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Segun Tomas de Aquino-1

Segun Tomas de Aquino-1

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Texto sobre la belleza
Texto sobre la belleza

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Revista electrónica mensual del Instituto Santo Tomás (Fundación Balmesiana)
e-aquinas
Año 4 Enero 2006 ISSN 1695-6362
© 
Copyright 2003-2006 INSTITUTO SANTO TOMÁS (Fundación Balmesiana)
Este mes...
LA BELLEZA SEGÚN SANTO TOMÁS DE AQUINO
(Cátedra de Estudios Tomistas del IST)
 
Aula Magna:
 HUG BANYERES,
La belleza según santo Tomás de Aquino
2-19
Documento:
 ABELARDO LOBATO,
Los tres elementos de la belleza categorial
20-31
Publicación:
 ABELARDO LOBATO,
Ser y belleza
32-34
Noticia:
 
La Capilla «Redemptoris Mater»: monumento de piedad, crisol debelleza y profecía de unidad
35-41
 
Hug Banyeres,
La belleza según Santo Tomás de Aquino
 p. 2
La belleza según Santo Tomás de Aquino
1
 
Hug BanyeresInstituto Santo Tomás de Balmesiana
Vamos a dar un corto y difícil paseo, pero hermoso, mirando cuantonecesita nuestro entendimiento agente para ayudarnos a buscar la belleza, conla ayuda de Santo Tomás, hasta conseguir cierta nóesis, el reposo necesariodespués de este paseo difícil, el triunfo de la acción prospectiva delentendimiento agente, al menos una aproximación a la delectación quecorresponde a una visión comprensiva y hasta donde podamos, contemplativa.Aunque la doctrina estética tenga varios aspectos, el tiempo de quédisponemos no nos permite ir mucho más allá de la metafísica de la belleza.Pediremos mínima ayuda a la psicología y un toque a la filosofía del arte. Perodirigirse sobre todo a la metafísica se trata de una medida cautelar, porquealgunos sostienen que la belleza es una proyección de la mente a la realidadexterna, y a nosotros nos interesa verla sobre todo como propiedad objetiva delser, y cómo Santo Tomás nos ayuda para ello.
1.
 
LOS PRIMEROS PASOS
Hay unos antecedentes que debemos considerar.Primero: Los pasos que dieron nuestros abuelos filósofos. Dice Platónque la doctrina sobre la belleza nació de una controversia entre filósofos ypoetas.
2
Por lo tanto los orígenes están como disueltos en la creación literariagriega que si fuera posible, deberíamos exprimir y destilar.Como el conocimiento empieza en los sentidos, la primera ciencia filosóficafué cosmológica, como el primer mundo de los niños. Los primeros filósofosinsisten en la
arjé 
 ,
un
primer principio de todo. Pero Heráclito habla ya de una
armonía
cósmica dirigida por un
Logos
. Pitágoras dice que las figuras más bellasson el el círculo y la esfera, y belleza se confunde con
 perfección
. La relación queestablece entre la finalidad explicativa de la Música, el
 péras
cósmico, la armonía
1
Conferencia pronunciada en la Fundación Balmesiana el 9 de noviembre de 2005.
2
P
LATÓN
 ,
República
 , 606-608.
 
 
e-aquinas
4 (2006) 1
p. 3universal y la armonía necesaria al alma para ser capaz de elevarse hacia lacontemplación de la primera, es un camino hacia la
unidad
entre las dosrealidades.
Una y la misma cosa
son el ser y el pensar para Parménides. Resulta quedespués de considerar las cosas exteriores el filósofo revierte sobre sí mismo, y seda cuenta de que es un ser que conoce; pero reclama que conoce lo semejante. Ellogos universal y el participado son el mismo y garantizan la unidad y armoníadel todo.Al parecer fué Sócrates el primero en formular la pregunta capital: “¿Quées la belleza ?”.
3
Y aunque Homero había demostrado que ésta tiene valor propio,mezcla la utilidad en la consideración de lo bello.Pero lo que nos interesa es que la Filosofía, cuando aún es adolescente, yase hace con los conceptos fundamentales de la metafísica de la belleza: Unidad,perfección, armonía, orden, proporción... ello indica, si no prueba, la radicaciónnatural de la metafísica de la belleza. Consciente o no, la búsqueda del ser es búsqueda de la belleza.
a.
 
Platón
Una Filosofía concreta de la belleza la hallamos por primera vez en Platón.La somete a un profundo, implacable y difícil análisis: no se busca la belleza en lascosas, limitadas, sino en una causa más alta.Hay tres órdenes de realidad: las ideas o formas de las cosas; las cosasque existen físicamente, y las imágenes o sombras de las cosas. Sólo las ideastienen existencia estable y real; el resto, como más lejos está del ordentrascendental, más inestable es y comporta más falsedad y error.Las cosas no son realidades, sino sólo sus sombras. Y los artíficeshumanos son imitadores de estas sombras, por lo tanto el arte es sombra desombras. Los poetas no actúan por sabiduría, sino por manía o furor poético; nosaben lo que escriben ni entienden las reglas del arte; además se contradicencon frecuencia.
4
 El hombre más sabio es el rey filósofo, porque se ocupa de las ideastrascendentales; los artífices u hombres del orden práctico consideran elsegundo nivel de realidad sin entender el fin último de sus actos; y si estos nosaben, menos aún los del tercer grado, los poetas, que son imitadores de
3
J
ENOFONTE
 ,
 Memorables
 , III,10.
4
P
LATÓN
 ,
 Apología
 , 22;
Timeo
 , 19;
República,
605.

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