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Janeiro/Fevereiro 2013 Ano XLIII - n 360

DOIS MODOS DE AGIR, UMA MESMA FIDELIDADE

que tenho de reconhecer a minha incapacidade para administrar bem o ministrio que me foi confiado. Esta deciso apanhou o mundo inteiro de surpresa. Percebeu-se pelas reaces dos prprios cardeais que, at para os colaboradores mais directos do Papa, esta declarao no era de todo esperada. De facto, assim reagiu o cardeal decano, ngelo Sodano: Ouvimo-la [a sua comovida comunicao] com um sentimento de perplexidade, quase completamente incrdulos. Por muito apoiada e bem acompanhada que uma pessoa esteja, as grandes decises da vida so tomadas na solido. Ainda mais quando a pessoa de quem falamos um Papa. Ainda mais quando a deciso que ele toma algo que muito raramente aconteceu na histria da Igreja e que altera necessariamente o modo de pensar e de actuar a que nos habitumos. Para quem tanto fora acusado de tradicionalista e retrgrado, h que lhe reconhecer a liberdade e a coragem de assumir uma opo que tudo menos tradicional. Um Papa no abdica. Pelo menos assim diz a tradio. Com esta renncia, Bento XVI sabe que est a abrir novas portas no modo de exercer o Papado, est a fazer Tradio. O interessante, no meio de todo este acontecimento, que os cristos no se sentem defraudados. Mesmo aqueles que defenderam que Joo Paulo II devia permanecer na Cadeira de Pedro at morrer, sentem hoje uma paz grande depois da perplexidade prpria da surpresa ao lerem o discurso de renncia de Bento XVI. Porqu? que a motivao que levou o Papa Wojtyla a manter-se at morrer e que conduz o Papa Ratzinger a resignar uma e a mesma motivao. So to-s dois modos antagnicos de viverem e exprimirem o amor inquestionvel Igreja e ao mundo. Para um, o testemunho de ficar at ao fim era, ento, essencial para mostrar como da cruz no se abdica; para o outro, a necessidade que o mundo actual tem de uma Igreja que possa responder s rpidas mudanas e s questes de grande relevncia para a vida da f, requer um Papa cujo vigor Bento XVI sente escapar-lhe. As opes so diferentes, mas a fidelidade misso de Pedro a mesma: anunciar a liberdade com que Cristo nos libertou.

LAICADO DOMINICANO

H mais ou menos oito anos vamos como um Papa, o Papa Joo Paulo II, resistia at ao extremo das suas foras para levar at ao fim a misso que lhe fora confiada. Agora soubemos que outro Papa, o Papa Bento XVI, apresentou a sua renncia. H oito anos, muito se discutia, dentro e fora da Igreja, se Joo Paulo II devia abdicar, j que estava manifestamente incapacitado para exercer convenientemente o seu mandato, devido idade e falta de sade. Entre os fiis catlicos, porm, muitos defendiam que o Papa devia permanecer na Sede de Pedro at ao fim dos seus dias. Era, diziam, um testemunho para o mundo. Um mundo em que as pessoas idosas contam pouco mais que nada, em que a imagem tudo, um mundo que valoriza as pessoas por aquilo que fazem e no pelo que so. O Papa Wojtyla surgia ento como uma luz, tnue verdade, mas uma luz que iluminava caminhos de fidelidade e de compromisso, bem para l do apetecer ou da imagem a manter. E esta foi a opo clara de Joo Paulo II. Discutvel? Sim. E a atitude assumida hoje por Bento XVI mostra, pelo menos, que h outros caminhos. Mas a posio de Joo Paulo II foi, ento e de facto, um testemunho de fidelidade e de entrega como poucos. Surpreendentemente, Bento XVI apresentou aos cardeais em Consistrio a sua renncia: Bem consciente da gravidade deste acto afirma o Papa , com plena liberdade, declaro que renuncio ao ministrio de bispo de Roma, sucessor de So Pedro. As razes so declaradas com uma lucidez, humildade e clareza notveis: no mundo de hoje, sujeito a rpidas mudanas e agitado por questes de grande relevncia para a vida da f, para governar a barca de So Pedro e anunciar o Evangelho, necessrio tambm o vigor quer do corpo quer do esprito; vigor este, que, nos ltimos meses, foi diminuindo de tal modo em mim

