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El Sol, Padre de Los Brujos

El Sol, Padre de Los Brujos

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Análisis de un relato oral realizado por docentes participantes del Programa de Especialización en Comunicación Nivel de Educación Secundaria – Lambayeque, 2012 – 2014.
Los relatos analizados pueden revisarse en es.scribd.com/doc/156201708/AUGUSTO-LEON-BARANDIARAN-Mitos-leyendas-y-tradicIones-lambayecanas
Análisis de un relato oral realizado por docentes participantes del Programa de Especialización en Comunicación Nivel de Educación Secundaria – Lambayeque, 2012 – 2014.
Los relatos analizados pueden revisarse en es.scribd.com/doc/156201708/AUGUSTO-LEON-BARANDIARAN-Mitos-leyendas-y-tradicIones-lambayecanas

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09/15/2013

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PROGRAMA DE ESPECIALIZACIÓN EN COMUNICACIÓNDIRIGIDO A DOCENTES DE INSTITUCIONAES EDUCATIVASDEL NIVEL DE EDUCACIÓN SECUNDARIA DE EDUCACIÓNBÁSICA REGULAR
Sincretismo religioso en un relato lambayecano: El sol padre de los brujos
Socorro Flores Vela (coordinadora)María Flor Chirinos Sánchez (versiones)Rocío del Pilar Gamarra Mendoza (fuentes)Jaimen Elí Guerrero Dávila (editor)En este ensayo presentamos el análisis del relato: “
El sol padre de los brujos” 
. Elrelato es parte de la Literatura oral de Lambayeque, constituida como un
eventodiscursivo oral 
en el cual se puede recuperar las representaciones sobre lo religiosoy lo sagrado.Es sabido que durante la época prehispánica los antiguos pobladores adoraban avarios dioses y dentro de ese grupo de deidades destacaba el Sol como su máximorepresentante. Con la llegada de los españoles a nuestro país en el año 1532, estosestablecieron su colonia y comenzaron a evangelizar a la población tratando desatanizar la idea de Sol vinculándolo con lo malo, dándole la denominación de brujoque se encargó de establecer la brujería como escuela de sabiduría.En esta leyenda
 
se habla del Sol, quien creó los mundos y edificó los cielos. En sucalidad de brujo trabajaba de noche para engañar a los Dioses y utilizaba comosímbolo de su poder mágico la macana, que también era usado por todos los Dioses yautoridades.La macana que era una especie de calabaza, no solo representaba el poder para elSol, sino también le proporcionaba una fuerza invisible, le servía para alejar con suruido los poderes maléficos y atraer las fuerzas del bien. También se dice queestableció la brujería como una verdadera escuela de sabiduría primitiva.Con relación al análisis del relato. Según la Real Academia de la Lengua Española(2005) el sincretismo es un sistema filofico que trata de conciliar doctrinasdiferentes. En el relato que nos compete veremos cómo se presenta el sincretismoreligioso.En el texto aparecen algunas creaciones discursivas orales de las antiguascivilizaciones, como por ejemplo: la mitología, en ella los dioses son presentadoscomo seres poderosos y protectores, que a la vez tienen la potestad de conceder oquitar atributos o poderes a otros dioses, así lo afirma Cano Cuenca, Jorge traductor de Robin Hard, en “El gran libro de la Mitología griega” (2010), idea que se deduce,también, del mismo relato “
El sol padre de los brujos” 
.En esta región del Perú, Lambayeque, tal como señala Augusto León Barandiarán, lospobladores imaginaron al dios sol en los cielos, acompañado de sus huestescelestiales y donde cohabitaba, también, con otros dioses. Este cielo era redondo entorno al cual aparecían como pregnados los diferentes astros y los cometas. Si nospreguntamos, en este contexto, quién es el sol, generalmente respondemos: el soles dios, un dios brujo. En razón de ello, los brujos identifican al sol como dios, dequien siguen todas sus enseñanzas. En ese sentido, la brujería representa la formasacerdotal de una religión.Como sabemos la religión, traída de occidente menguó, no así nubló las prácticasmágicas de los pueblos, pues en la actualidad perviven. La religión progresivamente
 
