JESUITAS Y CULTURAS INDIGENAS

PER 1568-1606'" SU ACTITIJD. MTODOS y CRITERIOS DE ACULTIJRACION (Primera parte)

por
SUMMARY This artic1e, of which the second part will appear in the next number of this magazine, attempts: to resolve what was the Christian-Hispanic-Indian synthesis toward which the Jesuits aspired to lead the Indians of the vast territory of the viceroyalty of Peru in the years 1568 to 1605; to present the concrete means used to reach such a synthesis and, finally, to show the criteria that guided their action. The artic1e begins with a background description defining the historic lirnits, Peruvian society is outlined, and a panoramic view of the ecc1esiastical situation is given. After this prior general orientation, the subject is treated frorn two angles: evangelization techniques and analysis of the criteria and prncples of acculturation underlying the techniques, Discussion is given to the conflict motivated by the contradiction between the regulations of the Society and the custom, already well established in Peru, of receiving stipends and establishing doctrines. This antithesis was converted into synthesis in Juli and reached its culrnination in the reservations. " En concordancia con el programa de investigaciones antropolgicas que ha puesto en marcha este Instituto al travs de los pases que integran el ncleo andino, hemos credo oportuno incluir aqu el presente estudio del seor Xavier Alb, el cual trata de un tema escasamente explorado por los estudiosos de los primeros contactos hispano-indgenas, a saber: el de los procedimientos e ideas que siguieron los introductores de la fe cristiana en el Per al extender sus actividades hasta los grupos ms aislados de esa tierra. En el curso de este relato se podr ver no slo el celo humanista de esos primeros misioneros sino, tambin, el modo de reaccionar indgena que nos permite atisbar algo de su psicologa original y, lo que es ms significativo, la forma como se fueron sentando las bases de las primeras instituciones cristianas que habran de constituir el ncleo de la cultura indo-hispana. Por todo lo anterior, el trabajo que ahora presentamos constituye una valiosa contribucin al conocimiento de esa etapa de autntica gestacin cultural. "" La segunda y ltima parte de este artculo aparecer en el prximo nmero de Amrica Indgena. Los ttulos completos de las obras, la explicacin de las siglas y los apndices se publicarn al final de la mencionada segunda parte. Amrica Indgena. Vol. XXVI, N~ 3. Julio, 1966.
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cin (Captulo II). El segundo, ms interior, se detiene en analizar los criterios y principios para aculturacin que subyacen en dichas tcnicas (Captulo III). En ambas partes no hacemos ms que trazar una ruta, conscientes del carcter elemental de nuestro estudio. El tiempo no nos permita internarnos en las fuentes en forma exhaustiva. En la bibliografa hemos procurado recopilar el material necesario para profundizar en la lnea esbozada. En la escritura de nombres indgenas adoptamos de ordinario la forma hispanizada, excepto cuando queremos subrayar la pronunciacin autntica o reproducirnos textos de la poca. Si no se indica lo contrario, en las obras citadas en las notas nos referimos a la edicin recensionada en la bibliografa.

decisivo al sistema de reducciones," el que da fin al ltirno esfuerzo serio de resistencia incaica y -en el mbito de nuestro estudio-es Toledo el que, casi diramos, obliga a Jos jesuitas a hallar la forma de encajar el sistema de doctrinas dentro del sistema jesutico.
Divisiones sociales

La sociedad del Per se halla dividida en una minora espaola dominante, que reside principalmente en las ciudades o "poblados de espaoles" y una gran mayora indgena sometida. Es difcil dar cifras concretas. Un autor reciente sugiere para 1570 una poblacin total de poco ms de 2.300,000 habitantes en los actuales territorios de Per-Bolivia y de 1.600,000 para los territorios cincunvecinos que hoy forman Chile-Argentina-Paraguay-Ecuador.3 Lima, Potos y Cuzco son las ciudades con mayor porcentaje de espaoles, aunque slo

l. EL CUADRO DE FONDO
Marco temporal
2 "Vine a tener evidencia que en ninguna manera los indios podan ser catequizados, doctrinados y enseados, ni vivir en polica civil y cristiana mientras estuviesen poblados como estaban en las punas, guaicos y quebradas y en los montes y cerros donde estaban repartidos y escondidos ... all viva cada uno con la libertad que quera en cuanto a la ley porque no se podan doctrinar, y lo dems en vicios, borracheras, bailes y taques muy en perjuicio de sus vidas y salud ... ; para que esto se facilitase, como se hizo, se pasaron y sacaron en las reducciones a poblaciones y lugares pblico y se les abrieron las calles por cuadras conforme a la traza de los lugares de espaoles... para que pudiesen ser visros y visitados de la justicia y sacerdotes. .. y que se fundase el lugar de la cantidad de indios tributarios que pudiesen doctrinar uno o dos sacerdores ... , dando a cada sacerdote de cuatrocientos a quinienros indios tributarios que doctrinase ... y para esto en todo el reino se aadieron ms de cuatrocientos sacerdotes." Toledo, cit. en Ybot, I, 450s. El sitio del emplazamiento deba escogerse de acuerdo con los caciques y principales del lugar. Hay un buen resumen de las reducciones vistas desde el punto de vista misionero en Plaza, Memorial ... , A HSI, XXX (1961), 236-8. 3 Cspedes, en Historia Social ... , IIl, 402. Kubler calcula que en 1561 las Audiencias de Lima y Charcas, aproximadamente correspondientes a las actuales repblicas de Per y Bolivia, contaban en 1561, sin los espaoles, 1.490,000 indios censados, y slo 1.231,000 en 1586 (HSAI, 334). Sobre la disminucin del nmero de incas (sin contar otros gneros de indios), d. Rowe, HSAI, 184.

La poca que estudiamos corresponde casi exclusivamente al reinado de Felipe II 0556-1598). Slo hacia el final entra en escena Felipe III 0598-1621). Es poca de consolidacin y organizacin ms que de conquista. Circunscribindonos al Virreinato del Per, cuando en 1568 los jesuitas pongan pies en Lima, estarn ya virtualmente superadas las etapas previas al tpico Per colonial: descubrimiento, conquista del Imperio Incaico y guerras civiles entre pizarristas y almagristas. Quedan ciertamente tierras por descubrir o conquistar, sobre todo en las zonas limtrofes del Tahuantinsuyo: el mundo abierto de los grandes llanos del Amazonas y del Paraguay, los araucanos, erc., y los espaoles realizan frecuentes incursiones en ellas. Queda tambin el reducto incaico de Vitcos, que acabar con la deplorable ejecucin de Tupac Amaru, ordenada por el Virrey Toledo en 1571. No faltan tampoco algunos disturbios entre espaoles, como el famoso motn de las alcabalas en Quito, en 1593. Pero en conjunto podemos decir que estamos en la etapa consolidad ora. Dentro de ella debemos subrayar el virreinato de Francisco de Toledo 0569-1630). Con sus absolutismos y en medio de su discutida personalidad es un mojn importante.' Es l quien da el impulso
1 CE. LeviIlier, Don Francisco. .. Sobre sus relaciones tirantes con los jesuitas, cf. MP, Il, 74 y nota 58; Il, 743 y nota 23; Egaa, El Virrey ...

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gneas, desde Nicaragua hasta La Imperial, al Sur de Chile. Las sedes episcopales ms cercanas eran Cuzco y Charcas. En 1569 el nmero aproximado de eclesisticos en el Virreinato era 350, repartidos por 477 repartimientos de indios; pero se calculaba que eran necesarios 1,500 curatos." Ms de treinta aos de trabajo de los doctrineros y de las tres rdenes religiosas haban dado como resultado el bautismo de la gran masa de poblacin, si exceptuamos las regiones limtrofes y un nmero variable de casos ocultos en las diversas comunidades," El fuerte apoyo financiero, poltico y planificador de la Corona haba contribuido enormemente al resultado. Sin embargo, el xito era ms superficial que en Mxico.'? Pueden enumerarse entre otras, las

siguientes causas: las guerras civiles entre espaoles; el brillo de la plata; 11 y quizs el hecho de haber sido algo posterior el descubrimiento y conquista del Per, por lo que las rdenes que ya haban enviado personal a Mxico, enviaron gente de inferior calidad al Per.l'' Un ndice significativo de estas mayores deficiencias es que la produccin de obras en lenguas indgenas durante los cincuenta primeros aos del Per espaol equivale slo al 5 % de la produccin anloga durante los 50 primeros aos del Mxico espaol.P Haba buenos predicadores del Evangelio, y ya en 1540 se habla de una primera obra en quechua y poco despus de otras ms, debidas todas ellas a los padres dorninicos.l! El arzobispo Loayza, por su parte, haba convocado en Lima dos snodos para vitalizar ms los cuadros eclesisticos, y su sucesor convocar el tercero y ms trascendente. Valera, en medio de un negro cuadro de la conquista y evangelizacin, nos habla de un puado de sacerdotes, religiosos y seglares excelentes: "no faltaban destos, sino que eran los que menos podan"." Pero el campo era inmenso y los sacerdotes pocos, en su mayora inutilizados por el desconocimiento de la lengua. Para asegurar al menos el bautismo, se alquilaban a veces doctrineros o simples aventureros ms interesados en el cobro que en la salvacin

8 Segn un memorial annimo en CDIA v.94, 172. En los siguientes aos el nmero creci considerablemente. Toledo (d. nota 2) 10 increment en ms de cuatrocientos. A fines de siglo Sto. Toribio de Mogrovejo nos da los siguientes datos, slo para la ciudad de Lima: cuatro curas, noventa y cinco sacerdotes, quinientos veintiocho religiosos y frailes (sin distinguir cules son sacerdotes), treinta diconos, treinta subdiconos, trescientos cincuenta monjes. Para calcular la proporcin de jesuitas establecidos en la capital, con relacin a los dems religiosos puede ser til el detalle de los ocho conventos: dominicos ciento cuarenta, agustinos cinto veinte, franciscanos ciento diez, merced arios y jesuitas setenta, carmelitas ocho. Carta Relacin de Sto. Toribio en 1598, reproducida por Cobo como apndice a Fundacin de Lima (libro I1I, c.37; en BAE v.92, 457-60).

As los jesuitas, al llegar a Huaruchiri en 1570, bautizaron a ciento cincuenta adultos. Gmez a S. Francisco de Borja, MP, 1, 521. C/' Acosta en Anua 1578.
9 10 Segn Borges, tanto en Mxico como en Per hay testimonios sombros; pero los del Per "abundan ms y son ms decisivos, e incluso de ms valor" que los optimistas (p. 482). CI. tambin Kubler, HSAI, 347, 403. He aqu dos testimonios citados por Borges (p. 486): "de ms de trescientos mil hombres que estaban bautizados, no haba en ellos cuarenta que fuesen cristianos, que tan idlatras estaban ahora como antes" (Vaca de Castro ante la asamblea de provinciales de las rdenes religiosas del Per, en 1565; en carta a S.M., en Lisson, II, 295). En 1567 son los mismos provinciales que afirman: "Es muy verosmil que, si los espaoles faltasen de esta tierra, los indios bautizados apostataran de la fe y volveran a sus idolatras y ritos" (Parecer del Arzobispo de Lima y Provinciales y [rayles del Per, Lima 8 enero 1567, en Lisson, II, 345.)
/'

11 Acosta no condena absolutamente la bsqueda del oro y plata, si se observan las condiciones de la ley: "no suceda que acabndose el comercio, se abandone tambin el trabajo de la predicacin del evangelio" (Pro c., 290s) .
12 "La Nueva Espaa, como primognita, se llev a los principios la nata, .Io cual no se acert tanto para este Reino." Toledo a S.M., Cuzco, 1 marzo' 1572, en Borges, 372.

13 Confrntense los datos de Ricard (La Conquista... Apndice, p. 505-10) y Rivet (1, 1-22, y apndice al fin de t. IV) en sus respectivos inventarios de obras en lenguas indgenas. Ricard recensiona 109 escritas entre 1521 y 1572 (Conquista de Mxico, 1521); Rivet slo halla 5 ms alguna otra de fecha imprecisa, escritas entre 1533 y 1584 (Conquista del Cuzco, 1533). 14 Rivet, ibid. La primera publicacin de los agustinos es de 1585, y de los franciscanos en 1598. Segn Valera, los dominicos y mercedarios se interesaron ms que los agustinos y franciscanos en aprender lenguas indgenas (Costumbres, 76). 15

Confrntese el dato de la primera cita (400,000 bautizados: mujeres y nios?) con la poblacin total, segn nota 3.

incluye

Costumbres,

66. CI., 62-70.

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de los indios.l" El nombre de "encomendero" se refera a que cada uno de ellos tena oficialmente encomendada la cristianizacin de un determinado nmero de indios y por tanto deban mantener a un cura, y tericamente tambin una escuela; pero ya se puede suponer en qu quedaba la realidad.l? Y nada debe extraarnos que la vida aislada del doctrinero en un ambiente de dinero y costumbres precristianas le hiciera desmerecer con ms frecuencia de la deseada. A todo esto sumemos el entibiamiento religioso general en la empresa misional de Indias en la segunda mitad del siglo XVI, despus de los primeros entusiasmos. lB La llegada de los jesuitas A este mundo de aventura, grandezas y miserias llegan los jesuitas en 1568. Ya en tiempos de San Ignacio se haba pensado en el Per: en 1555 fueron dos padres a Sanlcar para embarcarse en la
16 Arriaga habla de mercenarios alquilados por los encomenderos y que slo se preocupaban de comer y vivir bien, por lo que los indios los llamaban "viccaraycu" (wijsarayku: por razones de estmago). Extirpacin, p. 36. Lo mismo Calancha en su Cornica, p. 122. La 3a Accin de'l III Concilio de Lima se ocup largamente de la reforma de vida de clrigos y doctrineros. Vase en Levillier, La Organizacin ... 11, 204 ss.; el. tambin 4a. Accin, c. 18, ibid., 227. 17 Cuota que, segn La Gasca, en 1553 los encomenderos deban entregar al doctrinero: Cada mes que pasara ocupado en la doctrina se le proveera de una fanega de trigo, dos y media de maz, un cerdo de ao y medio para arriba, una fanega de papas, ventisis aves de Castilla, la mitad de ellas hembras, dos pares de alpargatas y un cestillo de aj; cada da, de pescado, diez huevos, lea, hierba para la cabalgadura, dinero en lquido y todo lo dems que necesitase. La entrega deban hacerla los indios, pero financiarla el encomendero (Los Reyes, 12 junio 1553, en CDIA, v. 25, 20 s.) No tendran mucho inters los encomenderos en recibir tales visitas de los doctrineros ...

armada de aquel ao; pero a ltima hora fall el permiso gubernamental." En 1566 llegaron los primeros jesuitas a Amrica (Florida-

Cuba-Mxico) y dos aos ms tarde partan dos expediciones, de ocho sujetos cada una, hacia Mxico y Per. Se multiplican rpidamente gracias tanto a las expediciones desde Espaa como a los recibidos en el Per. Siete meses despus de haber llegado los ocho primeros, ya hay treinta jesuitas,"? y en 1579 son ciento dos de los que cuarenta son sacerdotes. El catlogo de 1583 nos da la cifra de ciento treinta y seis sujetos repartidos en la siguiente forma: setenta y dos en Lima (diecinueve sacerdotes y diecisiete coadjutores; los dems son estudiantes y novicios), veintids en el Cuzco (diez sacerdotes), diez en Arequipa (seis sacerdotes), dieciseis en Potos (ocho sacerdotes), seis en La Paz (tres sacerdotes), trece en las doctrinas de ] uli (nueve sacerdotes) y dos en la de Cercado (un sacerdote) .21 Datos posteriores indican 279 sujetos en 1601, y 376 en 1607. En 1613, sin contar ya las regiones independizadas de Nueva Granada y de Paraguay (con Chile y Tucumn), son 365.22 Por esta poca la Compaa iba evolucionando de modo que en lo que ahora llamamos Per se insista ms en la labor de las ciudades, y en cambio en la periferia entraban en su apogeo las misiones del Paraguay, Mojos, Araucanos, etc.23 En el cuadro y mapa del apndice subrayamos los datos histricos y geogrficos ms significativos en nuestro estudio. El influjo ejercido por la Compaa fue sin duda notable. Lo reconocen los autores de las diversas tendencias. Tschopik llega a identificar la edad de oro colonial en la regin aymara con la llegada

19
20

Granero, 41, 43. Bracarnonte, Anua

1568, en MP, 1, 252. de 1583, en MP,

rs Borges, 538s. cj., 482-91. Las primeras impresiones de los jesuitas son pesimistas en alto grado. Aun admitiendo en ellas algo de los "fervores alarmsticos de novicios sin una visin general de la realidad" (Borges, 542; cj., 121 s.), parecen estar en lo cierto en el conjunto de sus apreciaciones. Su defecto consiste en no pintar tanto los esfuerzos positivos, ms laudables por tener que superar tantos obstculos; y tambin una cierta ingenuidad de creer que lo arreglarn todo en pocos aos. Proc. (de Acosta ) es una buena apreciacin de conjunto, aunque no exenta de las limitaciones indicadas (el. 281, 322 s., 385, ete.).

21 22

Catlogo a principios

m,

217-41.

Asrrain, v. 4, 507.

23 Ntese el contraste. En 'los mismos aos en que Arriaga y sus compaeros llevaban a cabo una dura campaa extirpadora de idolatra (el. inlra. Cap. 111, d, Esfera religiosa, Ante las idolatras de los indios convertidos), en la vecina provincia del Paraguay-Chile se fomentaban entradas por va pacfica a los indios no cristianos (el. mira. Cap. II, e, Entradas a indios no cristianos). Sobre el carcter perifrico de las residencias de jesuitas desde el siglo XVII, el. Lopetegui, 169.