Padre Miguel Almeida,S.J. director do CUPAV Centro Univ. Pe. Antnio Vieira (in jornal Pblico, 14/02/2013)

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Janeiro/Fevereiro 2013

PALAVRA DO PROMOTOR
A ANUNCIAO Neste ano de 2013 e, continuando aquele projecto de preparao de preparao do jubileu da Ordem de 2016, a Famlia Dominicana chamada a reflectir sobre o lugar de Nossa Senhora na sua vida, na sua espiritualidade, e no seu empenhamento apostlico. O texto que somos chamados a ter presente na nossa reflexo o da Anunciao, tal como S. Lucas nos deixa, e sobretudo as palavras da Santssima Virgem s palavras do Anjo: "faa-se em mim segundo a tua palavra" Lc 1, 38. Ao longo deste ano procurarei manter uma reflexo sobre este texto, e tentar lig-lo aos diversos aspectos da nossa vida. Hoje gostaria de relembrar uma reflexo feita a partir desta passagem do Evangelho feita na perspectiva da importncia do estudo, um elemento fundamental da nossa vida. O texto da autoria do ento Mestre Geral, Fr. Timothy Radcliffe e tem por ttulo "Manancial da esperana". Este texto pretende fazernos perceber o estudo na perspectiva da esperana a criar nos nossos coraes e nos coraes daqueles a quem somos enviados. Este texto tem como pano de fundo a Anunciao. Para o autor o momento da Anunciao foi "um momento na histria da nossa redeno que resume com uma enorme fora o que significa receber o dom da boa nova". Para ns o estudo no pode ser encarado como um vaidade intelectual, mas como uma forma de acolhimento da Boa Nova que somos chamados a transmitir. O Mestre Geral distinguia trs momentos importantes na forma de aprendizagem e da sua consequente partilha: um primeiro momento define-se como um momento de ateno; um segundo momento definido como um momento de fertilidade, porque a Palavra apropriada por ns gera-se em ns; um terceiro momento definido como um momento de esperana, porque se partilha uma luz nova baseada nessa esperana. Num primeiro momento a Anunciao revela-nos uma atitude fundamental em qualquer forma de aprendizagem, para conhecer preciso estar atento. A conversa de Nossa Senhora com o Anjo revela uma ateno particular s palavras ouvidas:" como ser isso se eu no conheo homem?". Maria ouviu, mas no de forma descuidada e desatenta. Nunca se viu na pergunta de Nossa Senhora o mnimo sinal de falta de f, mas sim um acto reflexivo de quem escutou com ateno. Estudar interrogar, olhar as palavras da humanidade e a Palavra de Deus com profundidade, exercer a nossa capacidade de interrogao sobre o que vimos, ouvimos ou lemos. Gostava de lanar a grande questo da ateno profunda que devemos ter. Um dos grandes perigos que continuamente se nos coloca o da superficialidade. A Palavra soa-nos, muitas vezes, ao ouvido como uma msica j escutada em que a melodia e diversidade dos acordes nos passa despercebida. Como o Senhor diz a propsito do falar por meio de parbolas, tambm ns ouvimos sem escutar e, por isso, tardamos a nossa converso e a nossa transformao interior. Um segundo momento apelidado de momento de fertilidade. Celebramos, normalmente, a Anunciao em 25 de Maro, nove meses antes da celebrao do Natal. Este momento da Anunciao tomado como o momento em que Nossa Senhora comea a gerar Jesus no seu seio virginal. Como recordava o autor do documento a que vimos fazendo referncia, este cena evanglica na arte do Beato Anglico mostra Nossa Senhora com a Palavra de Deus, num livro que ela est a ler. Como se o contedo do livro passasse para o seu interior. Nela a Palavra lida e contemplada faz-se carne. No sei como se opera em cada um de ns a incarnao da Palavra, mas deveria acontecer em ns uma verdadeira incarnao da Palavra, como no seio de Maria. A grande inteno do estudo na nossa espiritualidade ajudar a esta proximidade da Palavra, de modo a que ela se gere em ns se faa vida em ns de modo que o anncio da mesma seja algo natural. O estuda permite momentos de uma grande fertilidade, para usar o termo do texto, porque fertiliza a nossa inteligncia e o nosso corao e lhes d uma vida nova que se gera e que cresce dentro de ns.
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Janeiro/Fevereiro 2013

