3 A lenda se escorre a entrar na realidade

Noite de Saudade A noite vem pousando devagar Sobre a terra que inunda de amargura... E nem sequer a bno do luar A quis tornar divinamente pura... Ningum vem atrs dela a acompanhar A sua dor que cheia de tortura... E eu ouo a Noite imensa soluar! E eu ouo soluar a Noite escura! Porque s assim to scura, assim to triste? que talvez, Noite, em ti existe Uma Saudade igual que eu contenho!
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Saudade que eu no sei donde me vem... Talvez de ti, Noite!... Ou de ningum!... Que eu nunca sei quem sou, nem o que tenho! (Florbela Espanca, Livro de mgoas)

Na reflexo que ora iniciamos pretendemos estabelecer a relao entre Literatura, Imaginrio e Cultura, buscando pensar a Saudade como um mito cultural portugus. Trazendo luz alguns aspectos literrios, histricos e filosficos da Saudade e da sua relao com o imaginrio portugus, nossa leitura focalizar um dos mitos portugueses que mais freqentemente surge como tema literrio: a trgica histria de Pedro e Ins. Gilbert Durand conceitua o imaginrio como a faculdade de simbolizao de onde todos os medos, todas as esperanas e seus frutos culturais jorram continuamente desde os cerca de um milho e meio de anos que o homo erectus ficou em p na face da Terra.17 Neste mbito, entenderemos o conceito de imaginrio no simplesmente como usualmente concebido uma imaginao criadora, sendo uma representao literria ou ficcional da realidade. Partindo dessa reflexo, buscaremos uma aproximao entre Memria e Saudade, principalmente no dito caso de que Ins de Castro e D. Pedro so smbolos mximos. Muito nos servimos das divagaes filolgicas e literriohistricas de Carolina Michalis de Vasconcelos n A saudade portuguesa e dos

17

DURAND, Gilbert. O Imaginrio. 3. ed. Rio de Janeiro: DIFEL, 2004, p.117.

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ensaios de Eduardo Loureno na Mitologia da saudade esta que tem sido construda e reconstruda atravs do tempo, erguendo-se como uma espcie de braso da sensibilidade nacional". Loureno quem interpreta a saudade como o maior dos cones da cultura de Portugal, estando, portanto, sempre presente na trama do imaginrio portugus. Chega, ento, concluso de que o universo cultural lusitano arrasta h quatro sculos uma existncia crepuscular. Cabe lembrar que h dois crepsculos: o da tarde que anuncia a noite, o da manh, que anuncia o sol. E nesse entre-lugar nascem os mitos portugueses, repletos das sombras da noite, ansiosos por respirar o ar da manh. o que passaremos a estudar. 3.1 Literatura, imaginrio e cultura Denis de Rougemont, em seu clssico estudo sobre as origens do amor romntico na cultura ocidental, destaca que
O amor feliz no tem histria. S existem romances do amor mortal, ou seja, o amor ameaado e condenado pela prpria vida. O que o lirismo ocidental exalta no o prazer dos sentidos nem a paz fecunda do par amoroso. menos o amor realizado do que a paixo de amor. E paixo significa sofrimento. Eis o fato fundamental. 18

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O amor de D. Pedro e Ins de Castro o captulo da Histria de Portugal que surge com maior freqncia no mbito literrio, ultrapassando fronteiras lingsticas e culturais. Tamanha repercusso temtica se deve, em grande parte, a toda a fora simblica que emerge do trgico episdio, concretizao de um dos mitos eternos da humanidade: o amor que resiste ao tempo e recusa a morte.. Da compreendermos que, passados 650 anos da morte de Ins de Castro, a trgica histria de que se tornou protagonista tem-se tornado fonte de inspirao para diversas manifestaes artsticas. Afirma Maria Leonor Machado de Sousa que, atravs de um estudo temtico, possvel encontrar vrias heronas paralelas a Ins de Castro, que viveram episdios semelhantes em tragdia:

18

ROUGEMONT, Denis de. Histria do Amor no Ocidente. 2. ed. reform. So Paulo: Ediouro, 2003, p. 24.

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[...] possvel encontrar na histria dos vrios pases europeus episdios que, nas suas linhas gerais, se assemelham ao da crnica portuguesa, mais completos nos elementos que o constituem o que justifica uma maior projeo internacional mas nem por isso nico nas suas implicaes. Encarando as motivaes que levaram ao drama das mulheres cuja paixo amorosa por prncipes acarretou a sua prpria destruio, com resultados mais ou menos espetaculares, possvel encontrar na histria de muitos pases talvez de todos figuras a que se pode chamar heronas paralelas da Ins de Castro galega que, pelas circunstncias da sua vida e morte, se tornou smbolo do amor portugus.19

Nas Adivinhas de Pedro e Ins, romance em que muitos crticos situam entre a Histria e a fico, Agustina Bessa-Lus ratifica a difuso do tema inesiano pela Europa, constatando que houve, tambm, um casal que viveu amor semelhante ao de Pedro e Ins de Castro:
Tambm na Baviera houve um caso igual ao de Ins; o caso de Agnes Bernauer que casou em segredo com o Duque Alberto III em 1432. Dois anos apenas durou este idlio [...] O pai de Alberto acusou-a de feitiaria e mandou que fosse afogada no Danbio, aproveitando a ausncia do jovem Duque.20

