CONSIDERANDOS PARA LA ENTREGA DE DOCTORADO HONORIS CAUSA A PRESTANTES PERSONALIDADES DE LOS PUEBLOS Y NACIONALIDADES INDIGENAS Las grandes culturas

originarias de Amrica y de la regin andina, establecieron una visin filosfica del mundo o Pacha como un todo integrado y diferenciado en tres espacios tiempo: (hanan, kay y urin), cuya base subyacente es energtica (muyutixi) y sobre cuya dinmica se produce una cosmogona (pachakama) esto es un proceso de autogeneracin de la pachamama (naturaleza) cuanto de estructuras sociales y culturales, que permanecen en ntimo contacto e interrelacin con estas fuentes eternas de animacin cosmolgicas (kamay) y que determinan niveles igualmente de generacin de sabidura y reconocimiento del mundo. Por eso el principio generatriz, que est en la base del sistema mundo, es denominado Pachayachachik esto es el ordenador o maestro universal. A nivel cosmovisivo, las fuentes energticas del poder ordenador y configurante del mundo se manifiestan de manera hierofnica en los fenmenos urnicos y telricos, generados a partir del kamay de los espacios del hawapacha, del samay del kaypacha y del ukupacha; de tal manera que en la cosmovisin indgena la realidad material y social est impregnada del espritu de la naturaleza o de la Pachamama, que determina las necesarias intermediaciones, esto es la presencia de espacios, tiempos y objetos de poder trados de los tres mundos y que son manipulados, por los hombres de conocimiento, en un sentido sagrado, ritual y celebrativo y por el conjunto de las comunidades csmicas de los andes. Es esta la fuerza y el poder dimanante, tanto de las esferas celestes y de los ordenadores mtico religiosos, traslucidos en las wakas, cuya presencia dictamina el orden csmico, cuanto celebrativo y ritual, sobre el cual se construye el poder social y cultural de las colectividades kichwas, aymaras y waranies en los andes. Es este entorno y es esta visin csmica del mundo, la que conlleva que los originarios hayan asumido de igual manera, homologando a la integridad y diversidad del Pacha, la ms estrecha cooperacin y correlacin, de manera nica y diversa, para el desarrollo de sus actividades humanas, para la satisfaccin de sus necesidades, y para el proceso generador de conciencia, ciencia, arte, filosofa y para el buen gobierno y el allikawsay. De esta manera la consanguinidad de las llaktas determina a ms largo plazo la propiedad colectiva sobre el territorio y sus recursos naturales, definen a su vez los procesos de trabajo colectivo y apropiacin colectiva de sus productos. Y marca de manera permanente el carcter colectivo y ritual del trabajo, que convertido en institucin, se definen como minka, mita, y ayni, como los elementos formadores y fundantes de toda la riqueza y desarrollo colectivo. Igualmente, el proceso de crecimiento poblacional, y el ordenamiento csmico, determina que las llaktas originarias, den surgimiento a los ayllus, cuyo desarrollo moral y religioso, permitir el surgimiento de las panakas, y ms tarde, fruto de un desarrollo social y poltico, la integracin en procesos de integracin en markas y suyus,

