LA REVOLUCIN: Tema antiguo y siempre nuevo

Alumna: Lic. Maria del Pilar Silveira Prof. Dr. Rodolfo Haan Seminario de Teologa y economa, enero 2006

Caracas, 29 de abril de 2006 INTRODUCCIN...........................................................................3 1. LA REVOLUCION SEGUN JACQUES ELLUL......................4

1.1 Revueltas y revolucin..........................................................................................................................................4 1. 2 La revolucin surge de la rebelin?..................................................................................................................5 1.3 La revolucin y el desarrollo de la tcnica..........................................................................................................7

2. LAS TACTICAS DE PODER DE JESUCRISTO SEGN JAY HALEY..........................................................................................9

2.1 Un hombre solo......................................................................................................................................................9 2.2 Se dio a conocer...................................................................................................................................................10 2.3 Crea una organizacin .......................................................................................................................................11 2.4 Rene adeptos .....................................................................................................................................................11 2.5 Las tcticas que utiliza........................................................................................................................................12 2.6 Las enseanzas de Jess......................................................................................................................................13

3 COMPARANDO LAS IDEAS DE JACQUES ELLUL Y DE JAY HALEY........................................................................................14 4. LA REVOLUCIN BOLIVARIANA EN VENEZUELA...........16
4.1 Breve resea sobre la situacin poltica en Venezuela.....................................................................................16 4.2 Cul es el fundamento ideolgico de la Revolucin Bolivariana (RB)? .....................................................21

5. ANLISIS DE LA REVOLUCIN BOLIVARIANA SEGUIENDO EL PENSAMIENTO DE ELLUL Y HALEY..........25

5.1 Segn Jacques Ellul ............................................................................................................................................25 5.2 Segn Jay Haley...................................................................................................................................................29

CONCLUSIN ...........................................................................31

BIBLIOGRAFIA...........................................................................33

INTRODUCCIN

Este trabajo, tiene por objetivo hacer una aproximacin al tema de la revolucin en base a los escritos de Jacques Ellul, (1912-1994) jurista, historiador, socilogo, telogo. No conoca su obra y me ha gustado su manera de analizar la realidad integrando los conocimientos de las ciencias sociales con la fe. Tambin me ha aportado al anlisis el ensayo del profesor terapista Jay Haley1 sobre las tcticas de poder de Jesucristo y otros ensayos2. El tema de la revolucin, es una realidad antigua y nueva, ha acompaado al ser humano a lo largo de la historia con diferentes manifestaciones. En estos momentos en Amrica Latina se ha comenzado nuevamente a hablar sobre esta realidad, ya que los partidos de tendencia socialista estn en el gobierno y han despertado mucha expectativa de cambios para mejorar la situacin de pobreza. Es el caso de Argentina, Uruguay, Brasil, Bolivia, Chile, Cuba, destacndose Venezuela con la propuesta poltica de la Revolucin Bolivariana. Iniciar comentando lo que dice Ellul sobre la revolucin desde el punto de vista sociolgico y teolgico en sus dos libros: Autopsia de la Revolucin3 y es posible la revolucin?4 Luego expondr el pensamiento de Jay Haley sobre las tcticas de poder de Jesucristo y otros ensayos, donde destaca la habilidad de un hombre solo que fue capaz de organizar un movimiento que derroc al imperio Romano. A continuacin comparar el pensamiento de stos dos autores contemporneos. Mas adelante har una referencia a Venezuela y la propuesta de la Revolucin Bolivariana. En este punto reconozco la limitacin por ser extranjera y no conocer a fondo la historia de Venezuela y porque los documentos para analizar la realidad actual son escasos ya que no hay una definicin precisa del Pte. Hugo Chvez Fras sobre el proceso revolucionario, adems de la polarizacin que existe en el pensamiento poltico. Esto dificulta una lectura objetiva y verdadera, de los acontecimientos ms all de una postura por el chavismo o por la oposicin.

Jay Haley es profesor pionero del therapist. Es uno de los fundadores de la terapia de la familia, y su trabajo prolfico influenci las generaciones de therapists. Ha escrito 19 libros en muchos aspectos de terapia. l lleva a cabo grados de la universidad de California en Los ngeles, Berkeley, y la universidad de Stanford. Haley ha sido profesor en la universidad de Maryland, de Howard, la universidad Pennsylvania y la universidad internacional de los E.E.U.U. 2 Cfr. HALEY, Jay, Las tcticas de poder de Jesucristo y otros ensayos, ed. Paidos, Barcelona, 1991 3 ELLUL, Jacques, Autopsia de la revolucin, Unin editorial, Madrid, 1973 4 ELLUL, Jacques, Es posible la revolucin, Unin editorial, SA, Madrid, 1974,

1. LA REVOLUCION SEGUN JACQUES ELLUL 1.1 Revueltas y revolucin

En el libro Autopsia de la Revolucin, Ellul dice que la historia de los pueblos, est tejida de innumerables revueltas, motines, sublevaciones, etc., es decir que sta ha sido la manera en como se han ido gestando las naciones libres. El autor hace una enumeracin de todas las revueltas desde el siglo XVII en Europa. Comienza con las siguientes preguntas que sern las que le ayudarn a elaborar su anlisis: Que decimos al utilizar la palabra revolucin? , el deber de todo cristiano es ser revolucionario proclam Camilo Torres () ello significa que debe ser hitleriano o marxista, anarquista, estalinista? Qu revolucin debe desear el cristiano? A cul debe adherirse? Que hay que creer cuando uno se proclama revolucionario?5 Parte de una definicin nominalista, entendiendo lo que los hombres de cada poca han comprendido sobre la revolucin, en base sus historias particulares. Tratar tambin de elaborar un concepto intelectual para dar un marco terico a su ensayo. Lo primero que permanentes: el Camus, el cual revolucin. La oprimido. analiza es la rebelda y dice que su aparicin en la historia, tiene dos rasgos sentimiento de lo intolerable y la acusacin. Se apoya en el pensamiento de distingue la revuelta metafsica y la histrica. Ella no es una pequea revuelta ms bien es un No! al destino, que nace del corazn del hombre

Un ser humano, una colectividad, se rebelan cuando un acto, una situacin alcanzan el limite de lo intolerable y la paciencia se acaba. Dicen un No a las situaciones, (no dir estructuras para no centrar el problema en las clases sociales), es un grito dentro de la historia. La gente dice: esto ya no puede durar ms tiempo as, la rebelin surge de las personas que viven situaciones de opresin. La historia luego les pondr el nombre de libertad a esas luchas, pero quedar desdibujado su origen rebelde. La revolucin es siempre constructiva: debe desembocar en maanas que cantan () son siempre actos llenos de esperanza6. En este sentido puedo comparar lo que dice Ellul, con la declaracin de los obispos en la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano, en Medelln, (1968), donde se describe la miseria que margina a grandes grupos de personas y que como hecho colectivo, es una injusticia que clama al cielo7. Los obispos no pueden ser indiferentes ante el dolor y la miseria de sus pueblos que como sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo a sus pastores liberacin que nos les llega de ninguna parte. 8 Ante estas realidades los pastores manifiestan que tratan de comprender la tentacin de violencia que va emergiendo en AL ante la situacin generalizada de injusticia.

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ELLUL, Jacques, Autopsia de la revolucin, Unin editorial, Madrid, 1973, pg 6 ELLUL, Jacques, Autopsia de la revolucin, Unin editorial, Madrid, 1973, pg 12 7 Cfr MEDELLN DOCUMENTOS, Doc. Justicia, n.1 8 Cfr Ibid, Doc. Pobreza, n 1.2

Amrica Latina se encuentra, en muchas partes, en una situacin de injusticia, que puede llamarse de violencia institucionalizada (...) Tal situacin exigen transformaciones globales, audaces, urgentes y profundamente renovadoras. No debe, pues, extraarnos que nazca en Amrica Latina, la tentacin de la violencia.9 La rebelda, segn Ellul, puede alcanzar una dimensin considerable, incluso a todo un pas y hasta puede triunfar. El rebelde sabe que se juega su vida, gane o pierda, va hacia la muerte. La situacin intolerable que vive, le lleva a preferir la muerte a la vida y va pasando por varios objetivos. El rebelde buscar acusar al culpable de la situacin que vive. Buscar echar la culpa a un enemigo, causante de la opresin, inmediata, no abstracta. Lo har contra un hombre que est ah. Si es contra el Estado, el funcionario ser el rostro del Estado y la encarnacin del enemigo. Otro de los puntos interesantes que argumenta el autor, es el afirmar que las revueltas no tienen en cuenta las clases sociales, no surgen por conflictos entre ellas. Los grupos de rebeldes estn constituidos por personas que pertenecen a distintas clases sociales que se unen, por ejemplo campesinos-burgueses- nobles en la lucha en las revoluciones del siglo XIV en Francia. Este argumento confirma explcitamente su postura contraria al marxismo cuando se refiere a la lucha de clases como una manera de realizar las transformaciones de las estructuras sociales. La ideologa de las clases y la lucha de clases ha coloreado tan fuertemente nuestro pensamiento que ya no podemos comprender de otra manera el fenmeno histrico. 10 Por eso, el autor dir que hay que considerar todos los factores que influyen en cada sociedad, polticos, econmicos, sociales, etc. y no tratar de encontrar un denominador comn que sea vlido para todas las situaciones. Pone como ejemplo que despert rebelda, la situacin de los mendigos franceses, detenidos y maltratados por los arqueros (pg. 39). Esto provoc que surgieran manifestaciones favorables a ellos por toda la ciudad, contra la conducta represiva del Estado.

1. 2 La revolucin surge de la rebelin?