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Unidas por um enredo trgico, estas duas heronas paralelas Ins de Castro e Agnes Bernauer em muito se aproximam daquelas heronas advindas das lendas. A histria de Agnes da Baviera e do Duque Alberto III, porm, no recebeu tecedura mtica como a tragdia de Ins e Pedro. a constatao de que a Histria que transforma o real em discurso; ela e s ela que comanda a vida e a morte da linguagem mtica. Longnqua ou no, a mitologia s pode ter um fundamento histrico, visto que o mito a fala escolhida pela Histria.21 A histria cria estrias. justamente essa interpenetrao de discursos que nos possibilita caminhar para um campo outro: o da mitologia. Para Roland Barthes o mito um sistema semiolgico, no um sistema indutivo sendo, portanto, um sistema de valores, no um sistema formal. Com isso, destaca que
[...] no mito existem dois sistemas semiolgicos, um deles deslocado em relao ao outro: um sistema lingstico, a lngua (ou os modos de representao que lhe so comparados), que chamarei de linguagem-objeto, porque a linguagem de que o mito se serve para construir o seu prprio sistema; e o prprio mito, que chamarei de metalinguagem, porque uma segunda lngua, na qual se fala da primeira.22
19

SOUSA, Maria Leonor Machado de. Ins de Castro: um tema portugus na Europa. Lisboa: Edies 70, 1987, p. 457. 20 BESSA-LUS, Agustina. Adivinhas de Pedro e Ins. Lisboa: Guimares, 1986, p.14. 21 BARTHES, Roland. Mitologias. Rio de Janeiro: DIFEL, 2003, p.200. 22 BARTHES, Roland. Mitologias. Rio de Janeiro: DIFEL, 2003, p.206.

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Tudo pode ser mito, desde que, para tanto, encerre uma linguagem simblica. H que se ter, porm, um uso social que se acrescenta pura matria23. Ou seja, at mesmo os fatos histricos podem constituir mitos, desde que tenham uma importncia moral e afetiva para a cultura em que se inserem. No contexto portugus, a Histria e a Literatura esto intimamente ligadas. As fronteiras entre ambos os campos discursivos o histrico e o literrio so muito tnues. O discurso literrio tende a penetrar em campos outros, os quais no lhe pertencem. Investe em outros discursos. Carolina Michalis de Vasconcelos24, ao discutir alguns aspectos, segundo perspectivas histrico-culturais que envolvem a tradio inesiana, estabelece, no
23 24

BARTHES, Roland. Mitologias. Rio de Janeiro: DIFEL, 2003, p.206. Cf. VASCONCELOS, Carolina Michalis. A saudade portuguesa. Lisboa: Guimares, 1996, 1314. Nestas pginas, diz a filloga: Com respeito aos dramas de Ins, considero como tradio histrica no s o amor de perdio do herdeiro da coroa e o seu desenlace sangrento; mas tambm os seus reflexos de alm-tumba. Isto o inquo intercmbio dos executores portugueses da ordem rgia contra expatriados castelhanos, e tremenda vingana neles realizada. Chamo histrico tambm, tanto o cortejo fnebre imponente de Coimbra a Alcobaa, como o juramento solene, ou sacro perjrio, enunciado pelo filho de Afonso IV, depois de entronado, com relao ao seu casamento clandestino; e a configurao de Ins, na esttua sepulcral jazente, com coroa de rainha. Trs actos consecutivos, intimamente ligados entre si e com o quarto e ltimo: o da vingana tomada nos algozes. Actos cujo conjunto nico na historia de todas as naes, e bem merece a frmula de grande desvairo, cunhada por Ferno Lopes. So os fatos, numa palavra, narrados com eloqncia, mas sem exageros por esse patriarca dos historiadores portugueses que, pela sua vez, se baseia em escritores mais antigos e em documentos coevos. A narrao dele tem, portanto, fundamento sobre a verdade, mesmo se a tradio popular houver comeado, quer na vida de Ins, quer na noite do seu enterro, a envolver os factos no seu manto difano. Fabulosa, fantasiosa , pelo contrrio, dramtica fuso e transformao dos trs actos fnebres, distanciados na realidade, em um s verdadeiramente lgubre: a coroao do cadver que fora exumado. Seis anos aps o prematuro fim da msera e mesquinha que depois de ser morta, foi rainha! die nach dem Tod als Kngin trug die Krone. Transformao de resto quasi inevitvel, e de tal intensidade potica que foi sobretudo ela que se vulgarizou dentro e fora do pas, e inspirou poetas e pintores. Fantasiosa tambm, mas sem tanto alcance, embora muito mais bela, a lenda: que Pedro mandara colocar o tmulo de Ins, no junto ao seu, lado a lado, no cruzeiro de Alcobaa, como realmente fizera, mas ps contra ps, para que no momento de acordarem ao som da trombeta do Juzo Final, ambos pudessem, mais uma vez, confundir os seus olhos: os pretos de azeviche do moreno justiceiro com os verde-claros da loira amada, por cuja tez branca corria o sangue azul, gtico, de d. Guterre, tronco dos Castros. Fbula grande parte do que se conta da Quinta das Lgrimas, da Fonte dos Amores, e dos canos de gua que levavam a correspondncia dos dois amantes, tal qual sculos antes, na Bretanha cltica, as missivas de Tristo e Isolda.