hasta llegar a la configuracin del Tawantinsuyu, como una estructura democrtica e integral del poder, a la vez centralizada y descentralizada, a cuya cabeza esta el Consejo Supremo de Gobierno del Tawantinsuyu, compuesto por la representacin de ocho miembros, configurados como cuatro parejas gobernantes de cada uno de los suyus vinculadas matrimonialmente, y presidiendo este Consejo el Inka y la Qolla, y manteniendo el principio de la dualidad, esto es diferenciado en Inka y Qolla del hanansaya e Inka y Qolla del urinsaya. De esta manera, el poder social, poltico y religioso en los andes, conlleva el sello de la dualidad y la equidad genrica. Dualidad que impide la concentracin del poder y evita el peligro de la monarqua; y equidad genrica que reconoce el poder de las mujeres, y stas tienen en la figura de la Qolla, no slo una figura emblemtica, sino una verdadera jefatura poltica, a la cual se reconoce poder poltico, social y religioso para el buen gobierno del conjunto de las mujeres. Poder democrtico que se enlaza, de manera institucional, en los espacios poltico religiosos y territoriales de los suyus, de las markas, y las llaktas, y en los mismos ayllus, con estructuras de gobierno igualmente democrticas fundamentadas en los kamachik, y la gestin de los funcionarios de gobierno como los kamayuks, los tukuyrikuk, kurakas, etc. Pero igualmente el poder se trasluce desde las instituciones sociales, culturales y religiosas, como las cofradas encargadas del culto de las wakas, las panakas en cargadas del culto del mallki, las akllawasis y los yachaywasi, como centros que no slo trasmiten y elaboran conocimiento, sino que su vez generan ciencia, economa, arte y religiosidad. Estos conocimientos se lo trasmiten a travs de modelos culturales ligados al culto celebrativo y ritual, a la prctica del ayni la minka, la mita, y el trabajo colectivo. De esta manera el proceso educativo no solamente es transmisin de conocimiento, sino que a la vez es inculturacin en base a modelos sociales decantados por la tradicin cuanto por los kamachiks y un ordenamiento espacial y social, que permite la generacin de un orden y armona, con base moral, tica, religiosa, poltica, cientfica y econmica. De ah que este orden comunitario dimensionado a nivel civilizatorio, es capaz de generar desarrollo humano y asegurar a millones de habitantes del Tawantinsuyu: trabajo, vivienda, alimentacin, salud, educacin y satisfacciones espirituales; de ah la permanencia milenaria de esta inmensa accin colectiva consensuada y mancomunada que permite la construccin de obras monumentales, de ingeniera hidrulica, terraceo de montaas, irrigacin de desiertos, construccin de caminos, templos, palacios, fortalezas, qollkas, tanpus, etc. Este desarrollo civilizatorio en el orden moral, poltico, social y religioso, pervive en sus manifestaciones esenciales y en los niveles bsicos, por doquier, en los andes, y en cuanto a la cultura material, ahora en ruinas, ha pesar de ello no deja de ser un testimonio vivo de la magnificencia de las pocas gloriosas del Tawantinsuyu; y, de ah que el espritu indgena, cumpliendo en parte la profeca de los amawtas y sabios, de un pachakutik, vive en el afn de regresar-ir al awpapacha, en el cual se asuma del mandato de la liberacin y se restituya el poder indgena.

Este pachakutik es cada vez ms evidente, en la actualidad, en la gran reconstitucin ideolgica, cultural y poltica de los pueblos indios del Continente, todo ello dice que este retorno del mundo es una realidad, y en ese marco la alternativa de la reconstitucin de las llaktas, de las markas, de los suyus y del mismo Tawantinsuyu, se va plasmando en base al trabajo de recuperar la identidad, la educacin, la salud, la poltica, y el territorio, y; es as como el poder indgena se va haciendo realidad, paso a paso, con avances y retrocesos, pero de manera inevitable, como inevitable es el regreso del tiempo, como inevitable es el cumplimiento de la profeca de Tupak Amaru y Tupak Katari, regresar y seremos millones! Promesa que subyace en el mito del Inkarri, del inmenso movimiento, pan-indio y telrico, del cuerpo poltico de los suyus pugnando por encontrar la cabeza del Inka decapitado, momento el cual, marcar el regreso al awpapacha a la reconstitucin del Estado plurinacional. En el contexto de la educacion indgena, la cultura del Tawantinsuyu representa la culminacin de un milenario desarrollo histrico autctono en los andes, cuyo contraste con la cultura europea es particularmente visible. Papel decisivo juega en esta sociedad la educacin y formacin eficiente e intensiva, es decir la preparacin del pueblo para la vida colectiva; caracteriza su realidad histrica un predominio del deber sobre el derecho; y hay un desarrollo de las ciencias; letras y artes; religin, derecho, economa y educacin; es decir una cultura orgnica completa. As, Waman Poma de Ayala, y otros historiadores, indican la existencia de una especfica formacin y educacin autctona, cuando se refiere al orden en que vivan hombres y mujeres segn sus edades; el adiestramiento en tcnicas de trabajo, el ordenamiento de tareas; y as mismo se destaca la vigencia de mltiples profesiones, el uso de la estadstica, de los kipus y las killkas, la adecuacin de sus leyes, la predominante moralidad pblica y las sanciones inexorables en uso; la preparacin de las akllas por las mamakunas; el repudio por el ocio, la mentira, el robo o el homicidio fueron caractersticas de su formacin moral, la formacin militar y familiar, la transculturacin a travs de los mitmaks. El desarrollo del arte cermico al igual que el textil, adems del entrenamiento manual y de sofisticadas tcnicas, tienen una profunda intencin didctica. Pero la alta formacin y educacin, habra que rastrearla alrededor del aspecto mgico religioso, presente en los ms famosos templos y waqas de la antigedad, en particular el Templo de Qoricancha y el santuario orculo de Pachakamah, espacios en los cuales estaba explcito e implcito la cosmogona del mundo, y que ha ms de centros rituales eran verdaderas universidades. En estos templos, waqas y santuarios orculos, bajo la gua del Willah Umu, de los kuntiwiza, walliwiza y una cohorte de sacerdotes-magos, dirigan stos las pocas de festividades as como de ayuno, as como mltiples ceremonias y ritos correspondientes a un calendario sagrado. Igualmente la plaza de rimahpanpa constitua otro de los lugares en los cules, iban el pueblo a informarse y resolver en cosas de inters pblico, una suerte de gora. Otro sitio de inters es el Poqenkancha, una especie de museo pictrico, donde estaba escrito mediante kilka la vida de cada uno de los inkas, con expresin de los orgenes del Tawantinsuyu, sus principales mitos y hechos ms importantes. As mismo los historiadores del Cuzco, recogen en su toponimia aquello que se haba