El autor dice que no siempre sucede que de la rebelin brote la revolucin, porque la misma es algo nuevo, sin precedentes. Si una revolucin surge de una rebelin, asume sus propios caracteres. El valor que nace de la solidaridad por una causa justa, es uno de los elementos que hay que considerar en las rebeliones. Tambin, sucede que la rebelda se hace contra otro, provocando ruptura de la solidaridad, destruccin del valor como en el caso de la condena de Jess, 11 en la cual Pilatos cede a una sublevacin del pueblo judo. En el proceso de rebelin, mueren victimas inocentes, es el precio que hay que pagar por conseguir la meta esperada. Ellul toma el concepto de revolucin de la astronoma: circuito que traza un astro al volver a su punto de partida. Este concepto en la historia ha cambiado en su opuesto, hecho que sucedi a
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Cfr Ibid, Doc. Paz, n 16 Idem, pg 30 11 ELLUL, Jacques, Autopsia de la revolucin, Unin editorial, Madrid, 1973, pg 29
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partir del siglo XVIII. Busca realizar un regreso al pasado, una restauracin, de la situacin. En el pasado ha habido muchas revueltas en todas partes. La revuelta generalmente expresa el rechazo de una situacin de miseria, en base de la previsin de un futuro histrico que no va a cambiarla, sino ms bien la va a agravar. La revolucin difiere de la revuelta en dos cosas: de que dispone de una teora y que es institucin. La rebelin no tiene un pensamiento base en su origen, es visceral, inmediata, en cambio la revolucin tiene una doctrina, un proyecto, un programa, una teora y trata de institucionalizarse y adquiere adems un carcter mitolgico e ideolgico. Es una cuestin de fe. Se carga de todo sentimiento religioso que est desapareciendo, en todas partes, de la sociedad. Antes de la accin el proyecto revolucionario tiene una doctrina que nunca es adecuada a la situacin total. Se presenta un adversario suficientemente global pero identificable con el estado. La revolucin es partir de cero, plantea un comienzo nuevo pero su teora no contiene los elementos necesarios para los tiempos post revolucionarios; necesita ser renovada por los que pronto sern vistos como los traidores de la misma revolucin. La revolucin trata forzosamente de crear un nuevo rgimen, un cuerpo poltico nuevo. Para que haya una revolucin es preciso que el impulso de liberacin intente establecer la libertad. La revolucin desemboca forzosamente en instituciones y constituciones.12 Si bien la revolucin trata de satisfacer el espritu de rebelda que est en su origen, luego debe eliminarlo porque histricamente los ejemplos de revolucin que se han tratado de mantener sin lmite, han fracasado ya que pierden lo que han ganado. La libertad absoluta se hace prisionera de deberes absolutos, de ascesis colectiva, pero ahora justificada por leyes del Estado. El ejemplo de la Revolucin Francesa, (1789) ha sido modelo sin precedentes, para los distintos pases, en ella se hace realidad el mito por la libertad, fue la primera revolucin global que cambi todo, tuvo xito e incluso Marx se inspira en ella. Comenz con una rebelin contra la autoridad y luego se convirti en el refuerzo del estado. Por primera vez en la historia se aplica sistemticamente el instrumento de la propaganda. Saint Just dir que no habr libertad pblica si el hombre no tiene virtud de ella, es decir que la libertad se basa en el individuo13 Agregar que es imposible la imagen de una vida transformada, sin que el hombre cambie. La revolucin hace ver lo absurdo del cambiar de vida, cuando no est asociado al cambiar el hombre y de conformarse con haber proclamado la Repblica y la Constitucin. Las revoluciones son diferentes en su contenido, en su proceso, condiciones y objetivos, por eso es necesario realizar un anlisis de la relacin entre lo que se denomina revolucin y el tipo de sociedad. Pero no hay nada constante, es decir que para definir el concepto de revolucin, no se puede acumular caractersticas de otras revoluciones, no hay un tronco comn sino que la revolucin es especfica a un cierto tipo de sociedad.14 Ellul al analizar la teologa de la revolucin 15, hace una crtica a los intelectuales cristianos, que opinan sobre temas de economa, poltica, sociedad y llegan tarde en sus reflexiones, cuando los
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Idem pgs. 59-60 Idem pgs. 74-75 14 Cfr ELLUL, Jacques, Es posible la revolucin, Unin editorial, SA, Madrid, 1974, pg. 8 15 Cfr .ELLUL, Jacques, Autopsia de la revolucin, Unin editorial, Madrid, 1973, pgs. 234 ss

fenmenos ya han pasado y cuando ya es evidente que est sucediendo el hecho del que opinan. Pasan de la ignorancia, a la extrema exaltacin, despreciando los factores de fondo . Pese al vanguardismo, continan siendo siempre los ltimos en darse cuenta de que pasa algo. Destaca que hay diferentes posturas, unas a favor, los llamados telogos de la revolucin (por eje la teologa de la liberacin) y otras en contra de la revolucin, teologa de construccin burguesa.

1.3 La revolucin y el desarrollo de la tcnica

En el libro es posible la revolucin?, all el autor hace una sntesis de las principales revoluciones de la historia, se basa en los conceptos y en el anlisis de su obra anteriormente escrita, La autopsia de la revolucin. Entre sus reflexiones acenta que la verdadera categora revolucionaria de nuestra sociedad es la juventud. Ella es el proletariado 16 Ellos por si mismos no podran hacer la revolucin, pero seran la clase detonante, la que impulsara a que se realizara. Tienen ms capacidad de movimiento y estn libres de todos los vnculos para poder emprender la lucha por una causa. Est presionado por el sistema tcnico y la propaganda que les crea deseos que no pueden satisfacer. Ellul, sostiene la tesis de que el desarrollo tcnico, la industrializacin, eleva el nivel de vida y cambia las mentalidades, provocando un conformismo. Por esto no es tan fcil que surja la revolucin porque la industrializacin acaba con las ideologas y no se puede esperar una revolucin de tipo clsico. Hay revolucin cuando una masa comparte una misma ideologa y una misma indignacin. 17 El tcnico ser el contrarrevolucionario, ya que le interesa la eficacia de la tcnica y le interesa poco el rgimen o su estructura poltica. Cuanto ms crece la mentalidad tcnica, mas se pierde la voluntad de la revolucin. De esta manera el sentido de la revolucin se va perdiendo y no significa nada para la masa ni para el pueblo, a excepcin de algunos intelectuales que no son el pueblo. La espontaneidad y la organizacin, sern las dos caractersticas difciles de unificar ya que estn manipulados por la propaganda que acta directamente en las decisiones personales de la gente. El autor se pregunta: Cmo hacer entrar en una doctrina revolucionaria el deseo del hombre cuando ste est totalmente moldeado por la publicidad y por las costumbres de consumo?18 La sociedad de consumo que se ha producido por el desarrollo de la tcnica, no propicia la elaboracin de un pensamiento revolucionario firme, porque no se logra hacer una teora de la sociedad, lo que existe son opiniones que no son estables. Ante el avance cientfico que se basa en la razn, el clculo, las pruebas comprobables, la doctrina revolucionaria pierde fuerza ya que se basa en el anhelo de cambio, un sueo, una utopa que es una intuicin a verificar en el futuro y su exactitud, no puede ser verificada hasta que no se lleve a cabo.

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Cfr ELLUL, Jacques, Es posible la revolucin, Unin editorial, SA, Madrid, 1974, pg. 28 Idem pg. 330-331 18 Idem pg. 351

El convencimiento de los individuos sobre la necesidad de una revolucin es dbil en este tipo de sociedades, y externo, no comprometido. Es necesario que se use el mecanismo que en cierta manera es contrarrevolucionario (en relacin con la sociedad tecnificada), que es el de la propaganda, pero utilizada para convencer a la gente de la necesidad de la revolucin. Sobre el fenmeno de la conciencia, el autor se hace la siguiente pregunta: cmo podra nacer la conciencia revolucionaria en una sociedad cuyo nico objetivo es entorpecer la conciencia?19 Toda persona desea la felicidad y los modelos de sociedad como el capitalista y el socialista (brotes de un mismo tronco) buscan satisfacer este deseo, haciendo que todo funcione bien, que no haya dificultades, pero no se dan cuenta de un gran peligro que es la guerra atmica que llevar a la desaparicin del hombre por la manipulacin psicolgica y la supresin de su libertad. La conciencia de la alienacin no es en ningn modo creadora de conciencia revolucionaria, sino de un impulso de revuelta. 20 La alienacin actual es fruto de la falta de inters por el cuerpo social, por las tareas comunes, y por el individualismo que propicia la preocupacin por uno mismo y la salvacin de su alma, acentuando el egocentrismo. En este ambiente, las propuestas revolucionarias son frmulas huecas, generales, abstractas e hipotticas que para cambiarlo, tienen que enfrentarse a un sistema racional, concreto, que pretende ser eficaz, por eso no tienen la fuerza suficiente para hacerlo. No basta tomar conciencia de la situacin de la sociedad local, que reclama un cambio revolucionario, sino que es necesario tomar conciencia de la globalidad del fenmeno de la civilizacin tcnica que impide tomar conciencia de la verdadera situacin para actuar con lucidez. La globalidad de la sociedad tecnicista hace imposible la pretensin de una revolucin parcial, que alcanzase al Estado, respetando la productividad, la propaganda, manteniendo la enseanza, o la forma capitalista, respetando el automvilTodo est estrechamente relacionado. 21 Por eso el autor dir que hay que atacar globalmente para alcanzar aquello que nos choca, nos rebela, por ejemplo atacar la bomba de hidrgeno sin atacar el conjunto de la sociedad tecnificada, no sirve ms que para tranquilizar la conciencia. La oposicin entre capitalismo y socialismo es algo relativo y superficial, ya que ambos son brotes de un mismo tronco, y tienen ms elementos en comn que de diferencia. El sistema tcnico en la sociedad moderna es un hecho universal y global que trae consecuencias tanto para las sociedades capitalistas y como para las socialistas.

2. LAS TACTICAS DE PODER DE JESUCRISTO SEGN JAY HALEY

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Idem pg. 353 Idem pg. 354 21 Idem pg. 356

A continuacin har una resea del ensayo las tcticas de poder de Jesucristo y otros ensayos escrito por Jay Haley. Me pareci novedosa su manera de hablar de Jess, porque sin nombrar la palabra revolucin, queda implcito que ha producido ese efecto en las personas que lo siguen y en la sociedad. Haley hace algunas afirmaciones que provocan asombro, segn su anlisis, Jess, no se tom la molestia de ofrecer la otra mejilla, pese a que predicaba la "tctica de la sumisin". Y su crucifixin tal vez fuera el resultado de un error de clculo que l mismo cometi, pero su fama se extendi mas all de su muerte. El autor comienza alabando las habilidades de Jess como organizador y lder destacando su increble capacidad de organizador,22 y exhort simultneamente al conformismo y al cambio social, controlando a sus discpulos con la astucia de un bolchevique. Ide l solo una estrategia de organizacin que derroc al Imperio Romano y conserv el poder absoluto sobre el populacho. Cul fue la estrategia que utiliz Jess? La estrategia que utiliz fue organizar a los pobres. A stos se los vea como una amenaza al establishment. Su estrategia es utilizada por los lderes actuales, aunque lo critiquen. La manera como el autor analiza las tcticas de Jess es a travs de la lectura literaria de los Evangelios de Mateo, Marcos, y Lucas. Le interesa seguir los pasos de este hombre solo, que form y dirigi un movimiento. Con respecto al texto toma una posicin fundamentalista. Haley retracta en la persona de Jess, a un lder ideal. El texto es una gua de las ideas del hombre occidental sobre el poder y el liderazgo y un manual sobre las tcticas que utiliz Jess. No se detendr en el mensaje espiritual ni en la ideas religiosas sino que examinar la manera como organiz y dirigi a la gente. Analiza stas caractersticas: Un hombre solo Se da a conocer Crea una organizacin Rene adeptos Las tcticas que utiliza - La tctica del vencido - clmax de la lucha por el poder en el proceso de su muerte

2.1 Un hombre solo

Al autor le llama la atencin que Jess, no siendo conocido, form un movimiento y fue su lder. Para ello us con habilidad las fuerzas disponibles: a) El descontento popular, la divisin, la pobreza y opresin que la gente viva por estar dominados por el imperio Romano. b) El mito del Mesas Seor, que el pueblo tena, deseando que viniera un hombre que cambiara todo.