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de los jesuitas." Pero no hay que caer en la miopa de pensar que ellos son los nicos o que no tuvieron errores. Pinsese por ejemplo en el gran papel desempaado por Santo Toribio de Mogrovejo y su Il l Concilio de Lima o en las empresas misionales de San Francisco Solano; y por otro lado los juicios pesimistas a que aludamos ms arriba se repiten a fin de siglo e incluyen a los jesuitas en

n. OBJETIVO
EL OBJETIVO

FUNDAMENTAL PARA LOGRARLO

Y MEDIOS

FUNDAMENTAL:

CRISTIANIZACIN

DEL

INDIO

ellos."

24 En HSAI, 509. Aade, con todo, que no lograron extinguir la religin autctona. Vanse tambin los elogios de Sto. Toribio en carta a Aquaviva, de 25 abril 1584 (MP, Hl, 415 s.) En la relacin citada en nota 8, slo dedica comentario encomistico a los jesuitas. C], con todo las diferencias con ellos en Cercado (infra. Cap. n, Segunda condicin: fcil acceso a una casa principal de la compaa y nota 100). Son frecuentes los testimonios laudatorios de ]uli, ci. Pastells, 1, 93, nota. Como ejemplo de autor de menor filiacin religiosa que alaba la labor general de los jesuitas con los indios, cj., Otero, 164, 379, 416. 25 El visitador P. Pez tuvo que expulsar a 6 7 sacerdotes y a varios hermanos (Astrain v. 4, 534). C]. mfra. Cap. In, d, Esfera religiosa, Ante las idolatras de los indios convertidos. En concreto, la labor jesutica en las doctrinas era numricamente mnima con respecto a la de otras rdenes. Mientras los jesuitas tenan slo cinco doctrinas, de las que cuatro estaban concentradas en ]uli, obispado de Charcas, en el resto de dicho obispado haba 146 doctrinas confiadas a otros religiosos, varias de ellas en la misma regin del Titicaca, donde los dominicos, expulsados por Toledo al entregar ]uli a los jesuitas, regresaron con xito del que es muestra an la grandiosa iglesia de Pomata, C]. Relacin de Les. Cepeda y Vera, 14 de febrero 1585, en MP, IlI, 1585; Wethey, 157 ss. Aun los iniciadores de la futura provincia del Paraguay recibieron los primeros rudimentos de guaran de una gramtica que les ofreci un franciscano doctrinero (Astrain, v. 5, 505).

Sabido es que el aspecto focal bsico al que convergan todos los dems esfuerzos del jesuita para con el indio era la plena conversin de ste al cristianismo. Podr dudarse si este objetivo es o no el decisivo en toda la accin de Espaa en Amrica; pero no cabe ponerlo en duda cuando se trata de la accin del misionero, y ms tratndose de los miembros de una orden de reciente fundacin. Incluso, hablando ms en general, el principal intento con que la Compaa pasa al Per es precisamente para emplearse en la evangelizacin de los naturales, ms que en la de los espaoles establecidos en Indias. Este lema se repite con ligeras variantes en las cartas de y a Roma, sobre todo a partir de la primera Congregacin Provincial de los jesuitas del Per, en 1576, que es tambin la primera y en alguna forma decisiva autoreflexin y programacin que se trazan los jesuitas peruanos." El mismo lema reaparece como motivo principal en la aceptacin de nuevas fundaciones, sobre todo los colegios de La Paz, Potos y desde luego las doctrinas y casas de Tucumn, Paraguay y Oriente Boliviano." Sin embargo, esta misma insistencia nos plantea el problema de si en realidad era sta ciertamente la principal actividad de los jesuitas o si sucumban a la tendencia a ejercer apostolado entre los espaoles. En las cartas de la poca se notan oleadas. El provincialato del P. Acosta es una poca de impulso para el trabajo entre indios. Con el P. Pias se observa un enfriamiento 28 contrarrestado por el siguiente provincial, P. Atienza, en cuya poca se llevan a cabo, entre otras, las fundaciones del Tucumn y de Santa Cruz. A fin de siglo parece que el entusiasmo por este trabajo es bastante general. La Historia Annima de 1600 refleja el ambiente con sus largas relaciones de ministerios entre indios en los colegios y de
26 MP, Il, 59. Ci. ibid., 382, 655 s.; III, 207, y sobre todo los documentos 85 y 100 de Aquaviva (III, 381-85 y 436-50). ct. tambin /1.1600, 1, 219, n, 400-2, etc. 27 MP, 1, 488, n, 148. 28 Vanse por ejemplo las quejas del futuro provincial del Paraguay en MP, III, 361-63 y las cartas del futuro provincial del Per. Atienza, ibid., 253, 406 y del antiguo provincial Acosta, ibid., 644. Los documentos de Aquaviva, cit. en nota 26, eran una reaccin contra este enfriamiento.

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misiones a nuevas zonas. De hecho, en 1601 el P. Alvarez de Paz ha de precaver precisamente del celo indiscreto en favor de los indios, descuidando la formacin de gente bien preparada para gobernar y planear. Propone un porcentaje del 70% dedicados a indios para llegar al justo medio. De donde parece deducirse que en realidad se superaba este prornedio.P" Las cifras contenidas en diversas cartas nos dan los siguientes resultados: 1568: de un total de cinco sacerdotes, dos se dedican a los indios; 1569: de un total de nueve sacerdotes, siete se dedican a los indios; 30 1570: se aceptan las doctrinas de Cercado y Huaruchiri con cinco sacerdotes fijos en ellas.P! 1578: el P. Lpez se queja al P. Visitador: no s qu se quiere dezir ni qu esperar para adelante, que de diez y ocho subjetos que vienen de Espaa uno solo, y se el ms ruin claramente, se inbe para indios".32 El P. Acosta, por la misma poca nos dice que de los ciento dos sujetos (cuarenta sacerdotes) que entonces contaba el Per, veinticuatro saben la lengua; y poco ms adelante aade que de los seis sacerdotes y ocho hermanos que estn en el colegio del Cuzco, se dedican a indios tres padres y un hermano.i"
e e

las doctrinas, el mtodo fundamental utilizado hasta entonces en el Per para evangelizar indios, y las regulaciones y modo de ser interno de la Compaa. Las doctrinas comprometan a cura permanente de almas y basaban en buena parte su economa en los estipendios recibidos de los indios. La Compaa era la ms reciente de las rdenes religiosas y consideraba como uno de sus ms queridos aportes a la Iglesia su nuevo enfoque de la vida religiosa, que le daba movilidad y ms desprendimiento para conservar su vigor y atender con facilidad a las urgencias del momento. El Instituto de la Compaa era la serie de principios en que se recapitulaba este nuevo espritu: y el Instituto prohiba taxativamente atarse a un lugar determinado con cura de almas o recibir estipendios. No es de extraar, pues, que los jesuitas miraran con cierto recelo la aceptacin de doctrinas e intentaran otros medios de influir en los indios. Con el tiempo la dialctica doctrinas-Instituto lleg a una sntesis, que se vislumbra en Juli y logra su plenitud en las reducciones del Paraguay. Para entender mejor todo el conjunto estudiaremos primero los intentos de trabajar con los indios sin inmiscuirse con doctrinas, y al final nos detendremos en este ltimo tema, ms intrincado:
a. Trato con indios en los colegios de espaoles.

1601: de un total de ciento cinco sacerdotes, ochenta saben la lengua; en el Cuzco, nueve sacerdotes sobre un total de doce se dedican a los indios.P"
Los MEDIOS

b. Misiones entre indios ya cristianos. c. Entradas a indios no cristianos. d. Colegios para hijos de caciques. e. Doctrinas.
a) Trato con indios en los colegios de espaoles

El principal problema terico-prctico con que tropezaban los jesuitas para cumplir su cometido era la incompatibilidad entre
29 Astrain, v. 4, 545. 30 Tiruel, Relacin al Rey en 1601, en Mateas, Introduccina A1600, 1, 41 s. Lopetegui (p. 117 s.) se refiere al mismo documentopero aumenta a tres los sacerdotesdedicadosa indios en 1568. 31 Anua 1570, en II1P, 1, 411 ss. La provincia del Per tena entonces catorcepadres, de los que dos murieron, uno en Huaruchiri y otro en Lima. 32 Andrs Lpez,desde juli, 6 agosto 1578. En MP, Il, 382. 33 Al P. General, 11 abril 1579, en II1P, n, 608 s., 616. 34 Tirue!, 1, cit. en nota 30.

Para los jesuitas del siglo XVI colegio quera decir una comunidad relativamente numerosa cuyos sacerdotes ejercan su labor entre la poblacin y en la cual haba adems algunos religiosos que daban lecciones de gramtica, artes, ete., a estudiantes jesuitas o externos. Es natural que estas instituciones -inspiradas en las de Europafueran las que menos problemas presentaran al modo de ser de la Compaa. Enseguida, pues, hubo colegios en el Per. En Lima, Cuzco y dems ciudades no faltaban millares de indios a quienes atender, y efectivamente en todas las relaciones de colegios abundan las referencias a ministerios entre indios." Del reciente
35 el. supra, nota 27. Cuando decimoscolegios,incluimos algunas residencias que con e! tiempo fueron colegiosy cuya actividad era semejante a la de los colegiosya fundados. As Potos, que al ao de fundado contaba ya siete sujetos (Plaza, en MP, Il, 332; enero, 1578). el. Plaza, 25 abril 1579, en ibid, 650.

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colegio de La Paz se dice en 1534 que "sale uno de los mejores y ms acomodados de aquel Reino" (para tratar con indios). 36 Cuando los PP. Barzana y Valera se despidieron del Cuzco para ir a fundar Juli y Potos, fue tal la congoja entre los indios, que hubo que renunciarse por el momento a la marcha del P. Valera." El P. Tiruel en 1585 y la Historia Annima en 1600 nos presentan el Cuzco como "una continua missin" con los indios de la cornarca.f" Todo ello son indicios de que algo se hada por ellos en los colegios. Desde la primera relacin que nos ha llegado del Per se van repitiendo machacona mente, con ligeras variantes, las descripciones del sistema seguido en la evangelizacin de los indios. Se inspira probablemente en las misiones populares entonces famosas en la Pennsula, y -claro est- en la prctica de Indias. He aqu una muestra: " ... los hermanos estudiantes. .. salan los das de fiesta por las calles y placas unos a recoger yndios y otros negros, llebando cruces altas con sus banderas para hazer prosecn en aviendo juntado aquella gente, la qual se yva multiplicando con la diligencia de unos que yvan recogiendo personas de nuebo, mientras otros yvan cantando la doctr(in)a y desta manera antaban casi todo el pueblo en diferentes procesiones, viniendose a juntar en una placa todas las de los yndios, y en otro lugar la de los negros, donde se les explicaba el carhecisrno y se les declan algunos cantares conforme a su capacidad por ms aficionarlos, rematandose todo con su sermn'Y"
36 El rector Cavello a Aquaviva, 15 febrero 1584, en MP, IU, 370. Los jesuitas haban negado a La Paz al menos en 1574 (Mateos, en Introd. a A1600, basado en Anua 1574; aunque esta sola parece hablar de proyectos, ci., MP, 1, 700). El nuevo colegio fue fundado y dotado por Juan de Ribas en 1575, pero dificultades originadas, sobre todo por la recia oposicin de Toledo, demoraron varios aos el funcionamiento efectivo del colegio. 37 Anua 1577, en MP, U, 269. 38 Al600, U, 135. el. Tiruel a Aquaviva, 27 enero 1585, en MP, III, 525. El memorial de Plaza, de 12 dic. 1576 (MP, U, 137) concreta que desde el colegio se atenda a siete parroquias de indios. Datos semejantes sobre Arequipa en A1600, U, 204; all acudan indios desde "treinta y sinco y ms leguas de aqu sin otro motivo ms de por confessarse con P (adr) es de la Compaa". Sobre Tucumn, ibid., 539. 39 A1600, 1, 274, hablando de Lima. En Cuzco "vienen cada da a nuestra Iglesia, de suerte que los espaoles no pueden entrar y nos fuercan

Notemos esquemticamente algunas caractersticas: 1. Se da mucha importancia al aparato externo. Es un mtodo muy comn en todas las rdenes religiosas, tanto en el Per, como en Mxico o en Filipinas. 2. Se hace particular hincapi en dos puntos: confesin y predicacin. Aqu es ms probable que se trate de un nfasis ms peculiar de la Compaa. En Lima, por ejemplo, en 1576 haba diariamente diez o doce confesores para indios 40 y en el Cuzco de 1600, "de continuo ay tres confessores en la lengua que maana y tarde acuden a su consuelo, de suerte que es una ordinaria quaresma, sin otros dos padres que andan ordinariamente confessando por las perrochias, subiendo por amor de Jesucristo grandes cuestas't.'! En cuanto a la predicacin, notemos que la misma procesin con sus cantos y dilogos queda transformada en un recurso para predicar y aprender la doctrina. Por lo tocante al sermn propiamente dicho, he aqu cmo se expresa el fogoso Valera: "El modo de predicar (de la Compaa) era nuevo para los indios, y hasta all nunca usado, como es adornar el plpito con sedas, hacer los acatamientos y exordios como para auditorio cristiano y que cada uno de los que all estaban tenan por ayo un ngel soberano del cielo; traer las autoridades de la Santa Escritura en la lengua latina e interpretarlas luego en la lengua con fidelidad, porgue as reverenciasen la palabra divina; predicarles lo ordinario histricamente, porque desto

a que les hagamos Iglesia aparte" (Acosta, 15 febrero 1577, MP, U, 222) y en los sermones dominicales de 1600 an seguan asistiendo 10,000 indios (Cabrero, Anua 1600, en Astrain, v. 4, 539). Los curacas y principales tenan sus asientos fijos "de suerte que facilm (en) te se echa de ver los que faltan" (Al600, U, 137). En Potos el P. Barzana sola reunir de 6 a 7,000 indios (ibid., 146). A veces en vez de reunir a los indios en una iglesia o plaza, van los predicadores a las diversas doctrinas o parroquias (Acosta, 1. cit.). La primera relacin que nos describe este mtodo est en el Arma de 1668, en MP, 1, 258 s.
4Q

Acosra, 1 marzo

1576, MP, U, 12.

41

A1600, U, 135 s.

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Amrica Indgena gustan ellos grandemente y sacar de la narracin histrica apstrofes y exclamaciones ... " 42

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Cuando en 1597 el Cuzco se vio afligido por una peste de viruelas, "Los cofrades e yndios devotos ayudaron mucho en disponer los enfermos para confesarse bien y en llamar a los padres: repartiendose en sus parroquias para velar los ms necessitados, sealando personas que acudiesen con cosas de comida y regalos, haziendo poner imjenes, cruzes yagua bendita, y as era mucho de considerar la polica que en muchas casas aua en altares e imgines y limpi~a."44 En las congregaciones provinciales se insiste en el establecimiento de dichas cofradas." Por regla general cada grupo racial tiene cofrada aparte, de 24 miembros y todos varones. Hemos hallado un caso aislado en que una cofrada admite simultneamente a indios y espaoles.'" b) Misiones entre indios ya cristianos

3. Se organizan cofradas para asegurar la perseverancia. Los cfrades se ejercitan en prcticas de devocin y son tambin el gran auxiliar del sacerdote. Basta tambin una muestra: "Los yndios cofrades de la casa se exercitan en buscar por las perrochias y placas los que viuen mal y con su ejemplo y buenas palabras que ellos dicen, les traen a la confesin y penit(enci) a. Comulgaron el jueves sancto ochocientos yndios, los quales tienen licencia de los obispos pasados y presente, por ser de buena vida y perseverar en ella, y para reciuir tan alto Seor, como ellos dizen, se preparan ocho das y ms con disciplinas y cilicios y ayunando la vspera. .. Este da dan de comer en la placa a todos los pobres del pueblo." 43
42 Costumbres, 74 s. No podemos entrar aqu en un tema por lo dems interesantsimo: el contenido y los principales aspectos que se procuraban inculcar en la predicacin. Acosta dedica todo el libro V de Proc. a este tema y describe con mucho tacto teolgico lo que en su opinin es ms importante: "Que el Hijo de Dios se hizo hombre y por nosotros fue crucificado y resucit, lo cual con mucha razn dice el Crisstomo que es la suma del evangelio" (V. cA, 440). Tanto l como su poca son en general ms estrictos que la nuestra en exigir una fe explcita en diversos misterios revelados o la necesidad del bautismo y la penitencia "in re" como necesidad poco menos que estricta para salvarse. Insisten ms que nosotros en el orden objetivo sin tomar en cuenta las diposiciones o la ignorancia inculpable del sujeto. En la predicacin de las misiones volantes y en las doctrinas se insista tambin mucho en los aspectos morales y los "grandes castigos" con que el Seor espera a los viciosos. Los cuadros representando el infierno son frecuentes en las iglesias. Los Catecismos son la gran fuente para estudiar estos puntos. CI. tambin Mateas, Ensayo sobre espiritualidad... MH (1958) 85-118. En un marco ms general, el. Borges, 153-173; Ricard, 214-22; 189-192; 511-13; pltica de Fray Valverde a AtahualIpa, recogida por Valera e insertada en los Comentarios Reales de Garcilaso (en ed. Urteaga, Lima, 1918 ss. III, 175-8; e], 179-83). 43 A1600, H, 136; se refiere al Cuzco. Este sistema no es exclusivo de los jesuitas. CI. ibid., 313. A mitad del s. XVII haba en Lima 25 cofradas de espaoles, 19 de morenos y 13 de indios. De estas ltimas, 5 estaban en Cercado y una en la otra Iglesia de la Compaa. En cambio los jesuitas slo tenan una de las 19 cofradas para morenos. Coba, Fundacin de Lima, III, c.36; en ed. BAE v.92, 455 s. Kubler concede un papel muy importante a las cofradas por encajar perfectamente en la mentalidad india: "with their difIerent customes, insignies or vocations, gave a much needed ceremonial articulation to Indian sociery'' (HSAI, 349; d. 404 s.).

