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UNA EDUCACION Y UNA TERAPIA PARA INQUIETOS - Arnaldo Gomensoro

UNA EDUCACION Y UNA TERAPIA PARA INQUIETOS - Arnaldo Gomensoro

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Una educación y una terapia para inquietosArnaldo Gomensoro
UNA EDUCACIÓN Y UNA TERAPIA PARA IN-QUIETOS” (I)
Un ensayo inédito del psicólogo y educador uruguayoArnaldo Gomensoro
Sumario
1. SERES “QUIETOS” VS. SERES “INQUIETOS” ....................................................................................4Empujados por el pasado o atraídos por el futuro ....................................................................................5Satisfacción de necesidades vs. Cumplimiento de aspiraciones ..............................................................6Los educadores y los terapeutas como “inquietadores” ...........................................................................8El proceso de convertirse en “persona” ...................................................................................................9UNA EDUCACIÓN Y UNA TERAPIA PARA INQUIETOS (II) ..............................................................12Un ensayo inédito de Arnaldo Gomensoro ..................................................................................................122. EL PROBLEMA: LA EDUCACION Y LA TERAPIA EN MANOS DE LOS QUIETOS ....................12La “profesionalización” y la “tecnologización” como 41ronifitos de la quietud...................................13“Condicionamiento” versus “determinismo causal” ............................................................................21UNA EDUCACIÓN Y UNA TERAPIA PARA “INQUIETOS” (III) .........................................................24Un ensayo inédito de Arnaldo Gomensoro ..................................................................................................243. LOS EDUCANDOS Y LOS PACIENTES ¿VÍCTIMAS Y CÓMPLICES? .........................................24La “des-autorización” educativa de los adultos .....................................................................................25La docilidad del paciente .......................................................................................................................26UNA EDUCACIÓN Y UNA TERAPIA PARA “INQUIETOS” (IV) .........................................................30Un ensayo inédito de Arnaldo Gomensoro ..................................................................................................304. LA ORIENTACIÓN Y LA RE-ORIENTACIÓN COMO PARADIGMAS ALTERNATIVOS. LA“BRÚJULA DE LA PERSONALIZACIÓN”........................................................................................30A - LA TOMA DE CONCIENCIA CRÍTICA Y AUTO-CRÍTICA .......................................................32B - LA LIBERACIÓN DE SERVIDUMBRES .....................................................................................35C - LA ELECCIÓN DE NUEVOS VALORES .....................................................................................36D - LA RESPONSABILIDAD DE HACER ATERRIZAR EN LA REALIDAD LOS NUEVOS VA-LORES ELEGIDOS LIBREMENTE ............................................................................................37D - EL COMPROMISO (de "encarnar" los nuevos valores, pragmáticamente, en nuestra propia perso-na) ..................................................................................................................................................39Referencias bibliográficas ......................................................................................................................41
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Una educación y una terapia para inquietosArnaldo Gomensoro
INTRODUCCIÓN
De meros “educandos” y meros “pacientes” a agentes autónomosde su propio destino.
 
 Lo importante no es lo que los otros han hecho de mí, sino
lo que yo haga
con lo que los otros han hecho de mí.
 Jean Paul Sartre
 