2.2 Se dio a conocer

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Cfr. HALEY, Jay, Las tcticas de poder de Jesucristo y otros ensayos, pg. 23

Jess no era ni rico, ni romano, ni de la jerarqua religiosa, apareci en escena pero al margen de la estructura de poder. En el judasmo, era comn que un hombre poda elevarse si llevaba una vida religiosa, por eso l adopta el estilo de vida de un profeta religioso. Logr tener fama aprovechando la tradicin popular que el pueblo tena de escuchar y respetar a los religiosos ambulantes que hablaban en las calles. Su pobreza fue una virtud. El Estado y la clase sacerdotal estaban acostumbrados a la crtica de los profetas, por un tiempo, luego se los haca desaparecer. Jess critic el sistema sin exterminarlo rpidamente. Habl de una determinada manera: se las ingeni para despertar atencin en el pueblo por su autoridad. Aport ideas nuevas en su discurso al mismo tiempo que present lo que deca como ortodoxia estricta. Lenin por eje: sostena el principio de la mayora, pero insista en que la minora era en realidad la mayora. De modo similar, enunci que un solo partido poltico constitua una expresin ms acabada de la democracia ya que ese partido representaba a la mayora proletaria (aunque en realidad fuese una minora).23 Estrategia: Las estrategias que utiliz fueron las siguientes: a) al comienzo de la misin, no sugiere ningn cambio y luego, propone cambios b) insisti que sus ideas no se desviaban de la religin establecida sino que eran una expresin ms verdadera de la misma. Esta estrategia ha sido usada por movimientos masivos que siguen la ortodoxia y luego hacen los cambios alegando que hay una mala interpretacin de la verdad original. Jess no propone una nueva religin, sino que su propuesta se basa en ideas nuevas. Pidiendo la aceptacin de la ley, desarma a la oposicin, por ejemplo en Mt. 5, 17-19 no piensen que he venido a abolir la ley o los profetas no he venido a destruirla sino a consumarla Parecera que propone una aceptacin del establishment pero luego con su autoridad, propone cambios. han odo que se les dijo, no matars pero todo el que se irrita con su hermano es reo de juicio Mt. 5, 21,22 Tilda de crimen a la ira, es decir que las personas tienen que ser castigadas por sus pensamientos y por sus actos. Cambia varias leyes de divorcio, y no est de acuerdo con el juramento y la ley de venganza. La herencia cultural le otorg la oportunidad para convertirse en autoridad, porque las leyes enunciadas en los comienzos, solo se podan descubrir e interpretar ya que no haban surgido de un consenso, sino de manera independiente a los hombres. Por eso cualquier individuo poda hablar con autoridad al decir que descubri la ley verdadera. Propone un cambio al argumentar que se han separado de las verdaderas leyes de la religin. Atac a los lderes del establishment en forma hbil y sistemtica, centrando su ataque en la doctrina religiosa existente diciendo que se haban separado de la doctrina verdadera. No elogia a los lderes anteriores solo a Juan Bautista Para ser conocido, tener adeptos y ser famoso no bastan sus palabras, tiene que ofrecer algo. Se encontr con muchos enfermos y los san. Su fama de curador, enseguida se propag y el autor lo atribuye a la fantasa de la gente y a leyendas sobre sus hechos, tambin a las carencias en la medicina del momento. Haley reconoce la habilidad de Jess para hacerse famoso de inmediato, porque no se jacta de sus curas para no ser investigado, y atiende a los enfermos de diversas
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Idem pg. 27

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clases sociales tomando contacto con ricos y pobres, de esta manera su fama se extendi en toda la sociedad.

2.3 Crea una organizacin

Jess crea una organizacin con mtodos distintos a los tradicionales usados por los profetas: Elige a hombres simples dispuestos a seguirle y capaces de reclutar a otros La organizacin que forma es importante, primero con 12 y luego 72 Selecciona una lite de los estratos ms bajos que deban dejar la familia y todas sus ambiciones sociales Les autoriz a realizar lo mismo que l y asegur su lealtad con promesas Promete mas poder cuando llegue al poder (sentarse en el trono de gloria) Amenaza (todo el que me niegue, yo lo negar Mt 10,33) Fomenta la inseguridad y la necesidad de seguirlo sembrando dudas por su reconocimiento Utiliza la persecucin exterior como tctica para unir al grupo Da instrucciones para conseguir adeptos entre los pobres Entren a sus discpulos y se las ingeni para que no lo sobrepasaran, siendo siempre el Maestro. Los mantuvo a distancia y no los alab No utiliza conducta defensiva frente al ataque sino que responda con ataque o con otras preguntas debilitando la posicin del contrario24

2.4 Rene adeptos

Jess no buscaba el poder poltico por eso no se abre camino en el marco poltico establecido y no busca una posicin en la jerarqua religiosa. Para l lo ms importante es lo sobrenatural. Introdujo una nueva estrategia: no depende del poder poltico del momento crea un movimiento independiente Es el primer lder que present un programa para reunir adeptos entre los desposedos y pobres. Su tctica fue afirmar que los pobres merecan el poder ms que ningn grupo social (benditos, Mt.5) Les habl a una audiencia compuesta por pobres y descontentos (los llam sal y luz de la tierra) Critic a ricos no a los pobres Form su lite con pobres y l mismo coma y beba con parias (los lderes del movimiento bolchevique, Hitler, y otros, hacen lo mismo) Promesa: a) un paraso futuro b) sufrir por una causa buena c) se hizo cargo de todos los problemas
24

Idem pg. 35

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 Plane formar una organizacin a largo plazo con bases firmes (roca) en personas jvenes que rompieron lazos familiares porque en la familia esta la fuerza conservadora que impide realizar algo nuevo. (Mt. 10,34-36) Invit a seguirlo no por si mismo, sino por lo que su persona representaba. Se present como lder divino

2.5 Las tcticas que utiliza

El autor define a las tcticas de poder, como las maniobras empleadas por alguien para influir y obtener control sobre el mundo social y aumentar la posibilidad de predecir. Una persona tiene poder cuando tiene posibilidad de determinar lo que ocurrir. Cuando puede ordenar a otra que se comporte de una manera provocando ese comportamiento. Jess, en este sentido, determina lo que ocurrir. Utiliz la tctica de la espera de una recompensa futura para agitar a los pobres. Les deca que lograran ir al cielo si lo seguan a l y se oponan al establishment. No organiz una fuerza igual para derrocar el ejrcito romano y no hizo un levantamiento en su contra. Utiliza la tctica del vencido. Esta tctica es usada por los desposedos frente a los invencibles. Tambin por los animales del campo y los pjaros. Se basa en organizar una fuerza de resistencia con la debilidad. En cierto momento Jess compara a su manada con las bestias del campo y con los pjaros del aire (...) Como los hombres, los animales forman grupos sociales con una estructura jerrquica de poder y es inevitable que se produzcan luchas cuando los revolucionarios intentan escalar posiciones y los lderes establecidos se oponen. 25 La tctica del vencido: En las luchas de los lobos, el lobo que es vencido controla la conducta del vencedor quedndose inmvil y ofreciendo su yugular para que lo mate. El lobo ganador queda paralizado y no lo mata, de esta manera el vencido controla al vencedor, con poder. La relacin de la conducta de Jess con la de los animales tambin es analizada por etlogo Konrad Lorenz, autor de un famoso libro sobre la agresin donde describe las inhibiciones de ciertos animales, que no pueden matar a su vctima. En el mismo dice al menos he logrado una comprensin ms profunda de un dicho de la Biblia, a menudo mal comprendido y que hasta ahora me haba provocado fuertes sentimientos de oposicin: al que te hiere en una mejilla ofrcele la otra Lc 6,29. Un lobo me ha iluminado; no se le vuelve la mejilla al enemigo para que vuelva a golpear sino para imposibilitarlo de hacerlo 26 Esta tctica es una manera de determinar la imposibilidad de vencer al desvalido. Es riesgosa, puede provocar exterminacin asesina como en los primeros cristianos. Tambin se le llama Tctica de la resistencia pasiva y no es un procedimiento estratgico ni una regla de vida religiosa porque el mismo Jess devolva crtica por crtica y responda con una pregunta o un ataque. En este sentido, segn el autor, Jess responda con violencia y no pona la otra mejilla. Clmax de la lucha por el poder Los evangelistas relatan los ltimos das de Jess empendose en hablar de su inocencia y
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Idem pg. 40 LORENZ, K, king Solomon`s Ring, Nueva Yorkm Thomas Y. Crowell, 1952, citado por Haley op.cit pgs 40-41

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no acentuando el anlisis de los cargos que le acusaban, y no solo critic sino que actu. Su habilidad fue tocar el rea mas vulnerable del enemigo, no viol lo sagrado, sino que toca el aspecto comercial, por ejemplo, cuando hecha a los vendedores del templo. 1. eligi ir a Jerusaln 2. fue juzgado y condenado a muerte por el Sanedrn y enviado al gobernador para ser ejecutado 3. Pilatos se neg a ejecutarlo por no tener evidencias de infligir la ley romana 4. Pilato se volvi al pueblo para que decidiera. La condena de Jess se bas en un crimen confuso, declaraciones breves, ambiguas. Sus discpulos acentan el aspecto de Misterio sobre su muerte. El silencio es la tctica que usa y en algunas ocasiones da respuestas ambiguas, eso provoc que fuera legalmente imposible condenarlo a muerte. Actu prematuramente controlando todos los sucesos, fue apresado en el lugar y en el tiempo que el quiso. Logr determinar el ltimo suceso Aunque critica el Imperio Romano, durante su juicio se comport de manera prudente eso puso a Pilatos en una situacin difcil. La ejecucin fue un error y extendi su control mas all de la tumba y la mayora de la humanidad se inclin ante su yugo. No fall en construir una organizacin y la repercusin de su movimiento tiene consecuencias fuertes hasta hoy.

2.6 Las enseanzas de Jess

Los lderes de los movimientos masivos, llamados los Mesas de estos siglos han utilizado sus estrategias, ellos son los movimientos comunistas, fascistas, del poder Negro y otros. Se basaron en las tcticas de organizacin que utiliz Jess y que Haley las sintetiza en las siguientes caractersticas: Buscar el poder fuera del establishment apoyados en gente abandonada, desvalida, grupos mayoritarios que merecen el poder Aprovechar el descontento y la desesperanza Organizar un cuadro de hombres de la poblacin pobre, capaces de reclutar a otros, que se dedicarn por entero al lder y a su movimiento, olvidando la ambicin, la familia para tener lealtad al partido. Una vez dentro, les resulta difcil abandonar el movimiento, porque han sacrificado demasiado y no tienen a donde ir. Los lazos entre ellos son muy fuertes, y ante la persecucin externa se unen para facilitar la misin. Se les ofrece al grupo, ganancias a cambio de sacrificios, status de lite dentro de la organizacin, tronos de poder en el futuro En el discurso el lder argumenta que su movimiento tiene el propsito de salvar a la humanidad dificultando a la oposicin. La obtencin del poder es inevitable, ya que el movimiento representa el prximo paso en el desarrollo del hombre Al dirigirse a las masas promete un paraso en un futuro para los que lo siguen y desgracia para los que no lo hacen Coloca sus esperanzas en los jvenes que no estn comprometidos con el establishment predisponindolos contra los mayores

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 Se supone que el lder realiza una misin que implica un sacrificio personal, porque no parece buscar poder para su persona, no se lo sigue por l sino es el representante de una poderosa fuerza que transportar a sus seguidores hacia un maravilloso futuro Se presenta con una autoridad muy fuerte en el momento de reunir seguidores realizando declaraciones agresivas sobre los dirigentes importantes de la oposicin Utiliza mtodos pacficos dentro del marco legal si la oposicin es demasiado fuerte y poderosa Cuando se acerca el momento final adopta la posicin de no compromiso con el poder gobernante ya que su finalidad no es el poder dentro del establishment, ningn compromiso ni transaccin es posible. El autor concluye diciendo: Cuando hombres como stos triunfan su poder es ilimitado, porque toda su autoridad ha sido anulada. El prximo paso es una despiadada eliminacin de cualquier oposicin.27. Tambin dice que actualmente es imposible lograr poder sobre las masas sin utilizar las estrategias de Jess. Como dirigente de hombres fue un innovador extraordinario y nadie ha recibido tanta publicidad como l y sus declaraciones y actos nadie las ha superado.