Sin embargo la mayora de indios no viva al lado de las ciudades, sino en sus repartimientos. El contacto con ellos se tena principalmente a travs de las llamadas "misiones". Son periodos ms o menos largos, pero pasajeros, en que algunos jesuitas acuden a un determinado lugar en el que no tienen residencia fija y se dedican intensamente a la predicacin y otros medios de instruccin religiosa. La mayora de las casas de la Compaa en el Per deben su origen a una misin pasajera que entusiasm a la poblacin. El sistema era muy conocido en toda la Compaa, y en el Per se aplic tanto a espaoles como a indios. En conjunto es la forma ms utilizada y ms querida por los jesuitas para su contacto con los indios." Los colegios e incluso las doctrinas se consideran con frecuencia como un trampoln para salir a misiones en una regin ms vasta.

A1600, H, 94. Aquaviva al Provincial, 8 abril 1584 Las congregaciones provinciales de 1589 y 1, 218. 46 No en un colegio, sino en jul, Diego 1584, MP, III, 363. 47 El Anua de 1569 habla a S. Francisco conforme al horden de V. P." (MP, 1, 354). Aquaviva (IH, 3, 461).
44 45

(MP, III, 382)

1594 insisten.

toc el tema. Vargas, HCIP,

de Torres a Roma, 12 febrero de Borja de "hazer misiones, (id., H, 33) y

CI. Mercuriano

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Ordinariamente se acude a indios que ya tienen su doctrinero ms o menos celoso, ms o menos lejano. Durante la misin se siguen las grandes lneas descritas en el apartado precedente." Los frutos suelen ser espectaculares, debido en parte a la natural impresionabilidad del indio ante algo nuevo y sobre todo a que el misionero forastero tena una situacin de ventaja sobre el doctrinero fijo: no tena motivos para castigarles, no les exiga ovejas o chuno, sino que se limitaba a predicarles e incluso les haca obras de beneficencia." Por este medio se lograban sinceras conversiones en indios que hasta entonces haban procedido slo por temor e hipocresa. 50 Apuntamos slo los dos rasgos que ms nos han llamado la atencin. 1. El primero es la importancia dada a los caciques (curacas, erc.) . Es un hecho conocido que trasciende el marco de las misiones volantes y que est en todas las ordenanzas y prcticas de la poca, pues todos saban el enorme influjo que tenan estos jefes locales en la conducta de sus subordinados.v' La llegada de los jesuitas a Huaruchiri tuvo mucho parecido con una misin general en la regin. Parte de la eficacia general de los principios se debi al siguiente hecho:

"Quando los padres entraron en el distrito, estava rescn desposeydo de su potestad y off (ici) o el cacique principal de todo el partido, por un falso testimonio que se le aua levantado, y fue el Seor servido de dar a los padres industria para sacar la verdad en limpio y hazerle restituir a su estado, lo qual fue de grande importancia por la mucha mano que estos seores tienen para que los yndios anden al son que ellos les hazen." 52 Unos aos ms tarde el P. Barzana dio una misin general recorriendo varios pueblos de la misma zona. Su relacin nos pinta grficamente no slo el importante papel reservado al cacique, sino tambin los medios de que se vala el padre para asegurarse de la autenticidad de sus disposiciones: "Estava all un cacique con ellos, de mucho entendimiento, y hallele una noche que los tena a todos juntos, y como quien predica, les estaua repitiendo en su lengua particular 10 que yo en la general (quechua) les aua dicho. Partimos de all y fuese conmigo aquel cacique tratando todo el camino muchas cosas de Dios ... . .. El cacique mayor, que tena ms de treinta rnill yndios subiectos a s, me pidi diversas vezes le confesase, y yo, porque le conoca, le prob, y le hize que fuese general la confisin, y que la fuese a hazer cinco leguas de all. .. Se confess generalmente, dos das maana y tarde; tiene un entendimiento terrible, hizele hazer una pltica el potrero da a todo el pueblo ... ... Me part, bajndome hazia Lima, llevndome conmigo al cacique mayor de aquel pueblo (Chorrillo?) para confessarle generalmente" . .. etc. 53 2. El segundo rasgo es que, a diferencia de las misiones populares en la Pennsula, en el Per hay una fuerte y creciente tendencia a permanecer varios meses e incluso aos en el mismo sitio. La relacin de Barzana que acabamos de citar y otras incluidas en la misma Anua nos reflejan una prctica ms comn en los primeros aos, en que, aunque se resida bastante tiempo en la misma regin, la estancia en
52 53

Por ejemplo, las relaciones de trece misiones en A1600, II, c.13. Ya en las semi-misiones por los pueblecitos de Huaruchiri: "llevaban consigo siempre estos padres algunas cargas de pan que no lo ava, entre los yndios y o otras cossas de regalo, como conservas, passas, miel y accar para los pobres y enfermos ... " A1600, 1, 222. A veces un hermano enfermero acompaaba a:l misionero (Anua 1576. MP, II, 229).
48

49

50 "Fueron en grande nmero las confessiones generales, y las muchas de indios que tenan a ochenta, noventa y ms aos, los quales nunca avan confessado verdad en toda su vida. Salieron de su engao ms de ochenra hechiceros viejsimos, confessndose con el padre con muchas lgrimas y manifiestas seales de arrepentimiento" (Misin a 22 pueblos de indios Andajes y Lampas. A1600, 1, 292 s.), "Tocando a los prrocos reprender y castigar lo mal hecho, y quedando a los misioneros, ms bien interceder, consolar y hacer bien a todos, se conquistan sobremanera la aficin de los indios" (Proc., V. c.22, 511 s.). No falta con todo alguna queja por misiones "tanrum de pane lucrando" (Atienza, 22 abril 1584, MP, I1I, 406). 51 Documentacin abundante en Borges, c.9, Mtodos Verticales (p. 377418). El autor se fija en toda Amrica, entre bautizados y entre no bautizados. En Filipinas suceda lo mismo (Cushner, 375). Borges concluye que esre medio de contacto "se puede considerar como el ms perfecto de los que hasta aqu hemos examinado" (p. 392).

A1600, 1, 223 s. Anua 1576, MP, II, 230-32.

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cada pueblo es corta. Pero en muchos otros documentos se encarece insistente y explcitamente que las misiones sean largas. 4 En el fondo de esta insistencia late la preocupacin para hallar el camino intermedio entre las ventajas de la estabilidad de las doctrinas y de la movilidad e independencia de las misiones. Algunos domicilios de la Compaa, las residencias fijas, no son ni colegios ni doctrinas y se conciben precisamente como misiones alargadas. As, por ejemplo: "La residencia en Potos ordinaria, se juzga de mucha irnportanzia, y que su Paternidad aprueve este modo de misiones largas, o residenzias... porque son de poca carga para la Compaa, pues las puede dexar libremente." 55
e) Entradas a indios no cristianos

Hay otra clase de misiones, muy distinta, a tierras de indios an no convertidos. En los ltimo saas del siglo XVI y principios del siguiente los jesuitas del Per sienten un fervor especial para tal clase de trabajo. Las residencias de Santa Cruz y de toda la futura provincia paraguaya tenan ste como uno de sus objetivos ms importantes. En el mapa que insertamos al fin de este trabajo pueden apreciarse las dimensiones del esfuerzo. El problema obvio que se ofreca era si convena o no ir en compaa de espaoles. Estaban en la memoria las tristes experiencias de los das de la conquista en que crucifijo y arcabuz, bautismo y signo de vasallaje se confundan demasiado. Por otra parte las conciencias se haban ya enriquecido con las controversias de Las Casas y Seplveda o las ms serenas precisiones de los telogos de Salamanca, centro entonces de la intelectualidad cristiana." El P. Plaza, en la relacin
54 Primera Congregacin Provincial pide que "ut ad frucrus, quos opus est, colligendos, ex votis missiones non breves, sed diuturnas sint" aunque reconoce que son ms fructuosas las doctrinas (MP, Il, 425, con aprobacin de Mercuriano). Cj., Pro c., 131 s. 55 Plaza-Pias a Mercuriano, MP, Il, 106; subrayado nuestro. Cj., Acosta a Mercuriano 1 marzo 1576, en ibid., 15. Lo mismo afirma Samaniego sobre Santa Cruz en carta a Aquaviva, 28 die. 1585 (MP, III, 727-30). Y sobre Asuncin, Lorenzana, en carta insertada, en A1600, Il, 448. La Provincia del Paraguay empez sobre todo en esta forma, como puede verse al analizar la naturaleza de los domicilios indicados en el mapa del Apndice Il. 56 Ybot, 1, trata este asunto en pp. 153-292, ms bibliografa. Los textos favoritos de Acosta en este punto proceden de Cayetano, Victoria y Soto. Cj., Mateas, nota 13, en Pro c., H, cA, p. 155, con las referencias exactas.

final de su visita cannica a la provincia del Per, establece el principio de que, aunque las entradas a nuevos indios en compaa de conquistadores pueden ser tericamente lcitas, si se cumple lo prescrito en las instrucciones oficiales, con todo "parece imposible moralmente que se ?uarden" y por consiguiente escandalizan ms que evangelizan. Aconseja, por tanto, que entre el misionero solo, "como entr el Padre Francisco Xavier al Xapn", y encarece expresamente que no se pretenda espaolizar a los indios." En la tercera congregacin provincial, reunida en 1582, se observa un gran entusiasmo para emprender "misiones largas a partes remotas, principalmente a infieles"." Pocos aos despus el P. Pias --coloreando un poco la realidad- habla sin precisar de una misin llevada a cabo "ad partes nunquam anrea ab hispanis visas''." En la realidad histrica, sin embargo, tropezamos en ms de una ocasin con entradas a indios nuevos en compaa de soldados y espaoles.v" El plan trazado solo empieza a ponerse en prctica y en forma an precari~ a fines de siglo. En 1593-94 se nos dice que el P. Diego de Sarnaniego va solo a los indios chiriguanos a peticin del cacique Curapay 61 y desde 1595 el P. Font emprende sus quimricas entradas a un vaporoso reino de los pilcocones." La primera expedicin de importancia, sin la compaa de espaoles, es quizs la de 1597 a los chunchos, que ocasion el martirio del P. Urrea." Es en el Paraguay y en pleno siglo XVII, cuando ya se ha desmembrado del Per, donde los deseos de antes logran realizarse.
57 25 abril 1579. MP, Il, 676-79. La 2a. seson del III Concilio de Lima (c. 7) prohibi tambin que los clrigos fueran a conquistas ( en Levillier, Organizacin, II 171). ss MP, III, 207. 59 14 abril 1585, MP, m, 616. 00 Barzana acompaa al gobernador del Tucumn y a su ejrcito de 500 en ~u marcha hacia los 50,000 indios de guerra calchaques en 1588, y realiza algunas conversiones (Astrain, vA, 616). Villarnao acompaa a Mato de Luna hacia los Mojos en 1602 (Archivo Indias, 74-4-6, cit. en Finot, 275). 61 Carta del P. Diego Martnez, 14 oct. 1595, cit, en Finot 308 s. C], Astrain, vA, 521 s. 62 C]. Astrain, vA, 540-5. Fuentes documentales en Vargas, HCJP, Apn, dices, p. 405-412 y en RGI, II, XCII-XCIV Y v.IV, CLXV-CXCV. La expedicin era desaconsejada por todos los jesuitas; pero Font (o Fonte) consigui apoyo real. Hall poqusimos indios y muy dispersos, y todo culmrno en un fracaso total en 1602 . . . ~3 A160?, Il, 413 ss. Astrain (vA, 530) la considera la primera expedicin a regrones remotas sin ninguna ayuda armada.

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Una relacin, incluida en la Historia Annima de 1600, contiene ya un preludio de 10 que sern esa clase de contactos en los siguientes aos. En ella se reproduce el contenido de la primera charla de los PP. Saloni y Lorenzana al llegar a una comunidad india cerca de Villarrica, Paraguay, menos numerosa de 10 que los misioneros haban esperado: "Hijos mos, hemos venido de muy lexanas tierras, y aun de la otra parte de la mar, con gran peligro de nuestras vidas y muchos y muy continuos trabajos, para ensearos el camino del cielo, y los bienes que os tiene all guardados el S (e) or a quien seruimos, etc. y ya auys visto los pantanos que hemos passado desde el ro para llegar a esta uestra tierra, por ueros, por ensearos lo que no sabys, porque no os lleue el demonio nuestro enemigo a sus tormentos; pues cmo, hijos, no uens a oyr estas cosas que os queremos decir, ni an querido dexar sus chcaras los que estn en ellas? Pensys que os hemos de pedir u(est)ra cera, u(est)ras hamacas ... ? No uenimos a eso, que antes hemos buscado qu traeros y qu daros a vosotros." Un cacique contest: "Padre mo, muy corrido estoy de que pensys que somos tan malos ... Sabemos que no tomays n(uest)ras haciendas ni las queris, ni n (uest) ras mugeres ni hijos porque soys hijos de Dios. Que sabed que mi gente a ms de doce das que anda con uosotros por los otros pueblos que auys andado, ynformndose de como uius y lo que hacys de da y de noche." 64
64 II, 452 s. El P. Diego de Torres, antiguo superior de Juli y desde 1607 primer provincial del Paraguay, fue el gran impulsor de este gnero de misiones. Puede hablarse de dos intentos apoyados por l: el primero en Chile (entonces perteneciente al Paraguay), promovido principalmente por el P. Valdivia, se conoce en la historia bajo el nombre de "sistema de guerra defensiva". La guerra con los araucanos se prolongaba indefinidamente. El P. Valdivia -apoyado por el P. Torres y combatido por muchos, sobre todo encomenderospropona cese de belicosidad y en cambio la ereccin de avanzadas de solo misioneros. Felipe III aprob el plan y se inici con algunos buenos xitos entrando en contactos amistosos con varios jefes araucanos. Hubo algunos asesinatos de misioneros y esto, con la oposicin creciente de muchos y agravado por el carcter independiente y algo ambicioso de Valdivia, hizo perecer el plan. La Compaa no 10

Al comparar las peculiaridades de este medio de contacto con las de las misiones a indios convertidos, advertimos un nfasis todava mayor dado al papel del cacique 65 y a la vistosidad del aparato sensible externo "para que con este cebo se animasen los que no eran baptizados't."
d) Colegios para hijos de caciques

La idea poco tena de original. Los franciscanos fueron los primeros en recoger hijos de caciques en La Espaola y poco despus en Mxico, donde desde 1536 adquiri gran prestigio el colegio de TIa. telolco." En el Per tambin tenemos referencias a obras anteriores y contemporneas a la llegada de los jesuitas, basadas en decretos regios y llevadas a cabo tanto por religiosos como por clrigos diocesanos." Limitndonos a los jesuitas, desde la primera congregacin provincial se mira con buenos ojos esta idea. Despus de haber considerado los otros medios de ayudar a los indios (doctrinas, misiones, residencias sin doctrina) los padres congregados se refieren a los colegios para hijos de caciques y comentan: "quarttsm. modum caeteris adhuc tttilitate
praestare visum est".69

Poco despus los PP. Acosta y Plaza componen las reglas y avisos para los futuros colegios de hijos de caciques,"? Pero por las mismas fechas en que se dan esos pasos hacia adelante el mismo P. Plaza se
disuadi nunca desde el punto de vista terico. Cj., Astrain, v. 4, c. 12 y v. 5, c. 14. El segundo intento fue ms afortunado y --combinado con las experiencias adquiridas sobre todo en las doctrinas de Juli - dio origen a las reducciones jesuticas del Paraguay. 65 C]. supra, nota 51. 66 Misin en Chancas, A1600, II, 105. Felipe II aconsejaba que el misionero se presentara a los indios con alba, sobrepelliz y estola "para engendrar curiosidad y admiracin en los indios", y "usar de msica de cantores, y de menistriles altos y bajos" (Ordenanzas sobre descubrimiento neeuo y poblacin, Segovia, 13 agosto 1573, en CDIA, v. 8, 534). San Ignacio recomendaba al nuevo patriarca de Etiopa: "Las Bulas y Breves sean cuan vistosos de fuera se pudiere, y si se tradujeren en lengua obejina sera mejor. .. y con algunas letras iluminadas" (Epistulae S. 19n., v. 8, 680, cit. Granero, 170). C], injra, Cap. III, Otras manifestaciones artsticas y los quipus y la evangelizacin. 67 Ricard, 395-404. 68 Borges, 408. Armas Medina, 389-96. En 1548 los franciscanos educaban en su convento a dos hijos de Atahuallpa (Lisson, 1, nA, 153). 09 MP, II, 66. 70 Documento 77, en MP, II, 457-61.

