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Fernando Moctezuma UlloaSeminario de Filosofía ModernaFilosofía y Comunicación, 6º19-Mayo-2009
“El fisicismo de Kant” 
La influencia del pensador David Hume, con respecto al principio de causalidad, fuede gran trascendencia para el pensamiento de Kant, quien dijo haber despertado desu sueño dogmático. Por esto es que concluyó que la Metafísica es un conocimientoque está muerto.
A Kant le llegó ya como una revolución esta desconfianza en el desconocimiento, y aligual que Descartes encontró el cobijo en las ciencias. Dicha desconfianza recaíasobre la filosofía a la que se le consideraba como senil al lado de los grandes avancesflorecientes de la ciencia, además de que la duda instaurada por la filosofía ante lasciencias le generó mayor desprestigio, y por si fuera poco algunos metafísicos poníanen duda su conocimiento y podían admitir que hubiese algún erro fundamental.
Ante este panorama Kant establece que el modo de proceder de las ciencias es elideal debido a su autocriticismo, es decir que no considera aquello que no puede ser demostrado, descartando toda especulación innecesaria, lo cual la hace progresar yser respetada. Lo único que da validez a la Metafísica, a la Ética y a la Religión es ladignidad de sus temas. Lo cual no es suficiente
No hay ciencia que goce de sincero respeto sino ha sido capaz de sostener el“examen público” al que somete la crítica.
Kant fue muy acertado al tomar en cuenta el punto de vista de un obispo, puesdescubrió el grave error de imitar a las matemáticas en todos los objetos deconocimiento, ya que en Metafísica son de orden cualitativo y no cuantitativo. Nodesprecia las matemáticas, sino que trata de darles el lugar que les corresponde comoaplicación.
Bien es cierto que se libró del matematicismo sin embargo, se encadenó a otrométodo, por el cual tomaba en cuenta sólo aquello que pueda percibirse con evidenciainmediata y plasmarla en un juicio, de ahí revisar si algún juicio no contiene a otro, unavez que pasen la prueba estos pueden considerarse como los axiomas fundamentalessobre los cuales se fundará el conocimiento – tal como procedió Descartes –.
La “Inquisición” es el mejor preludio al pensamiento kantiano, para su comprensión.
A juicio de Gilson, Kant pasó de las Matemáticas a la Física cuando rechazó lasdefiniciones abstractas para sustituirlas por la observación empírica. En este terreno elarquetipo de método para la Metafísica fue la Física de Newton. Al declarar esto, Kant,cometió el mismo tropiezo al poner una ciencia juez a la Metafísica.
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Fernando Moctezuma UlloaSeminario de Filosofía ModernaFilosofía y Comunicación, 6º19-Mayo-2009
Esto fue a raíz de que le filósofo no distinguía al conocimiento racional de laMetafísica.
La intuición intelectual que tenemos de los objetos, aún de la Metafísica, nos permiteaplicar el método de Newton en ellas. Estas pretensiones fueron con la mejor de lasintenciones pues pretendía demostrar que la Metafísica podía tener certeza.
Sin embargo, Kant tardó un tiempo en darse cuenta que la única intuición capaz decaptar la realidad actual es la intuición sensible.
“Todo lo que existe realmente se halla en cierto lugar y en cierto tiempo.” Decía Kant.
La Crítica de la razón pura constituye una descripción magistral de lo que debería ser la estructura de la mente humana para explicar la existencia de una concepciónnewtoniana de la Naturaleza, partiendo de que esta concepción se verifica en larealidad.
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Con base en lo anterior es que Kant asume el espacio y tiempo absolutos de Newton,pero como formas de intuición sensible, en las cuales se dan todos los objetos deconocimiento al entendimiento. Si la mente se aplica a ellos tenemos un conocimientoválido, sin embargo, si se aplica a objetos posibles da lugar a ideas las cualespropician especulaciones ilusorias, propias de la Metafísica.
Para Kant las formas de intuición sensible son a priori, es decir, que nosotros lasimponemos a las cosas, construyen la experiencia, sin embargo, no las derivamos delas cosas. Dichas formas a priori constituyen los objetos en objetos de conocimiento.
Kant dice que le hombre tienen sensibilidad y entendimiento, es por ello que asumeque el entendimiento también tienen formas a priori, llamadas en este caso categorías,por medio de las cuales conecta los objetos que dotamos de sentido en espacio ytiempo.
Kant también sostiene que los principios del entendimiento no sólo construyen laexperiencia sino que también pueden ser fuente de ilusiones pues podrían aplicarse anuestros conceptos de las cosas como si fuesen las cosas mismas la cualespercibimos.
Lo anterior refiere a la ilusión trascendental, es decir, que se conectan conceptos entresí por medio de ideas abstractas creyendo que aún se tratan las cosas mismas,cuando el objetivo es conectar objetos reales por medio de conceptos.
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GILSON, Étienne, “La unidad de la experiencia filosófica”, RIALP, Biblioteca delcincuentenario, p. 198-199
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Fernando Moctezuma UlloaSeminario de Filosofía ModernaFilosofía y Comunicación, 6º19-Mayo-2009
El calificativo de trascendental va en orden a que los principios del entendimiento nose deducen de la realidad sino que trascienden a todo objeto. La aplicación de dichoobjetos a los datos sensibles da como resultado el conocimiento científico, que espropio del entendimiento; si los aplica a conceptos, tenemos ideas abstractas ometafísicas, propias de la razón.
El hecho de carecer de objetos concretos de conocimiento, por parte de la Metafísica,esto le hace necesaria en tanto que no podemos detener al entendimiento cuyo modode razón le propicia demostrar todo, lo cual le hace inútil pues demuestracontradictorios y además los principios mismos del entendimiento, lo cual no procedeen tanto son a priori, constructores de la experiencia y no necesitan demostración.
La única condición de conocimiento se da si se consideran estos principios y formasde la sensibilidad como no extraídos de la experiencia, sino como originados por elentendimiento.
Con esta inversión Kant pretende evitar el escepticismo, quitar a la Metafísica el títulode conocimiento objetivo y explicar porque la Metafísica es inevitable.
Sin embargo, fue imposible para Kant tropezarse con ciertos elementos que escapanal campo de la razón a los cuáles dotó de justificación a partir de la perspectiva delsentimiento de Jean Jacques Rousseau, pues a los ojos de la razón es imposible elconocimiento filosófico y la moral, sin embargo, desde el sentimiento la moral seentiende como un campo independiente de la razón.
Por las razones anteriores es que Kant no tuvo más remedio que aceptar a al moralcomo un hecho que se justifica a sí mismo, pues para él era inseparable de la vidahumana.
Por otra parte, a Kant con sus conclusiones de la primera crítica, le paso los mismoque sucedió a los medievales en la decadencia de su pensamiento, cayó en elescepticismo el cual trató de salvar por medio de un “moralismo”, debido a aldesconfianza en la Filosofía.
Este moralismo se explica partir de que la razón práctica da ciertos postulados quedeben ser considerados como verdaderos por su exigencia en la vida moral,independientemente de que sean demostrables. Este hecho moral es el sentimientode que se deben hacer unas cosas y evitar otras. El hecho de que cumplamos esto noes demostrable.
El hecho moral es el deber.
Llamamos deber a la necesidad, reconocida por unamente meditadora, de actuar, no sólo en conformidad con la ley moral, sino por puro
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