En el presente ensayo intentaremos ahondar en dos características de nues-tra época que merecen, para nosotros, un radical cuestionamiento. Nos refe-rimos, concretamente, a la crisis en que se debate la labor educativa, tanto anivel familiar como institucional, y a la escasísima efectividad de los trata-mientos psicoterapéuticos y psiquiátricos que pretenden superar los trastor-nos emocionales y mentales que sufren sus respectivos pacientes.Para intentar comprender y enfrentar ambos fenómenos hemos consideradoimportante desarrollar un distingo, para nosotros esencial, que agrupa a losseres humanos en dos categorías bien definidas:
la categoría de los “quie-tos” y la categoría de los “inquietos”.
Cuando aplicamos esta categorización a los protagonistas de la relacióneducativa y de la relación terapéutica (educadores y educandos, terapeutasy pacientes) se nos aclara el porqué de la esterilidad creciente de los planesy de los programas educativos, y del escasísimo éxito de los tratamientos psicoterapéuticos y psiquiátricos standardizados.Adelantando, a modo de sumario, las partes que compondrán este ensayo,digamos lo siguiente:En una primera parte, abordaremos la caracterización de lo que llamamos“seres quietos” y “seres inquietos”, con precisiones sobre la naturaleza,grados y modalidades de la quietud y de la inquietud.En la segunda parte, sostendremos que las tareas educativa y terapéuticasufren una radical desvirtuación cuando quedan en manos de educadores yterapeutas dominados por inclinaciones “quietistas”. Es decir, sostendre-mos que, aunque suene a escandaloso,
los quietos no pueden (y, en conse-cuencia, no deberían) ni educar ni curar 
, pues su acción es, y no puededejar de ser, “despersonalizante” y “2ronificadotes2ota”.
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Una educación y una terapia para inquietosArnaldo Gomensoro
En la tercera parte, nos enfrentaremos a la dificultad sobreagregada de que,a su vez, los educandos y los pacientes, cada vez más predispuestos a laquietud por el influjo alienante de la sociedad de consumo, se convierten en“víctimas” y “cómplices” de los educadores y de los terapeutas quietistas.Cerrándose, así, el círculo vicioso del aquietamiento creciente, en ellos, detoda posible vocación para desarrollarse en el sentido de una progresiva au-tonomía existencial.En la cuarta parte, explicitaremos el marco referencial radicalmente alter-nativo al que nos adherimos y que permitiría a los educadores y a los tera- peutas convertirse en militantes comprometidos con el progresivo “inquie-tamiento” rebelde de los educandos y de los pacientes, haciendo, comoquería Paulo Freire, de la educación y de la
terapia prácticas concretas dela liberación
. Finalmente veremos como este proceso de una educación yuna terapia auténticamente liberadoras se desarrollará, esquemáticamente, alo largo de cinco momentos: l) toma de conciencia crítica y autocrítica; 2)liberación de servidumbres; 3) adhesión a nuevos valores; 4) responsabili-zación; 5) compromiso existencial.Antes de entrar en materia, empecemos por aclarar que utilizaremos, paraeste ensayo, un encuadre sociológico muy poco ortodoxo. En efecto, el pa-rámetro que hemos elegido no sólo no sigue, sino que cuestiona los enfo-ques académicos clásicos y se afilia a una interpretación de los hechos en base a lo que Carlos Vaz Ferreira llamaba “sentido común hiperlógico”. Esobvio que Vaz Ferreira reconocía que el sentido común más común estácontaminado de prejuicios, mitos y supersticiones irracionales. Y que, con-secuentemente, tal sentido común debe ser superado. Lo malo es que su su- peración resulte tan poco convincente cuando se lo sustituye por los sofisti-cados encuadres académicos, muy frecuentemente dogmáticamente prejui-ciosos. Aparte de que se vuelva muy difícil, a partir de ellos, aterrizar los planteos en la realidad “real”, en la realidad común y corriente de todos losdías.Por el contrario, el sentido común hiperlógico a que se refiere Vaz Ferreiranos cura de ciertas virosis culturalistas y nos acerca al saber, más fresco ymás ingenuo, cultivado por las llamadas “sabidurías populares”.Este saber resulta mucho más fácil de entender y de comprender, utiliza unlenguaje sencillo evitando expresamente caer en el aristocratismo 3ronifcode las elites cultas y, democráticamente, aspira a hacerse accesible a todoaquél que tenga interés en cultivar un diálogo reflexivo.El encuadre que manejaremos será, pues, el de una sociología fácil pero no“facilista”, simple pero no “simplista”.
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