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opone de un modo "muy extrao" y "por razones muy fciles de ser refutadas o solucionadas"." He aqu sus razones: "porque estos mochachos no han de aprender ms que leer y escribir y contar, porque ni han de estudiar Grammtica ni otra facultad y siendo de diez a quinze aos no tienen tanta capacidad para salir muy aprovechados en virtud, especialmente que no han de estar en el collegio ms que un ao o dos, porque en este tiempo aprendern bastantemente a leer y escrivir; y si ms se detienen han de estar occiosos y antes se daarn que aprovecharn, estando muchos mochachos occiosos juntos ... ; y salidos de all con la mocedad, vivirn por ventura de manera que de lo que han aprendido en el collegio se aprovechen para ser ms ruines y den ms mal exemplo y escndalo por aver estado en el collegio ... Allende que estando en una missin un ao los Nuestros, podrn hazer ms fruto en los padres destos mochachos y en todas las personas de su casa y pueblo que lo que se espera que podrn aprovechar los mochachos ... " y un poco ms abajo aade que tales colegios son "contra Constitucin y de tanto desasosiego y embarazo ... que no se compensa el dao con el fruto".72 El P. General, Mercuriano, se inclin al parecer de la mayora y en 1578-79 aprobaba tanto las reglas como el que se asumiera la direccin espiritual de alguno de ellos.?" El proyecto, sin embargo, no parece que tomara cuerpo por el momento, a pesar de la buena disposicin que varios caciques haban manifestado para confiarles sus hijos." Se propone algo para ]uli en 1583,75 y se inicia algo en el
El juicio es de Egaa en su introduccin a MP, H, p. 26.'" die. 1576, Relacin de la visita, MP, JI, 137-8. 73 Oct. 1578, en MP, JI, 457; y carta a Acosta, 28 nov. 1579, ibid., 762. 74 As los curacas de Chachapoyas, segn Anua 1576, MP, JI, 237. 75 Aquaviva aprueba la propuesta del P. Diego de Torres para emplear la limosna que sobre, en "recoger en alguna casa a los hijos de caciques" (21 nov. 1583, MP, 111,311). Suponemos que se refiere a esta carta la afirmacin de Lopetegui (p. 196) de que en 1583 "comienza a hacerse algo en ]uli", basado en carta de Aquaviva a Torres, del 2T-X1I-1583. El silencio de aos posteriores acerca del proyectado colegio nos hacen pensar que lo nico que hubo en ]uli fue una escuela general en la que tambin, y con
71

Cuzco en 1593 y en Cercado; 76 pero slo en el siglo XVII puede hablarse de autnticos colegios internados para hijos de caciques. En 1620 el Virrey Francisco de Borja, Prncipe de Esquilache, da la dotacin y su propio nombre al colegio "El Prncipe" en Lima y al ao siguiente al colegio "Francisco de Borja" en el Cuzco. Ambos debieron en definitiva su origen a la vasta campaa extirpadora de idolatra que dio origen al famoso libro del P. Arriaga,"" Las reglas y avisos para el funcionamiento de esta clase de colegios tienden a equilibrar tres factores: 1. Slida formacin religiosa y moral (reglas 2-6, avisos 1-2) que les capacite como futuros catequistas. 2. Algunos elementos culturales espaoles, ms bien escasos (reglas 11-12, aviso 4). Expresamente se manda que se hable ordinariamente espaol dentro del colegio, con la excepcin de los ejercicios de la doctrina cristiana en ambas lenguas. 3. Se insiste en que se conserven en lo posible el sustento, el vestido, las leyes y costumbres de sus tierras (avisos 4 y 5).78 No sabemos si estos ideales se llegaron a poner en prctica. En experiencias anteriores los hijos de caciques se educaban a veces en los propios conventos de los religiosos y se les daba una

72 Cuzco, 12

preferencia, iban los hijos de caciques. Lopetegui (id.) nos da el dato para el colegio del Cuzco (basado en manuscrito de la Biblioteca Nacional de Lima, Documentos, t. 5, f. 64). Cj. id., 194-97. El 24 de die. 1581, el P. Martnez escribe desde ]uli al P. Gil Gonzlez: "En la escuela de los nios, que los ms son hijos de caciques y principales y ricos, van adelante" (MP, 111,97). Mateas relaciona este dato con las reglas para colegios de hijos de caciques emanadas como consecuencia de las congregaciones provinciales de 1576 (C]. su nota en Proc., 516). 7G Lopetegui, 196, basado en Archivo Gesu, lego 1448. Epist, Collect., 115, n. 5, b. Oliva, 204, tambin habla de este colegio. Aunque en la ed. de 1895 esta ltima obra se dice escrita en 1598, las aprobaciones son de 1631. Es probable, pues, que Oliva se refiera al colegio de Esquilache, abierto en 1620. ct. nota 190. 77 Astrain, v. 5, 425. Santisteban Ochoa (p. 105) dice que ambos colegios ya funcionaban en 1619; Lopetegui, en cambio, da la fecha improbable de 1641 (p. 196 s.), Cj., Vargas, HCJP, 299-304. 78 MP, 11,457-61. C]. infra, Cap. Ill, B. Actitud hacia lo indgena como cultura. Normas generales para la aculturacin.

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Jesuitas y culturas indgenas

Los pros y los contras de las doctrinas

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educacin muy parecida a la de un seminario menor.?" No parece que la Compaa aceptase tal convivencia en su propia casa, a no ser en el caso de mestizos admitidos positivamente en la orden, y de criados para el servicio de colegio u otras circunstancias equivalentes. e) Doctrinas Llegamos ya al medio que origin ms discusiones y requino mayores adaptaciones. Hemos indicado ya la fuerte tensin existente entre la forma de llevarse a cabo las doctrinas en el Per y las exigencias internas del Instituto de la Compaa de Jess. Por otra parte, acabamos de ver que de los cuatro intentos para trabar contacto e influir en los indios sin comprometerse a tomar doctrinas, los dos ltimos apenas llegaron a ejecutarse durante el periodo 1568-1606, y el primero quedaba bastante a merced de las otras necesidades del colegio, como fue demostrando la experiencia. As pues, la pugna se centra principalmente entre misiones y doctrinas." Las misiones se acercan al concepto de doctrinas al concebirlas como permanencia larga y aun fija en el mismo sitio; y las doctrinas se acercan al concepto de misiones al hablarse una y otra vez de doctrinas aceptadas slo para un perodo limitado de tiempo.

Resumiendo a unos pocos epgrafes los principales pros y contras que se ventilan en las cartas y documentos de la poca, podemos presentar el siguiente cuadro de conjunto: 81 Razones para no tomar doctrinas: 1. Peligra la vida religiosa del individuo, debido sobre todo a la soledad y a la libertad. En concreto todos subrayan los peligros para la castidad. Los PP. Martnez y Lpez insisten tambin mucho en la desazn y amarguras que engendra la vida de doctrinero. 2. Los camaricos y otras ofrendas de los indios, prcticamente inherentes a la nocin de doctrina, incitan a la codicia o al menos a la apariencia de ella, con la subsiguiente merma apostlica. 3. Se depende a) de los gobernadores, al recibir la asignacin o "snodo" con que vivir; y b) del obispo, que querr hacer la visita pastoral e inquirir sobre la vida privada de los religiosos. Ambas interferencias dificultan la libertad de movimientos requerida para el funcionamiento de la comunidad jesutica y el gobierno interno de los superiores. 4. Los Padres que tienen experiencia tanto de las misiones no-fijas como de las doctrinas fijas apuntan tambin la objecin de que el fruto es poco y forzado: los indios se hastan de tratar siempre al mismo doctrinero y entonces slo actan por miedo a la vara, lo cual no sucede en las misiones volantes.F
81 Basamos el siguiente resumen principalmente en: Actas de la la. y 2a. Congregacin Provincial (Lima y Cuzco 1576, MP, JI, 54-102), Memorial del P. Plaza de 12 dic. 1576 (ibid., 149-157), Respuestas del P. General, Roma, 1578 (ibid., 420-48; cj., 846 s.) y las Relaciones hechas por los PP. Diego Martnez y Andrs Lpez, a peticin del P. Visitador, en agosto, 1578 (ibid., 356-83). Esta doble relacin es especialmente interesante por presentar en forma sistemtica una larga lista de pros y contras y remedios, elaborada con la experiencia de dos aos de vida en juli y despus de varias mesas redondas de todo el equipo jesutico de Juli. Cf., adems MP, ndices "doctrinas", "Cercado", "Juli". Proc., IV, c. 14 y 15 se hace tambin eco de estas discusiones y conclusiones. 82 As los memoriales de los PP. Martnez y Lpez, a los que el visitador P. Plaza aadi el siguiente postscripturn: "los que facilitan mucho este negocio (de tomar doctrinas), no lo han probado, como estos dos Padres" (MP, JI, 369). Cj., tambin carta de Bartolom Hernndez a Ovando, 19 abril, 1572 (MP, 1, 471; cj., 504), que da como razones por haberse dejado Huaruchir, el poco fruto, el poco sustento material, y la necesidad de castigar para que los indios hagan lo enseado. Hernndez propone tambin misiones largas, de dos o cuatro meses.

notas 67 s. El colegio de Tlatelolco en Mxico estaba diseado en principio para seminario indgena. Desgraciadamente se abandon este magnfico proyecto en parte por cambio de mentalidad de los superiores y en parte "porque los estudiantes gramticos tendun ad naptias potius quam ad continentiam" (Zumrraga a Carlos V, 14 abril 1540; d. Ricard 403 s.). En el mismo colegio se enseaba latn, lgica, filosofa y medicina indgena (id., 396). No hallamos tantas aspiraciones en el reglamento de los PP. Plaza y Acosta.
79

C], supra,

80 Las doctrinas aceptadas por los jesuitas a modo de experimento eran: Santiago de Cercado, junto a Lima (desde 1569), Huaruehiri a 10 leguas al sur de Lima (tomada en 1569 y dejada definitivamente en 1572) y fttli, junto al lago Titicaca (cuatro doctrinas tomadas en 1576, a raz de la 2a. Congregacin Provincial). Esta ltima es la ms importante. En 1583 se tom y dej la pequea doctrina de Guaral o Huaral, a 9 leguas al norte de Lima. En 1576 se habl de tomar una doctrina en Andaguayllas, en una encomienda del hermano del Virrey Toledo, pero hubo mayores facilidades en Juli (ci., MP, JI, 46, 153, 157).

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] esuitas y culteras indgenas La lnea de solucin

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5. Adanse finalmente otras razones extrnsecas y fundadas en ltimo trmino en las precedentes, como la prohibicin de las Constituciones de la Compaa para tomar cura ordinaria de almas, o la insistencia con que religiosos prudentes de otras rdenes aconsejaban a los jesuitas no aceptar tal sistema de evangelizacin.f' Por el contrario, razones para tomar doctrinas: 1. Es prcticamente el sistema ya establecido en el Per, al cual conviene acomodarse en la medida de lo posible. 2. El fruto -si se superan las dificultades mencionadas- ser a la larga mucho ms definitivo por la intensidad y constancia del trato. 84 3. Es la mejor manera para tener una casa en que los jesuitas aprendan pronto y bien las lenguas indgenas. En esta lnea se apunta la conveniencia de una doctrina en zona quechua, otra en zona aymara y una tercera en zona puquina. 4. En aos posteriores se insistir en un nuevo argumento: de hecho, si se dejan las doctrinas, no se trabaja con indios sino con espaoles." 5. Un argumento extrnseco, pero que tuvo una influencia quizs decisiva en el momento de inclinar la balanza, fue la presin continuada del Virrey Toledo.86
Por ejemplo, Fr. Rodrigo de Loayza, en CDlHE, v.94, 554605. "Yo entiendo que para hacerse algo, que a de ser muy de espacio, y no por va de misiones de mes y ao, sino de muchos das, meses y aos ... engendrando otro hbito contrario al que tienen" (Luis Lpez, 21 enero, 1570, MP, 1, 367). Ci., AI600, 11,400-402. A pesar de la aparente oposicin, los P. Lpez y Martnez sugieren esta razn en el "pro" nmero 12 (MP, 11, 359) y 10 (ib., 374). 85 Acosta a Aquaviva, 14 abril, 1585 (MP, IlI, 632); a los diez das vuelve a insistir: "Las residencias entre indios torno a significar a V. P. que, si no se conservan con efficacia, caer el aver obreros de indios y su fruto" (ibid., 644): Alude sin duda a las presiones que de Roma hacan para dejar Cercado (ibid., 204 Y notas) y a las que ltimamente hacan algunos PP. del Per para dejar Juli (ibid., 370 s., 516 y nota). Lo mismo Torres, carta al P. General, 20 enero, 1585 (ibid., 516 Y 521). Atienza, en el mismo ambiente de 1585, tambin dice: "No estando la Compaa entre indios, es poco el fruto que en ellos se har, y el modo de estar entre ellos, por ahora, no s que le aya si no es teniendo alguna doctrina" (ibid., 586). 86 La la. Congregacin acepta doctrinas porque hay expectacin del Rey "totiusque Regni votis" (MP, 11, 63). Ci. ibid., 149 ss. y 338, 156 s. Al600, 11,400-2. En 1573 Felipe 11 haba llegado a mandar que los jesuitas fueran doctrineros (l diciembre, en MP, 1, 578).
83 84

La tensin entre ambos polos dur bastantes aos, antes de resolverse en la sntesis nueva y fecunda de las reducciones paraguayas. En medio de la divisin de opiniones se va fraguando una lnea de solucin marcada por una serie de condiciones con que se transforma el antiguo concepto de doctrina. La gnesis de estas condiciones es anterior a la llegada de los jesuitas al Per. En 1568, cuando la primera expedicin estaba todava en Cartagena de Indias, el P. Portillo, primer provincial y fundador, peda consejo al P. General sobre las doctrinas. San Francisco de Borja contesta con las siguientes normas: primera segunda tercera cuarta que vayan religiosos "probatae virtutis"; que las doctrinas estn en lo posible cerca de una residencia principal de la Compaa; que se tomen slo provisionalmente; que no se reciba ms estipendio que el necesario para vivir.87

Las precisiones de aos posteriores no son ms que aplicaciones concretas de estos principios. La primera aplicacin obvia era que, de momento, las doctrinas, tal como las tena la mayora de doctrineros, eran inaceptables. Tal es el sentido de las negativas de los primeros aos desde Roma." Es expresivo un prrafo del P. Andrs Lpez, escrito desde Juli en 1578, dos aos despus de aceptada esta doctrina: HAlo que me inclino es, que si se han de tomar al modo y con el cuidado y recaudo que hasta aqu, que reniego yo de las doctrinas, y que nos valiera ms estarnos en nuestras cosinas... Pero si se vencen estos inconvenientes y se toman las doctrinas de veras, con sujetos tales y tantos, y se da una instruccin y modo de proceder y reglas conforme a nuestro Instituto, que nos aiuden a alcancar el frucro y fin que en las doctrinas se pretende, sin detrimento de la Compaa, ni de los particulares della, las doctrinas son buenas y medio importantsimo para ayudar a la salvacin de los indios, y a la Compaa le estn bien." 89
87 88

MP, 1,176

s. Polanco, 12 dic., 1572 (MP, 1, 500).

Mercuriano,

junio 1573 (ibid.,

543 ).
89

Relacin al visitador, agosto, 1578, MP, 11, 381.

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Analicemos la traduccin histrica que tuvieron los cuatro principios de Borja enunciados ms arriba.
Primera condicin: que se confen a individuos de valer

En enero de 1578 el P. Plaza dice que cada doctrina ocupa ms y mejor gente que un colegio 00 y el mismo ao el P. Diego Martnez pide en los destinados a doctrinas las siguientes cualidades: "Santos y letrados y sanos, y que sepan la lengua, y que se pueda fiar dellos como del mismo Padre Provincial, porque en poco tiempo, si no se provee con tiempo, nos hallaremos sin religin y sin espritu los que estamos en la doctrina." 91 De hecho vemos desfilar por las doctrinas de Juli figuras de primera calidad, como el P. Barzana --el Xavier del Per 02_, el P. Diego de Torres, genio organizador de la provincia del Paraguay, el P. Montoya, antiguo provincial de Sicilia.?" los PP. Gonzlez Holgun y Bertonio, autores de las gramticas ms clebres de la colonia." los PP. Beroab Coba y Anello Oliva, famosos historiadores del antiguo Per,95 o individuos a los cuales se confa ir como
Plaza, enero, 1578, MP, n, 338. Relacin al visitador, agosto, 1578, MP, Il, 367. 92 "Aunque no vi al Santsimo P. Francisco Javier en la India Oriental, vi al P. Alonso de Barzana, viejo de sesenta y cinco aos, sin diente ni muelas. .. hacindose viejo con el indio viejo y con la vieja hecha tierra, sentndose por estos suelos para ganarlos para Cristo". Aasco a Atienza, enero, 1590 92, en Astrin, v. 4, 617 (carta hoy perdida). C]. infra nota 218 y Torres Salmadano, 44 s. 93 Mateas, Introduccin a Al600 y I, 49; Torres Salmada no, 61. El P. Diego de Torres al que aqu nos referimos es el P. Diego de Torres Bollo, que no debe confundirse con el P. Diego de Torres Rubio, tambin jesuita, contemporneo suyo, que residi sobre todo en Charcas, regentando all la ctedra de lengua ndica y autor de una de las ms clebres gramticas y vocabularios quechua-aymaras (ci., Cap. lII, C. Aplicacin de los principios generales a distintos tpicos de las culruras indgenas). Ambos aparecen en el catlogo de 1583 (MP, lII, 228). Torres Salmadano habla de Torres Rubio en p. 79-81 y de Torres Bollo en 111-119. Cuando en estas pginas no especificamos, nos referimos a ste. 94 Torres Salmadano, 68-78. C], infra, Cap. Hl, c. Aplicacin de los principios generales o distintos tpicos de las culturas indgenas. 95 Torres Salmadano, 98-111. C]. infra, Cap. Hl, B. Actitud hacia lo indgena como culrura.
90 91

procuradores a Roma, como Bracamonre," Andrs Lpez o Diego de Torres. No faltan, con todo, algunos casos menos edificantes y las relaciones de los PP. Martnez y Lpez dejan trasparentar unos primeros aos en que hubo amarguras y desazones de algunos sujetos,"? La segunda condicin vena a remediar las dificultades que la vida de las doctrinas pudiere porovacar aun en gente de temple.
Segunda condicin: fcil acceso a una casa principal de la Compaa

En la doctrina de Cercado, junto a Lima, no haba problema. En ella las presiones que se hacan eran ms bien para dejar de vivir all mismo y limitarse a acudir a la doctrina desde el colegio los das de fiesta y alguna que otra vez entre semana para predicar y confesar. Tal era el parecer del P. Plaza (contra el de los padres de la primera congregacin provincial de Lima), confirmado por el P. General Mercuriano. ste, respondiendo a los postulados de la congregacin provincial, dice simplemente: "Haec doctrina deserenda, cum primum commode cum. aedificatione fieri posset''P" Cuando el P. Plaza escriba su opinin, residan habitualmente en Cercado un padre y un hermano. Sin embargo, dos meses ms tarde el P. Acosta nos habla de dos padres y dos hermanos 99 y en la prctica el deseo de Mercuriano no pudo llevarse a cabo. Desde entonces en varias ocasiones se repite la opinin de los padres del Per de que no conviene dejar Cercado y en 1590-92 se defendi con tesn la doctrina en medio de un doloroso conflicto con el arzobispo Sto. Toribio de Mogrovejo.l?" El problema se planteaba al tener que tomar otras doctrinas ms apartadas. La doctrina de Huaruchiri, que atenda a 30,000 indios repartidos en 77 repartimientos o ayllus diseminados por las montaas, probablemente tuvo que dejarse debido en parte a no
96 Este padre haba sido superior de la doctrina de Huaruchiri "sacndole de ser rector de la ciudad de los Reyes, por ser ms fcil suplir su off (ci ) o en el collegio que en aquella doctrina" (A1600, I, 221 s). 97 MP, Il, 361.Cf. tambin quejas sobre el P. Fuentes, en MP, III, 284, 517-20. 9S Octubre, 1578, MP, lI, 425 s.; cf., Memorial Plaza, 12 dic., 1576, en ibid. 136 s. 99 15 febrero, 1577; pero es Anua de 1576 (MP, Il, 220). 100 Astrin, v. 4, 526-30. Sobre conservar Cercado, cj., 3a. Congregacin, 14 dic., 1582, en MP, III, 204 s.