3 COMPARANDO LAS IDEAS DE JACQUES ELLUL Y DE JAY HALEY

A continuacin, luego de exponer el pensamiento de J. Ellul y de J. Haley har un anlisis en ambos autores sobre el tema de la revolucin teniendo en cuenta que sus escritos son contemporneos, de la dcada de los 70`. Las tcticas de poder de Jesucristo tiene 36 aos. Uno y otro, son diferentes, ya que el primero es jurista, historiador, socilogo, telogo y el segundo es profesor terapista, especialista en terapia familiar. Aunque sus enfoques son distintos, podemos encontrar temas en comn. Sintetizando el pensamiento de Ellul, podemos decir que la historia de los pueblos, est tejida de innumerables revueltas, motines, sublevaciones, etc. La revuelta ms bien es un No! al destino, que nace del corazn del hombre oprimido . Al existir situaciones intolerables, surge la rebelda. Esto sera el comienzo del deseo de cambio, en este sentido la revolucin ser una esperanza para que la situacin cambie, aunque no siempre de una revuelta surge una revolucin. Pero la manera que se realiza es por la fuerza, la violencia, y el rebelde se juega la vida. Busca un culpable para eliminarlo y ser el Estado al que acusa pblicamente. Otra caracterstica es que las revueltas no tienen en cuenta las clases sociales, no surgen por conflictos entre ellas y los grupos de rebeldes estn constituidos por personas que pertenecen a distintas clases sociales que se unen. La bsqueda de una causa justa, son valores que cohesionan al grupo, pero a veces mueren inocentes en este proceso, como el caso de Jess. Haley, coincide con Ellul al comenzar destacando que Jess, siendo un hombre solo, es sensible ante el descontento popular, la pobreza y opresin, all encontrar la fuerza para organizar su grupo y adems el mito de Mesas esperado, le ayudar a que pronto reconozcan en l al Mesas que cambiara todo. Difiere al decir que no utilizar la violencia ni la organizacin de motines,
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Idem pg 52

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como los que existan en ese momento, aunque critica a las autoridades religiosas. El dar voz a ese descontento popular con sus propias estrategias. Tambin coincide con Ellul al decir que Jess no pertenece a una clase con poder y se relaciona con integrantes de todas ellas. Su movimiento tendr representantes de distintos estratos sociales y su fama de curador, har que sea conocido rpidamente por todos. Ellul, afirma que la revolucin tiene teora una doctrina, un proyecto, un programa, que trata de institucionalizarse y adquiere adems un carcter mitolgico e ideolgico. Es una cuestin de fe. Se carga de todo sentimiento religioso que est desapareciendo, en todas partes, de la sociedad. Haley afirma que Jess no propone una nueva religin sino nuevas ideas. Siguiendo el pensamiento de Ellul, se podra decir que la doctrina de Jess se basa en la doctrina religiosa existente, pero le agrega nuevas ideas como penalizar la ira, los pensamientos y actos. Si bien Haley no analiza el pensamiento religioso, deja ver que su doctrina es una cuestin de fe, porque hace promesas de futuro y las curaciones implican la fe. Haley insiste en la capacidad y habilidad de Jess para organizar su movimiento que perdurar hasta hoy, haciendo que se constituya en una institucin con su propia organizacin interna, a pesar de sus limitaciones. Ellul destaca la propaganda como instrumento para difundir el pensamiento revolucionario; en los escritos de Haley, la propaganda que utiliza Jess, son las personas que al ver sus curaciones, lo hacen famoso, extendiendo la noticia por todos los lugares. Si bien Ellul habla sobre la revolucin como mecanismo poltico para el cambio, La revolucin trata forzosamente de crear un nuevo rgimen, un cuerpo poltico nuevo, Haley dice que Jess no busca el poder poltico, su propuesta es religiosa, no depende del poder poltico del momento, su movimiento es independiente, dndole poder a los pobres que lo merecan, por ser los bienaventurados. Ellul expresa que si bien la revolucin trata de satisfacer el espritu de rebelda que est en su origen, luego debe eliminarlo porque histricamente los ejemplos de revolucin que se han tratado de mantener sin lmite, han fracasado ya que pierden lo que han ganado. Tambin insiste en su carcter global, que salga de los lmites de un pas. Haley describe que en el movimiento de Jess, aunque parece que hay un aparente fracaso con su muerte siendo inocente, ha ganado miles de adeptos, triunfando sobre el Imperio Romano, es decir que se cumple su promesa y no ha fracasado ya que alcanz a influir a todo el pensamiento Occidental, teniendo un alcance global.. Ellul critica a los intelectuales cristianos pero no critica a Jess, pues es cristiano. Ambos autores acentan la importancia de los jvenes para llevar adelante el proceso de cambio, por poseer las fuerzas necesarias para apostar su vida por una causa noble y justa. Haley al analizar el liderazgo carismtico de Jess, acenta que no se puede comparar con nadie y que fue un lder religioso, ms que poltico. De alguna manera presenta a Jess como manipulador de las masas y de las circunstancias, ya que controla lo que va a suceder. No deja claro el motivo principal que impulsa a Jess a organizar su gran movimiento Cuando se refiere al poder, lo considera como una fuerza que tiene toda persona, es buena, solo hay que ver su utilidad en la organizacin y en el manejo del grupo. Algo novedoso que aporta sobre las tcticas de poder analizadas en los animales, es que son estrategias que pueden poner al ms dbil, por encima del ms fuerte. Estas se aplican hasta en

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el ftbol, y la actividad que les dio origen fue la poltica. La actitud de dominar es, ms que una ciencia, un arte. Exige sutiles maniobras: las mismas que ejerce un lder, poltico o religioso, para situarse de a poco por encima de los otros. Haley dice que Un individuo consigue poder cuando logra ser aceptado como aqul que determina lo que va a suceder Las tcticas de poder pueden ser usadas por el ms dbil para contrarrestar al ms fuerte. La eleccin de Jess (que desat predecibles polmicas en su momento) no fue arbitraria: siendo un modesto habitante de Judea, que en su tiempo desafi a los ricos y a los hombres del Csar, se convirti en lder mundial y su influencia no cesa despus de dos milenios. Haley no interpreta esa trascendencia como prueba de la deidad de Cristo sino de su capacidad dominante.

4. LA REVOLUCIN BOLIVARIANA EN VENEZUELA

La Revolucin Bolivariana lleg para quedarse Amrica Latina tiene una nueva esperanza. El imperio siempre est asechando... palabras reiteradas del Pte. Hugo Chvez Fras en sus discursos. A continuacin, har una breve referencia a la Revolucin Bolivariana en Venezuela, para luego analizarla segn los conceptos que he venido trabajando en los autores Ellul y Haley.

4.1 Breve resea sobre la situacin poltica en Venezuela

Desde el 23 de enero de 1958, con la cada de la dictadura de Marcos Prez Jimnez, se intent iniciar un proceso democrtico, es decir que los gobernantes deban ser electos por elecciones libres, donde compitieran diversos partidos y candidatos de diferentes ideologas con distintos programas de gobierno. Encontramos diferentes partidos y movimientos de distintas tendencias como: Accin Democrtica (AD), COPEI ( Comit Organizado Partido Electoral Independiente) de orientacin social cristiano, URD (Unin Republicana Democrtica), Partido Comunista (PCV), Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) que surge en la dcada de los 60; Frente Nacional Democrtico ( FND); Fuerza Democrtica Popular (FDP); Movimiento Electoral del Pueblo (MEP) nace en 1968, Partido Revolucionario Nacionalista (PRN); Partido Revolucionario de Integracin Nacionalista (PRIN); Cruzada Cvica Nacionalista (CCN). En 1968 un partido de tendencia comunista funda la Unin para Avanzar (UPA); en 1971 un grupo de dirigentes comunistas fundan el Movimiento al Socialismo (MAS) y se separan del PVC( Partido Comunista Venezolano); Movimiento Quinta Repblica (MVR). Quise mencionar los partidos y movimientos para mostrar que la actividad poltica venezolana tena representantes de distintas ideologas aunque los gobiernos estuvieron en manos de AD y COPEI desde 1959. Esto sucedi porque se firm el pacto de Punto Fijo, que fue un compromiso de los tres principales partidos del momento AD, Unin Republicana Democrtica y COPEI, y de sus candidatos presidenciales: Rmulo Bentancourt, Wolfgang Larrazbal y Rafael Caldera, en el que todos se comprometan a respaldar a quien resultase ganador de las elecciones y a formar un gobierno de coalicin. Los cargos ministeriales y pblicos se

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repartieron entre los firmantes. Este pacto fue respaldado por las fuerzas no firmantes de la Iglesia, Fedecmaras, las Fuerzas Armadas y la Confederacin de Trabajadores de Venezuela. En el pacto se excluy al Partido Comunista de Venezuela (PCV) que fue protagonista de la lucha clandestina contra la dictadura de Prez Jimnez junto con la AD; pero por su relacin con la Unin Sovitica no era confiable su apoyo para una democracia capitalista vinculada a EEUU. La forma en que se dise la democracia venezolana, encerraba la presencia de una estructura de incentivos muy fuerte para que los particulares- incluyendo en esa palabra a estos efectos, a los partidos polticos- hicieran uso particular, en provecho particular de recursos pblicos. La situacin misma encerraba para quienes controlaban la renta petrolera, es decir los gobernantes, la tentacin de tomar decisiones a favor de determinados beneficiarios, a cambio de una recompensa, para ellos, para su partido, o para ambos28 La ciudadana se fue cansando de los gobiernos con altos ndices de corrupcin, porque como ha dicho Gonzalo Barrios en Venezuela la gente es corrupta porque no tiene razones para no serlo. 29 La debilidad del sistema Judicial, ayud a que esta situacin se agravara cada vez ms al no ser sancionada ya que los funcionarios del mismo se encontraban en igual situacin. El proceso de corrupcin se acentu en la dcada de los 70 por la nacionalizacin de la industria petrolera, el mal manejo de la poltica econmica y el deterioro de la democracia por ofrecer beneficios a la poblacin a cambio de los votos. El descontento popular se manifest tambin en el segundo gobierno de Carlos Andrs Prez con el saqueo del 27 de febrero de 1989 en Caracas, donde murieron muchas personas por la represin del mismo, acontecimiento que marc un hito en la historia venezolana, resquebrajando la capacidad de liderazgo del presidente. En 1992, Chvez junto a otros militares de las Fuerzas Armadas realizaron un intento de golpe de Estado al mismo presidente, que fracas al no poder someter la ciudad de Caracas. Este hecho junto con otras acciones de protesta, revelaban el agotamiento del modelo democrtico por los actos ilcitos de corrupcin generalizada que produjeron un gran descontento popular en los gobiernos de la llamada IV Repblica. La desconfianza hacia los partidos tradicionales como Accin Democrtica (AD) y COPEI se demostr en las elecciones de 1993 en las que fue elegido Rafael Caldera respaldado por el partido poltico Convergencia y por otros minsculos partidos agrupados que se denominaron Chiripero. Hugo Chvez Fras fue electo presidente en 1998 con el apoyo de varios sectores polticos de avanzada, derrocando a su oponente con un margen de ms de 15% de votos. En este pas el 80% de la poblacin vive en un estado de pobreza y haba un deseo grande de cambio aunque solo vot el 40% de la poblacin total. Su discurso populista anticopeiano y antiadeco junto a su carisma personal de lder, inspir confianza en muchos venezolanos que apoyaron su candidatura sin conocer a fondo sus programa poltico.30