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seu texto, uma distino entre o que chamou tradio histrica com fundamento sobre a verdade e a fbula ou fantasia, ressaltando que neste trgico episdio ambos tendem a se confundir. Os fatos envolvem-se no "manto difano" da fantasia. Esta se transubstancia em fatos. a arte literria penetrando o discurso histrico. Dessa imbricada relao entre os planos do real e do mitolgico, certo o desenlace sangrento dos amores de Ins e Pedro e todo o eco de alm-tumba; toma-se como fato o grande desvario do Infante, que levantou um exrcito contra o prprio pai, e viu-se apenas satisfeito quando, j rei de Portugal, saciou sua sede de vingana ao ordenar a execuo dos cruis assassinos de sua amada, a um mandando arrancar o corao pelo peito, ao outro pelas espduas; evento histrico e mpar a trasladao do corpo de Ins de Castro do mosteiro de Santa Clara, em
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Coimbra, at ao de Alcobaa, em um cortejo fnebre como igual nunca mais houve em Portugal. A par dos fatos, surgiram lendas nas quais pormenores infundados foram includos. Diz-se que D. Pedro teria coroado a amada e feito com que todos os nobres se ajoelhassem e lhe beijassem a mo, seis anos aps a sua morte. Lenda demasiado romntica e, mais ainda, inverossmil para se crer como verdade. Alm do mais, as crnicas no deixariam passar despercebida uma cerimnia to espantosa. Uma outra lenda, em tudo bela: a de que D. Pedro mandara pr o seu tmulo no ao lado do de Ins, no cruzeiro de Alcobaa, mas ps contra ps, para que, ao soarem as trombetas do Juzo Final, seus olhos se pudessem, mais uma vez, encontrar. Muito esclarecedor o texto de Antero de Figueiredo que, com extremo cuidado, pauta seus argumentos em textos considerados coevos. Diz-nos o autor que:
Os tmulos de D. Pedro e D. Ins de Castro esto numa pequena e sombria capela gtica feita no sculo XVII, no lado baixo do brao direito da cruz formada pela nave principal, capela-mor e arco cruzeiro, da igreja de Alcobaa. Esto prximos, ps com ps posio que criou a lenda de que fra D. Pedro que propositadamente os colocara assim para que, no Dia do Juzo, ao levantarem-se os corpos nas sepulturas, os dois amantes dessem logo com os olhos um no outro. mais uma bela lenda...[...] A estariam os tmulos at princpios do sculo XIX, quando uma dolorosa circunstncia os frades a mudarem-nos para a capela, onde hoje esto: o vandalismo da soldadesca francesa do exrcito de Masena, em 1810. Estando os tmulos a par um do outro, D. Pedro dando a esquerda a D. Ins, os soldados arrombaram-nos por onde melhor podiam: pelo lado de f ora e pelos

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ps. Depois, tapados pelos frades, a pedra e cal, os grandes rombos, impunha-se esconder sses destroos, e isto s se podia conseguir virando os sarcfagos para uma parede, ou, melhor, colocando-os ao fundo da sombria capela em que esto, com os consertos voltados para a parede, de maneira que quem entrasse no via esses formidveis estragos. Daqui resultou ficarem os tmulos ps com ps.25

O episdio de Ins de Castro tem sido um desses no raros momentos em que o mito no dizer de Fernando Pessoa, o nada que tudo assume ares de fato. Destaca-se, quanto a isso, uma importante razo: o da impreciso ou precariedade dos registros histricos. Sob o olhar historiogrfico pouco se pode precisar. Parece, alis, tratar-se de uma histria que escapa s abordagens da Histria. Muitos historiadores, inclusive, tentaram desmistificar, sob a luz da interpretao poltica, os amores de Pedro e Ins. A fria leitura, porm, sempre desafiada por algo que parece mais forte, mais verdadeiro, sobrepondo-se a tudo o
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mais: a fora potica que a tradio atribui a este triste episdio. Conforme destaca Maria Leonor Machado de Sousa:
A personalidade de Ins -nos totalmente desconhecida. De razes que justificassem a louca paixo que inspirou s conhecemos uma beleza que parece dever considerar-se incontestvel. Para alm dela, to verosmil a rapariga frgil e ingnua que se perdeu por amor como a intriguista artificiosa e cheia de ambio que alguns historiadores nela quiseram ver, a vtima dcil de um decreto inabalvel ou a mulher segura de si e do seu direito de viver, que lutou at ao fim contra o destino e uma vontade prepotente. Pelos tempos fora, vrios autores tentaram dar carcter e vida personagem cujo nico retrato a sua esttua jacente, que transmitiu um sorriso ingnuo e meigo, mas nada ficou na Histria que legitime qualquer dessas criaes. De facto, Ins de Castro uma figura que s chegou at ns em atitudes passivas: foi trazida no squito de uma princesa, foi exilada por um rei, mandada regressar por um prncipe e por ele aposentada sucessivamente em diversas povoaes, onde a tradio quase nada fixou, at ser morta por razo de uma vaga desconfiana poltica que a argumentao histrica muitas vezes tem posto em causa. A entrevista com o Rei, que poetas e cronistas relataram e que teria sido a sua primeira e ltima iniciativa, parece a alguns comentadores no ser logicamente admissvel: no se enquadraria no processo legal e do protocolo d a poca, nem to-pouco a justificariam as relaes entre Ins e a Corte, de que ela vivia anos afastada. No entanto, o peso das fontes documentais que apoiam a sua veracidade no pode ser facilmente contestado. 26

a partir dos fatos obscuros a personalidade de Ins, a existncia ou no de casamento entre Ins e Pedro, a ocorrncia de um julgamento que a levou
25

FIGUEIREDO, Antero de. D. Pedro e D. Ins: o grande desvayro. Lisboa: Bertrand, 1917. p. 277-279. 26 SOUSA, Maria Leonor Machado de. Ins de Castro: um tema portugus na Europa. Lisboa: Edies 70, 1987, p. 11.