O terceiro momento o da comunicao da esperana. As pessoas do nosso tempo carecem de esperana, carecem de sentido para as suas vidas, carecem de luz que vena as trevas que persistem em toldar o sentido da caminhada. S uma esperana bem enraizada na mente e no corao pode ajudar outros a encontrar a ncora da esperana. O servio da palavra tem de ser um servio esperana, um servio que ajude a encontrar respostas s dvidas, cimente a orientao da caminhada, ou sirva de conforto nas indecises. Mas esta esperana tem de ser fundamentada, no pode ser superficial, no pode ser um enganadora. a qualidade da esperana que anunciamos

que est em causa e o estudo o tentar que a esperana que nos habita e que testemunhamos seja, de facto slida. Anunciao segue-se a Visitao na qual a alegria partilhada tem contedo firme e algo profundamente vivenciado. Esta relao da Anunciao com o estudo leva-nos a descobrir o mesmo estudo como um desafio feito a todos os que querem testemunhar a Palavra, leva-nos a perceber como o estudo no se limita a um mero exerccio intelectual mas liga-se com a nossa vida e o nosso testemunho e Maria apelo que nos diz como havemos de acolher, gerar e testemunhar a Palavra.
Fr. Rui Carlos Lopes, O.P.

FRATERNIDADE LEIGA DE ESTREMOZ ELEIO DO NOVO CONSELHO DA FRATERNIDADE

Aos vinte e cinco do ms de Novembro de 2012 na Casa do Rossio da Parquia de Santo Andr na cidade de Estremoz, reuniu-se a Assembleia da Fraternidade para proceder eleio dos membros do Conselho. O ato eleitoral foi presidido pelo Formador Provincial, Francisco Piarra O. P., tendo sido escrutinadores o prprio e Filomena Piarra O.P Ficaram eleitas e aceitaram as seguintes conselheiras: Conceio Sepana (presidente); Risoleta Vendas,(vice-presidente) Cremilde Rodrigues (secretria) e Nilde Gomes(tesoureira). No final da reunio dois jovens, a Ana e o Tiago, fizeram uma bonita encenao sobre o Evangelho do encontro de Jesus com a Samaritana. E terminmos com um chzinho para aquecer o estmago.
Conceio Sepana, o.p.

ORAO A PEDIR O BOM HUMOR

D-me, Senhor, uma boa digesto e tambm algo para digerir. D-me sade do corpo e tambm bom senso para conserv-la bem. D-me uma alma difana, Senhor, que tenha sensibilidade para o Bem e para o puro e que no se espante diante do pecado mas sempre encontre um meio de pr tudo em ordem. D-me uma alma livre de toda a chatice, que ignore o murmrio, o desabafo e as lamrias. No permitas que me preocupe demais por aquele algo que se quer impor cada vez mais e a que ns chamamos Eu. D-me sentido para o humor, Senhor. D-me a graa de entender uma anedota para que eu tenha um pouco de alegria na vida e possa tambm transmiti-la aos outros. Amm.
Thomas More