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Cfr. URDANEJA, Diego Bautista, La poltica venezolana desde 1958 hasta nuestros das, fundacin Centro Gumilla, Caracas, 1997, Pg. 57 29 Idem pg 58 30 Cfr. miguelcastillo@latinfusion.com Tesista de la Escuela de Comunicacin Social de la Universidad de Los Andes- Tchira y Promotor Estadal de la Fundacin Patria Joven

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El rgimen de la Revolucin Bolivariana se inicia en 1999 con la convocatoria a la Asamblea Constituyente y la promulgacin de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela31, en la que se propone un nuevo orden poltico que tiene como finalidad o valor superior el establecimiento de una sociedad democrtica, participativa y protagnica (arts. 6, 84, 171,173,178,184-2,299 entre otros).32 Este principio ha sido cuestionado ya que la propuesta del cambio poltico del chavismo representa o bien una democracia verdadera, o una dictadura castro comunista o lo mismo de siempre, como lo expresa Said Dahdah33, en la revista SIC. Estas cuestiones han sido debate pblico por los partidos de oposicin hasta ahora. Para comprender de fondo las controversias polticas, hay que tener en cuenta que la sociedad venezolana no ha vivido una democracia plena, ya sea por perodos dictatoriales, o porque no ha reunido las condiciones necesarias de elecciones libres y transparentes con sufragio inclusivo. Los votantes siempre han sido una minora en comparacin con la cantidad de habitantes. El mismo autor argumenta que no hay democracias puras ni dictaduras puras, siempre hay zonas grises. La participacin poltica en Venezuela, estaba limitada al voto y al acceso a la competencia electoral, las decisiones pblicas quedaban monopolizadas por grupos polticos percibidos como corruptos, egostas e incapaces. De esta situacin se ha pasado a la concentracin del poder en la persona del presidente Chvez, dejando pocos espacios para la disidencia poltica. Segn Joseph Schumpeter en su obra Capitalismo, Socialismo y Democracia 34, dice que los dos modelos totalitarios del siglo XX, la Alemania Nazi y la Unin Sovitica, se autoproclamaban como democracias plenas. Por eso ningn rgimen poltico deja de declararse con stas cualidades, sea cual sea su naturaleza. La propuesta schumpeteriana de democracia, se concibe nada ms y nada menos como un mtodo o procedimiento para la seleccin del caudillo poltico que tomar las decisiones colectivas pero con votaciones que se realicen de manera libre, transparente y en condiciones de igualdad. En el ano 2000 se volvieron a realizar elecciones para relegitimar los cargos gubernamentales luego de un proceso constituyente y Hugo Chvez obtuvo el 59% de la preferencia popular. En este perodo de gobierno, la discusin se ha centrado en la persona de Chvez y no en la discusin sobre los actos de su gobierno, la pugna se debate entre si tiene o no la mayora de votos. Los acontecimientos que ha tenido que superar fue el intento de golpe de Estado de Pedro Carmona Estanca el 11 de abril de 2002, en la que murieron muchas personas y todava no se ha hecho justicia; la recoleccin de firmas para sacar a Hugo Chvez de la presidencia y la huelga general indefinida junto con el paro petrolero de diciembre y enero del 2002-2003. Este paro fue propuesto como una manera de lucha pacfica y constitucional para expresar el desacuerdo con el presidente junto con marchas por todo el pas. El mismo ces por la fuerza que oper la Guardia Nacional respondiendo a las rdenes del Presidente y tomando posesin de PDVSA y de otros lugares. Hubo 15.000 trabajadores despedidos por unirse al paro. En las manifestaciones murieron varios venezolanos crendose un clima tenso y violento. Para continuar con la industria petrolera PDVSA que ahora es de todos el gobierno tuvo que buscar
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http://www.constitucion.ve/ Cfr. DAHDAH, David, La no tan simple idea de democracia, en Revista SIC, fundacin Centro Gumilla, abril 2005, ao LXVIII, n 673, pg 101 33 Politlogo, investigador del Instituto de Estudios Polticos de la Universidad Central de Venezuela (UCV) 34 Citado por DAHDAH, David, La no tan simple idea de democracia, en Revista SIC, fundacin Centro Gumilla, abril 2005, ao LXVIII, n 673, pg 102

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tcnicos de otros pases con conocimientos de la industria petrolera y que estuvieran de acuerdo con su ideologa, mientras que miles de venezolanos tuvieron que irse del pas a EEUU, Mxico, y Europa porque le cerraron las posibilidades de empleo por disidir con la poltica del gobierno. Estas situaciones han ocasionado una divisin muy fuerte en la ciudadana por los que estn a favor del presidente, (chavistas) identificados con las clases pobres y los que estn en contra (oposicin, esculidos) identificados con la minora burguesa ultraderechista. La resistencia pacfica, como se le llama a las acciones de calle organizadas por la oposicin, continuaron a comienzos de 2004 con las llamadas Guarimbas (grupos de la derecha de desorden urbano, como les llam el oficialismo) que consistan en cerramientos de las calles con el objetivo de paralizar el movimiento de la ciudad de Caracas y de otras ciudades importantes de Venezuela. Los partidos de oposicin acudieron a la OEA pidiendo amparo y proteccin por no ser escuchadas sus diferentes manifestaciones de rechazo al gobierno. Para que se pudiera continuar con el desarrollo de la democracia en forma pacfica, comenz a funcionar una mesa de negociaciones con la mediacin del ex presidente colombiano Csar Gaviria (enviado por la OEA) en la que se invitaba a dialogar a representantes del gobierno y representantes de organizaciones polticas llamada coordinadora democrtica. Firmaron de comn acuerdo la realizacin de un referndum revocatorio que se realiz el 15 de agosto del 2004. El resultado del mismo fue a favor del Presidente, pero la oposicin continu alegando que hubo fraude y no se esclareci la situacin. La Conferencia Episcopal Venezolana en un comunicado luego de dichas elecciones reconoce la voluntad del pueblo en su ejercicio de su conciencia ciudadana y dice que qued demostrado ante todo que el pueblo venezolano es honesto en su proceder y mantiene una incuestionable vocacin y conducta democrticas (...) estimamos que las interrogantes y dudas que se estn formulando personal y grupalmente acerca de los resultados emitidos, deben ser aclaradas cuanto antes, de manera transparente, que genere consenso..35 El CNE (Consejo Nacional Electoral) perdi credibilidad ante la ciudadana al aplicar el sistema de votacin automatizada y no acceder a certificar el nmero de votos con las papeletas depositadas en las urnas en cada mesa electoral. Prueba de este descreimiento fue la gran abstencin que hubo en las elecciones regionales del 31 de octubre del 2004, donde solamente en dos estados gan la oposicin. Las acusaciones de fraude al CNE continuaron con ms fuerza cada vez, produciendo un ambiente de desconfianza al sistema electoral. Esto provoc que la oposicin retirara todos sus candidatos a las elecciones de la Asamblea Nacional el 4 de diciembre del 2005 y su campaa fue invitar a la poblacin a no votar. La abstencin fue muy grande, el gobierno no quiso reconocer esta situacin como protesta contra el mismo y contino legislando con la nueva Asamblea Nacional compuesta solamente con representantes de su lnea poltica. En diciembre del 2006 ser la eleccin presidencial, hasta este momento se presenta Hugo Chvez para ser reelegido y la oposicin ha presentado a Teodoro Petkoff . Todava hay mucha desconfianza con el sistema electoral automatizado y con los integrantes de CNE.
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CONFERENCIA EPISCOPAL VENEZOLANA ante el Referndum revocatorio Por la Unidad y la Paz en Revista Sic, Fundacin Centro Gumilla, septiembre-octubre 2004, ao LXVII n 668 pg. 341

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Las innumerables crticas al gobierno que prometa un cambio y una respuesta a la pobreza, pero hasta el 2002 no haba respondido con programas claros y concretos, hizo que Chvez acudiera a los planes educativos y de salud que se estaban ejecutando en Cuba. A partir del 2003 comenzaron las llamadas Misiones, mas adelante har referencia a todas las existentes, ahora solo detallar el surgimiento de las primeras con el mismo sistema de enseanza de Cuba para alfabetizar a los venezolanos y de salud para los sectores cadenciados, que produjeron un fuerte impacto en la poblacin Por un acuerdo del presidente Chvez con Fidel Castro, se enviaron desde Cuba, educadores, paramdicos, televisores, medicinas y materiales para ensear. Comenzaron a funcionar en los barrios de Caracas y en toda Venezuela las llamadas Misiones educativas: Robinson, Sucre, Ribas, y las Misiones de salud Barrio Adentro que consisten en ambulatorios insertos en las zonas populares, atendidos por mdicos cubanos. Tambin se enviaron a Cuba a muchos jvenes venezolanos a estudiar medicina para reemplazar a los mdicos cubanos y capacitarse en el trabajo comunitario. Para que los venezolanos asistan a los programas educativos de las Misiones, se cre un sistema de becas, es decir que se paga a los estudiantes para que asistan a las clases. En un perodo muy corto de tiempo, el presidente inaugur en las instalaciones de la antigua PDVSA en las inmediaciones de la Universidad Central de Venezuela, la Universidad Bolivariana, (UBV) pensando en los jvenes pobres que no pueden acceder a las universidades existentes. Para abastecer a la poblacin durante la huelga o paro golpista, como le denomin el oficialismo al paro de diciembre 2002-2003, se cre Mercal, que consiste en mercados para abastecer la canasta familiar bsica a precios solidarios y se crearon casas de alimentacin popular en las zonas carenciadas atendidas por vecinas y vecinos del lugar. Cada casa alimenta a 300 personas aproximadamente, de lunes a sbado y las personas que cocinan reciben un sueldo mnimo adems de la alimentacin gratuita. A pesar de estas polticas, el desempleo la pobreza han ido ganando terreno porque la clase media se ha visto deprimida por el cierre de las industrias, la fuga de capital y la no inversin de capital extranjero debido a la inestabilidad poltica del gobierno. 36 A travs de la Misin Zamora, que tiene como objetivo reorganizar la tenencia y uso de las tierras ociosas con vocacin agrcola, se han expropiado muchas propiedades en distintas partes del pas, crendose situaciones conflictivas y confusas.