PROGRAMA DE ESPECIALIZACIÓN EN COMUNICACIÓNDIRIGIDO A DOCENTES DE INSTITUCIONAES EDUCATIVASDEL NIVEL DE EDUCACIÓN SECUNDARIA DE EDUCACIÓNBÁSICA REGULAR
tras la inculturación se fue asimilando y acomodando. Cabe al respecto, para tener una idea más clara y no enfrentar una creencia con otra lo que señala el Catecismode la Iglesia Católica Cap. 3. n. 854: la inculturación significa entrar en la cultura,ponerse dentro de la cultura de un pueblo. La cultura no es cualquier cosa; es elambiente propio donde se vive, se comunica, se expresa todo un pueblo; abarca todoslos aspectos de la vida humana, hasta la forma de comer, de relacionarse entrepersonas, como familia, etc.En el relato se alude a la brujería como parte de la cultura cultivada en la zona naturalde los valles cálidos que hay a un lado y otro de los andes, donde la concepción debrujo varía. A veces, es considerado como un ser con poderes mágicos con atributosque le son concedidos por el diablo, y otras, se presenta como un ser bondadoso. Estohace fijar la idea que los brujos son seres que tienden al bien o al mal. En esta partenorte de Lambayeque se les categoriza como brujos “maleros” o buenos.En una aproximación semiótica, se analiza la concepción sobre el sol y los brujos, lascreencias, la religión, el espacio y el tiempo, con el fin de vislumbrar, entre susmúltiples sentidos, aquellos que se relacionan con el uso que la sociedad hace delrelato como un instrumento para el mantenimiento, la transmisión y el control delcomportamiento social.Centrándonos ya en algunos aspectos esenciales del relato apreciaremos su
funcionalidad.
Podemos notar que las marcas de oralidad son de carácter impersonal. La funcionalidad radica en quién relató e hizo blico este relato yobservamos como primera fuente a carolina Mantilla.En los Andes, en las diferentes regiones y actualmente en Lambayeque, es frecuenteencontrar diversos relatos míticos de origen que explican la aparición del sol. Conrespecto a los actores, en esta leyenda, el sol es personificado y asume un rolprotagónico, es un
actor individual 
sobresaliente bajo los atributos concedidos y quese pueden especificar con el uso de los calificativos que se organizan en el siguienteesquema:
SolEn calidad de brujo
Sabio/ poderoso/ completoPosee la ciencia mágica/ se siente poderosoPosee el conocimientoPosee la vara mágicaCrea mundosEdifica cielosTrabaja de nocheEngaña a los dioses Abandona sus huestes
Tiene poder la “macana” le da poder 
Luego aparece una contradicción, si tiene el poder por qué engaña a los dioses. Seentiende, por el mismo relato, “
El sol padre de los brujos” 
que los dioses dan otrouso a sus poderes, no comparten lo malo, lo dañino. Porque la brujería siempre esvista, por estas zonas del Perú, como oscura, se utiliza para hacer daño, es maléfica.Luego, si los dioses (huestes celestiales), se enteran de tales actos pueden llegar alpunto de despojar de sus atributos a los dioses que incumplen con este precepto. Elmal es duramente castigado por los dioses. Si ampliamos la idea, la concepción de“dios” en el contexto sociocultural nuestro, siempre se cree que “dios” es un ser bueno,celestial, poderoso. Y la maldad está relacionada con lo oscuro, con la noche.
 
PROGRAMA DE ESPECIALIZACIÓN EN COMUNICACIÓNDIRIGIDO A DOCENTES DE INSTITUCIONAES EDUCATIVASDEL NIVEL DE EDUCACIÓN SECUNDARIA DE EDUCACIÓNBÁSICA REGULAR
En relación al análisis gramatical se aprecia el uso frecuente de los adjetivoscalificativos superlativos / sabio/poderoso/ completo/ huestes celestiales/ entre otros,para darle al sol el atributo de poder.Por otra parte encontramos la palabra “macana” en el sentido de vara es un términoque reafirma, la carga semántica de quien la porta, también, para señalar, poder. Es elsímbolo de la autoridad, es la fuerza. El solo hecho de portarla denota la potencia quetiene para alejar todos lo maléfico y atraer el bien.Cetro del poder “Macana”/ calabazaRepresenta el poder mágicoFuerza invisible Alejar el mal Atraer el bienEl relato hace alusión al cerro, y como señala Alfredo Narváez Vargas (2001) en Loscerros y los encantos. Los cerros son lugares de encanto, son centros ceremoniales,donde los brujos trabajan solo por la medianoche, para ello curan el lugar y una vezpreparado toman las yerbas del conocimiento. Por el mismo hecho de constituirse enun lugar ceremonial los brujos acuden a él descalzos. Este acto muy común en laRegión ha permanecido por la tradición oral, hasta ahora los brujos realizan esamisma actividad, para curar o para espantar los males.En cuanto a su Estructura e intencionalidad y tópico, encontramos un solo relato, conuna sola estructura narrativa. La intencionalidad es advertir quién es el brujo, cómodebe realizar su trabajo, cuándo, en qué momento, en qué lugar y bajo quécondiciones, puesto que se trata de un sacrificio sagrado. El tópico es sociocrítico: lapugna entre el bien y el mal y la reverencia por lo sagrado.Textos con contenidos similares al relato analizado, que tienen como protagonista alsol; en algunos considerado como el “diablo” en otros como “dios”.
El castigo de los dioses (recogido por los campesinos de Zaña).
La ardilla y el carbunclo (Mitos, leyendas y tradiciones de Lambayeque: AugustoLeón Barandiaràn).
Corazón que llora (Tradiciones lambayecanas: Juan Alva Plascencia)
La leyenda del chiroque y la chilaya (Mito: Augusto Barandiaràn)En el relato se muestra una similitud con otros sistemas simbólicos más generales yque penetran en el ámbito sociocultural y las concepciones cosmológicas de lassociedades nacientes. Son comunes a la colectividad y se manifiestan en arquetiposmíticos universales de las cuales este relato es una representación local.La leyenda
El sol padre de los brujos” 
se constituye así en un mecanismo decontrol social que por medio de su anuncio, establece un hilo ininterrumpido yconductor entre una cultura y otra. Un devenir de lo acontecido en un tiempo pasado ysu continuidad en el presente ejerciendo, de esta manera, su existencia sobre quienlee y escucha.
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