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Indgena doctrina era ms

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poder satisfacer este requisito. nmada que sedentaria:

La vida en aquella

"Salan los padres acompaado cada uno de alguno de los hermanos, y aviendo dado una buelta en quince o veinte das a otros tantos poblesuelos que estaban a su cargo, se volvan a cassa, porque no se desentablase el orden de la religin, y aviendo estado all ocho das volvan a hazer otro viaje." 101 La campaa de reducciones llevada a cabo por el Virrey Toledo facilit mucho el poder hallar un sitio apto y establecer all una doctrina suficientemente grande para dar asiento a una residencia numerosa de jesuitas y facilitar as la debida vida de cornunidad.l'" La populosa y llena regin de Juli, a orillas del Titicaca, paso obligado entre el Bajo y Alto Per, con sus 14,000 indios de confesin, muchsimo menos desperdigados que en Huaruchiri, ofreca todas las ventajas para el fin que se pretenda. Se acept la cudruple doctrina y desde un principio se procura entablar la vida de comunidad como en un colegio. El Virrey haba pedido tres jesuitas para esta doctrina, y efectivamente daba el snodo o sustento para slo tres. Sin embargo, el nmero de jesuitas que de hecho van a Juli es de seis (cuatro sacerdotes), nmero que pronto se elevar a ocho sacerdotes y tres hermanos. loa Despus de 1600 se nos habla de catorce
101 A1600, 1, 222. Datos sobre Huaruchiri en MP, 1, 1, 420 ss. Oliva (p. 199) nos especifica la composicin de los aylls: "Habitando tres o quatro familias en un lugar y otras tantas en otro apartado distantes una, dos o ms leguas unas de otras". Las estancias en que viven muchos indios del siglo XX son lo mismo. 102 Vase el regateo Plaza-Toledo en Memorial del visitador Plaza, 12 dic., 1576 (MP, n, 149-152). En l se da un lugar muy importante al cambio de circunstancias originado por la reduccin a poblados. Plaza se convenci de la fuerza de este hecho, como consta por las alabanzas que le tributa ante el Concilio Mexicano (Memorial de 1586, en AHSI, 30 (1961) 235-38). CI. supra, nota 2. Oliva dice que los 77 aylls de Huaruchiri, por ejemplo, "se reduxeron a solos ocho y stos en los temples ms apacibles del mesmo distrito" (p. 203). loa Memorial Plaza, 12 dc., 1576, MP, Il, 149 ss. El segundo dato es de Acosta, 11 abril, 1579, ibid., 619. El aumento responde a las necesidades pastorales-legales que requeran al menos un sacerdote por cada 400 indios de tasa (Lpez, agosto 1578. MP, Il, 380 y nota 37, ibid.) Indio de tasa: varn de 15 a 20 aos (Recopil., ley 7, tito V, lib. VI, cit. en ibid.). Acosra calcula que 400 indios de tasa es lo mismo que decir 1,300 almas de

sujetos e incluso de casa para la tercera probacin de los nuevos sacerdores,"'" Se haba logrado realizar plenamente la segunda condicin de Borja, convirtiendo la misma doctrina en residencia principal de la Compaa. Se haba descubierto la frmula doctrina-colegio. La frmula tena como consecuencia que la Compaa slo poda encargarse de unas pocas doctrinas. No parece que antes de entrar en las regiones del Paraguay se aspirara a tomar doctrinas en ms de tres sitios, uno para cada una de las tres lenguas ms habladas en el Per propiamente dicho. Como contrapeso, prevaleca el criterio de calidad sobre el de las ilusiones numricas. Tercera condicin: no se toman a perpetuidad, sino temporalmente Era una condicin obvia, dadas las objeciones que presentaba el asunto. Al principio a nadie se le ocurre dudar del carcter provisorio de las doctrinas tomadas. Ms aun, para algunos jesuitas esta interinidad no es slo una norma prudencial, sino un criterio general terico que podra enunciarse en la siguiente forma: tmense las doctrinas durante unos aos, refrmese el lugar, y despus hgase lo mismo en otra parte. En un pasaje de De Procnranda el P. Acosta podra dar pie para este oriterio: "Dando una misin me vino el pensamiento que a nosotros sera fcil y a los indios muy provechoso mudar algunas veces los lugares, repitiendo en todos la misma doctrina, dndoles as, como a prvulos, la leche del evangelio.Y'?"

confesin, o adultos (Informacin y respuesta sobre los captulos del Concilio Provincial del Per, Madrid, 26 nov. 1586; en BAB, t. 73, 329). La 3a. sesin del Ill Concilio de Lima (c. 11) decret que si un pueblo llegaba a 200 300 indios de tasa, ya deba drsele un doctrinero (en Levillier, Organizacin, n, 201). ElIde agosto de 1578 Toledo aument la paga a juli hasta cuatro snodos o 3,200 pesos de plata (MP, II, 369-72). En 1583 reciban en juli 4,000 ducados: "Ay para mantener 17 o diez y ocho personas ... Ternn diez mil almas de cofessin" (Catlogo de enero 1583, MP, Ill, 220 s.), 104 AI600, II, 400-402. Ci. Torres Salmadano 99; Mateas, hablando de la tercera probacin del P. Coba en Juli en 1615, en Introduccin a sus obras en BAB, v. 91 y en MH, 13 (1956), 278. 105 Proc., IV c. 9, 365 s. Cf. con todo la nota siguiente.

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Acosta no hablaba directamente de las doctrinas. Otros s. El texto ms representativo que hemos hallado para justificar el principio de la temporalidad de las doctrinas, es el siguiente, del P. Diego Mannez, en carta al P. Asistente Gil Gonzlez Dvila, a 24 de diciembre de 1581: "Sera ms bueno y a mi parecer de ms fruto y servicio de Dios nuestro Seor que estas residencias de doctrina como Juli, que no fuesen perpetuas, que a lo ms estuviese la Compaa quatro o cinco aos en un pueblo doctrinando y luego se pasase a otro. Lo primero, porque as a parecido a todos los Padres que an doctrinado en Juli. lo 20., porque parece ser ms propio de nuestro Instituto no estar atados a solo un lugar. Lo 30., porque ser el fruto ms universal. lo 40., porque se instruyen muchos pueblos de fundamento en la religin christiana, que hay mucha necesidad en toda la comarca por falta de lenguas que lo sepan hazer. Lo 50., porque mudando la doctrina de quatro en quarro aos se podra instruir aquel pueblo y confessar generalmente ... (etc) . " Lo ltimo, por quitar el enfado de los Padres de estar siempre atados en un lugar, y mucho ms el fastidio de los indios, que segn su condicin, quieren ver mundaneas en esto y seramos ms aceptos a los Obispos y Perlados, viendo que no buscamos comodidad en lo temporal sino el bien universal de sus abejas." 106 En realidad, hemos visto en el prrafo anterior que tanto Cercado como Juli se iban robusteciendo y la prctica aconsej seguir trabajando en ambos sitios. No nos constan los motivos concretos. Uno de ellos era ciertamente no poderse dejar cmodamente sin desedificacin. Probablemente influy tambin el xito de la experiencia, la fuerza conservativa de la historia, cierto convencimiento de que segua constantemente en pie la conveniencia de

"conservar ... regar y guardar estas nuevas plantas, las quales, como son tan nuevas y tiernas, en cesando esta manutencin, se buelven a sus costumbres antiguas".107
Cuarta condicin: No se reciban estipendios, excepto lo necesario para vivir

Ordinariamente los doctrineros reciban, adems de la tasa real o snodo para su diaria manutencin, una serie de dones casi obligados por parte de los indios, llamados camaricos, consistentes en papas, chuo, carneros u otros bienes que traan al encargar misas, etc. Sin contar otras prestaciones personales o ddivas que doctrineros poco escrupulosos exigan a los indios. El punto controvertido en la Compaa eran los camaricos. La necesidad del snodo y la inmoralidad de otras prestaciones no entraban en la discusin. En principio pareca que los camaricos no deban aceptarse, tanto por la prohibicin general de la Compaa sobre aceptar estipendios,lOS como por la positiva desedificacin que se tema por parte de los indios, expuestos como estaban a sufrir tantos abusos en esta materia. La segunda congregacin provincial de 1576 haba propuesto los siguientes puntos de solucin, aceptados en bloque por el P. General Mercuriano dos aos ms tarde:
a. "Oblationes quidem quae in Ecclesia a fidelibus proferuntur

b.
c. d.

e.

106 MP, lII, 98 s. Cj., Il, 156 Y 367. Contrstese con este texto de Acosta: "Losritos de los indios, sus tradicionalescostumbres,las supersticiones y e! modo de tratar con ellos slo con el largo uso lo puede aprender... es muy de doler que sea raro el prroco que pase tres aos en la parroquia que se le confa; luego se cansan de los feligreseso la ambiciny el inters los lleva de una en otra parte en busca de otros nuevos... con lo cual consiguenpoco 'fruto". (Pro c., IV, c. 10, 369).

non esse prohibendas; tamen res rninutiores statirn esse pauperibus qui adsunt distribuendas; copiosas servandas penes forix magistratum indum (curacas o hilacatas), ut in usu divini cultu cedantur ... Munuscula indorum ordinarie quidem recipi non oportere ... Pro Missis vero votivis nihil penitus accipiendum est; poterunt tamen aliquae Missae a nobis gratis dici; reliquae vero simul cum ipsa eleemosyna clericis saecularibus aut regularibus cornrnendentur" .109

107Sorprendentemente este prrafo pertenecea la misma cartade! P. Mar. tnez citada en el prrafo anterior (a Gil Gonzlez). MP, IlI, 97.
lOS 109

Constituciones de la Compaa de Jess, p. X, n. 5.

MP, JI,

443 s. Las letras y disposicintipogrfica es nuestra.

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En 1584 tenemos un cuadro completamente distinto. El P. Torres, superior de Juli, se queja de que el P. Provincial Pias "quando nos traen los indios alguna ofrenda para Misas, nos manda dezir la Misa fuera (es decir, pasarla a otros curas, como se dice en el apartado el de la cita anterior) ... ; no se deza antes que l (Pias) viniese, sino en casa, fundados los Superiores en que el que dispens en que fuesemos curas, dispens tambin en las cosas anexas al officio, y porque todo lo que desta manera nos dan se da a los pobres de Iirnosna't.P? No vemos cmo se compagina esta prctica con lo aprobado por Mercuriano en 1578. El texto de Torres y otros documentos anteriores nos persuaden de que la prctica corriente era distinta de lo pensado de antemano, antes de tener experiencia directa de la doctrina de JuliY1 En las mismas cartas se especifican los motivos de este proceder. Si se hace, lo mandado por el P. Pias, una buena cantidad (300 escudos anuales) dejar de transformarse en limosnas para los indios y pasar nicamente a engrosar las rentas de otros clrigos. Adems, para encargar esas misas afuera, se tendran que convertir los productos naturales ofrecidos por los indios en moneda y este aparente negocio desedificara a los indios. Aadamos que la costumbre de ofrecer dones se remontaba probablemente a otra semejante prehispana que los doctrineros haban simplemente encauzado en su propio provecho. Probablemente no era fcil cambiar una costumbre tradicional.P" El P. Aquaviva responde desde Roma e insiste todava en hallar una frmula intermedia que libre a los jesuitas de la apariencia de recibir por s mismos la ofrenda para misas:
MP, III, 363. del P. Lopez al visitador, agosto 1578: "realmente nos pagan los indios las Misas que por sus difuntos dezimos, ni ms ni menos que a los clrigos, pues cuando el indio pide una Missa trae un carnero, y si no le trae, no le dize ms que responso; y aunque es verdad que aquello y ms que aquello se da a los pobres, al fin se recibe como el snodo" (MP, I1, 377). Lo mismo Diego Martnez el 24 dic., 1581 (MP, III, 99 s.). 112 "De la misma manera que (1os indios) odian a los que les exigen en demasa, as tambin juzgan adversos a ellos los que rechazan los donecillos que les ofrecen" (Pro c., V, c. 24, 519).
110

"Digan Missa y certifiquen dello a los indios sin recevir nada de ellos, y digan que ellos, si quisieren, hagan las limosnas a quien les pareciere, o a quien los Nuestros les enderecaren, y si el que pide la Missa es pobre, le dirn que se la tenga; y si los indios tienen dificultad en tomar unos de otros, deptese un espaol a quien lleven ellos las limosnas, y l las distribuya, segn que el Provincial juzgare sea de modo como que los Nuestros no reciban estas limosnas." 113 No hemos podido conseguir datos posteriores que nos indiquen en qu qued el asunto.P" Sea lo que fuere de este punto particular, es evidente que las dificultades de recibir estipendios se procuraron, y en buena parte lograron, remediar a travs del incremento de las obras de caridad.
Estipendios y beneficencia

La importancia dada a la beneficencia es una de las ms felices innovaciones realizadas en las doctrinas jesuticas, sobre todo desde Juli, aunque ya haba antecedentes en Huaruchiri y en las misiones volantes.'!" El P. Acosta afirmaba que, fuera de la administracin de los sacramentos y de la palabra divina, todos los dems medios tiles para influir en los indios hacia el bien se reducan al buen ejemplo y la beneficencia.P" Las limosnas u otras ayudas materiales "son los milagros para estos indios"y7 El cuidado para lograr este testimonio o "milagro" se deja ver tanto en medidas negativas como en otras positivas. Entre las primeras anotemos siquiera dos ejemplos: El P. Pias, y probablemente los rectores interesados, acariciaban el proyecto de instalar en Juli una estancia de 2,000 ovejas pertenecientes a los colegios de Arequipa y La Paz y dedicar a algunos indios de la doctrina a su cuidado. El superior de Juli se opone, lo mismo que el consultor Atienza. Este
1584. MP, III, 383. 1, 234 nos refiere la siguiente prctica en Cercado no trata directamente de estipendios): "Las exequias de difuntos con gran curiosidad, que es cosa inusitada entre ellos, llevndose Iglesia al hospital las ofrendas que ponen para que las gocen los y los que estn en su serv (ici ) o". 115 Cj., nota 49. 116 Proe., V, c. 22, 512 s.; cj., IV, c. 18, 399. 117 Diego Martnez a Gil Gonzlez Dvila, 24 dic. 1581, MP,

111 Relacin

113 8 abril, 114 Al600,

(aunque se hazen desde la enfermos

III, 99 s.