4.2 Cul es el fundamento ideolgico de la Revolucin Bolivariana (RB)?

La centralidad y el liderazgo del proceso revolucionario lo ejerce el presidente Hugo Chvez, no hay un programa claro37 con principios definidos, y una unidad de criterios en los que se
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Cfr. ESPAA, Luis Pedro. Las cifras de la pobreza en Venezuela, en revista Sic, fundacin Centro Gumilla, marzo 2006, ao LXIX n 682 pg. 55 37 Para informacin sobre el gobierno bolivariano se puede consultar esta pgina web: http://www.gobiernoenlinea.ve/gobierno_al_dia/plan_desarrollo1.html

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declaran revolucionarios o chavistas. Existen algunas ideas que Chvez ha ido diciendo en diferentes oportunidades y que he recogido para este trabajo. Se puede decir que la Revolucin Bolivariana, es una revolucin pacifica llevada a cabo por los relegados y oprimidos sectores desposedos y progresistas de Venezuela, especialmente los pobres, los indgenas y campesinos. El fundamento ideolgico de este proceso es la doctrina libertaria de Simn Bolvar, el estadista, revolucionario y pensador ms influyentes de Latinoamrica. Tambin se apoya en las ideas de Simn Rodrguez, tutor de Bolvar y educador entregado a las causas de los sojuzgados y promotor de la educacin popular en el continente; as como en Ezequiel Zamora guerrero mestizo, lder de la sublevacin popular contra la burguesa a finales del siglo XIX. Se nutre tambin del pensamiento de revolucionario de personas tan importantes como: Sandino, Marti, Marx, Zapata, entre otros. La Revolucin Bolivariana puede ser definida como un proceso de transformacin caracterizado por cuatro macro dinmicas: 1. la revolucin antiimperialista; 2. la revolucin democrtica-burguesa; 3. la contrarrevolucin neoliberal; 4. la pretensin de llegar a una sociedad socialista del siglo XXI. 38 En varios discursos, el presidente la llama revolucin bonita y su propuesta es llegar al socialismo del siglo XXI que lo define como una civilizacin cualitativamente distinta a la civilizacin burguesa. Distinta en qu? En su institucionalidad. De ah, que ser revolucionario significa hoy da luchar por sustituir la institucionalidad del status quo, es decir: 1. la economa de mercado por la economa de valor democrticamente planeada; 2. el Estado clasista por una administracin de asuntos pblicos al servicio de las mayoras y, 3. la democracia plutocrtica por la democracia directa.39 Se propone como un Nuevo Proyecto Histrico de las Mayoras de la Sociedad Global, al que se le llama Socialismo del Siglo XXI o Democracia participativa. La conquista de estas instituciones es la gua estratgica de la lucha. La fase de transicin es la transformacin del status quo a la luz de esa gua estratgica. En varias oportunidades, Chvez ha dicho que este socialismo no es comunista, por eso hay que reinventarlo adecundolo a la actualidad. Es un nuevo socialismo indigenista que trata de recuperar las races socialistas cristianas que se conservaron en AL. Hace una lectura de la persona de Cristo, diciendo que es el primer socialista que comparte su vida y deja un modelo de vida en comunidad para imitar. "Todos y cada uno de nosotros debemos ser profundamente revolucionarios como lo fue Cristo, capaces de desprendernos hasta de la vida por los dems, que nos mueva el espritu del colectivo"40. La referencia religiosa est siempre presente en sus discursos, ya que para el pueblo venezolano esta dimensin es muy importante. En varios lugares de la ciudad de Caracas hay carteles que dicen: democracia, participacin, cristianismo, eso es socialismo .

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Cfr. Discurso pronunciado en el XVI Festival Mundial de la Juventud, 13.8.2005, Caracas, en la mesa, La Revolucin Bolivariana y el Socialismo del Siglo XXI. Participacin de Nicols Maduro, Presidente de la Asamblea Nacional, Armando Hart, ex Ministro de Cultura y Director del Centro de Estudios Jos Mart (Cuba), Roberto Senz, Secretario de Estado de Miranda y Hugo Chvez Fras, Presidente de la Repblica Bolivariana de Venezuela, direccin en Internet: http://www.debate-cultural.org.ve/HeinzDieterich.htm 39 Idem. http://www.debate-cultural.org.ve/HeinzDieterich.htm 40 programa dominical Al, Presidente, N 253, realizado en El Tigre, estado Anzotegui, 24/04/2006

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Chvez ha dicho que entre el socialismo de Marx y Engels y el socialismo del Siglo XXI no hay ninguna competencia ni incompatibilidad. Su relacin es la que existe entre los paradigmas de Newton y las de la fsica cuntica o, tambin, del paradigma de Darwin y el paradigma de Watson y Crick. Para la realidad del siglo XXI, ambos son imprescindibles41. Esta propuesta para el Tercer Mundo contemporneo, segn el chavismo, es la nica va de desarrollo econmico posible para un proyecto popular. Es el mal menor frente al neoliberalismo. Con el desarrollismo democrtico regional hay posibilidad de escapar al subdesarrollo. Con el neoliberalismo, el destino son economas como la de frica. Una tercera va no existe. Para el socialismo no hay condiciones objetivas en este momento. Hay que desarrollarlas en consonancia con el desarrollismo democrtico. Esto es lo que trata de hacer Hugo Chvez. A travs de las Misiones el gobierno realiza sus programas de accin y de ayuda social. Consisten en una variedad de planes y de modalidades de atencin social para sectores que requieren atencin. Hasta el momento existen las siguiente Misiones: 42 Habitat: tiene como meta abarcar las reas de habitabilidad, dar respuestas a los problemas de las familias y comunidades no solo en materia de construccin sino sobre todo en el desarrollo del hbitat y comenzar a levantar urbanismos integrales, que dispongan de todos los servicios, desde la educacin hasta la salud. Otro de sus servicios es la evaluacin de los terrenos a ser destinados para la construccin de Desarrollo Endgeno Habitacionales Auto sustentables. Barrio Adentro: se ocupa de garantizar el acceso los servicios bsicos de salud de la poblacin excluida, mediante un modelo de salud integral orientado al logro de una mejor calidad de vida, mediante la creacin de Consultorios y Clnicas Populares, adems de los hospitales del pueblo, dentro de las comunidades de poco acceso a los ya existentes. Guaicaipiuro: nace el 12 de octubre de 2003, en honor al pasado, al presente y al futuro para restituir los derechos de los pueblos y comunidades indgenas del pas, de acuerdo a la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela. El organismo promotor es el Ministerio del Ambiente y Recursos Naturales. Identidad: es un programa que dota en pocos minutos de la cdula de identidad tanto a venezolanos como a extranjeros. El trabajo se hace en conjunto entre el Ejecutivo Nacional y la ONIDEX. Mercal: se ocupa de efectuar el mercadeo y comercializacin, permanente, al mayor y detal de productos alimenticios y otros de primera necesidad, manteniendo la calidad, bajos precios y fcil acceso, para mantener abastecida a la poblacin venezolana muy especialmente la de escasos recursos econmicos. Miranda: tiene como meta organizar, captar, registrar, controlar y re-entrenar a la Reserva de la FAN (Fuerza Armada Nacional) con la finalidad de contribuir con la integridad del espacio geogrfico, mediante la defensa militar, la cooperacin en el mantenimiento del orden interno y la capacitacin activa en el desarrollo nacional. Piar: esta misin va en lnea directa con el Plan Integral de Desarrollo Sustentable de las Comunidades Mineras que adelanta el gobierno a travs del Ministerio de Energa y Minas para lograr dignificar la calidad de vida de los pequeos mineros, fomentando el
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Idem. http://www.debate-cultural.org.ve/HeinzDieterich.htm Cfr LACRUZ, Tito, Misiones y participacin popular, en revista Sic, fundacin Centro Gumilla, marzo 2006, ao LXIX n 682, pgs.58 y 59

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aprovechamiento racional y organizado de los recursos y apegados a la normativa ambiental. Ribas: es un programa educativo que ha comenzado en noviembre del 2003, con la finalidad de incluir a todas aquellas personas que no han podido culminar el bachillerato, beneficiando a los ciudadanos y ciudadanas que sin importar su edad, quieren culminar sus estudios de Bachillerato, luego de haber cursado la primaria. Robinson I: es la operacin cvico militar ms importante de la historia republicana de nuestro pas, la cual tiene como finalidad formar corazones para la libertad, enseando a leer y escribir a ms de un milln de venezolanos distribuidos por todo el territorio nacional. Con el conocimiento se logra acercar el poder a la gente. Robinson II: tiene como objetivo que los participantes aprueben el sexto grado de educacin bsica, garantizar la consolidacin de los conocimientos adquiridos durante la alfabetizacin y ofrecer otras oportunidades de formacin en oficios varios. Se apoya en el mtodo Yo si puedo seguir, el cual utiliza la televisin, la video clase y folletos de apoyo como estrategia educativa. Sucre: tiene como objetivo potenciar la sinergia institucional y la participacin comunitaria para garantizar el acceso a la educacin universitaria a todos los bachilleres sin cupo y transformar la condicin de excluidos del subsistema de educacin superior Vuelvan Caras: su objetivo es garantizar la participacin de la fuerza creativa del pueblo en la produccin de bienes y servicios, superando las condiciones de exclusin y pobreza generadas en las ltimas cuatro dcadas y lograr una calidad de vida digna para todos los venezolanos a travs de la participacin del pueblo junto al Gobierno Revolucionario Zamora: tiene como objetivo reorganizar la tenencia y uso de las tierras ociosas con vocacin agrcola para erradicar el latifundio. Es un lineamiento constitucional enmarcado dentro del proceso revolucionario que vive Venezuela, para alcanzar igualdad y equidad social, dando cumplimiento al art. 307 de la Constitucin. Cultura: es un programa que involucra la educacin superior, el desarrollo sociopoltico y el desarrollo sociocomunitario y cultural. Surge en conjunto con la Universidad Simn Rodrguez con la que se firm un convenio a travs del Consejo Nacional de Cultura (Conac), en octubre del 2004.

En cierto sentido, las Misiones son para las bases la encarnacin del proceso bolivariano, sea lo que ello signifique para la gente. Si por el proceso bolivariano se entiende participacin, empoderamiento, la creacin de una nueva ciudadana o la venida del socialismo del siglo XXI, los sectores que simpatizan ideolgicamente con el proceso bolivariano ven en las Misiones el lugar donde se dan genuinamente estos procesos ()Al ser la punta de lanza del gobierno, las Misiones pasan por el filtro de la polarizacin que caracteriza toda discusin pblica() aproximarse a las misiones puede ser algo clave en estos momentos pues ellas pueden estar develando algunos elementos que han estado ausentes de la escena venezolana desde hace algn tiempo: la participacin popular.43 El enemigo a vencer para la RB, es el imperialismo llmese como se llame segn palabras de Chvez. Se declara antiimperialista y anticapitalista, por eso sus declaraciones contra el presidente Bush son muy directas y desafiantes, amenazando reiteradamente con impedir la venta de petrleo venezolano a EEUU. En esta lucha busca formar un frente con otros pases que coincidan con esta visin. Se declara anti neoliberal y quiere extender sus influencias
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Idem pgs. 56-59