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EXISTNCIA E ARTE
pelha precisamente este princpio. Tal como para Toms de Aquino, Eckhart baseia-se nas reflexes de Aristteles sobre o conceito de princpio (ou causa). Diz ele que o escultor grego Policleto no pode ser o princpio de uma esttua se no adquirir a arte de a fazer ou se perder essa arte. A arte e o artista tm uma existncia coeva, como o Pai e o Filho na imagem de Deus como Trindade. Nas palavras claras de Herbert McCabe, no que o Filho exista primeiro e depois seja amado pelo Pai, a sua existncia divina a de ser eternamente amado pelo Pai3. A arte, fazendo-se de um processo criativo, envolve a fertilidade e o cuidado do amor. Atravs desse processo, a arte criada d existncia ao artista que a criou, tal como o inverso. Eckhart cria um paralelo entre natureza e arte4 num comentrio ao Livro do xodo que esclarece a noo de existncia. Na natureza e na arte, a existncia procurada e desejada5. H uma fome e uma sede de existncia em tudo. O telogo germnico refere outro filsofo islmico, o persa Avicena, para sustentar que o verdadeiro desejo o da existncia. Noutras palavras, o verdadeiro desejo o de ser. Existir ser e s Deus , realmente. Da que ele declare que Deus existncia6, tal como Deus amor (1Jo 4,16), precisamente porque existir e amar coincidem na vida divina. H, no profundo de ns, a memria da semente de Deus, a conscincia da raiz, a aptido para sermos o que devemos ser. Tal como Catarina de Sena mais tarde,7 Eckhart vem recordar-nos que nada somos por ns prprios, que somos ou existimos de forma inerente , mas distinta da, existncia absoluta de Deus. A imanncia e a transcendncia divinas trabalham na natureza, em ns, e na arte. A realidade de Deus -nos profundamente ntima e profundamente estranha. Para ele, somos indistintos de Deus porque existimos e somos distintos de Deus porque fomos criados. A isso temos de acrescentar o que Jesus anuncia: que fomos desejados, que somos amados. Essa tambm a relao que se estabelece entre o artista e a obra artstica que cria.
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Deus existe? Ouvimos muitas vezes esta pergunta e, por vezes, a voz que a faz a nossa em plena travessia da f. Do mstico dominicano Mestre Eckhart (1260-1328) emerge outra pergunta talvez mais pertinente: Ns existimos? Uma das formas que ele prope para pensarmos nesta questo atravs da arte. Na Ordem dos Pregadores, pintores como Fra Angelico e Fra Bartolommeo lembram-nos como a arte se entrelaa com a espiritualidade. Da criao fruio, a arte pode ser entendida como uma experincia mstica, uma experincia do mistrio que funda e habita a nossa existncia e a do mundo. No pode, por isso, deixar de revelar o que nos atrai ao mistrio dos mistrios a que chamamos Deus e o que nos afasta dele. Num comentrio ao Evangelho de So Joo, Eckhart recorre ao filsofo islmico andaluz Averris e ao filsofo grego Aristteles para desenvolver uma imagem de Deus como artista. A arte surge assim como uma prtica que permite o contacto com Deus e como um territrio que d lugar sua descoberta. O Verbo e a ideia so anlogos, j que o efeito sempre uma expresso e uma representao, e tambm a palavra do seu princpio1. Dizer que o Verbo era Deus semelhante a dizer que a figura na mente o princpio da figura na parede2, como ele escreve a partir de Averris. O Verbo ou Logos o princpio da razo criativa divina revelado em Jesus. A racionalidade dos artistas ligada criao es-

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QUARESMA 2013
O cristianismo frequentemente olhado como uma religio que faz o elogio da tristeza e, consequentemente, os cristos vistos como gente triste, mergulhada no sentimento de penitncia, na ideia de pecado, no apego ao sofrimento. No podemos esconder que certas prticas do cristianismo e do catolicismo, culturalmente enraizadas no conceito de culpa e expiao, do essa imagem de uma religio pesada e triste. Algumas celebraes litrgicas tambm no ajudam muito: em vez de se deixarem atravessar pela alegria que emana da Palavra celebrada e do Po partilhado, parecem rotinas fnebres, marcadas pela tristeza, quando no mesmo pelo mau-gosto. Mas essas prticas parecem estar mais associadas aos dramas e tragdias de cada um e no raramente fragilidade da nossa sade mental do que fonte onde bebe o cristianismo: Jesus Cristo. NEle o convite alegria constante. No a uma alegria artificial, efmera e superficial, mas a uma alegria autntica e profunda, nascida da transformao pessoal de quem se deixa habitar pelo Esprito Santo a minha alma louva o Senhor, e o meu esprito exulta de alegria em Deus, meu salvador (Lc.1:46-47). Mas esta santa alegria no recusa o sofrimento.
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Aceita-o como fazendo parte integrante da prpria vida. No o sofrimento como um fim em si mesmo (o que seria doentio), mas o sofrimento como um meio para alcanar um horizonte mais largo, um horizonte que nos ultrapassa, que se situa para alm dos limites da nossa existncia. No nos sacrificamos por um filho, por um pai, por uma esposa ou por um marido, por um irmo, por um companheiro, por um amigo, por uma causa, por um ideal? A Quaresma pode ser um mtodo pedaggico para recuperarmos o sentido da alegria crist.
Jos Carlos Gomes da Costa, o.p.