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morte (execuo ou assassnio?), apenas para citar alguns que as expresses artsticas, no nosso presente estudo, a Literatura, especificamente, procuram preencher as lacunas deixadas pela Histria. Ou melhor, a partir das brumas histricas que a Literatura revitalizar, no contexto ficcional, a Histria. Caminhando pelos territrios do mito e de suas fices, destaca Claude Lvi-Strauss, a respeito da mitificao de fatos histricos, que o carter aberto da Histria est assegurado pelas inumerveis maneiras de compor e recompor as clulas mitolgicas ou as clulas explicativas que eram originariamente mitolgicas27. O mito de Ins de Castro, que bem ilustra a retomada das clulas mitolgicas de que fala Lvi-Strauss, tem servido como um mote para recuperar o passado histrico portugus. Deve-se a Ferno Lopes muito do que hoje se sabe sobre certos pormenores
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da Idade Mdia portuguesa. Enquanto reinava D. Joo I, em 1418, o Infante D. Duarte encarregado do conselho, justia e da fazenda nomeia-o guarda das escrituras da Torre do Tombo, o Arquivo Nacional portugus. Quando, em 1434, D. Duarte sucede a seu pai, incumbe Ferno Lopes de poer em caronica a vida dos reis de Portugal, do Fundador D. Henrique at a D. Joo I. Apenas tem-se notcia de trs desses textos: Crnica de D. Pedro, Crnica de D. Fernando, Crnica de D. Joo. Buscando escrever verdade, sem outra mistura pode-se dizer que o cronista se destaca como o primeiro historiador portugus.28 na sua Crnica de D. Pedro que se encontra uma das primeiras referncias ao drama de Ins de Castro. Concentrando a ateno na figura do rei, dedica parte
27 28

LVI-STRAUSS, Claude. Mito e Significado. Lisboa: Edies 70, 1987, p.60. Ainda que muito se diga em contrrio, concordamos com Antnio Jos Saraiva e scar Lopes: Como guarda-mor da Torre do Tombo, Ferno Lopes tinha ao seu alcance os arquivos do Estado, circunstncia de que soube fazer uso, transcrevendo, resumindo e aproveitando a correspondncia diplomtica, os diplomas legais, os captulos da Cortes, e outra documentao, que ainda enriqueceu examinando, fora da Torre do Tombo, os cartrios das igrejas e lpides de sepulturas. Com este material foi-lhe possvel fazer a crtica e a correo de memrias existentes, segundo um mtodo que se assemelha ao de dois ou trs sculos mais tarde. Sempre que uma tradio ou uma memria desmentida pelos documentos, Ferno Lopes rejeita-a; e, avanando nesse caminho, declara submeter a uma reviso metdica todos os relatos que lhe chagavam s mos, notando as suas contradies e inverosimilhanas, e decidindo-se, falta de documento, pela verso que julga mais chegada razo. At hoje no foi possvel desmentir, em nada de importante, a informao desta obra sob o ponto de vista documental, e as polmicas que se travaram sobre o valor histrico de Ferno Lopes, quando acusado de denegrir a figura de D. Pedro ou de caluniar os inimigos de D. Joo I, nomeadamente D. Leonor Teles, s tm levado a confirmar o escrpulo do cronista de se estribar em documentos autnticos, embora sem as transcries explcitas que apenas principiaro a impor-se dois sculos mais tarde. (Cf. SARAIVA, Antnio Jos; LOPES, scar. Histria da Literatura Portuguesa. 17. ed. Porto: Porto Editora, 1996, p.124)