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ideolgicas en los pases latinoamericanos de gobiernos de tendencia socialista como Cuba, Argentina, Uruguay, Brasil, Chile, Paraguay y Bolivia. La relacin estrecha con el gobierno de Cuba lo ha llevado a firmar convenios de intercambio de petrleo por servicios de salud y educacin que ha incorporado a planes de su gobierno como las misiones antes mencionadas. Con los dems pases ha hecho convenios de intercambio de productos como carnes, quesos, servicios en el caso de Uruguay, o compra de la deuda externa como el caso de Argentina, por la venta de petrleo a precio solidario. Este proceso revolucionario, tiene mucho apoyo en los medios de comunicacin del Estado donde hace propaganda permanente a las acciones del gobierno. Uno de los xitos de Chvez es que es un monstruo de la comunicacin44, ha logrado un lenguaje que llega a la gente. Son famosas sus muy extensas alocuciones dominicales llamadas Al Presidente, all ha logrado que el pas sintonice con l, tantos sus adeptos como sus opositores, ya que stos luego se dedican a refutar lo que ha dicho. Por eso se ha centrado el gobierno en su persona, en su manera de hablar y no en discutir hacia donde va el pas con seriedad y propuestas que incidan en el origen de los problemas como el de la pobreza. Su lenguaje ha tocado la realidad de la mayora, que son los pobres, que por aos han sido olvidados por los gobiernos anteriores. Aunque ha realizado programas polticos a su favor, no ha logrado hacer de ellos sujetos sociales, capaces de salir de su situacin ya que las ayudas a los mismos promueven la pasividad de recibir y obtener beneficios al incorporarse a las filas chavistas. El gobierno cuenta con mucho dinero por la venta del petrleo aprecios elevados y por eso puede llevar adelante los programas de las Misiones. La agencia de noticias de gobierno45 anuncia que la pobreza extrema se redujo a 13.3% unos 6 puntos porcentuales menos de lo que estaba en 199 9 y unos 4 menos del mejor momento de este gobierno () Haber reducido la pobreza extrema ()puede ser consecuencia de una mezcla de subsidios misioneros y efecto derrame que ha alcanzado a los pobres dado el crecimiento econmico de los ltimos dos aos. An no tenemos el encuesta de hogares para el ao 2005, pero si la reduccin de la pobreza se debe mayoritariamente a las becas educativas de las misiones (como lo declara el gobierno) los mritos se reducen, dado que estamos en presencia de un subsidio que no tiene contraprestacin productiva y, por lo tanto, slo se han atacado las consecuencias de la pobreza () Mientras no resolvamos las causas de la pobreza, semejante logro no ser una ilusin y volver a ser cierto, hoy como ayer, que la pobreza en Venezuela es atroz e injustificable en el sexto pas exportador de petrleo del mundo46 La lucha en detrimento del monopolio, el latifundio, la explotacin de los trabajadores y de las minoras, la neocolonizacin trasnacional, la educacin mecanizada neoliberal, han adquirido fundamentos legales como son: la Ley de Tierras, la Ley de Pesca, la Ley de Microfinanzas, la Ley de Hidrocarburos, el Proyecto Educativo Nacional, y una cuarentena de leyes revolucionarias mas. A esto se le suma la creacin de instituciones y mecanismos de apoyo a los desposedos como son, el Banco del Pueblo, el Banco de la Mujer, Crditos a Microempresarios, el Plan Cvico-Militar Bolvar 2000 y 2001, entre otros y el aumento, de 2.4% a casi 7%, de los recursos del Producto Interno Bruto destinado a la Educacin, la Cultura y el Deporte.
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Cfr.Editorial Una salida poltica, en revista Sic, fundacin Centro Gumilla, abril 2004, ao LXVII, n 663 pg 99 consultar en Agencia Bolivariana de Noticias : http://www.abn.info.ve 46 Cfr. ESPAA, Luis Pedro, Las cifras de la pobreza en Venezuela, en revista Sic, fundacin Centro Gumilla, marzo 2006, ao LXIX n 682 pg. 55

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Polticamente, Venezuela ha tratado de presentarse como una alternativa ante el mundo y ha buscado establecerse como un lder en el camino hacia la democratizacin de las relaciones internacionales. Ante las Naciones Unidas Chvez, ha levantado la voz contra el abuso militar, ecolgico y econmico de los organismos multilaterales, el neoliberalismo y las potencias, en especial los Estados Unidos. Tambin present una propuesta de Democracia Participativa para la ONU. El Presidente ha distinguido seis tareas pendientes para el momento histrico de la Revolucin en Venezuela, en el 2005 y son las siguientes: 1. Construccin de un Estado de derecho eficiente; 2. Desarrollo de las Fuerzas Productivas; 3. Construccin del Poder popular; 4. Avanzar la teora de la transformacin desarrollista y socialista; 5. Construccin del Bloque Regional de Poder y, 6. Desarrollo de la vanguardia y de los cuadros medios.47 El gobierno est abocado en la realizacin de dichas tareas para dar continuidad al proceso revolucionario y en realizar una importante campaa electoral para reelegir al presidente.

5. ANLISIS DE LA REVOLUCIN BOLIVARIANA SEGUIENDO EL PENSAMIENTO DE ELLUL Y HALEY

Luego de exponer algunas caractersticas de la Revolucin Bolivariana, intentar hacer un anlisis de la misma, en base a la reflexin de Jacques Ellul y de Jay Haley sobre la revolucin.

5.1 Segn Jacques Ellul

La eleccin del Presidente Chvez, segn lo expresa el sentir popular, fue la expresin de un deseo de cambio por parte del pueblo venezolano que estaba cansado de las corrupciones de los gobiernos anteriores. La existencia de situaciones intolerables, que gritaban No! como lo describe Ellul, dio pie a la eleccin de un presidente que no fuera de los partidos que monopolizaban el poder AD y COPEI, y que tuviera una propuesta nueva, distinta para dar una respuesta real a la situacin de pobreza del pas. Al principio no estaba tan clara la proposicin de la Revolucin Bolivariana, haba un antecedente de sublevacin en 1992. El nuevo gobierno ofreca la esperanza de un cambio en la situacin del pas. Luego de 3 aos de gobierno y al no obtener respuestas, la rebelda de la oposicin fue creciendo con diversas manifestaciones de protesta. La estrategia que utilizar el gobierno, para continuar con la revolucin que lleg para quedarse, ser restar importancia a la oposicin, alegando que son algunos oligarcas que no quieren un gobierno para los pobres; reprimir sus manifestaciones por la fuerza y crear las Misiones para dar respuestas rpidas y de impacto a corto plazo para reconquistar su popularidad. En este aspecto coincide con Ellul en que la violencia y la fuerza sern las maneras de llevar adelante el proceso revolucionario, hasta dar la vida por el mismo, aunque en el discurso pblico se diga que es una revolucin pacfica, pero que est armada. La bsqueda del culpable que ocasiona el mal para exterminarlo, en este caso ser el imperialismo de EEUU y su
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Idem http://www.debate-cultural.org.ve/HeinzDieterich.htm

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representante Busch, junto con la oposicin venezolana que se la acusa de tener apoyo del imperialismo yankee y de la CIA. El discurso de acusaciones constantes por el mal manejo de recursos y la situacin de pobreza es de ambos lados, ya sea desde el oficialismo acusando a la herencia recibida de corrupcin por los gobiernos anteriores adems del imperialismo, y desde la oposicin, acusando al presidente de mala praxis y de un sistema que no es democrtico sino de dictadura castro-comunista. Continuando con las ideas de Ellul que afirma que el grupo de rebeldes pertenece a distintas clases sociales, en Venezuela se ha realizado de esa manera, ya que las distintas clases sociales se han unido en el descontento comn, como sucedi antes del gobierno de Chvez y est sucediendo durante el mismo. Pero es interesante destacar que la divisin en clases sociales, fue promovida por el mismo presidente, al referirse reiteradas veces a los esculidos (los opositores al gobierno), llamndoles burgueses, representantes de las oligarquas y a los chavistas como los pata en el suelo, identificndolos con los pobres. Su propuesta de gobierno sigue el pensamiento marxista latinoamericano, por eso acenta la lucha de clases. En realidad hay representantes de todas las clases sociales en ambos bandos. La muerte de inocentes en este proceso, ha sido una constante desde su inicio. No olvidemos que el autor insiste en que cada proceso revolucionario es particular y tiene que ser entendido dentro de la historia del pas donde surge. El autor afirma que la revolucin tiene una teora, una doctrina, un proyecto, un programa, que trata de institucionalizarse y adquiere adems un carcter mitolgico e ideolgico. Es una cuestin de fe. Se carga de todo sentimiento religioso que est desapareciendo, en todas partes, de la sociedad. Si comparamos con la RB, vemos que se cumple esta caracterstica aunque la doctrina no est muy clara, debido tambin al avance de la sociedad de consumo que se ha producido por el desarrollo de la tcnica y no propicia la elaboracin de un pensamiento revolucionario firme, pero se apuesta a un futuro incierto el socialismo del S. XXI y est cargada de sentimientos y smbolos religiosos. Ellul destaca la propaganda, y los medios de comunicacin como medios para difundir la ideologa revolucionaria. Para la Revolucin Bolivariana, este instrumento ha sido y es de gran utilidad, ya he mencionado los programas televisivos dominicales Al Presidente, adems de las cadenas frecuentes de radio y televisin. Tambin se han creado muchas radios y televisoras comunitarias que son apoyadas econmicamente por el gobierno en las zonas populares en varios sectores del pas. Hoy la comunicacin por la imagen es algo muy importante para la formacin de la conciencia, ya que todas las clases sociales tienen acceso a los MCS. Por eso la propaganda ha sido un instrumento muy importante para difundir el pensamiento revolucionario, no solo en Venezuela, sino en todo el mundo aprovechando todos los medios de comunicacin que existen y los beneficios de un mundo globalizado. Encontramos tambin pancartas, afiches publicitarios de gran magnitud colocados en las ciudades importantes, en especial en Caracas, con mensajes y fotos del presidente. Los alimentos que distribuye Mercal, tienen dibujos y leyendas con los artculos de la Constitucin Bolivariana en un lenguaje simple y accesible a la poblacin de educacin bsica. Se ha creado Tele Sur, que es un canal que busca hacer una red de intercambio de noticias y experiencias comunitarias con los pases de Amrica del Sur (Argentina, Uruguay y Brasil) como una manera de difundir el proyecto revolucionario para despertar esperanzas de cambio en la gente, porque

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"sigue avanzando el Alba, la Alternativa Bolivariana para los pueblos de nuestra Amrica" 48. Esta idea de expandir la revolucin bolivariana en AL, coincide con las ideas de Ellul que insiste en el carcter global de toda revolucin, ms all de los lmites de un pas. Desde el 11 de abril del 2002, se ha creado una situacin tensa entre los MCS privados que seran segn Ellul, los contrarrevolucionarios y el gobierno. Han sido agredidos muchos periodistas, algunos fueron privados de libertad o estn siendo requeridos por la justicia, adems de algunos casos de muerte. Las denuncias de todas las situaciones que atentan contra los derechos humanos de los periodistas se han enviado a diversos organismos internacionales. El gobierno ha aprobado la ley Resorte49 de responsabilidad de radio y televisin, que examina toda la informacin que sale al aire. Ellul expresa que si bien la revolucin trata de satisfacer el espritu de rebelda que est en su origen, luego debe eliminarlo porque histricamente los ejemplos de revolucin que se han tratado de mantener sin lmite, han fracasado ya que pierden lo que han ganado. En Venezuela podra decir que todava el espritu de rebelda permanece ya sea en los opositores al gobierno, como en los revolucionarios que se rebelan contra el imperialismo y contra la oposicin. No se ha logrado la institucionalizacin de la revolucin porque hay una gran crisis sobre el valor de lo institucional por la corrupcin y adems porque el proceso revolucionario no tiene bases tericas firmes como he descrito antes. Lo que se ha logrado es una centralizacin de poder en la figura del Presidente y del Estado apoyado por la Fuerza Armada. No olvidemos que Chvez es militar y sigue utilizando las estrategias propias de acuerdo a su formacin. Si bien el autor habla sobre la revolucin como mecanismo poltico para el cambio, La revolucin trata forzosamente de crear un nuevo rgimen, un cuerpo poltico nuevo, en el caso venezolano, el cuerpo poltico nuevo se basa en la Constitucin de la Repblica Bolivariana y en los programas de las Misiones. En ellos se busca no solo cambiar la vida de las personas, sino cambiar el hombre (segn pensamiento de Saint Just), promoviendo su participacin y protagonismo en la construccin del proceso revolucionario. El modelo que el presidente Chvez invita a seguir es el de Jess, interpretando los Evangelios a la luz del pensamiento revolucionario, como lo expresa en reiterados discursos. Ellul critica a los intelectuales cristianos actuales, (los de su poca), diciendo que pasan de la ignorancia de los acontecimientos a la extrema exaltacin despreciando los factores de fondo. Pese al vanguardismo, continan siendo siempre los ltimos en darse cuenta de que pasa algo. Sus palabras son muy actuales y adecuadas a la situacin venezolana. Me llama poderosamente la atencin que muy pocos intelectuales cristianos 50 han hecho una crtica a la RB. Me pregunto porqu, sabiendo que en los gobiernos anteriores no haba ningn reparo para analizar y criticar situaciones que atentaban contra la dignidad y los derechos humanos. Pienso que poco a poco el discurso ideolgico de corte marxista socialista, donde la palabra pobre es la base de su tesis para justificar la revolucin justa, fue hacindose familiar en las personas catlicas que han recibido una formacin doctrinal, sustentada en la teologa de la liberacin y en la opcin preferencial por los pobres. La mayora de los intelectuales catlicos venezolanos se identifican con esta teologa, quizs por eso no se escuchan sus opiniones. Pero, es lo mismo hablar de pobres desde el ideal del gobierno chavista a los pobres que se refiere la teologa de la liberacin?
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programa dominical Al, Presidente, N 253, realizado en El Tigre, estado Anzotegui, 24/04/2006 http://www.leyresorte.gob.ve/ 50 Cardenal Rosalio Castillo Lara; Pbro. Luis Ugalde sj; Pbro Mikel de Viana s.j.

