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“La Interpretación de la Biblia en la Iglesia”
Pontificia Comisión BíblicaDiscurso* de su Santidad el Papa Juan Pablo II Sobre la Interpretación de la Biblia en la Iglesia
Este discurso fue pronunciado en la mañana del viernes 23 de abril de 1993, durante una audienciaconmemorativa de los 100 años de la Encíclica " Providentissimus Deus" de León XIII y de los cincuentaaños de la Encíclica " Divino Afflante Spiritu" de Pío Xll, ambas dedicadas a los estudios bíblicos.La audiencia tuvo lugar en la sala Clementina del Vaticano. Participaron en ella los miembros del Colegiocardenalicio, del Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede, los de la Pontificia Comisión Bíblica y el profesorado del Pontificio Instituto Bíblico.Durante la audiencia, el Cardenal J. Ratzinger presentó al Santo Padre el documento de la Comisión Bíblicasobre la interpretación de la Biblia en la Iglesia.
Señores Cardenales;Señores jefes de las misiones diplomáticas;Señores miembros de la Pontificia Comisión Bíblica;Señores profesores del Pontificio Instituto Bíblico:
1.
Agradezco de todo corazón al cardenal Ratzinger los sentimientos que acaba de expresar al presentarmeel documento elaborado por la Pontificia Comisión Bíblica sobre la interpretación de la Biblia en la Iglesia.Con alegría recibo este documento, fruto de un trabajo colegial emprendido por su iniciativa, señor cardenal, y proseguido con perseverancia durante muchos años. Responde a una gran preocupación mía,porque la interpretación de la Sagrada Escritura es de importancia capital para le fe cristiana y la vida de laIglesia. "En los Libros sagrados – como nos ha recordado muy bien el Concilio –, el Padre, que está en elcielo, sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos. Y es tan grande el poder y lafuerza de la palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos,alimento del alma, fuente límpida y perenne de vida espiritual" (
Dei Verbum, 21
). El modo de interpretar lostextos bíblicos para los hombres y las mujeres de nuestro tiempo tiene consecuencias directas para surelación personal y comunitaria con Dios, y también está ligado estrechamente a la misión de la Iglesia. Setrata de un problema vital, que merecía nuestra atención.
2.
Vuestro trabajo ha terminado en un momento muy oportuno, pues me brinda la ocasión de celebrar convosotros dos aniversarios ricos de significado: el centenario de la Encíclica
Providentissimus
 
Deus
y elcincuentenario de la Encíclica
Divino Afflante Spiritu 
, ambas dedicadas a cuestiones bíblicas. El 18 denoviembre de 1893, el Papa León Xlll, muy atento a los problemas intelectuales, publicó su encíclica sobrelos estudios relacionados con la Sagrada Escritura con el fin – escribió – "de estimularlos y recomendarlos",y también de "orientarlos de una manera que corresponda mejor a las necesidades de la época"(
Enchiridion biblicum
, 82). Cincuenta años después, el Papa Pío Xll, en su Encíclica
Divino Afflante Spiritu 
,dio a los exégetas católicos nuevo aliento y nuevas directrices. Entre tanto, el magisterio pontificiomanifestaba su atención constante a los problemas escriturísticos mediante numerosas intervenciones. En1902, León Xlll creó la Comisión Bíblica; en 1909, Pío X fundó el Instituto Bíblico. En 1920, Benedicto XVcelebró el 1500 aniversario de la muerte de san Jerónimo mediante una encíclica sobre la interpretación dela Biblia. Así, el gran impulso dado a los estudios bíblicos se confirmó en el Concilio Vaticano II, de modoque la Iglesia entera se benefició de ellos. La Constitución Dogmática
Dei Verbum
ilumina el trabajo de losexégetas católicos e invita a los pastores y a los fieles a alimentarse más asiduamente de la palabra deDios contenida en las Escrituras.Deseo hoy insistir en algunos aspectos de la enseñanza de estas dos encíclicas y en la validez permanentede sus orientaciones a través de las circunstancias cambiantes, a fin de aprovechar mejor su aportación.
 
I. De la "
Providentissimus
 
Deus
" a la "
Divino Afflante Spiritu
"3.
En primer lugar, entre estos dos documentos se nota una diferencia importante. Se trata de la partepolémica o, más exactamente, apologética – de las dos encíclicas. En efecto, ambas manifiestan lapreocupación por responder a los ataques contra la interpretación católica de la Biblia, pero estos ataquesno iban en la misma dirección. Por una parte, la
Providentissimus
 
Deus
quiere proteger la interpretacióncatólica de la Biblia contra los ataques de la ciencia racionalista, por otra, la
Divino Afflante Spiritu 
sepreocupa más por defender la interpretación católica contra los ataques de quienes se oponen al empleo dela ciencia por parte de los exégetas y quieren imponer una interpretación no científica, llamada
espiritual 
, dela Sagrada Escritura.Este cambio radical de perspectiva se debía, evidentemente, a las circunstancias. La
Providentissimus
 