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da crnica a relatar o grande desvayro de D. Pedro. Consciente do poder discursivo de que dotado, Ferno Lopes glorifica o amor de Ins e Pedro, ressaltando as atitudes deste rei quando, na morte da amada, busca preservar a sua memria.
[...] semelhante amor, qual elRei Dom Pedro ouve a Dona Enes, raramente he achado em alguuma pessoa, porem disserom os antiigos que nenhuum he tam verdadeiramente achado, como aquel cuja morte nom tira da memoria o gramde espao do tempo. E se alguum disser que muitos forom ja que tanto e mais que el amarom, assi como Adriana e Dido, e outras que nom nomeamos, segumdo se lee em suas epistolas, respomdesse que nom fallamos em amores compostos, os quaaes alguuns autores abastados de eloquemcia, e floreentes em bem ditar, hordenarom segumdo lhes prougue, dizemdo em nome de taaes pessoas, razoes que numca nenhuuma dellas cuidou; mas fallamos daquelles amores que se contam e leem nas estorias, que seu fumdamento teem sobre verdade.29
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Esto a as primeiras sementes para a criao de algo que ainda estava por se definir, mas que emerge com qualquer coisa de grandioso e de incomum. Ferno Lopes recorre mitologia para descrever a intensidade do amor que une Pedro a Ins de Castro. Para tanto, toma como referncia a comparao com duas personagens-smbolo do amor infeliz: Ariadne e Dido. Parece haver uma afinidade entre Pedro e ambas. Se elas se entregaram a um amor que ameaava o equilbrio entre o desejo individual e o coletivo, Pedro tambm o fez, quando renuncia a tudo o mais pela mulher amada. Ferno Lopes preocupa-se em criar uma imagem do amor de Pedro e Ins que contenha marcas precisas da natureza desse sentimento. Evoca, pois, a memria, esta fora da vitria sobre o tempo, como prova da permanncia e veracidade do amor. Atesta o cronista que nenhum [amor] to verdadeiramente achado como aquele cuja morte no tira da memria o grande espao de tempo. , afinal, uma crena na eternidade. A morte no um fim definitivo. Ao contrrio, ela a fora vital desse amor, deste verdadeiro amor [que] houve elRei D. Pedro a D. Ins. O tema dos amores de Pedro e Ins, uma vez iniciado nas pginas de Ferno Lopes, encontrou eco em diversas pocas e nas mais variadas expresses de Arte. Seja em Portugal, em seu vizinho Ibrico ou, mais amplamente, na Europa, a lenda nascida dos elementos histricos ganha projeo artstica. Do que at
29

LOPES, Ferno. Crnica de D. Pedro I. Porto: Livraria Civilizao, 1963, p.199-200.

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ento se tem notcia, Garcia de Resende em suas Trovas morte de D. Ins de Castro que faz estrear um tema que haveria de encontrar continuidade na Viso de Anrique da Mota. Ambas as obras marcaram uma primeira representao na Literatura Portuguesa: as Trovas de Resende, escritas em dcimas de redondilha maior, so o primeiro monlogo biogrfico. Anrique da Mota mescla trechos em prosa-potica descrevendo a fantstica viagem do autor, cujo cavalo o levou a um mundo em que lhe foi permitido ver a tragdia de Ins , e trechos em verso declaraes de Pedro e Ins de Castro. Alm disso, a Viso apresenta um quadro buclico que, a partir de Cames, ficaria indissoluvelmente ligado histria de Ins: as flores e a gua, que em Os Lusadas seriam as ervinhas e as boninas dos saudosos campos do Mondego, e a Fonte dos Amores.30 Foi justamente com Cames, n Os Lusadas, que o episdio atingiu a maior
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potencialidade lrica. A tal ponto que ns, leitores, esquecemos tratar-se da voz de Vasco da Gama a contar ao rei de Melinde a Histria de Portugal. Em 1587 publica-se a pea de Antnio Ferreira, Castro, obra de fora dramtica e psicolgica, que d grande vazo s razes de Estado. Alm disso, desponta como a primeira tragdia clssica de Lngua Portuguesa e, transcendendo os marcos histrico-literrios, a primeira tragdia europia escrita sobre um tema moderno. Como sucesso internacional, vale destacar, na Espanha, Jernimo Bermudez com Nise lastimosa (1571) uma releitura da Castro de Ferreira e Nise laureada (1577), cujo tema a vingana que D. Pedro, sendo rei, tomou dos assassinos da sua amada e a coroao do cadver de Ins. Destacam-se tambm Luis Vlez de Guevara com Reinar despus de morir (1625) e Lope de Vega e seu drama Doa Ynes de Catro (1618). Contemporaneamente, Alejandro Casona escreveu Corona de amor y muerte. Na Literatura Francesa encontramos Antonine Houdar de la Motte com Ins de Castro (1723) e Henry de Montherlant com La Reine morte (1942). Na Itlia, somam-se mais de 120 composies lricas em torno dos amores de Pedro e Ins de Castro. A Literatura Brasileira tambm encontrou motivo potico no drama de Ins de Castro. Deixemos, porm, a leitura para mais adiante, no momento oportuno. Importa-nos, por hora, entender a importncia do tema inesiano no imaginrio portugus e os sentidos de seu sucesso internacional. Importa-nos
30

SOUSA, Maria Leonor Machado de. Ins de Castro na Literatura Portuguesa. Biblioteca Breve, 1984, p.10.

Lisboa:

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entender de que forma os versos de Fernando Pessoa vm para constatar uma verdade: a lenda se escorre / a entrar na realidade. Como mitos da cultura portuguesa, tm ampla projeo alm-fronteiras No nos deixa iludir o fato de que, passados 650 anos da morte de Ins de Castro, a tragdia de amor da qual foi protagonista tenha despertado interesse de artistas e historiadores de outrora e de agora. A histria de Pedro e Ins os amores e as lgrimas a celebrao e a reabilitao do amor que, acima de tudo humano, est para alm dos tempos. At ao fim do mundo. 3.2 Portugal: Memria e Saudade Cantada, sentida e evocada desde sempre, a saudade, como tema literrio,
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nasce nos beros dos cantares d amigo. Ressalta o crtico Eduardo Loureno que antes de se tornar no mito que j no a deixa pensar e a configura num papel hagiogrfico-patritico, a saudade no foi mais que a expresso do excesso de amor em relao a tudo o que merece ser amado.31 A cantiga Ay eu, coitada, como vivo Edio fac-similada do Cancioneiro Colocci-Brancuti, n. 456 de D. Sancho o Velho, um dos mais belos lamentos de amor na ausncia. Um drama ntimo que nos reporta aos tempos do alvorecer da poesia. Seu autor desenvolve o tema da saudade nas suas duas componentes principais: o cuidado e o desejo. Curiosamente, em nenhum momento a palavra saudade dita. So ditos, porm, os seus significados. Saudade desejo de regresso do ser amado. esperar, esperana, portanto. Um lento morrer de amor:
Ay eu, coitada, como vivo En gran cuydado por meu amigo Que ey alongado! Muyto me tarda O meu amigo na Guarda! Ay eu, coitada, como vivo En gran desejo, por meu amigo Que tarda e non vejo! Muyto me tarda O meu amigo na Guarda!

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LOURENO, Eduardo. Mitologia da Saudade seguido de Portugal como Destino. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 13.

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Durante o tempo em que vigorou o Humanismo em Portugal, desenvolveuse a chamada Prosa doutrinria, cujo objetivo era o de possibilitar aos nobres uma formao ntegra, seguindo discusses morais, religiosas, polticas e psicolgicas. Dessa poca, destacamos o Leal Conselheiro, de D. Duarte, obra compilada em 1437 ou 1438. Tratando-se de um escrito moral em que o rei apresenta suas consideraes pautadas em experincias pessoais e em observaes diretas dos fatos, expondo uma teoria psicolgica de inspirao tomista, segundo a qual a vontade inteligente predomina sobre outras faculdades da alma, seguida de um tratado sobre as virtudes e de outro sobre os pecados.32 No Cap. XXV do Leal Conselheiro, o rei descreve o nojo, o pesar, o desprazer, o avorrecimento e a suidade. Foi D. Duarte o primeiro que, na Literatura Portuguesa, tenta definir a saudade como expresso de um sentimento
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contraditrio e pretende fazer essa palavra intraduzvel noutras lnguas33. o que podemos observar na seguinte passagem:
E a suidade no descende de cada uma destas partes, mas um sentido do corao que vem da sensualidade, e no da razo, e faz s vezes sentir os sentidos da tristeza e do nojo. E outros vm daquelas cousas que a homem praz que sejam, e alguns com tal lembrana que traz prazer e no pena. E em casos certos se mistura com to grande nojo, que faz ficar em tristeza.34

Para D. Duarte, a saudade pode ter um carter negativo, quando feita da tristeza e do nojo, ou um carter positivo, quando composta daquelas cousas que o homem praz que sejam. Foi tambm este monarca portugus o primeiro a entender o vocbulo saudade como intraduzvel em qualquer outra lngua. Teoria que, embora muito repetida, hoje sabemos ser equivocada, como ressalta a ilustre Carolina Michalis de Vasconcelos, em sua pesquisa sobre a saudade como tema literrio em Portugal:
inexacta a ideia que outras naes desconheam esse sentimento. Ilusria a afirmao (j quase quatro vezes secular), que mesmo o vocbulo Sadade
32

SARAIVA, Antnio Jos; LOPES, scar. Histria da Literatura Portuguesa. 17. ed. Porto: Porto Editora, 1996, p.112. 33 SARAIVA, Antnio Jos; LOPES, scar. Histria da Literatura Portuguesa. 17. ed. Porto: Porto Editora, 1996, p.113. 34 DUARTE. "Do nojo, pesar, desprazer, avorrecimento e suidade". In. BOTELHO, Afonso; TEIXEIRA, Antnio Braz. Filosofia da Saudade. Vila da Maia: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1986, p.14.

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mavioso nome que to meigo soa nos lusitanos labios no seja sabido dos Brbaros estrangeiros (estrangeiro e brbaro so sinnimos), no tenha equivalente em lngua alguma do globo terrqueo e distinga unicamente a faixa atlntica, faltando mesmo na Galiza e alm-Minho.35

Adiante, a filloga continua seu estudo ressaltando um outro aspecto: o chamado morrer de amor. Nestes termos, destaca:
A saudade e o morrer de amor (outra face do mesmo prisma de terna afectividade e da mesma resignao apaixonada) so realmente as sensaes que vibram nas melhores obras da literatura portuguesa, naquelas que lhe do nome e renome. Elas perfumam o meio livro de Bernardim Ribeiro e os livros que estilisticamente derivam dele, como a Constelao de Israel de Samuel Usque, e as Saudades da Terra de Gaspar Frutuoso. Perfumam as Rimas de Cames e os episdios e as prosopopias dos Lusadas. Perfumam as Cartas da Religiosa Portuguesa e as criaes mais humanas de Alemeida Garrett, a Joaninha dos olhos verdes e as figuras todas de Frei Lus de Sousa. No faltam no cancioneiro do povo; nem j faltavam, na sua face arcaica, nos reflexos cultos da musa popular que possumos, isto nos cantares de amor e de amigo dos trovadores galego-portugueses, no perodo que se prolongou at os dias de Pedro e Ins.36