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1 Mestre Eckhart, OP, The Essential Sermons, Commentaries, Treatises, and Defense, ed. Edmund Colledge, OSA, e Bernard McGinn (Nova Iorque: Paulist Press, 1981), p. 134 (trad. minha). 2 Ibid. 3 Herbert McCabe, OP, God Still Matters (Nova Iorque: Continuum, 2002), p. 8 (trad. minha). 4 Ver Eckhart, Teacher and Preacher, ed. Bernard McGinn com Frank Tobin e Elvira Borgstadt (Nova Iorque: Paulist Press, 1986), p. 50. 5 Ibid., p. 175. 6 Ibid., p. 166 (trad. minha). 7 Catarina de Sena, OP, The Dialogue, trad. Suzanne Noffke, OP (Nova Iorque: Paulist Press, 1980), p. 29. 8 Jos Augusto Mouro, OP, Editorial, Cadernos do Instituto So Toms de Aquino, n. 6 (1998), http://www.triplov.com/ista/cadernos/cad_06/.

A obra querida pelo artista que a imagina e a faz, que muitas vezes a faz imaginando e imagina fazendo. Eckhart apoia-se noutras tradies filosficas e espirituais, para afirmar o carcter catlico, universal, do seu pensamento. Assim como a arte islmica representa na recusa da representao, a arte tem um sentido espiritual mesmo quando o seu tema profano. A arte reflecte a nossa relao com Deus atravs da sua dimenso existencial, numa teia aberta na qual existimos mais plenamente. O projecto de comunidade que o Cristianismo8 ensina-nos o que arte nos ensina: o que somos no comea nem acaba em ns.
Srgio Dias Branco (imagem:Piet por Fra Bartolommeo)

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Janeiro/Fevereiro 2013

ANO DA F. UM DECRETO PARA QU?

1. Em 1953, numa curta viagem de camionete, sentouse, ao meu lado, um padre de outra congregao religiosa. Sobre as caractersticas e as imagens de marca das invocadas na conversa, adiantou: em humildade ningum nos supera. No estava a fazer humor. Fiquei to alrgico ao elogio da humildade como s disputas entre arrogantes. Nada, no entanto, mais inspirador do que uma pessoa humilde. Esteve, em Portugal, Frei Bruno Cador. Nasceu em 1954, formou-se em medicina, entrou nos Dominicanos, foi director do Centro de tica Mdica do Instituto Catlico de Lille e, depois de ter sido Provincial em Frana, foi eleito, em 2010, Mestre Geral da Ordem. No interessa explicitar aqui o que foi o seu brilhante e inspirador percurso profissional e dominicano, pois ele prprio nunca se lhe refere. como se no tivesse existido. Veio para visitar a famlia dominicana portuguesa, na diversidade dos seus ramos e revelou um estilo que no muito habitual nos eclesisticos. Na primeira reunio com a comunidade a que perteno, procurou ouvir-nos acerca da situao da Igreja em Portugal, da Diocese em que estamos inseridos, do papel das ordens e congregaes religiosas, masculinas e femininas, segundo o carisma de cada uma. Passou, depois, ao encontro fraterno, com cada um, individualmente, no para falar, mas para escutar. Durante meia hora ouviu-me, sem dizer uma palavra, despediu-se, sem me fazer qualquer recomendao. evidente que debateu, com os rgos das instituies da Provncia Dominicana Portuguesa, as questes com que ela est confrontada. Fez, tambm, a visita s monjas dominicanas, fundadas, no sculo XIII, por S. Domingos. Ainda antes do ramo masculino, eram elas a Santa Pregao. Encontrou-se tambm com as outras religiosas e com os leigos dominicanos. Se Cristo veio, no para condenar, mas para manifestar o amor de Deus pelo mundo, como se poder chamar evangelizao, nova ou antiga, s obras, palavras e atitudes que no sejam escuta humilde dessa amizade divina? O mtodo de Frei Bruno - muito ouvir antes de
falar - foi praticado e exposto na Parquia de S. Domingos de Benfica, ao apresentar a traduo da obra clssica sobre A Pregao, de Humberto de Romans, e as Actas do Colquio sobre a Restaurao da Provncia Dominicana em Portugal. 2. antiga a convico de que o silncio o pai dos Pregadores e que a graa da pregao secundada pelo estudo e pela contemplao. A frmula dominicana foi cunhada muito cedo e j fazia parte do ensino de Toms de Aquino: contemplar e dar testemunho da realidade contemplada. Era, desde a antiguidade, conhecida e exaltada a superioridade da vida contemplativa em relao vida activa. Em benefcio da sua prpria causa, o santo doutor observou: a vida activa, que nasce da abundncia da contemplao, vale mais do que a pura contemplao. Iluminar melhor do que ser, apenas, luz. Foi este, alis, o estilo da vida escolhida por Jesus. A resposta brilhante. Na prtica, continuava a rivalidade entre o tempo consagrado ao principal e o tempo gasto com realidades temporais, inferiores. O tempo gasto na actividade esvaziava os ganhos da contemplao. A orao de S. Domingos, testemunhada pelos seus contemporneos, estava sempre povoada pelas alegrias e tristezas do quotidiano. O trabalho apostlico no o dispersava nem o esvaziava. Na sua conferncia, Frei Bruno Cador saltou fora do esquema de falsas oposies. A fonte e o alimento da contemplao no se restringem ao quadro conventual ou s celebraes litrgicas. A Igreja - e nela o dominicano -, no se pode apresentar ao povo cristo, aos membros das outras religies, aos agnsticos e aos ateus como quem est na posse da verdade, dos bons princpios, dos bons caminhos e das boas solues. Essa arrogncia impede o caminho humilde da escuta, do estudo e do dilogo com todos os mundos em que se encontra, ou aos quais se dirige: a bondade e a verdade, servidas ou tradas, esto disseminadas em todos os estilos de vida e em todas as dimenses da existncia. A Igreja, sem crescer e amadurecer nesse convvio, no pode partilhar nada, est fora de jogo. Esquece que Deus se insinua, de muitos modos, na vida das pessoas, expressa na diversidade de problemticas e linguagens das sociedades, nas suas diferentes pocas e culturas. Os processos no so lineares e nunca nada est garantido.
(Continua na pgina 8)