Deus
fue publicada en una época marcada por duras polémicas contra la Iglesia. La exégesis liberalalimentaba en gran medida estas polémicas, porque utilizaba todos los recursos de las ciencias, desde lacrítica textual hasta la geología, pasando por la filosofía, la crítica literaria, la historia de las religiones, laarqueología y otras disciplinas más. Por el contrario, la
Divino Afflante Spiritu 
se publicó poco tiempodespués de una polémica muy diferente suscitada, sobre todo, en Italia contra el estudio científico de laBiblia. Un opúsculo anónimo muy difundido ponía en guardia contra lo que describía como "un peligro gravepara la Iglesia y las almas: el sistema crítico-científico en el estudio y la interpretación de la SagradaEscritura, sus desviaciones funestas y sus aberraciones".
4.
En los dos casos, la reacción del Magisterio fue significativa, pues, en lugar de limitarse a una respuestapuramente defensiva, fue al fondo del problema y manifestó así – observémoslo en seguida – la fe de laIglesia en el misterio de la Encarnación.Contra la ofensiva de la exégesis liberal, que presentaba sus afirmaciones como conclusiones fundadas enlos logros de la ciencia, se podría haber reaccionado lanzando un anatema contra el uso de las ciencias enla interpretación de la Biblia y ordenando a los exégetas católicos que se limitaran a una explicación
espiritual 
de los textos.La
Providentissimus
 
Deus
no siguió ese camino. Al contrario, la encíclica exhorta a los exégetas católicos aadquirir una verdadera competencia científica, para que aventajen a sus adversarios en su mismo terreno.El
 primer 
medio de defensa – sostiene – "se encuentra en el estudio de las lenguas orientales antiguas, asícomo en el ejercicio de la crítica científica" (
Enchiridion biblicum
, 118). La Iglesia no tiene miedo de la críticacientífica. Sólo desconfía de las opiniones preconcebidas que pretenden fundarse en la ciencia, pero que,en realidad, hacen salir subrepticiamente a la ciencia de su campo propio.Cincuenta años después, en la
Divino Afflante Spiritu 
, el Papa Pío Xll pudo constatar la fecundidad de lasdirectivas impartidas por la
Providentissimus
 
Deus
: "Gracias a un mejor conocimiento de las lenguasbíblicas y de todo lo que concierne a Oriente..., un buen número de cuestiones planteadas en la época deLeón Xlll contra la autenticidad, la antigüedad, la integridad y el valor histórico de los Libros sagrados... hoyse han aclarado y solucionado" (
Enchiridion biblicum
, 546). El trabajo de los exégetas católicos, "que hanhecho un uso correcto de las armas intelectuales utilizadas por sus adversarios" (n. 562), había dado sufruto. Y precisamente por esta razón, la
Divino Afflante Spiritu 
se muestra menos preocupada que la
Providentissimus
 
Deus
por combatir las posiciones de la exégesis racionalista.
5.
Pero resultaba necesario responder a los ataques que provenían de los partidarios de la exégesis asíllamada "mística" (n. 552), que pretendían que el Magisterio condenara los esfuerzos de la exégesiscientífica. ¿Cómo responde la encíclica? Podría haberse limitado a señalar la utilidad e, incluso, lanecesidad de estos esfuerzos encaminados a defender la fe, lo cual habría favorecido una especie dedicotomía entre la exégesis científica, destinada a un uso externo, y la interpretación espiritual, reservada aun uso interno. En la
Divino Afflante Spiritu 
, Pío Xll evitó deliberadamente avanzar en este sentido. Por elcontrario, reivindicó la unión estrecha de esos dos procedimientos, indicando, por un lado, el alcance"teológico" del sentido literal, definido metódicamente (
Enchiridion biblicum
, 251); por otro, afirmando que,para que pueda ser reconocido como sentido de un texto bíblico, el sentido espiritual debe presentar garantías de autenticidad. La simple inspiración subjetiva no basta. Es preciso poder mostrar que se tratabade un sentido "querido por Dios mismo", de un significado espiritual "dado por Dios" al texto inspirado(
Enchiridion biblicum
, 552-553). La determinación del sentido espiritual entra también, de este modo, en eldominio de la ciencia exegética.
2
 