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Foi justamente no episdio de Ins de Castro que a Literatura encontrou a saudade como mito cultural. pela saudade que se evoca a memria de figuras mticas como imagens identitrias da cultura nacional. Da convivem no imaginrio portugus as imagens do pas senhor dos mares; do sonho proftico e messinico de um pas predestinadamente colonizador e oniricamente imperial; de D. Sebastio, desaparecido em Alccer-Quibir e esperado como aquele que reerguer o reino portugus; de Cames, como grande heri do povo lusitano e por que no? de Ins de Castro, mitos que fazem da saudade o seu galardo. Pedro e Ins de Castro constituem, pois, um dos grandes mitos da cultura portuguesa. Integram o imaginrio portugus como smbolos do amor que se concretiza na saudade, a partir da morte daquela que poetas e trovadores cognominaram colo de gara. A figura trgica de Ins de Castro personagem histrica ou aquela que pintada pelos artistas a assuno e materializao desse sentimento que caracteriza o povo portugus. Foi necessria a morte para que algo maior que a vida pudesse nascer: a saudade como mito. Dalila Pereira da Costa v no sentimento gerado do episdio inesiano a manifestao de uma histria ptria, que traz luz a saudade como condio
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VASCONCELOS, Carolina Michalis. A saudade portuguesa. Lisboa: Guimares, 1996, p.31. VASCONCELOS, Carolina Michalis. A saudade portuguesa. Lisboa: Guimares, 1996, p.33.

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dramtica da existncia e, ao mesmo tempo, redentora. um conhecimento de experincia feito, nas palavras da autora:
No amor, dois amantes ultrapassaro a vida limitada de seus anos terrestres e a levaro at consumao do tempo, como eternidade: como limite mximo do mundo e vida. No conhecimento, um povo rebentar nos limites dum sculo da sua histria (e cada um dos seus homens nos limites da sua vida prpria) os limites postos ao mundo conhecido, como Terra, abraando-a circularmente, desvendandoa e possuindo-a num enlace e sbita iluminao, total. Na sua histria, mas nela carnalmente, dramaticamente, por cada vida dum desses homens e todos juntos e unidamente, ento rebentando o que surge como o possvel concedido fora humana. Ser essa exigncia ltima, a um tempo existencial e cognitiva, porque sempre do saber como vivncia, o impossvel sendo a dimenso da tenso que se pe no arco para o desfecho da seta , o que informa a histria ptria: como existncia terrestre dum ser coletivo. Um caminhante em passagem aqui sobre a terra, ser finito e em trnsito, mas que para ela, sobre ela, trouxe uma medida do cu, como medida sem medida a que humanamente se chama o impossvel.37
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verdade que muito antes, na Literatura Portuguesa, houve D. Denis e os cantares damigo, D. Sancho e o gran cuidado, D. Duarte e toda a concepo da idia de saudade; a lrica camoniana e toda a presena desse sentimento que coirmo do amor; o mito sebastianista e o to desejado regresso de um rei. E muitos outros, que aqui no nomeamos. Parece-nos, afinal, que nos amores de Pedro e Ins que a Saudade emerge como algo alm de um sentimento nacional: um sentimento vital. Mostramo-nos tributrios da configurao da Saudade tal como postulada por Teixeira de Pascoaes, formulao, alis, que muito interessa para nossa discusso:
Saudade o desejo da Cousa ou Criatura amada, tornado dolorido pela ausncia. O Desejo e a Dor fundidos num sentimento do a saudade. Mas a Dor espiritualiza o Desejo, e o Desejo por sua vez materializa a Dor. O Desejo e a Dor penetram-se mutuamente, animados da mesma fora vital e precipitam-se depois num sentimento novo, que a Saudade.38

A saudade, para Pascoaes, atinge uma dimenso ontolgica e metafsica. Este amlgama de Dor e Desejo confere ao homem a conscincia de finitude, de imperfeio e de insuficincia. Como experincia individual e coletiva, a saudade
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COSTA, Dalila L. Pereira da. Saudade: unidade perdida, unidade reencontrada. In. Introduo Saudade. Porto: Lello & Irmo, 1976, p.97. 38 PASCOAES, Teixeira de. A saudade e o saudosismo. Lisboa: Assrio e Alvim, 1988. p. 47.

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uma forma de conhecimento-vivncia do povo portugus, sendo uma maneira de recuperao, de resgate de um passado histrico glorioso ou suficientemente trgico que se converter em objeto esttico, cuja importncia , ao mesmo tempo, moral e afetiva para a nao. Questes como identidade cultural, alma nacional, sentimento portugus, tm sido, por vezes, postas em xeque, por serem consideradas discusses que se pautam em vises de mundo demasiado marcadas historicamente. A verdade, parece-nos, que a Saudade se instaura como elemento da mitologia nacional lusada. Para Eduardo Loureno, habitados a tal ponto pela saudade, os portugueses renunciaram a defini-la. Da saudade fizeram uma espcie de enigma, essncia do seu sentimento da existncia, a ponto de a transformarem num mito.39 A Saudade , portanto, uma palavra-mito do povo
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portugus, uma espcie de braso da sensibilidade nacional, sendo uma forma de reescritura da nacionalidade portuguesa. Ainda, segundo o ensasta, a saudade tanto quanto a nostalgia e a melancolia configura-se como um modo de ser e de interpretar o mundo.
A melancolia visa o passado como definitivamente passado e, a esse ttulo, a primeira e mais aguda expresso da temporalidade, aquela que a lrica universal jamais se cansar de evocar. A nostalgia fixa-se num passado determinado, num lugar, num momento, objetos de desejo fora do nosso alcance, mas ainda real ou imaginariamente recupervel. A saudade participa de uma e de outra, mas de uma maneira to paradoxal, to estranha como estranha e paradoxal a relao dos portugueses com o seu tempo que, com razo, se tornou num labirinto e num enigma para aqueles que a experimentam como o mais misterioso e o mais precioso dos sentimentos.40