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PROMESSAS DA FRATERNIDADE LEIGA DOMINICANA DE MACEDO DE CAVALEIROS

vam no erro no concordando com o seu erro. Jesus no nos pede mais do que aquilo que Ele nos deu. No se trata de fazer mais coisas mas sim de ser mais responsvel, mais apaixonado por Jesus e mais ao servio do Outro num mundo sem fronteiras. Esta Promessa liga-se Boa-Vontade de cada um de apaixonar-se por Jesus, independentemente do sexo, raa, idade, cultura e riqueza. A crise de hoje volta-nos para o essencial e um enorme desafio nossa F. Porque a hora j ia adiantada despedimo-nos com o encontro marcado para o dia seguinte, s nove e meia da manh, na sala de reunies da Igreja de Santa Maria Me da Igreja. A nossa reunio de Domingo foi presidida pelo Frei Rui e o Casal Filomena e Francisco Piarra. Efectuou-se imediatamente antes da Eucaristia. Foi-nos relembrado que esta Promessa no obriga sob pecado. nossa inteno viver segundo a Regra de So Domingos e vamos tentar ser sempre do Evangelho. Seremos a leitura do Evangelho para aqueles que no o lem. Pedimos a Misericrdia de Deus e Deus baixa-se, vem ao nvel da nossa misria, e, a partir da levanta-Se connosco. Deus capacita os incapacitados. A partir das nossas diferenas fortalecemos a F que nos une. s 11h dirigimo-nos todos para a Igreja. Diante do Frei Rui e de toda a Assembleia, no meio da Eucaristia os quatro membros desta Fraternidade professaram a Promessa junto do altar. Depois de benzidas as 4 cruzes da Ordem pelo Frei Rui, a nossa Presidente Deolinda colocou-as uma a cada um de ns e ofereceu-nos um pequeno emblema da Cruz Dominicana e duas pajelas, uma de Nossa Senhora e outra de Santa Catarina de Sena. Na homila, Frei Rui explicou a misso das Fraternidades leigas dominicanas. No fim da Missa ainda houve tempo para um almoo, em ambiente de festa, convvio com todos os que quiseram estar presentes antes do regresso do Frei Rui e do Casal Piarra a suas casas. Resta-nos agradecer de todo o corao, o enorme empenho e dedicao com que nos tm acompanhado na nossa formao, ao longo destes 3 anos. Foi uma grande honra e um enorme prazer poder receb-los no seio da minha famlia e em minha casa. Bem-hajam! Eternamente grata despeo-me com um abrao em So Domingos.
Mariana Cardoso