Comprobamos, pues, que a pesar de la gran diversidad de dificultades que tenían que afrontar, las dosencíclicas coinciden perfectamente en su nivel más profundo. Ambas rechazan la ruptura entre lo humano ylo divino, entre la investigación científica y la mirada de la fe, y entre el sentido literal y el sentido espiritual.Aparecen, por tanto, plenamente en armonía con el misterio de la Encarnación.
II. Armonía entre exégesis católica y el misterio de la Encarnación6.
La Encíclica
Divino Afflante Spiritu 
ha expresado el vínculo estrecho que une a los textos bíblicosinspirados con el misterio de la Encarnación, con las siguientes palabras: "AI igual que la Palabra sustancialde Dios se hizo semejante a los hombres en todo, excepto en el pecado, así las palabras de Diosexpresadas en lenguas humanas, se han hecho en todo semejantes al lenguaje humano, excepto en elerror" (
Enchiridion biblicum
, 559). Recogida casi al pie de la letra por la Constitución conciliar 
Dei Verbum
,(n.13), esta afirmación pone de relieve un paralelismo rico de significado.Es verdad que la puesta por escrito de las palabras de Dios, gracias al carisma de la inspiraciónescriturística, fue un primer paso hacia la encarnación del Verbo de Dios. En efecto estas palabras escritasrepresentaban un medio estable de comunicación y comunión entre el pueblo elegido y su único Señor. Por otro lado, gracias al aspecto profético de estas palabras, fue posible reconocer el cumplimiento del designiode Dios, cuando "el Verbo se hizo carne, y puso su morada entre nosotros" (
Jn
1,14). Después de laglorificación celestial de la humanidad del Verbo hecho carne, también su paso entre nosotros quedatestimoniado de manera estable gracias a las palabras escritas. Junto con los escritos inspirados de laprimera alianza, los escritos inspirados de la nueva alianza constituyen un medio verificable decomunicación y comunión entre el pueblo creyente y Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Este medio nopuede, ciertamente, separarse del manantial de vida espiritual que brota del corazón de Jesús crucificado yse propaga gracias a los sacramentos de la Iglesia. Sin embargo tiene su consistencia: la consistencia deun texto escrito, que merece crédito.
8.
La
Divino Afflante Spiritu 
, como es sabido, recomendó especialmente a los exégetas el estudio de losgéneros literarios utilizados en los Libros sagrados, llegando a decir que el exégeta católico debe"convencerse de que no puede descuidar esta parte de su misión sin gran menoscabo de la exégesiscatólica" (
Enchiridion biblicum
, 560). Esta recomendación nace de la preocupación por comprender elsentido de los textos con la máxima exactitud y precisión y, por tanto, en su contexto cultural e histórico.Una idea falsa de Dios y de la Encarnación lleva a algunos cristianos a tomar una orientación contraria.Tienden a creer que, siendo Dios el ser absoluto, cada una de sus palabras tiene un valor absoluto,independiente de todos los condicionamientos del lenguaje humano. No conviene, según ellos, estudiar estos condicionamientos para hacer distinciones que relativizarían el alcance de las palabras. Pero esoequivale a engañarse y rechazar, en realidad, los misterios de la inspiración escriturística y de laEncarnación, ateniéndose a una noción falsa del Ser absoluto. El Dios de la Biblia no es un Ser absolutoque, aplastando todo lo que toca, anula todas las diferencias y todos los matices. Es, más bien, el Dioscreador, que ha creado la maravillosa variedad de los seres de cada especie, como dice y repite el relatodel Génesis (cf. Gn 1). Lejos de anular las diferencias, Dios las respeta y valora (cf. 1 Cor 12, 18.24.28).Cuando se expresa en lenguaje humano, no da a cada expresión un valor uniforme, sino que emplea todoslos matices posibles con una gran flexibilidad, aceptando también sus limitaciones. Esto hace que la tareade los exégetas sea tan compleja, necesaria y apasionante. No puede descuidarse ningún aspecto dellenguaje. El progreso reciente de las investigaciones lingüísticas, literarias y hermenéuticas ha llevado a laexégesis bíblica a añadir al estudio de los géneros literarios otros puntos de vista (retórico, narrativo yestructuralista). Otras ciencias humanas, como la psicología y la sociología también han dado sucontribución. A todo esto puede aplicarse la consigna que León Xlll dio a los miembros de la ComisiónBíblica: "No consideren extraño a su campo de trabajo ninguno de los hallazgos de la investigación diligentede los modernos; por el contrario, estén atentos para poder adoptar sin demora todo lo útil que cadamomento aporta a la exégesis bíblica" (
Vigilantiae
,
Enchiridion biblicum
, 140). El estudio de loscondicionamientos humanos de la palabra de Dios debe proseguir con interés renovado incesantemente.
9.
Este estudio, sin embargo, no basta. Para respetar la coherencia de la fe de la Iglesia y de la inspiraciónde la Escritura, la exégesis católica debe estar atenta a no limitarse a los aspectos humanos de los textosbíblicos. Es necesario, sobre todo, ayudar al pueblo cristiano a captar más nítidamente la palabra de Diosen estos textos, de forma que los reciba mejor, para vivir plenamente en comunión con Dios. Para ello espreciso, desde luego, que el exégeta mismo capte la palabra de Dios en los textos, lo cual sólo es posible sisu trabajo intelectual está sostenido por un impulso de vida espiritual.
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Fleur du Monde

Desde Brasilk Ud tiene libros maravillosos!

reply01 / 21 / 2010
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