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Am-rica Indgena

J esuitas y C1Jlturas indgenas

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ltimo fue pronto provincial, por lo que el proyecto no prosper.!" El segundo ejemplo es la renuncia en 1584 a la doctrina de Guaral, a nueve leguas de Lima y junto a una hacienda del colegio de esta ciudad. Se dej a los pocos meses de tomada, porque aquella mezcla de doctrina y hacienda ms pareca granjera que doctrina.P" En Juli las medidas positivas se remontan al mismo da de la inauguracin de la doctrina jesutica en que "a treinta o ms pobres se les reparti la carne, y el chuo y lana, que se ava dado de ofrenda, que para estos indios es hazer milagros, ver que les den y no les pidan".120 El P. Diego de Torres en 1584 escribe que en Juli hay ordinariamente menos de 100 ricos y ms de 400 pobres que no tienen de qu comer. El calcula la poblacin total de entonces en 20,000 habitantes. Las limosnas hechas por la Compaa habran beneficiado aquel ao a unas 1,500 personas.P" El Anua de 1594 dice que "se dio de comer por muchos dias a ms de quatrocientos pobres, y repartiendo los padres curas en su parroquia limosna a los pobres" .122

Echnove ha estudiado en detalle el tema de la beneficencia en Juli y llega a la conclusin de que el promedio repartido en limosnas era de unos 10,000 pesos anuales.P" es decir, el 250% de lo que los jesuitas de Juli reciban por concepto de snodo en 1583. Con diez mil pesos anuales se hubiera podido costear la manutencin de una comunidad jesutica de 45 religiosos.F" Con el tiempo, ya en el siglo XVII, el sistema se fue instituciona!izando, haciendo depender las entradas ms de una hacienda ganadera establecida al efecto que de los camaricos de los indios. Se incrementa asimismo la obra de molinos, corrales y otras medidas para suplir la imprevisin de los indios en aos de malas cosechas, etc. Estamos ya en la misma lnea de las reducciones paraguayas.P" Esquema de la vida en las doctrinas Cerremos el cuadro sealando los rasgos generales de la vida ordinaria en las doctrinas. Omitimos los detalles que han sido ya insinuaCercado por los siguientes cuatro rasgos: hospital, escuela, doctrina a grandes y chicos, limosnas. ct, tambin A1600, 1, 232. 12a En MH, 13 (1956),512-17. 127 Clculos basados en los datos del catlogo de 1583; el. sapra, nota 103, MP, m, 220 s. 128Tal es la tesis de los dos artculos de Echnove en MH. Lo mismo Mateas en nota en A1600, H, 410. He aqu un fragmento de la tarda relacin del P. Durn sobre Juli en 1642: "Cada da se reparten limosnas suficientes a campana taida, un da con otro a doscientas personas pobres, y en algunos tiempos a ms de cuatrocientas.Cada domingo se da limosna para sustento de toda la semana a ciento cincuenta personas impedidas y vergonzantes. Cada ao se reparten a los indios que van a la labor de la sierra de Potos, en plata, carneros, lana, comida y otros gneros a propsito para su viaje, un millar de pesos. Cada ao, de esta casa de la Compaa, para ayudar a pagar el real tributo, un ao con otro se dan dos mil quinientos pesos, y monta lo que ha dado desde 1602 ms de noventa mil pesos, como consta de los libros de los caciques autoridades. Tienen a cargo de la Compaa un hospital, donde se curan como dos mil pobres en el discurso de cada ao y de veintisiete aos a esta parte los cura un hermano mdico y cirujano de la misma Compaa. El adorno de las iglesias y las limosnas referidas salen de una estancia de ganado vacuno y carneros de la tierra que est a cargo de la Compaa y la misma se fund para este intento ... " (Arch. de Indias, 70-2-12, cit. en Astrin, v. 5, 426). Kubler calcula que por aquella poca, de toda la regin de Chucuito (en la que se inclua Juli) iban unos 2,200 mitayos (con familiares, 7,000 personas), cada ao a las minas de Potos. El viaje era de 480 kms., ms regreso. En conjunto se ausentaban 8 meses (HSAI, 372 s. ). En 1585 ya haba un poco de ganado para sustento de los jesuitas de Juli (MP, m, 363).

y en 1603 los domingos y fiestas se repartan alimentos, lana y otros productos para dar trabajo y vestido a ms de 700 personas.P" Por otra parte en 1581 se nos habla ya de un hermano dedicado nicamente al cuidado de los enfermos en Juli 124 y hacia 1600 se habla formalmente de hospital-asilo tanto en Juli como en Cercado.l'"
118 Torres a Aquaviva, 12 febrero, 1584, MP, HI, 362 s.: Atienza a Aquaviva,9 abril, 1585, MP, m, 59l. 119 Atienza al P. General, 8 abril, 1584, MP, m, 388. 120 Anua 1576, MP, H, 273. El ejemplo mueve a los caracas ricos a hacer algo similar (ibid., 280). 121 A Aquavita, 12 febrero, 1584, MP, IH, 361. Es posible que Torres redondee un poco las cifras, dado que pretende inculcar al P. General la conveniencia de seguir recibiendo estipendios para hacer limosnas. 122 Cit. por Echnove en MH, 13 (1956),515. 1~3Torres, Relatione Breve ... , p. 12. All mismo se cuenta que en Potos se reparta comida diaria a ms de 200 y a veces 300 pobres "que nunca pueden faltar en una poblacin de cien mil indios forasteros". No era, pues, una actividad exclusiva de las doctrinas. Para Huaruchiri, ci., A1600, 1, 223. 124 Diego Martnez, 24 dic., 1581, MP, HI, 97. La prctica se remonta a Huaruchiri, A1600, 1, 223. 125Torres, Relaziones (p. 12) caracteriza las doctrinas de Juli y de

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dos o que adquieren estudio. Actividades

Amrica

Indgena en la tercera parte de este

Jesuitas y cuitttras indgenas ayuda del coro-orquesta de la doctrina de Cercado.P" tampoco faltar numerosas y vistosas cofradas.P" Vida civil

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No podan

especial significado

religiosas

La nica diferencia entre el sistema seguido en las doctrinas y el ya estudiado en los colegios o misiones es la intensidad. En la doctrina el jesuita es el nico responsable y goza de autoridad. No tiene tampoco que compartir el trabajo y los enfoques con otros espaoles, clrigos o seglares. El resultado es una febril actividad para instruccin religiosa, sobre todo los domingos. Segn una relacin de Acosra, en 1577, el domingo de Juli consista en lo siguiente: desde la maana todos los indios se reparten en grupos de doce o quince para repetir las oraciones y doctrina con ayuda de maestros o catequistas; despus se juntan todos (unos 10,000) para escuchar un sermn al aire libre; enseguida misa cantada y acompaada de msica; a continuacin reparto de limosnas a los necesitados "diziendose juntamente la doctrina". Un rato de tiempo libre, y hacia las dos de la tarde empieza la gran procesin en que se va repitiendo la doctrina. Al acabar la procesin, cantos en lengua indgena en la plaza de la iglesia, seguidos de un esbozo an primitivo de teatro religioso: doctrina dialogada entre doce nios durante hora y media. Entre semana los nios y viejos tenan catecismo cada da y los dems cada dos das.129 Por supuesto el aparato externo en el culto, teatro, msica, etc.130 llega a su mximo esplendor. La Carta Anua de 1604 nos dice que en Juli hay un rgano "que es el mejor que hay en el Per", tocado asimismo por el mejor maestro de rgano del Per.P! Sabemos tambin que cuando en Lima haba alguna fiesta importante se peda la 129 Anua 1576, MP, 11, 280 s. Los datos de A1600 son sustancialmente idnticos (por ej. 11, 408), excepto que por la tarde se les cuenta alguna vida de santo o ejemplo. 130 El A nua de 1578 dice que en dicho ao se representaron dos o tres "colloquios o comedias en su lengua" (MP, JI, 624). Al inaugurar se la cuarta de las iglesias de Juli (Santa Cruz, ao 1607), "representaron los n.ios indios que aqu se cran un colloquio en la lengua aymara, de la Histona de la Exaltacin de la Cruz" (Ant~a 1607, citada por Vargas, Los [esuitas del Per y el Arte, 91). Ci., Echnove, MH, 13 (1956), 503 s. Ci. infra, Cap. 111,e, Esferas intelectual y artstica, otras manifestaciones artsticas. 131 Cit. en Vargas, Los Jesuitas del Per y el Arte, 86. Pocos aos despus el agustino Calancha tributa la misma alabanza a la escuela de msica de su orden en Potos: "es la primera de las Indias y bien celebrada aun en Europa ... El coro ms deleitoso que se conoce en el mundo" (Corniea moralizadora, cit. en Otero, 420).

Se prohibe taxativamente que "espaol ninguno ni soltero ni casado viva en el pueblo de Juli, porque son la polilla de los indios".134 Esta medida explica mucho de la estructura civil de J uli. Por una parte los jesuitas asumirn la autoridad decisiva. Por otra parte menudearn cargos de responsabilidad confiados a indios. Y finalmente la espaolizacin de los indios no tendr la misma direccin que en otros indios mezclados con espaoles de toda condicin. La importancia dada a las autoridades indgenas se quiso subrayar desde el primer da de estancia en Juli. El primer acto de los jesuitas al llegar a su nueva doctrina fue reunir a todos los caciques e invitarles a comer para planear juntos la manera de haberse en lo futuro.135 Son magistrados indios los encargados de llevar la cuenta de las limosnas recibidas o repartidas.P" y son los euraeas los encargados de poner en movimiento cada ayll para acudir a la doctrina, etc. Ellos son los responsables del comportamiento de sus subordinados, para que no se emborrachen ni idolatren. A travs de ellos tambin deban administrarse los castigos cuando fuere preciso. De hecho los PP. Martnez y Lpez se quejan en 1578, desde Juli, de que los caciques no actan si no son compelidos ellos mismos por el temor, de forma que el superior de Juli tiene que haberse "como verdugo de los caciques y hilacatas y principales, de quien depende el gobierno de la -doctrina, los quales hasta 132 Vargas, Los jesuitas. .. , 77. Se basa en Coba y Altamirano. Lo mismo Oliva, 204. No parece que llegara a cumplirse lo que en 1576 haba recomendado la 2a. Congregacin Provincial (MP, 11, 95): "ille omnis apparatus quem in administrandis Sacramentis coeteri parochi solent adiungere, a Nostris estiam conservandus erit, dummodo nooii nihil addatur". 133 En 1579 ya tenemos datos para Juli (Acosta, 11 abril, MP, 11,623). En A1600 passim, 134 A1600, 11, 407. Sin embargo, en 1584 el P. Torres hablaba de una cofrada con espaoles e indios (MP, 111,363). Se debe probablemente este hecho a la situacin de Juli en un lugar de paso obligado, de lo que ya se lamentaba el P. Martnez en su relacin al visitador (MP, 11, 368). 135 Anua 1576, MP, 11, 273; cuando Acosta visita Juli, se repite la escena (ibid. 280). 136 2a. Congr. Provincial, MP, 11, 94. Relacin Durn, en 1642, refirindose a un hecho que se remonta a muchos aos atrs: ef. supra, nota 128.

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agora, si no es por la violencia y crcel y acotes, no lo quieren hazer".131

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Ninguno de los dos padres halla solucin a esta necesidad de usar la coaccin. El mismo ao el P. Plaza atribuye en parte notable el mayor fruto que se observa en Juli al hecho de que la red coercitiva se halla mejor organizada alli que en otras docrrinas.P" la poca y las circunstancias explican el hecho. Otras aportaciones positivas lo contrabalancean. Pero no puede negarse que existi, no slo a los principios, sino tambin ms adelante, como consta entre otros datos por las casas de reclusin para hechiceros empedernidos en Juli y ms tarde tambin en Cercado.P? Escuela Este ltimo aspecto de la vida ordinaria en las doctrinas desempea un papel bsico. Habia una orden regia de poner escuela de leer y escribir en cada doctrina, pero la orden slo se cumplia cuando al doctrinero le apetecia, "que no es nada".140 Durante su breve estancia en Huaruchiri los jesuitas instalaron ya una escuela, a pesar de la dispersin en que estaban los setenta y siete aylls, "haziendo que se sacasen los que aua en todos aquellos poblecuelos y se pusiesen en la escuela".H1 las escuelas de Cercado y
131 MP, Il, 364. 138 "Lo que yo he visto por experiencia

Juli empezaron a funcionar poco despus de la toma de dichas doctrinas, con xito creciente. los principales -pero no exclusivosbeneficiarios de ella eran los hijos de los indios principales.v'" En la escuela los alumnos reciban la enseanza ordinaria y adems pulan sus habilidades artsticas con el teatro y las orquestas de msica con las que se daba esplendor al culto de las fiestas.H3 la escuela se concibe adems como el vinculo ms eficaz para que los muchachos lleguen a influir en sus padres y aun como catequistas, tanto en su ambiente diario como a travs de su participacin activa como dirigentes del culto y de la enseanza de la doctrina.P" Balance de los medios analizados Estos son los principales medios de que se valieron los jesuitas para tomar contacto con los indios y con el fin bien preciso de inculcarles el cristianismo. los diferentes medios analizados no son fases sucesivas, sino ms bien hechos y experiencias paralelas. En realidad todos ellos se interrelacionan. Hemos insistido sobre todo en las doctrinas porque, aunque ocupen proporcionalmente a un nmero muy reducido de jesuitas, ilustran muy bien la interdependencia de los medios y por otra parte es el medio de contacto ms intenso. la experiencia de Juli, considerada como medio de contacto, se halla enri142 En Cercado "el hermano ensea la doctrina y a leer a los indios chiquitos y dizese que a de hazer el Visorey que los caciques de todo el distrito de Lima enben a sus hijos a esta escuela, para que deprendan la lengua espaola y para que ... puedan ser seminario para que la ley de Jesucristo sea ms conocida entre ellos" (Anua 1570, MP, 1, 417). En 1578 la escuela de Juli tena 300 alumnos (Anua, en MP, Il, 624). 143 1bid. CI., supra, nota 131. En Cercado parece hablarse de dicha escuela de msica como de una entidad aparte de la destinada a la enseanza elemental (Al600, 1, 233 s.). 144. Anuas de 1576 y 1578, MP, Il, 275 y 623 s. Martnez a Gonzlez Dvila, 24 dic., 1581 en MP, m, 97. Sobre Tucumn, Al600, u, 435: el sistema se emplea, pues, tambin fuera de las escuelas organizadas de las doctrinas. El Anua de 1578 dice: "Estos muchachos son los perseguidores de hechiceros y borracheras y deshonestidades; es muy ordinario cuando los Padres confiessan, preguntando los indios si hacen hechiceras y borracheras y deshonestidades: No, Padre, que me riira mi hijo" (MP, Il, 623 s.). Proc. da el siguiente consejo: "Como sabiamente lo haca el maestro Francisco (Xavier) enseles (a los nios) a hacer mofa y burla de las bagatelas y nieras de sus padres" (p. 211 s.). Borges (p. 292 s.) y Ricard (211-13 y 471) cuentan casos ms crudos de nios que delatan las ocultas idolatras de sus padres. De sus datos se desprende que el hecho fue ms frecuente en Mxico. No hemos hallado casos expresos en los jesuitas del Per.

los das que all he estado es: que el fruto no es tanto como suena, ni las dificultades tan pocas ni tan fciles. .. De tres mil personas que se han confesado este ao, no se han confesado las mil por su voluntad, y ms de los dos mil se han confesado por fuerza. Unos, porque los prenden por amancebados, y les manden que se casen o se aparten, y ellos por no apartarse dan priesa que los confiesen para casarse, y casados, no vuelven ms a la confesin. .. Otros se confiesan por enfermedad, y stos, los ms, porque los fiscales o sndicos avisan a los Padres que estn enfermos y que los vayan a confesar ... A la doctrina vienen pocos por su voluntad. A las plticas y sermones pblicos acude mucha gente y mucha se esconde; y as es menester los domingos por la maana poner alguaciles en las calles para que no se vayan a trabajar al campo". Enero, 1578, MP, Il, 335 s. "... Y como estas diligencias no se hacen en otros pueblos... a los que miran de aparte este negocio parceles que es mucho el fruto" (id. 337). Otros datos en Anua 1576 (MP, Il, 282) yen la de 1578 (ibid., 623). 139 CI. inlra, Cap. Ill, El castigo corporal a los indios, y Las penas. 14<l Memorial Espiritual de Toledo (1562 ?), en Zablzuru, v. 6, 310. 141 A1600, 1, 224.

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Jesuitas y ctdturas indgenas III. LOS CRITERIOS DE ACULTURACION

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quecida por las dems. Juli recibe de los colegios la estructura de comunidad grande, y la preocupacin por la enseanza; de las misiones, el sistema de predicacin intensiva, que mantiene en jaque a toda la poblacin; de las entradas a infieles, la preocupacin por evitar el contacto con otros espaoles menos cuidadosos de sus deberes religiosos y morales. Sin querer determinar con certeza qu influy ms en qu, aventuramos como conclusin el cuadro nmero 1 para indicar la evolucin que se fue obrando hasta llegar a la sntesis del siglo XVII, las reducciones del Paraguay.

A medida que utilizaba y perfeccionaba los mtodos para acercarse al indio y comunicarle su mensaje, el jesuita descubra nuevos horizontes en el mundo indgena y con ellos se le abran nuevos interrogantes: qu aspectos del mundo cultural indgena hay que aceptar? cules rechazar? por qu? Para analizar las respuestas que dio a estas y semejantes preguntas, trataremos sucesivamente de su A. Actitud hacia el indgena como persona. B. Actitud hacia lo indgena como cultura. C. Aplicacin de la actitud general a distintos tpicos de las culturas indgenas: lengua; esferas tecnolgica, social y familiar; esfera intelectual y artstica; esfera religiosa. A.
ACTITUD HACIA EL INDGENA COMO PERSONA

El misionero buscaba primordialmente a alguien; no algo. La persona, ms que la cultura. Lo segundo slo le interesaba en funcin de lo primero. Se interesaba directamente por el indio. Slo indirectamente por lo indgena, en cuanto el medio cultural era el camino para conocer, penetrar y respetar a la persona del indio. Podemos afirmar que la actitud oficial de la Compaa al hablar de la persona del indio es en general de respeto y aprecio. Quizs ayud un poco a esta opinin cierta tendencia a reaccionar con recelo ante las actitudes que vean en muchos espaoles llegados al Per antes que ellos. Acosta, en su libro De Procuranda, que tendremos que citar con frecuencia en este captulo, nos refleja esta actitud: "As lo pienso y nadie podr apartarme de esta opinin. Para un maestro muy malo, todos los discpulos son estpidos. He recorrido todo este reino del Per mucho ms y con mayor diligencia que lo que de aqu digo pueda extenderse a las otras naciones de las Indias; pero los indios del Per, ciertamente, no los he hallado en ninguna manera cortos de ingenio, antes en gran parte sutiles y agudos y con no pequea habilidad para fingir y disimular cualquier cosa".145 Se repiten una y otra vez los juicios favorables del indio, sobre todo en tres grupos de documentos: en casi cada pgina de Acosta y 145 IV, c. 3, 332 s.