Seja a partir de um estudo lingstico, psicolgico, mtico, teolgico ou histrico, a saudade parece querer significar sempre uma recordao de coisas ou pessoas distantes, que vem acompanhada de uma nsia de tornar a v-las ou de possu-las. A saudade , outrossim, uma espcie de presena na solido de si mesmo. Iluminao e iluso, encontro e separao. epifania, revelao da essncia do homem e do mundo. a mediadora entre passado e futuro, terra e cu,

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LOURENO, Eduardo. Mitologia da Saudade seguido de Portugal como Destino. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 31. 40 LOURENO, Eduardo. Mitologia da Saudade seguido de Portugal como Destino. So Paulo: Companhia das Letra s, 1999, p. 13.

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morte e vida, homem e Deus. Mgoa cheia de luto, capaz de unir pela dor da separao. Presena de uma ausncia, o elo inefvel entre o eu e o outro. Almeida Garrett, belissimamente a define nos versos de Cames, nestes termos:
Saudade! gosto amargo de infelizes Delicioso pungir de acerbo espinho, Que me ests repassando o ntimo peito Com dor que os seios dalma dilacera. Mas dor que tem prazeres Sadade! Misterioso nmen que aviventas Coraes que estalaram, e gotejam No j sangue de vida, mas delgado Soro de estanques lgrimas Saudade! Mavioso nome que to meigo soas Nos lusitanos lbios, no sabido Das orgulhosas bocas dos Sicambros Destas alheias terras Oh Saudade!41

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A alma portuguesa feita de Saudade. Espera-se pelo dia do Nevoeiro, depois do qual haver de reinar novamente a glria do Portugal dos Descobrimentos. Espera-se pelo fim do mundo, dia em que D. Pedro e Ins de Castro havero de se levantar dos seus tmulos e cumprir a profecia de amor e saudade. A alma portuguesa feita de sonhos, exprimindo o passado que foi e o futuro que nunca ser. Paradoxo sem o qual a alma portuguesa no seria portuguesa. Por isso, olha-se para trs. Porque recordar trazer ao corao. Este que o locus nascendi da esperana de uma Nao. Como no poderia deixar de ser, a temtica da saudade penetra a msica portuguesa. Conhecida a cano Coimbra, composio de Raul Ferro e letra de Jos Galhardo. Trata-se, alis, de uma das canes portuguesas mais cantadas e a mais traduzida, viajando com o nome de Avril au Portugal Abril em Portugal.
Coimbra do Choupal ainda s capital Do amor em Portugal, ainda... Coimbra onde uma vez Com lgrimas se fez A histria dessa Ins, to linda Coimbra das canes To meigas que nos pes
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GARRETT, Almeida. Cames. Lisboa: Livreria Popular Francisco Franco, 1946, p.1-2.

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Os nossos coraes luz Coimbra dos doutores Pra ns os seus cantores A fonte dos amores s tu Coimbra uma lio de sonho e tradio O lente uma cano e a lua a faculdade O livro uma mulher s passa quem souber E aprende-se a dizer saudade42

To bela quanto Coimbra a Formosa Ins, com letra de Rosa Lobato de Faria, para msica de Mrio Pacheco. Cano, alis, profundamente lrica, no sentido mais profundo de lirismo, em que est presente boa parte dos fatos que envolvem os amores de Pedro e Ins: a razo de Estado, a tragdia, o desvario do Rei, a trasladao, a coroao de Ins como Rainha:
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Antiga como a sina dos amantes A audcia de morder o infinito Acesa pelas noites delirantes Paixo que se fez lenda e se fez mito Depois foram razes que o Reino tece Foi o dia mais triste, o mais maldito A espada ao alto erguida e foi a prece Amor desfeito em sangue... e foi o grito D. Pedro desvairado brada e clama Leva de terra em terra a sua amada No tem morada certa pois quem ama Saudade tem por nica morada Da morta fez rainha porque louco Porque amante e rei e portugus E eu que te cantei e sou to pouco Tambm te beijo a mo, formosa Ins43

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Jos Galhardo para msica de Raul Ferro. A cano foi ouvida pela primeira vez no filme Capas negras (1947). Cf. SOUSA, Maria leonor Machado de. Ins de Castro: um tema portugus na Europa. Lisboa: Edies 70, 1987, p. 421. 43 Rosa Lobato de Faria, para msica de Mrio Pacheco. Paulo Bragana no disco Notas sobre a alma, 1992.

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Ins e Pedro, evocados do corao do tempo como elementos da memria nacional portuguesa, permanecem mais que mitos enigmas de uma forma de pensar a existncia. Alfa e mega, vive este amor para alm dos tempos. Nascidos da Saudade, Ins e Pedro so eternos.

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