dado en llamar el barrio de las escuelas clsico lugar pedaggico donde quedaban ubicadas las instituciones educativas, lugar en donde residan los yachachihs en general, a ms de amawtas y haraveks, as como de sus discpulos; esto es se viva en una comunidad educativa, en cierta forma autrquica, sin interferencias ni apremios; incluso los gobernantes pasaban a oir las lecciones de los filsofos, cumpliendo de esta manera una indirecta aunque permanente funcin de vigilancia. Una rgida disciplina garantizaba la bondad de la enseanza de aquellos maestros, rigurosamente seleccionados por su saber y nobleza. El hombre que esencialmente representa al saber superior, al filsofo, el cientfico, el esteta creador, est encarnado en el Amawta, con innegables derivaciones docentes y pedaggicas, de esta manera se le representar como el maestro o Yachachih por antonomasia. Su centro normal es el Yachaywasi o casa del saber, en ella se enseaban las ciencias, las letras y los artes, a travs de la prctica y por uso cotidiano y la experiencia; para conocer los ritos, preceptos y ceremonias religiosas; y, para entender la razn y fundamento de las leyes y fueros, as como poder interpretarlos; para que alcanzasen el don de saber gobernar; y se hiciesen ms civilizados; y, fuesen de mayor industria para el arte militar; para conocer el tiempo y los aos y saber por los kipus las historias y dar cuenta de ellas, para saber hablar con ornamento y elegancia; y supiesen criar sus hijos y gobernar sus casas. Para ello la enseanza comprenda principalmente: astrologa, filosofa, poesa y msica. El primer ao se instrua en el runasimi; el segundo ao estaba dedicado al aprendizaje mgico - religioso; en el tercer ao se les iniciaba, con el auxilio de kipus, en conocimientos importantes de gobierno y administracin; y, finalmente, el ltimo ao estaba destinado al aprendizaje de la historia y el arte militar, en cuyo momento se les someta a los alumnos a esforzadas pruebas de evaluacin. Los haraveks, poetas y cantores, componan para hacer historia de los hechos memorables y actos heroicos y sobresalientes, y de esta manera enseaban a sus descendientes por tradicin, para que se acordasen y los imitasen. La instruccin militar de armar warachikus se daba en medio de festivales, as como de ritos, celebraciones y duras pruebas. Las nuevas generaciones eran examinadas por los guerreros ms distinguidos y capaces. Para recibir la wara y horadarse las orejas, calzar las ojotas y ponerlos en la cabeza la kantuta y la chiwaiwa y la hoja verde del winaywayna, pasaban por una escuela rigurossima, esto es eran examinados en todos los trabajos y necesidades de la guerra, as en cosas corpreas y de temple espiritual; y los honores o fracasos de los jvenes recaan sobre sus parientes, lo que explica la colaboracin familiar eficiente; y dan cuenta igualmente del uso psicolgico del estmulo como instrumento pedaggico formativo. Adems para enfrentar estas duras pruebas, las familias, pasada la tierna edad del nio, los industriaban y ejercitaban en todas las cosas necesarias para ser aprobados, quitndoles el regalo y trocndolo en trabajo y ejercicio militar, para que cuando llegasen a ser hombres, fuesen lo que deban ser, en paz y en guerra.