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de Valera, en los documentos en que se sealan deficiencias de doctrineros o espaoles como causa de los menguados frutos de evangelizacin, en impresiones de conjunto de los primeros aos.146 Las cualidades que se les atribuyen ms frecuentemente pueden resumirse en el siguiente prrafo del mismo Acosra: "No hay nacin ms dcil y sujeta que los indios; no son de ingenio duro y cerrado, y tienen avidez por imitar lo que ven; con los que tienen el poder y la autoridad, sumisos al extremo, hacen al punto lo que les mandan." 147 Tambin se oyen, sin embargo, calificativos menos agradables en boca de jesuitas. No siempre coincide lo que explcitamente dicen de los indios con lo que inconscientemente piensan de ellos.148 El mismo Acosta, a quien se ha llamado a veces un Las Casas moderado, les llama en cierta ocasin "estas bestias".149 El P. Hernndez, antiguo rector de Salamanca, viceprovincial del Per y confesor del virrey, atribuye en 1572 la superficialidad del cristianismo de los indios no slo a los malos ejemplos y deficiente predicacin de
146 Proc. IV passim. Lo mismo las Anuas (por ejemplo de 1574 y 1576) y A1600. 147 Pro c., 126. "Cul es la causa de otras cosas y tan difciles, que nunca antes las haban odo, y tan bien aprendidas que pueden competir con nosotros? No les omos muy buena msica, tanto de voces como de instrumentos de cuerda y viento? No vemos que algunos llegan hasta a componerla con arte? No practican bien todos los oficios del servicio de la Iglesia? Quin ignora que son muy buenos artfices de escribir, pintar y modelar? Y no los vemos litigar con mucha astucia, y mover pleito a sus amos, y aun vencerlos?" (id.) IV, c. 3,332 s.). Lopetegui, 371 s., ha reunido en antologa las adjetivos que Acosra dedica a los indios. Ni se refieren las alabanzas slo a los quechuas o aymaras, ni proceden slo de jesuitas superiores. Spitilli, hacia 1590, trae tambin elogios de los del Tucumn (en Ragguagl; d'alc1ms Missioni ... , cit. en Borges, 78). 148 El mismo individuo que relata las alabanzas y respetos que Barzana tributaba a los indios, llamndoles "mis seores los indios", se admira de que un hombre "tan apto para todo y en particular para cossasde ingenio" se ocupara "siempre con gente brbara, con un off (ici) o tan seco que provoca a melancola... por no aver en este gnero de trato cosa de humano gusto ni deleyre" (AI600, r, 212). 149 Pro c., VI, c. 20, 587, hablando de su poco aprecio a la virginidad. Pero en otra parte (p. 122) reconoce que los pecados de los indios "no son de los que vuelven a Dios inexorable... antes por lo comn pecan por ignorancia o incitados por la fragilidad de la carne, tanto que, quitadas aparte las borracheras y deshonestidades, apenas tienen otros pecados".

los espaoles como haca Acosta y otros, sino tambin a que "ellos son muy carnales, terrestres y de poca capacdad't.l'" La Relacin de ] uli de 1600 les llama "torpes y vastos" de natural; etc.151 Hechos en pro y en contra. Cuatro sntomas Hasta aqu las palabras. En el mundo ms objetivo de los hechos la actitud hacia el indio-persona es asimismo de aprecio y respeto con limitaciones. Las intervenciones de los jesuitas en pro de Tupac Amaru, condenado por el virrey Toledo en 1571, y el juicio desfavorable con que las crnicas del colegio del Cuzco censuran la orden de ejecucin, son una muestra del aprecio como rendencia.P'' Pero en nuestro juicio los cuatro siguientes rasgos son ms sintomticos para medir hasta donde lleg y no lleg el aprecio y valoracin del indio. Los dos primeros arrojan un resultado muy positivo. Los siguientes ponen lmites a la confianza en la persona del indio. Primer rasgo: calidad de las personas dedicadas a indios Sustancialmente hemos dejado explicado este rasgo al hablar de los jesuitas que desfilaron por ]uli.153 Dado que la finalidad prin150 A Ovando, Presidente del Consejo de Indias, 19 abril, 1572, MP, I, 464. 151 A1600, H, 406. Aade que ese natural se ha superado en ]uli y ya viven en "pulisa y humanidad y buena crianca". 152 Vargas, HCJP, 148. La Historia del Colegio del Cuzco del P. Vega subraya particularmente que insistieron una y otra vez "de rodillas y con lgrimas muchas veces" al Virrey (Historia del Col., 19 s. ). La crnica paralela en Al600, H, 25, no lo subraya tanto. Es curioso, con todo, que la instruccin al Emperador Inca se encargara en un principio a un hermano coadjutor cuyos informes de dos aos antes (Catlogo 1569, MP, I, 285) decan "no es para mucho". GI., Vargas, HGJP, 149. La razn es que era el nico jesuita con sangre india entonces residente en Cuzco (GI. juicio muy favorable de cinco aos ms tarde, en la relacin del visitador Plaza, MP, H, 128). El P. Barzana complet la instruccin, aunque no sabemos qu valor merecen las entusiastas relaciones de sincera conversin del Inca junto al cadalso. La afirmacin general de Vargas sobre la estima ganada por la Compaa con su actitud pro-Tupac Amaru, debe completarse con la nota del P. Luis Lpez, sobre el "odio que el reino haba concebido contra el Provincial y Compaa, por aber andado en compaa del Virrey" (12 oct., 1572, aludiendo a la ejecucin; MP, I, 490 s. con nota). Pero no se olvide que Lpez iba amontonando bilis contra Toledo (ci., su memorial de quejas pasado por Toledo al Rey y que no fue poca parte para el proceso de Lpez en Inquisicin. GDIHE, v. 94, 472-86). 153 V. supra, Cap. H. Primera condicin: que se confen a individuos de valer.

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Jesuitas y culturas indgenas pero aade inmediatamente:

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cipal de la ida de los jesuitas al Per eran los indios, podran aadirse otros nombres como Atienza, Acosta, etc. que, al dar directivas y facilidades desde sus cargos de gobierno, hicieron ms por los indios que muchos otros dedicados al trato directo con ellos.l'" Existe tambin un hecho paralelo, a primera vista contradictorio, pero en realidad complementario e impuesto por la urgencia del problema y la misma sencillez del indio. la primera Congregacin Provincial de 1576 aprueba que algunos "qui iudicio Superiorum idonei tanttcm. erunt confessionibus audiendis et doctrinae christianae rudimentis mediocriter explanandis, discant sane latinas litteras et casus conscientiae, et cathechismum necessarium, atque his contenti, fructui animarum vacent"

"dumrnodo sint semper nonnulli theologi er professi, et quidem ex primariis Prooinciae, qui ex professo eidem ministerio indorum consacrentur" 155 Segundo rasgo: admisin de los indios a la comunin los espaoles del siglo XVI vean ms la dignidad del sacramento que su poder medicinal. Ello explica su actitud al llegar a Indias y realza la actitud de los jesuitas. Muchos misioneros, y ms en el Per, creyeron que el indio no era digno de recibir la comunin. El Primer Concilio de lima, en 1552, mand que slo se les administraran los tres sacramentos del bautismo, penitencia y matrimonio, y slo por va de excepcin les concede en algn caso los sacramentos de la confirmacin y eucarista. El Segundo Concilio, en 1567, un ao antes de llegar los jesuitas, urge la administracin del vitico a los indios y admite que se distribuya la eucarista en algunos casos y siempre con permiso del obispo. En el Tercer Concilio, en 1583 y en el que los jesuitas tomaron tanta parte, se llega por fin a admitir que "a los asaz enmendados en sus costumbres" se les d la comunin por Pascua.P" Sin embargo la prctica ordinaria era simplemente no dar la comunin a los indios. Fueron principalmente los jesuitas los que introdujeron la comunin a los indios, no sin sorpresa y aun resistencia de muchos, incluso de "personas muy graves y religiosas't.P! Teniendo en cuenta este ambiente de resistencia o cuanto menos receloso, no debe admi-

1M Sabemos lo que cost a la Universidad de Valladolid desprenderse de Atienza (MP, Il, 734-37). De Acosta deca el P. General: " Es de lo bueno que tenemos en Espagna" (a Portillo, 14 nov., 1570, MP, 1, 390); y de su De Procuranda se dice que "es el libro ms importante producido por Jesuita alguno en Amrica en el siglo XVI" (Mateas, en Introduccin a A1600, 1, 47; el. id., 281 s.). Sobre l existe una bibliografa enorme, que lo estudia desde los ms diversos aspectos: telogo, naturalista, antroplogo, evolucionista, misionlogo, hombre de gobierno, etc. Borges -contra Egaacree que la Compaa particip tambin del mal de otras religiones que enviaban a Indias a algunos indeseables en la Pennsula. Se basa en una carta de Portillo de 1567, antes de llegar los jesuitas al Per (MP, 1, 103; en Borges, 353, nota 52). El P. Hernndez, en carta a Ovando, tiene queja similar, pero habla de todos los religiosos sin especificar (MP, 1, 465). En los documentos privados de MP, que se quejan tan sin rebozo de lo que sea, no hemos hallado datos concluyentes sobre el particular a excepcin de los dos casos citados y una queja del P. Lpez desde Juli, que se refiere ms bien a la distribucin de personal ya en el Per (el. supra, nota 32), ms otras peticiones generales de que "se mande de lo mejor" (por ej., MP, 1, 496). El P. Provincial de Andaluca, Caas, se resista a la ida de Plaza al Per, pero el P. General no oy sus ruegos (MP, 1, 547 ss.). El P. Baltasar Alvarez habra sido destinado provincial del Per y despus retenido en Espaa. Pero las razones fueron claras muestras de salud insuficiente, que desaconsejaban el largo viaje, como prob una simple travesa a Mallorca. Le supli otro de primera calidad: Atienza (ci., ndices respectivos, en MP, II). Dos de los mejores ascetas de la Compaa Espaola en la poca de Aquaviva, vivieron precisamente en el Per: Alvarez de Paz y Juan Sebastin de la Parra (el., Astrin, v. 5, 88-90).

155 MP, Il, 84. Aquaviva hacia 1594 repeta la misma idea, con la misma salvedad, en carta al P. Cabello (en Vargas, HC]P, 243). Acosta pondera que se necesitan talentos teolgicos al decir que en Juli se reunan durante una hora a resolver "muchos casos diffciles de los indios" (Anua 1576, MP, Il, 282). Ya se ve que no tiene que ver nada esta actitud con menos dotados y la de algunos encomenderos para quienes cualquiera bastaba para doctrineros. ct., Pro c., 328 s. 156 2a. Sesin, c. 19. Levillier, Organizacin, Il, 177-9. 157 Al600, Il, 24. CI., MP, Il, 12,358,674 s.; Al600, 1, 209, 232 ... , Il, 136 ... ; Torres. Relazione ... , 10 s.; Valera, Costumbres, 73; Acosra, todo el libro VI de Pro c., sobre todo c. 7-10, etc. etc. Para datos no restringidos a los jesuitas ni al Per, ci., Ybot, 1, 695 ss. Ricard, 20, y sobre todo Bayle, La Comunin ... en MH, 1 (1944), 13-72.

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con pies de plomo

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rarnos que aun los jesuitas procedan a los indios slo una vez probados.l'"

admitan

admite

a varios

mestizos,

"buenos

lenguas".162

Al cabo de unos aos

Tercer rasgo: difcil acceso de los indios al sacerdocio

La actitud cerrada de los misioneros del siglo XVI hacia el clero indgena ha hecho correr mucha tinta. Nosotros debemos limitarnos a trasar la lnea seguida por los jesuitas.P" Durante el siglo XVI no parece que se plantearan la posibilidad de admitir al sacerdocio a indios puros. Al ser cristianos muy nuevos y rodeados de atmsfera no cristiana, les era difcil adquirir la base indispensable para el sacerdocio.l''? Ni siquiera hallamos rastros evidentes o intentos de hacer un seminario para muchachos indgenas para que, conservados y educados con esta finalidad en un ambiente favorable, pudieran adquirir la base necesaria.l'" Reduciendo, pues, nuestras consideraciones al sacerdocio mestizo, observamos una mayor amplitud a los principios, en que el P. Portillo 158 As en Juli, en 1578 (MP, Il, 358). No se dan razones de "dignidad" sino de posible escndalo de otros indios, si ven recaer a los que comulgan. CI, relacin Plaza, 25 abril, 1579, MP, Il, 674 s. Pro c., VI, c. 10, sobre todo 555 S. 159 Para un estudio ms general, cj., Ybot, 1, 727 ss., Ricard, 409-19, Lopetegui, c. 13 (379-404, con preferencia en la actitud jesutica), ms los estudios particulares de Alvarez Meja (Revista Javeriana, 1955 y 1956), Bayle (Razn y Fe, 1931), Lopetegui (Xenia Piana, 1943,), Rodrguez Valencia (Anthropologiea Annua, 1957) y Specker (Sehoneek-Beekenried, 1950). Sobre la actitud de San Ignacio, cj., Granero, 200-207. Cf. tambin Egaa, El cuadro ... , 160-163. 160 Acosta dice expresamente, aludiendo a la Consto 74 del JI Concilio de Lima: "Se ha mandado prudentemente ... que ninguno de linaje indio obtenga el sacerdocio o grado alguno eclesistico. .. N o conviene elevarlos a los superiores grados sagrados, especialmente a los indios, en nuestro tiempo ... per ser nuevos en la fe y de linaje oscuro" (Proceranda, VI, c. 19, ver pgs. 581-84). Como ha subrayado Lopetegui (p. 385), era una norma prudencial para aquel tiempo. El primer documento pontificio que les da acceso al sacerdocio es de 1697 (Garca y Senz, Apuntes ... , cit. en HSAI,404). 161 Slo se habla de futuros maestros y catequistas (el. supra, Cap. Il, d, Colegios para hijos de caciques. La mentalidad de S. Ignacio era ms abierta, a pesar de que S. Francisco Xavier vea completamente imposible la admisin de naturales de la India. CI., Granero, 204 s, Lo ms que hallamos en los jesuitas del Per es la posibilidad de la cooperacin en la redaccin de una carta del Tercer Concilio de Lima al Rey, en que se hacen votos para que los colegios de hijos de caciques lleguen con el tiempo a dar "ministros de la Palabra de Dios en su nacin" (cit. por Lopetegui, 400).

se estrecha ms la mano, sobre todo en el provincial ato del P. Pias, ya principios del siglo XVII, poca en que por otra parte se trabajaba tan intensamente con los indios (v. supra, El objetivo fundamental: cristianizacin reuni pante" del indio). Durante el provincialato del P. Pias se la tercera congregacin cerrar completamente y Plaza es prudente, provincial que decret "nomine la puerta a los mesrzos.r'" la pero no tan cerrada.P' Evitan discreactitud simple-

de Acosta

162 En Catlogo de 1569: Valera, Gonzalo Rodrguez, Martn Pizarra, Juan Rodrguez que despus sali; cj., MP, 1, 284. el. siguiente catalgo ibid., 445-47. Adems de los mencionados Valera y Pizarro, se sealaron otros mestizos admitidos ms adelante: Gonzalo Ruiz y Pedro de Aasco. (Del ltimo dice Astrin que "pocos le ganaban en humildad, obediencia y aplicacin asidua al estudio de lenguas difciles y en el espritu de abnegacin" (v, 4, 616). 163 14 dic., 1582, MP, Hl, 205 s., con notas 54 s. ibid.: "a todos nomine discrepante parezi muy necessario que se les cierre del todo. .. porque la experiencia ha mostrado a la larga no probar bien este gnero de gente; y las dems Religiones han abierto camino a la Compaa para esto con su ejemplo ... y el Rey tiene mandado no sean recibidos a Orden Sacro". Montesinos cuenta del mismo Pias que pidi a Sto. Toribio que no ordenase mestizos (con ocasin del sacrilegio, cometido por un sacerdote mestizo). Cj., Bayle, El clero indgena ... , 528. Vase tambin carta de Pias a Aquaviva, 15 marzo, 1585, MP, JII, 570 s. La respuesta de Aquaviva a la actitud cerrada de la Congregacin est llena de equilibrios: "quandoquidem Congregatio ita sentir... hoc tempore... donec aliud sratuatur" (enero, 1584, MP, JII, 343). Sobre la situacin a principios del siglo XVJI, cj., Vargas, HeJP 269 s. 164 Plaza (memorial 12 dic., 1576): "aunque (los mestizos) son ms humildes y subyectos que los criollos de su condicin, son ms cortos de entendimiento; y comnmente tienen los espaoles y especialmente los eclesisticos y religiosos, mucha aversin con ellos, porque son muy conocidos en el color, y para sacerdotes conviene que sean muy raros los que se reciban" (MP, Il, 183). De Acosta no tenemos datos tocantes a la admisin a la Compaa, pero s tocantes al sacerdocio. En el JII Concilio de Lima hizo una declaracin jurada (5 agosto, 1583, MP, JII, 271-4) en que lamenta la prohibicin decretada por Felipe JI en 1578 contra el acceso de mestizos al sacerdocio y dice: "a este testigo le pares ce cosa muy conveniente y confforme a razn que no se cierre la puerta a los que con estudio y virtud pueden merecer el sacerdocio" (ibid .. 274). De hecho el JII Concilio adopt la misma actitud al decretar slo que no se admitiera a los indignos, sin distinguir razas (2a. sesin, c. 33; Levillier. Organizacin, Il, 185). Pro c., IV, C. 18, 359 s., da las siguientes razones en pro: "no slo conocen la lengua, sino las dems cosas de los indios, y les tienen amor". Por tanto, "si son de buenas costumbres y probados por mucho tiempo, cualquier otro respeto hay que posponerlo". el. ibid., VI, c. 19.