O dia 26 de Janeiro de 2013 foi a data escolhida para a reunio de preparao das Promessas dos quatro elementos da Fraternidade Leiga Dominicana de Macedo de Cavaleiros. A saber: Sr. Armindo Geraldes; D. Claudina Geraldes; D. Alcina Catarino; D. Mariana Cardoso. Esta reunio foi coordenada pelo Frei Rui Almeida Lopes, o nosso Promotor Provincial, juntamente com o nosso Conselheiro Provincial Sr. Francisco Piarra e sua Mulher D. Filomena Piarra. Decorreu este encontro no salo paroquial da Igreja de So Pedro e muitas pessoas da comunidade de Macedo de Cavaleiros e arredores estiveram presentes. O Frei Rui comeou por elucidar o significado e a importncia das Promessas e explicou todos os passos do ritual que aconteceria no dia seguinte no meio da celebrao Eucarstica do III Domingo do Tempo Comum, na Igreja de Santa Maria Me da Igreja em Macedo de Cavaleiros. Com esta Promessa o nosso objectivo continua a ser uma vida de perfeio, continuamos com as mesmas exigncias que os outros cristos tm. No somos, nem queremos ser, superiores a ningum. Somos leigos que apoiam a pregao e estamos ao servio do anncio do Evangelho. Queremos defender, na medida das nossas foras, e, no local onde nos encontramos, a nossa F. Todo o cristo leigo deve anunciar a Palavra sendo sal e fermento. Podemos viver a Promessa catequizando, promovendo os direitos de algum, visitando os doentes e idosos, educando os filhos cristmente na famlia, cuidando dos lugares de culto, etc. Anunciar a Palavra dar Esperana. Primeiro temos que saber ouvir para depois meditar e aprofundar. S depois estaremos aptos para partilhar. A grande preocupao de So Domingos era a salvao de toda a gente. So Domingos amou os que esta-

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3. Em vrios pases, sob o ponto de vista cristo, o sculo XX foi prodigiosamente fecundo, apesar de duas guerras mundiais. Basta pensar nos movimentos bblico, litrgico, missionrio, ecumnico, social, na redescoberta da teologia patrstica e medieval, nos novos modelos e paradigmas de teologia - das realidades terrestres, do trabalho, da matria, da evoluo, da conjugalidade -, assim como nas formas de evangelizao da pura presena, nos meios mais afastados das

instituies da Igreja. Foi uma histria exaltante de muitas esperanas e desiluses continuadas, pela represso que se abateu sobre vrios destes movimentos. O Vaticano II, iniciativa de um papa que tinha os olhos postos no mundo em transformao e no agiornamento da Igreja, recuperou e alargou a geografia da esperana. Como e porqu se perdeu este impulso?
Frei Bento Domingues, o.p.

SOBRE O PAI-NOSSO
No digas Pai, se cada dia no te comportas como um filho. No digas nosso, se vives isolado no teu egosmo. No digas que estais nos cus, se s pensas nas coisas terrenas. No digas santificado seja o Vosso nome, se no o honras. No digas venha a ns o Vosso Reino, se o confundes com coisas materiais. No digas seja feita a vossa vontade, se no a aceitas quando dolorosa. No digas o po nosso de cada dia nos dai hoje, se no te preocupas com quem tem fome. No digas perdoai-nos as nossas ofensas, se mantns rancor ao teu irmo. No digas livrai-nos do mal, se no tomas posio contra o mal. No digas men, se no compreendeste nem levaste a srio a palavra do Pai-Nosso.
Jos Tolentino Mendona

RETIRO ANUAL DAS FRATERNIDADES LEIGAS DOMINICANAS

Como aliment-la Dimenso apostlica

A equipa de pregao ser constituda pelo frei Rui Carlos Lopes e pelo Lus Santos. As inscries Nos prximos dias 8 a 10 de Maro vai realizar-se em Ftima o retiro anual das Fraternidades Leigas devero ser enviadas para a secretria provincial, Maria do Cu Silva Dominicanas. O retiro ter lugar na Casa do Verbo Divino sob (mceusilva48@gmail.com). o tema A F: Cristina Busto, o.p. Caminhada de converso

Jornal bimensal Publicao Peridica n 119112 ISSN: 1645-443X Propriedade: Fraternidade Leigas de So Domingos Contribuinte: 502 294 833 Depsito legal: 86929/95 Direco e Redaco Cristina Busto (933286355) Maria do Carmo Silva Ramos (966403075)

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