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Fernando Moctezuma UlloaSeminario de Filosofía ModernaFilosofía y Comunicación, 6º03-Marzo-2009
“El experimento cartesiano” 
El matematicismo cartesiano
Aunque ya se tenía una etapa decadente en el sistema medieval Descarte fue el quedio paso a levantar u nuevo sistema de ideas.
A pesar de las circunstancias, Descartes no es la transición del Medievo a la épocamoderna, sino del Renacimiento, la línea que se viene siguiendo dese Nicolás deCusa no corresponde a Descartes. Esto se dice porque Descartes trata de romper conesa línea escéptica.
De hecho su pensamiento constructivo va directamente contra Montaigne y suescepticismo. Así lo sostiene Gilson, a pesar de que como muestra, ciertas partes desu Discurso del Método retoman elementos ya escritos por Montaigne, por ejemplo enlo que concierne al reparto de la razón.
La situación histórica dio Montaigne el pie para identificar como problema eldogmatismo entendiendo esto como que los hombres están tan ciertos de lo que dicenque no dudan en eliminar a los demás, como si con eso desaparecieran la objeción.
La sabiduría es el hábito de dudar hasta de los propios pensamientos, es el hábito deno juzgar, por lo menos para Montaigne. Y La Flèche lo educó para darle la razón aeste hombre
(…)( 
Descartes
 ) al concluir sus estudios se encontró con que era escéptico a laexpectativa de algo mejor que el escepticismo
. (p. 116)
A pesar de ello le pareció que le primer paso para la sabiduría era lo que proponeMontaigne, pero la sabiduría debe fundarse en la plenitud de lo que se conoce. Paraello debía encontrar un conocimiento que resistiera el escepticismo.
Algo que le daría la respuesta fue parte de su educación con los jesuitas. Y es quellevaban a diario cuatro horas de matemáticas en el segundo año de Filosofía.
De la autoridad matemática de los colegios jesuitas: Clavius, heredó el espíritu delsaber matemático no sólo el conocimiento matemático. Esto es por lo que dice Claviusal respecto de las matemáticas las cuales arrojan ciencia en tanto que explican conrazones sólidas todo lo que exponen y no dejan duda al respecto, asunto que nosucede en todos los saberes. E incluso el transcurrir histórico con respecto a laherencia aristotélica lo contrasta con esa visión de las matemáticas.
Personalmente pareciera que Clavius no tenía idea de que es peripatético.
Con base en eso es que Descartes deduce que el único conocimiento cierto sean lasmatemáticas, con lo cual sólo nos dice que no tiene mucho sentido ocuparse de
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Fernando Moctezuma UlloaSeminario de Filosofía ModernaFilosofía y Comunicación, 6º03-Marzo-2009
aquello que no pueda alcanzar igual certeza que el conocimiento matemático, loimportante es la ruta directa hacia la verdad.
Sin la evidencia matemática Descartes no habría llegado al
cogito ergo sum
.
La pregunta para Descartes es si todo lo podemos probar matemáticamente, si toda larealidad es susceptible de una interpretación matemática.
No hay como tal una justificación racional de su modo de proceder para su sistema,quizá sea, como lo dice Gilson, que estaba cansado del escepticismo.
Su interés personal por las matemáticas se debía enteramente lo que él llamaba <<lacerteza de sus demostraciones y la evidencia de sus razonamientos>>
(p.120).
Sin embargo, esto no fue decisivo para el desenvolvimiento de su propuesta y muchomenos para llegar a la temeraria conclusión con respecto a la certeza matemática; elfactor clave para esto fue un amigo suyo que lo orilló a problemas meramenteteóricos, unos de ellos geométricos. Y con base en eso pensó en un método generalaplicable a cualquier problema.
De hecho cuando logró la solución combinando la Geometría con el Álgebra, enpalabras de Gilson, se le subió el vino del entusiasmo intelectual y extrapoló ese elalcance al grado de decir que todas las ciencias son una misma. Esto debido a quelogró combinar esas dos ciencias que presumiblemente eran distintas.
Por si fuera poco, como todas las ciencias son una, entonces puede haber un solométodo en ellas ya sea porque son matemáticas o porque son tratablesmatemáticamente. Y por una razón no muy clara: tal es la conexión de las cosas pararestaurar el conocimiento humano, que tenía que ser labor de un solo hombre y éseera él.
Ya una vez ahogado el furor Descartes aún creía que las obras dirigidas por muchostienen menor perfección que las dirigidas por un individuo.
Su método consistió en el análisis de los antiguos, el álgebra de los modernos y laLógica; según él este método juntaba todas las ventajas de esos tres y carecía de susdefectos. Pero ¿Por qué era lógico que el último paso fuera le uso de la Lógica?****
Ahora la sabiduría positiva que buscaba Descartes estaba virtualmente contenida enun método universal, era la razón misma que no cambia a pesar de sus varios objetos.Esto es más que visible cuando vemos su silogismo del conocimiento matemático allado del de Clavius.
Derivado de todo este modo de pensar Descartes se propone no considerar nadaprobable, sino solamente aquello que sea completamente conocido.
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Fernando Moctezuma UlloaSeminario de Filosofía ModernaFilosofía y Comunicación, 6º03-Marzo-2009
El exceso del uso de las matemáticas en el campo de la certeza obligó a Descartes alesionar la matemática misma.
En ese sentido la herida fue que de su método matemático sólo conservo aquello quepodía aplicarse a todos los casos. Y lo que tuvo que excluir directamente fue lacantidad
<<El método – dice Descartes – consiste sencillamente en el orden y disposición delos objetos hacia los que debe dirigirse nuestra visión mental si se quiere encontrar una verdad>>
(p.127).
Debido a su premisa de que las ciencias eran una expresión distinta de la mismarazón y que la ciencia es una y la misma, perdió de vista el valor del objeto.
(…) si se da un paso más y se les quita a las Matemáticas su objeto propio, entoncesse convierte en una ciencia sobre las relaciones de orden entre todos los posiblesobjetos. Y esto ¿todavía es Matemáticas o es ya Lógica? ( 
p. 128
 )
este paso ya fuedado pro Descartes
De lo anterior se deriva si esas relaciones de orden se llaman matemáticas si sólotiende a la cantidad, o bien, si sólo expresan relaciones de orden de todos los objetos.
El principio radical del matematismo cartesiano es que, si las más evidente de todaslas ciencias es también la más abstracta, haciendo a todas las ciencia tan abstractascomo las Matemáticas, resultarían también tan evidentes.
(p. 129)
La deficiencia de ello según Gilson es que abstraer no es sólo prescindir, sino tambiénapoderarse de algo.
Considerando el ámbito lógico de las matemáticas, en cuanto al método cartesiano, elresultado de las matemáticas ya no son evidentes, sino arbitrarios.
Con base en toda su estructura fue que redujo los objetos de estudio a tres nociones:el pensamiento, la extensión y Dios. También surgió esta idea de intuiciones de lasnaturalezas simples, es decir, ideas claras y distintas. Y esto lo tomo debido a quenuestras nociones matemáticas son lo que son idependie3ntemente de la mente quelos piense.
De aquí que la filosofía se convierta en el estudio del orden necesario entre los tresobjetos de estudio antes dichos.
Esto implicó que hubiese ideas puras que son totalmente independientes de cualquier realidad empírica.
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