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mente caer en la tentacin de la cantidad sin calidad, o de las ventajas de la lengua sin la garanta de la virtud. Es curioso constatar que exactamente dos meses despus de que el gobierno interno de la Compaa en el Per tomara la decisin restrictiva que acabamos de indicar, un grupo de mestizos redacta un documento pidiendo al Papa que de fin al veto de Felipe II, veto que prohibia el acceso de mestizos al sacerdocio. Uno de los argumentos esgrimidos en este documento es precisamente el ejemplo de la Compaa de Jess, que tiene varios miembros sacerdotes de raza mestiza y de gran valer.l'" Cul eran los imperativos para este cambio de conducta de la Compaa? Los documentos sobre el particular se basan principalmente en los "sucesos tristes" que motivan salidas de la orden y casos desedificantes. Dichos casos se dieron. No tenemos material suficiente para ver estadsticamente en qu proporcin con respecto a casos semejantes que tambin se dieron entre jesuitas criollos y jesuitas venidos de Espaa. No tenemos dificultad en admitir como muy probable que tales casos abundaran ms entre mestizos y criollos, por haber vivido en un ambiente ms aventurero y libre.P" Pero nos parece que tambin es probable que en el inconsciente de bastantes jesuitas -y misioneros en general- hubiera una cierta desconfianza racial de orden subjetivo que les hiciera saltar de casos quizs abundantes a una ley general, por induccin insuficiente. El historiador jesuita peruano Rubn Vargas, hablando del siglo XVII, en que el problema se extendi al criollo, comenta: "Vino a ser ya un lugar comn el ponderar la flaqueza de los nacidos en el Per o criados en la tierra, como si en ellos solos se diesen las cadas, olvidando que de los cuatro jesuitas que la Inquisicin de Lima hubo de procesar y prohibir confesar a mujeres, tres de ellos haban venido de Espaa y aun eran profesos y solo un criollo (mestizo), el P. BIas Valera." 167
165 Lopetagui, 400-404. Id. en El Papa Gregario... ct; AHSI 13 (1944) 106. El Papa favoreci su peticin el 15 de marzo de 1584, y Felipe Il revoc finalmente su prohibicin el 28 setiembre, 1588 (Lopetegui 403). 166 Plaza, Relacin 25 abril 1579, MP, n, 658. 167 Vargas, H Cl P, 251. Valera va a Cdiz en 1590 y muere all en 1597. Al menos dos de los espaoles juzgados haban sido rectores y el P. Fuentes tambin maestro de novicios. Sobre el caso de Valera, cj., Matees, Introduccin a Al600, 1, 54-62 y el ndice "Valera" de MP, nI.

Hay, por tant~, una limitacin en el aprecio del indgena. Pero no perdamos de VIsta la perspectiva histrica. Las presiones arnbient~l:s ,:ortsimas en aquella Espaa del honor y de los "cristianos VIeJOS , ! los defectos reales del indio o mestizo, fruto de las menores oportunidades .de educacin a su alcance, hacen que aquella actitud tenga en el SIglo XVI muchos ms atenuantes de los que tendra en nuestro siglo XX.
Cuarto rasgo: trato paternal a los indios

No es ningn secreto decir que la mentalidad de muchos indios estaba habituada a la sujecin. Ello explica en buena parte la facilidad con que primero los incas y luego los espaoles conquistaron zo~a~ extensas con un esfuerzo proporcionalmente pequeo, y la facilidad c~n que encomenderos, curas o corregidores, abusaban de sus sub,?rdmados. T:atar en un ~mbiente as al indio como hijo era ~na. se~,al de ~preclO muy considerable, y al mismo tiempo de la Iirnitacin de dicho aprecio. Aun en el caso ideal de misioneros celosos y desinteresados el choque del carc:er nat~r.almente dominativo del espaol del siglo XVI con el caracter fcilmente dominable del indio, daba como resultado una organizacin de tipo paternal y tutelar. Acosta se da cuenta del peligro en general: "Existe otra tentacin grave que no se puede vencer sin gran fortaleza de alma, y es la de dominar y mandar a los indios, a los cuales es tan connatural y dada la sumisin, y tan corta la osada para oponerse, que dan alas al que los rige, para que cuando se le ocurra, lo ponga al punto por obra." 168 Pero cuando llega el momento de sacar consecuencias, slo rep:ende a los que mandan con aspereza o a su capricho. Ni en Acosta nr en otros hemos hallado dato alguno que indicara conciencia del pe~igro de paternalisrno -tan viva en nuestro siglo-- con subsiguiente atrofia de la iniciativa del indgena.l'"
Pro c., IV, c. 14, 382. Egaa (El cuaba ... ) ha estudiado los aspectos jurdicos del probl~ma. Llega a la conclusin de que los jesuitas consideraban a los indios minorennes por entonces, pero capaces en s mismos de entrar en una comunidad jurdica cristiana.
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El castigo corporal a los indios

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En pleno siglo XVII hubo un esfuerzo que quizs hubiera podido superar este lmite, si hubiera encontrado hombres suficientes y competentes para proseguir en la lnea comenzada. Nos referimos al frustrado intento del extrao pero interesante P. Valdivia en la "guerra defensiva" de Chile.F" La doctrina de Juli, y sobre todo ms tarde las reducciones del Paraguay, parecan ofrecer un ambiente propicio para desarrollar esta iniciativa. Pero no fue as. Se dio autoridad a alcaldes y magistrados indgenas, pero autoridad siempre delegada y sumisa. En las cartas de Juli sale a flote esta actitud en frases como las siguientes: "qu consuelo siento de verme entre " ... como lo mandan los Padres todo. la mano, luego se buelben a sus vicios" "Como los tenemos por hijos, sentimos padres." 173 estos probrecitos'' 171 .. en dexndolos de 172 sus necesidades como

Nuevamente hay que advertir que no podemos juzgar tranquilamente a aquellos misioneros desde nuestro mirador del siglo xx y sin haber experimentado las dificultades reales que ellos afrontaron, "y los que facilitan mucho este negocio, no lo han probado, como estos ... que han trabajado tanto tiempo en esta obra".174 No sabemos el resultado que otro enfoque hubiera dado. Ms aun, creemos que en gran parte el problema sigue an sin resolver en el indio actual. Pero estas concesiones no niegan el hecho de que el aprecio al indio era de tipo paternal.F"
170 Suor, nota 64. 171 Diego Martnez a Acosta, en Anua 1576, MP, U, 275. 172 Diego Martnez a Plaza, 1 agosto, 1578, MP, U, 359 y 361. 173 Diego de Torres a Aquaviva, 12 febrero, 1584. MP, IU, 361. CI., adems, A1600, II, 405 ss. Viene a este propsito el juicio de Desqueyrat, corroborado por uno de los mejores especialistas de la Unin Sovitica, H. Chambre s. j.: "El nivel de propiedad privada rusa no parece inferior al que exista en otro tiempo en las Reducciones del Paraguay" (Chambre, Le marzisme en Union Sooitique, Paris 1955, p. 165). El desarrollo de la propiedad refleja el desarrollo de la iniciativa. Con todo sera falsear la perspectiva comparar Rusia del siglo XX y Paraguay del siglo XVII-XVIII. 174 Plaza en MP, U, 369, el. supra, nota 82. 175 Ricard, sobre Mxico, responde en el prlogo de su 2a. edicin, a los que criticaban sus conclusiones sobre el paternalismo: "Fue posible y preferible en aquel tiempo una conducta diferente? No lo s. Pero lo que

Era una consecuencia obvia de este paternalismo, Los jesuitas usaron este medio tan comn entonces. El hecho podr justificarse en la misma medida en que pueda justificarse la necesidad de que un padre castigue a su hijo y la necesidad de adoptar en toda la lnea una relacin padre-hijo entre misionero e indio, dadas las circunstancias de la poca. Los jesuitas no discuten el hecho de que en alguna forma haya que emplear castigos con los indios. Discutirn slo el modo. Desde luego critican la opinin de que slo puede conseguirse algo de los indios a travs de la fuerza y el miedo.F" Pero no patrocinan tampoco un sistema lascasiano. Los casos en que se muestran ms dispuestos a recurrir al rigor de la sancin fsica son las borracheras y ms todava las idolarras.':" En armona con las ordenanzas reales y de los Concilios de Lima,':" los jesuitas insisten tambin en que los castigos no sean ejecutados por mano del sacerdote. Castigar era incumbencia de los caracas. Au.n cuando se castigara por medio de seglares, era notorio que el castigo provena en ltima instancia del sacerdote, sobre todo si recordamos la desidia del curaca ya mencionada. Entonces se prcse?taba el pr~blema. de la insinceridad del indio al confesor, por miedo al castigo. DIego Martnez y Andrs Lpez, en sus tantas veces citados informes sobre Juli, concluyen que hay tres puntos a los que por el momento no logran dar solucin satisfactoria; los tres

s s es que los misioneros practicaron el sistema de la tutela, porque es un ~echo. Y lo que s tambin es que ese sistema tuvo a la larga grandes Inconvenientes para el establecimiento de la Iglesia y el desarrollo de la nacin mexicana, porque es otro hecho. Nada ms. Ni apruebo ni condeno". (p. 25; cj., p. 293, 499). Este juicio es probablemente vlido para toda la Amrica Hispanoportuguesa. 176 Proc., IV, c. 19-20, 403-10. Sobre el terna general de los castigos Borges 119-136. ' 177 Proc., 211. el. inlra. Cap. IU, d, Esfera religiosa, Ante las idolatras de los indios convertidos, y lo dicho sobre las doctrinas en Cap. II Vida civil. ' 178 Las ordenanzas reales se suceden desde 1560 (Borges 126 ss.) El U ~o~cilio de Li~a multa con 30 pesos oro cada vez al misio~ero que castiga 1~~lOS con propia mano, aunque tuviere razones (ci., Mateas, Segundo C01~cilio ... , MH (1950) 609 ss.). En dicho concilio (consr, 118) el oficio de catequista es una mezc1a de ayudante y de polica (Levillier, Organizacin U, 300 s.). CI., tambin III Concilio, 4a Accin c. 7 (ibid., 221). '

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se hallan relacionados con el asunto de los castigos: 1) acabar con los hechiceros; 2) lograr que los caracas cumplan su oficio sin ser forzados; 3) conseguir la sinceridad de los indios en la confesin.P" Ya vimos que los brillantes xitos de las misiones volantes en este tercer punto se deban a que el misionero no castigaba como el doctrinero (v. supra, Misiones entre indios ya cristianos). Cuando los jesuitas fueron a su vez doctrineros, comprendieron en carne propia que el problema era ms complejo. No muchos aos ms tarde Acosta propone varios remedios prcticos en la siguiente serie de condicionales: "si muestra muchas veces de palabra y con la obra que el foro de la confesin es totalmente distinto, si no castiga jams el delito odo en la confesin, aunque por otra parte le sea conocido, de suerte que vean los indios que ms es la confesin un asilo donde se refugian, que no entregarse al juez que los castigue, si se ha en ella blanda y paternalmente, si cuando llega el tiempo de las confesiones modera la severidad, si declara a todos los castigos de que l se har reo si revela la ms leve falta oda en confesin, ... " 180
Las penas

Como insinuamos ms arriba, en Juli y Cercado se estableci con el tiempo una casa de reclusin para hechiceros y eventualmente para mujeres escandalosas. La de Juli se sustentaba con limosnas y fue fundada quizs de resultas de una instruccin del obispo de Charcas en 1582.182 La de Cercado fue fundada ms tarde por el Virrey Prncipe de Esquilache en 1620. Ambas se describen ms como residencias forzosas con frecuentes adoctrinamientos, que como prisiones propiamente dichas.183 Detalles como el de trasquilar sealan cierto acento en la eficacia sicolgica del castigo de acuerdo con la mentalidad indgena. En J uli los padres haban tropezado con varios casos de indios ahorcados suicidas. Remediaron el mal "haziendo que los muchachos los traigan (los cadveres) arrastrando desnudos por el pueblo, y despus quemndoles en pblico delante de su parentela, que se tiene por gran desventura e infamia entre los indios." 184 Debemos advertir que en el mundo ideolgico del indio el castigo tena su propio papel aceptado por ellos. Se haban ejercitado castigos correccionales en pocas prehispanas y se nos han conservado varios testimonios de los mismos indios en confirmacin de este papel. En Juli se convirti un indio principal y su reaccin espontnea fue pedir un sobrepelliz para predicar a los dems. Nos ha llegado la sustancia de su disertacin: "Hermanos, ya sabis como yo ha sido un gran bellaco y vosotros tambin lo sois. . . pero yo heme confesado. .. y de aqu adelante he de ser bueno; vosotros mirad que no seis

Cules eran en concreto las penas que se imponan a los indios? El mismo Acosta propone la siguiente gradacin: "Alguna ligera multa pecuniaria, echarlo en grillos durante el da, alguna vez unos pocos azotes, lo ms grave de todo trasquilarle, que es tenido por la mayor afrenta entre los indios." 181

182 179 180 181

Fechada

en Juli el 10 de marzo, MP, IIl,

114.

MP, II, 366. Proc., IV, c. 20, 410, con arreglo tipogrfico aadido. 1bid. Y en III, 310 s., donde recomienda el sistema de castigos contra

las borracheras patrocinado por Polo de Ondegardo. Sobre el sentido de trasquilar en contexto incaico, cj., las leyes reproducidas por Valera en Costumbres, 58 (ley XVII, el que cometa estupro: sea azotado, trasquilado, desterrado y conducido a las minas; si ella consinti, hgasele lo mismo y mndesela a guardar algn templo).

A1600, II, 409: los jesuitas "acuden con particular cuidado todos los das en comp(a)a de los fiscales a bisitar el pueblo, para impedir borracheras y peccados pblicos, tienen casa diputada donde ensierran los hechiceros, a los cuales sustentan de limosna, y acuden con particular cuidado a su instruccin y enseanza, aunque des tos ay ia mui pocos. Aqu tambin recogen por algn tiempo algunas indias escandalosas". Sobre Cercado, Vargas, HC]P, 299 s. 184 Anua 1578, MP, Il, 626.
183

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Amrica Indgena vellacos como hasta aqu, porque yo he de perseguir a los malos, aunque sean illacates y curacas." 18a

NOTAS

SOBRE LA URGENCIA

DE

RESCATAR DATOS ETNOGRAFICOS EN VI AS DE EXTINCION

por ALFONSOVILLA ROJAS

Castigar a los indios era, pues, un hecho, al menos en las doctrinas. No necesitamos probar que se trataba de un castigo paternal. Las penalidades que tomaban sobre si estos mismos misioneros en sus largas correras por las quebradas andinas o los llanos insalubres del Tucumn y el Paraguay para llegar a los indios, bastan para disipar toda duda.

SUMMARY The author of this article presents a brief report of the results of the Conference on the so-calIed "Urgent Anthropology" that was held at the headquarters of the Smithsonian Institute last April 10-12. This report touches on the following points: the extent of ethnographic rescue in cultures tending to disappear under the impact of modern life; the problems of selecting topics and degrees of urgency in the fields of interest of the so-called "Urgent Anthropology"; the regional organization of the Program; the selection of field investigators, their training and supervision; communication media by means of magazine, bulletins, instruction sheets, etc., the preservation of the material colIected; the partcipating institutions, and the financing of the Programo

185 Id. 624. ef., casos muy elocuentes de Mxico en Borges, 133-35. Saltando cuatro siglos, el indio actual pide con alguna frecuencia y espontneamente a los misioneros cuaresmales que le den una buena reprensin; la india acepta e incluso a veces defienda el derecho que tiene su marido para pegarle. En Cercado, 1589 y 1602, los indios enviaron memoriales contra el trato de los jesuitas; pero, si hemos de dar fe al Virrey Luis de Velasco (15 mayo, 1599), en realidad eran maquinaciones del clrigo Alonso de Huerta, y otros, por intereses creados (Archivo Indias, 70-1-3 y 70-1-34, cit. en Astrin, v. 4, 526 y 529-30).

Como es bien sabido, el avance acelerado del industrialismo hasta los ltimos rincones del planeta, con su cauda ineludible de cambios radicales en los modos de vida marcados por la tradicin, amenaza con borrar para siempre las huellas del hombre primitivo que an subsisten en algunas tribus de zonas perifricas. Naturalmente que nadie se opone a que esas formas de vida desaparezcan para dar paso a otras ms avanzadas y ms eficientes en el anhelo del hombre por dominar su medio; lo que preocupa a los antroplogos es que buena parte de ellas permanecen an desconocidas y, por lo tanto, con posibilidades de que encierren datos preciosos para el cabal entendimiento de la variabilidad cultural humana o, tambin, para lo que en ciencia se llama "prueba crucial" en la comprobacin de hiptesis de trabajo. Para dar idea de la magnitud de las zonas por conocer etnogrficamente, viene al punto mencionar, como simple ejemplo, que todava est por estudiarse adecuadamente la vasta extensin que constituye el territorio de Sur Amrica. A este respecto, Wendell C. Bennett hace notar que:
Amrica Indgena. Vol. XXVI, N" 3. Julio, 1966.