As mismo diestros en el trabajo de la tierra y la utilizacin del agua, lograron sorprendentes resultados gracias a una ininterrumpida enseanza prctica y a una preparacin que abra horizontes a la iniciativa. El Kipukamayuh representa el supremo acopiador y trasmisor de datos genricos de carcter estadstico, adems de ser guardin de la tradicin viviente, depositario pblico de conocimientos secretos y constante hombre de consulta. As como, el Amawta representa la mxima caracterizacin del hombre de saber, la Mamakuna constituye el elemento rector de la pedagoga femenina; y su centro de accin es el Akllawasi o casa de las escogidas, dedicada a la formacin y educacin femenina; en ellas se enseaba el culto divino, el conocimiento y manejo de los aspectos tcnicos y de conocimiento de los hilados y textiles, el cultivo de la chakra, el canto y la historia. Algunos procedimientos pedaggicos bsicos pueden sealarse, por ejemplo: la enseanza oral, la educacin familiar y progresiva, la prctica especfica; el ejemplo; la jerarqua funcional; la valuacin estadstica previa; planificacin progresiva, etc. As mismo el dibujo constituye un importantsimo recurso didctico en la enseanza antigua, cuyo eco lo trasluce la crnica de Wamn Poma de Ayala, llena de lminas de alto contenido significativo. Complementariamente, el dibujo constituy al lado de la cermica y la orfebrera, auxiliares imprescindibles de la educacin ancestral; as mismo la msica, tuvo particular importancia para la iniciacin literaria; la poesa pica y el teatro para el conocimiento histrico de los grandes acontecimientos y de las leyendas cosmognicas. Su sistema educativo tendra analoga con lo que llamamos escuela de trabajo: lo expresado oralmente pasa a ejecutarse en la realidad. Es decir que el concepto y la intuicin aparecen como indisolubles, de esta manera se aprehenden conocimientos y no slo conceptos. Se combate la pasividad del educando, quien aparece como un colaborador activo del maestro; por otra parte, en las tareas asignadas hay un sentido del reparto justo del esfuerzo, de una proporcionalidad estimulante. El ejemplo es el otro procedimiento bsico para la formacin del estudiante del Yachay Wasi, lo que el maestro ensea constituye el soporte de su actitud personal y actividad fundamental, como lgico precedente, para la imitacin positiva del educando. La experiencia tiene gran importancia; sabidura y ancianidad van paralelas; todo lo nuevo es aceptado en la medida que no modifique peligrosamente la costumbre; ello explica el alto grado de perfeccionamiento alcanzado en la enseanza de la filosofa moral, base espiritual del sistema colectivista; y, para ello la educacin estaba orientada principalmente al incremento personal de la responsabilidad. As la educacin y formacin ancestral, por un lado; educa al individuo para servir a la colectividad en formas diversas: como lder para una eficiente accin pblica; como sacerdote, para el servicio del culto; como guerrero, para dominar la tctica y estrategia; como kipukamayuh, para expresar y descifrar testimonios que deban ser trasmitidos y

