimenta; c) en esta ocasin adems, comparando mucho con las mercedes parecidas de la morada anterior. 2) Tanta comparacin entre mercedes de esta etapa ltima y de la penltima, acabar llevando a breves pero intensas distinciones: a) entre el estado de matrimonio espiritual y el de desposorio; b) y, consecuentemente, entre alma y espritu; por tanto, atencin tambin a estos asuntos.

Como bien sabemos, escribe esta obra en 1577 y su entrada en estas sptimas moradas haba tenido lugar a finales de 1572 (cf. CC 18/XI/1572); morada, estado, en que permanecer hasta el final de su vida (cf. CC mayo 1581). 1

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3) Indica la santa, como haca en las moradas previas, qu hacer durante la misma oracin y tambin qu no, es decir, qu peligros o tentaciones evitar? Por qu? 4) De lo que s trata claramente en varios momentos es de los efectos que las antedichas mercedes dejan en la persona que las recibe. Puesto que de los efectos morales se ocupar con ms detenimiento en el cap. 3, mejor atender ahora a los efectos internos (aunque tambin estos sern retomados en los captulos que siguen): cules son?, qu implican?... Para reflexionar, orar tras la lectura del texto2: 1. Puesto que, como escribe Teresa, su principal intento es que no estn ocultas sus misericordias, para que ms sea alabado y glorificado su nombre () y para que entendis lo que os importa que no quede por vosotras para que el Esposo os llegue hasta aqu (1,1-2): cul ha sido tu reaccin ante estos captulos: de alabanza, duda, indiferencia de diligencia para avivar la relacin personal con el Seor o, por el contrario, de desnimo por lo mucho que pueda faltarte o por el previsible cansancio del camino? Trata de ahondar en esas reacciones, en sus posibles remedios o maneras de secundarlas, segn sean constructivas o no 2. Al comienzo de estas moradas como en el del libro considerar la grandeza y bondad de Dios y, a la vez, la dignidad y hermosura del ser humano, hecho a su imagen y para la relacin con l, lleva a la santa tambin a reparar en el drama de los que lo ignoran o descuidan: qu te parece esto: te ha dado que pensar? Has tenido, al menos, presente su ruego: Por amor de Dios os pido que siempre tengis acuerdo en vuestras oraciones de almas semejantes (1,4)? 3. Las dos primeras mercedes (1,6-9) son claramente trinitarias. Ya al final de Vida aparecan algunas experiencias de la SS. Trinidad: si se trabaj el tema entonces (cf. ltima ficha, pregunta 8), comparar aquella reflexin con la experiencia de ahora, tratar de percibir la novedad e importancia de sta Se hiciese o no, qu te parece el lugar cimero de lo que revelan (la inhabitacin de la Trinidad en toda alma) y el carcter de puerta de 7M que tienen esas experiencias? Adems y como se destac en las pistas de lectura en general, aqu se desvela lo mejor y ms profundo del ser humano y de Dios mismo; detenindonos ahora en ste: Dios, comunidad de Personas, percibido y gustado como donacin inefable. Dios es donacin, hacia dentro y hacia fuera (P. Maximiliano pg. 125); suele tener un lugar destacado en tu espiritualidad y en la de los que te rodean? 4. Por el lado humano, emergen, en lo ms profundo del hombre, ciertas capas subliminales y primordiales que slo ahora se estrenan, por estar reservadas o destinadas para conectar con lo divino, y que expresan la dimensin de transcendencia que anida en nuestro espritu (P. Toms 768). Esto hace que la santa se empee tanto en balbucir algo de ello tratando de alma y espritu: te ha aportado algo, te resulta muy ajeno o poco prctico?

Por supuesto, teniendo tambin en cuenta los grandes temas que deben alumbrar las pistas dadas, si es que se trabajan, desarrollan y profundizan. 2

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5. Aqu [1,7-8] se describen los rasgos de la manera de vida que se deriva de esa gracia inicial: 1) El estado de asombro y estupor, tpico del mstico que ya mira la realidad con ojos nuevos, ante esa insondable trastienda de lo divino presente bajo la superficie de lo cotidiano [1,7]. 2) La presencia constante de la Trinidad en lo muy interior del alma [1,7]. 3) La sobredosis de dinamismo en el hacer y servir [1,8]. 4) La vinculacin a lo escatolgico: si no falta a Dios el alma, jams l le faltar [1,8]; que a vida eterna sabe, que escribi S. Juan de la Cruz (cf. P. Toms pg. 772). Reparar en cada uno de esos rasgos, aunque el 3 se desarrollar en los siguientes captulos. 6. Tras cuatro cursos releyendo las grandes obras de la santa y a estas alturas de Moradas (cf. 6M 7 p. ej.), la centralidad de Cristo en este proceso y en esta etapa final debera ser casi obvia (si no lo fuese, por supuesto, reflexionar sobre ello: importancia doctrinal, espiritual, etc). Por otro lado, dnde estn las principales novedades de esta experiencia cristolgica (cap. 2) y que te parecen?... 7. Lo contado por Teresa puede parecer lejano y extrao a la mayora y, sin embargo, es la culminacin de la gracia bautismal (P. Maximiliano pg. 124); la llamada a la santidad para todos los fieles central en el Concilio Vaticano II no tanto en clave moralista, sino a nivel teologal: misterio de Dios en el hombre (P. Toms pg. 774). Reflexiona, ora