recordados; como amawta y haraveq, para educar intelectual, tica y estticamente. Haban quienes reciban una educacin intelectual ms elevada; es decir los del Ayllu Tarpuntas o tambin los Uchu Lucanas; grupos que tenan como misin preparara sacerdotes para el Coricancha y las Wakas principales; En dichos Ayllus desde nios aprendan las practicas rituales y ceremoniales, simbologa, interpretacin, canciones, danzas, medicina, astronoma, ciencias polticas, mitos , leyendas e idiomas . Adems a escribir y leer los Quipus. Una vez aprendida estas practicas podan ejercer su profesin especializada, de entre ellos el Inca escoga y designaba al sumo sacerdote (consejero), al cual le daba grado de Inca del Urin Cuzco. En la poca contempornea la educacin indgena, se fragua en el largo proceso de reconstitucin del poder indgena, que ubica como un elemento clave de este proceso, el acceso y la educacin indgena, de esta manera Dolores Cacuango se convierte en la pionera de la reclamacin de educacin en las haciendas, luego cuando la revolucin democrtica de 1944 y con la constitucin de la Federacin Ecuatoriana de Indios, esta reclamacin se define hacia la proyeccin del modelo cultural indgena. Y es solamente con el surgimiento del Ecuarunari y posteriormente con la CONAIE, que los planes de educacin indgena en idioma propio se vuelve una realidad, a travs primero de la campaa de alfabetizacin bilinge y de un inicial acuerdo para lograr establecer un modelo experimental de educacin bilinge intercultural. En todo este proceso, la matriz ideolgica y poltica del sistema dominante, ha pretendido negar este derecho a las poblaciones originarias, y cuando lo ha reconocido, ha intentado manipularlo e instrumentarlo, en los planes de homogenizacin y/o aculturacin de la poblacin originaria. Pues desde el sistema dominante ha sido visto siempre como un peligro que el originario reconozca su identidad, la recupere, la revalorice y la proyecte como bandera de lucha. Y es, esa la trayectoria que desde el origen tuvo el proyecto de Educacin Indgena en la modalidad intercultural bilinge, a pesar de la suma de intentos de controlar y someter a este proceso, la educacin indgena se acerca cada vez ms a un modelo cuanto de gestin y desarrollo, que por fuera de los modelos impuestos por la llamada cooperacin extranjera se enlaza en la dinmica de la reconstitucin ideolgica y poltica del movimiento indgena. Debido a ello, an cuando la poblacin ecuatoriana se caracteriza por la enorme riqueza y diversidad de culturas; la educacin que se ha ofrecido a los pueblos indgenas ha estado orientada tradicionalmente a promover su asimilacin indiscriminada, lo que ha contribuido a limitar su desarrollo socio-cultural y econmico. Este tipo de educacin, adems, ha fomentado la ruptura de la identidad de los pueblos indgenas, y el desarrollo de situaciones de racismo perjudiciales para el pas1. El reconocimiento de la pluriculturalidad, en la Carta Constitucional del Estado, marca el reconocimiento de la dinmica de poder de los Pueblos Indgenas, que ponen en el tapete de la discusin y como eje de desarrollo el proyecto de un Estado Plurinacional, esto es la recuperacin y el reconocimiento de los Derechos Colectivos que tienen los pueblos originarios, y la necesaria democratizacin y equidad en la gestin de las estructuras e instituciones estatales y societales.
1

Moseib

En este sentido tambin, la apertura democrtica de la sociedad nacional a la pluriculturalidad, luego del levantamiento del Intiraymi del ao 90, y de la Campaa de los 500 aos de Resistencia Indgena; determinan que el Estado asume el proceso de destacar polticas interculturales en diferentes mbitos; y, en especial en al rea educativa, de esta manera se fortalece el sistema de educacin intercultural bilinge, lamentablemente slo para el sector indgena, pues el planteamiento de inicio, es que la interculturalidad se de en el conjunto del sistema; pero de nuevo la matriz ideolgica y poltica de carcter marginador y racista que predomina en la sociedad dominante y en los mismos espacios del estado burgus, as como el temor al empoderamiento del movimiento indgena y la recuperacin de las races culturales indgenas de la poblacin ecuatoriana, cort esta posibilidad, de lograr mediante va de la educacin, disminuir las profundas diferencias creadas, en la identidad de nios y adolescentes, sobre una matriz y patrn cultural extranjerizante y sobre la desvalorizacin de lo indio. En este contexto insurge el Amawtay Wasi como un espacio basado en los siguientes principios: La complementariedad, correspondencia, reciprocidad y proporcionalidad, que se expresa en el Runa y en el Ayni. Lo comunitario como un elemento fundamental en la vida de la Universidad Intercultural sobre la base de la familia, la comuna, el trabajo colectivo, la prctica del dilogo, la tolerancia, la solidaridad, los acuerdos colectivos y la relacin con la madre naturaleza. Y cuyo objetivo general, es: brindar una formacin integral con identidad que articulada a los requerimientos de las Nacionalidades y Pueblos, que revitalice las propuestas alternativas de estos y en respuestas a las necesidades del pas. En este sentido el proceso de orientacin en Amawtay Wasi parte de una visin de mundo planteado en cuatro fundamentos bsicos: identidad e interculturalidad, perspectiva filosfica y pedaggica, caminando en el aprendizaje, y; relacionalidad. En este contexto y considerando de que la propuesta del Amawtay Wasi se origina como parte de un proyecto poltico de vida de la CONAIE y que, de alguna forma, marca una orientacin particular: se trata, entonces, de una universidad que nace desde los pueblos y nacionalidades del Ecuador y se proyecta al resto de la sociedad ecuatoriana, sin que esto signifique que se trata de un espacio que excluye a otros sectores etno-culturales, de ah su carcter de INTERCULTURAL Se plantean los siguientes requisitos, procedimientos y bases, para la postulacin y entrega del Doctorado Honoris Causa a prestantes personalidades del mundo indgena:

27 de noviembre del 2008 Edgar Lautaro Villavicencio Grate