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Creo que el discurso sobre los pobres, desde la teologa de la liberacin encuentra eco en gobiernos que hablan el mismo lenguaje, es decir que el sustrato donde cae este discurso encuentra personas formadas en una teologa del pobre que en definitiva espera en gobiernos que le den respuestas. Quizs muchos catlicos venezolanos siguen esperando en Chvez ese Mesas liberador que adems hace una lectura social de los Evangelios. Por ejemplo en encuentros de capacitacin de futuros cooperativistas, se han interpretado pasajes evanglicos, uno de ellos fue la multiplicacin de los panes para explicar que la tierra es de todos y as justificar la apropiacin de fincas privadas. Hay una confusin de los trminos pobre, pobreza que son utilizados con diferentes intenciones tanto por la Iglesia Catlica como por el oficialismo La Iglesia en todos stos aos, ha formado a los pobres a travs de distintas propuestas como las CEBS, en pequeos grupos donde las personas fueron aprendiendo a trabajar activamente por la comunidad, estrategia que est utilizando el gobierno a travs de las Misiones, un ejemplo es la red de casas de alimentacin donde hombres y mujeres pobres que son catlicos formados en un discurso parecido al que habla Chvez se incorporaron con entusiasmo a trabajar por la comunidad. El gobierno se est beneficiando del sustrato de fe religioso y de la formacin que ha impartido la iglesia para aplicar sus estrategias con fines polticos. Las palabras comunidad, solidaridad, participacin, empoderamiento, cooperacin, hermano(a) usadas por la iglesia, ahora forman parte del lxico oficialista. Por otro lado, muchos catlicos nos preguntamos Qu respuesta dio las CEBS u otros proyectos pastorales como el NIP51 que buscan la transformacin de la realidad de pobreza? No ser Chvez la esperanza para que se haga por fin realidad el Cielo nuevo, la nueva fraternidad y todos los ideales que prometieron las CEBS y los proyectos pastorales? Parecera que el trabajo social de promocin desde las bases hecho por la iglesia, no fue suficiente para cambiar la pobreza, porque no contaba con el apoyo poltico, pero en este momento hay gente en el gobierno que es de las bases y est prometiendo lo mismo que ha dicho la iglesia y eso significa que puede haber esperanzas para que ahora si se logre mejorar las condiciones de vida de la gente. Esta esperanza se solucin al flagelo de la pobreza, quizs impuls a muchos catlicos a apoyar con su voto a gobiernos que tienen ideologas similares como Brasil, Uruguay, Argentina, Bolivia, Chile. Continuando con las ideas de Ellul quien acenta junto con Haley la importancia de los jvenes para llevar adelante el proceso de cambio, por poseer las fuerzas necesarias para apostar su vida por una causa noble y justa, la RB coincide con ambos pues la mayora de la poblacin venezolana es joven y all est su fuerza para lograr su xito. Esta juventud que se levanta debe "ser luz del mundo y sal de la Tierra". "Luz para iluminar con brillo propio, para acabar con la oscuridad, con la ignorancia y sal de la Tierra para evitar la corrupcin. Sal para sanar lo corrupto y para tener de verdad el reino de la justicia y el reino de la paz" En este sentido les plante a los jvenes venezolanos evitar contaminarse de los viejos vicios. "No se dejen morder por un vampiro, hay que liquidar el vampirismo, el burocratismo, la corrupcin, la envidia, el egosmo, el individualismo" Los convoc a "no tenerle miedo a las ideas" y dijo que por el camino del capitalismo es absolutamente imposible que conquistemos el Reino que anunci Cristo. "Slo por el camino del socialismo pudiramos

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Nueva Imagen de Parroquia

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lograrlo"()"As que hay que empujar por ese camino, hay que construir un socialismo fresco, nuevo, bolivariano, sandinista, cristiano, humano", sostuvo52. Ellul, sostiene la tesis de que el desarrollo tcnico, la industrializacin, eleva el nivel de vida y cambia las mentalidades, provocando un conformismo. La RB, est lejos de luchar frente al conformismo porque se enfrenta a muchas situaciones de disconformidad, presentadas tanto por la oposicin como por los sectores carenciados, por ejemplo las personas que han perdido sus viviendas por desastres naturales como los damnificados de Vargas en 1999 siguen esperando respuestas a sus reclamos. Segn el mismo autor, el tcnico ser el contrarrevolucionario, ya que le interesa la eficacia de la tcnica y le interesa poco el rgimen o su estructura poltica. Cuanto ms crece la mentalidad tcnica, mas se pierde la voluntad de la revolucin. La RB se enfrenta a una oposicin no organizada con polticos que no tienen claro un proyecto de pas sino que sus energas las emplean en sacar a Chvez del poder. Entre sus crticas se puede vislumbrar que aspiran a que el pas est mas organizado y con un programa de desarrollo tcnico capitalista, muy distinto al actual. El gobierno actual se ha sostenido gracias a los precios altos del petrleo ya que sus programas basados en las Misiones se han preocupado de los pobres no han dado un impulso en desarrollo de las clases media y alta. El petrleo es, con mucho, la mayor fuente de ingresos que provienen del exterior del pas. De 1928 a 1970, Venezuela fue el mayor exportador de petrleo del mundo, Ahora ocupa el quinto lugar, pero hay ms dinero del petrleo que nunca. La guerra en Irak y el agotamiento gradual de las reservas mundiales de petrleo, se han conjugado para impulsar el precio de apenas 9 USD por barril, el ao en que Chvez subi al poder, hasta un precio reciente de ms de 60 USD. Las Misiones de Chvez difcilmente podran subsidiarse sin este ingreso desorbitarte. 53 Si decimos que el 80 % de la poblacin venezolana vive en pobreza, podemos decir que la mayora de la poblacin tiene un nivel educativo bajo, por eso la utopa revolucionaria ha sido fcil difundirla entre las clases populares y he encontrado un convencimiento rpido en estos sectores acostumbrados a recibir ayudas de gobiernos anteriores.

5.2 Segn Jay Haley

El autor coincide con algunas ideas de Ellul, por lo tanto resaltar los aspectos diferentes para no ser reiterativa en el anlisis. Siguiendo las ideas de Haley, podemos ver en la persona de Chvez, un hombre solo carismtico y lder que siendo sensible al descontento popular y a la pobreza, pretende realizar el proyecto revolucionario con un grupo de seguidores elegidos y adoctrinados por l. Al decir un hombre solo, quiero acentuar que no hay en este momento en la sociedad venezolana ni en su movimiento revolucionario, otro lder que se destaque y atraiga la atencin tanto de simpatizantes como de opositores.

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mensaje a los jvenes estudiantes de un grupo de Liceos Bolivarianos, en el programa dominical Al, Presidente, N 253, realizado en El Tigre, estado Anzotegui, 24/04/2006 53 Cfr. GUILLERMOPRIETO, Alma, Venezuela segn Chvez, en Revista National Geographic, abril 2006, vol 18, n 4 pg. 22 y 23

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El Mito del Mesas esperado, se puede visualizar en la sociedad venezolana en la actitud de esperar que el Estado solucione los problemas, o que alguien cambie la situacin ya sea por medio de la oracin, un milagro algo, dado desde afuera que no compromete a las personas a buscar y hacer lo posible para construir el cambio. Los venezolanos estn convencidos que viven en un pas rico, con muchas riquezas, que tiene mucho dinero, 54 pero lo que sucede es que est mal distribuido, por eso hay pobreza, pero el responsable de darle a cada uno lo que le corresponde es el Estado en la figura de su presidente. Este tipo de razonamiento, hizo que se ponga muchas expectativas en el Presidente Chvez y muchos se vieron defraudados, otros siguen esperando que solucione los problemas. Hugo Chvez es un gobernante que trae un discurso de esperanza para un pas y un continente agobiado por problemas econmicos y de corrupcin55 Chvez dar voz al descontento popular con sus propias estrategias, y no pertenece a una clase social poderosa, se identifica con la clase pobre. Se dar a conocer en forma progresiva, como ya lo he analizado. Critica el sistema capitalista e imperialista sin exterminarlo rpidamente. Su tctica se asemeja a la planteada por el autor, cuando dice que Jess no sugera ningn cambio y luego propuso el cambio, ya que al principio no estaba bien definido el programa de gobierno pero una vez en el poder, comienza a proponer cambios comenzando por la Nueva Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela que ser su referencia permanente. Chvez vuelve a poner como modelo para la RB a Simn Bolvar y re interpretar su vida y sus palabras de acuerdo a su ideologa revolucionaria. Aunque la Constitucin se base en el concepto de democracia participativa, el Estado en la figura del Presidente, cada vez ha ido ganando poder incluso puede ser reelecto. En general el resultado, de la nueva constitucin, ha sido una de las mayores concentraciones institucionalizadas del poder en un solo hombre en la historia de Venezuela 56 Las elecciones de diciembre del 2005 donde los partidos chavistas ganaron todos los puestos de la Asamblea Nacional confirma la concentracin del poder en un solo partido y las palabras de Lenin citadas por Haley Lenin sostena el principio de la mayora, pero insista en que la minora era en realidad la mayora. De modo similar, enunci que un solo partido poltico constitua una expresin ms acabada de la democracia ya que ese partido representaba a la mayora proletaria (aunque en realidad fuese una minora).57 Haley insiste en la capacidad y habilidad de Jess para organizar su movimiento, en el caso del RB, podemos reconocer la capacidad de Chvez como idelogo y organizador de estrategias para llevar adelante los proyectos como las Misiones y su incansable labor dentro y fuera de Venezuela para extender la ideologa revolucionaria en base a las ideas de Bolvar a quien ha puesto como modelo de estratega. La promesas del chavismo de mejorar las condiciones y darle poder a los pobres que se lo merecen, ha sido una de las principales tcticas para lograr conservar el poder. Tambin habla de sufrimiento y de sacrificio hasta darla vida por la causa revolucionaria poniendo como ejemplo al Che Guevara y el Presidente ha tratado de hacerse cargo de la pobreza a travs de las Misiones. las misiones han logrado mediante su arraigo en la organizacin comunitaria
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es comn escuchar la expresin hay mucho real para referirse a la riqueza que hay en Venezuela. http://www.geocities.com/estudio_internacional/bolivariana.html 56 Cfr. GUILLERMOPRIETO, Alma, Venezuela segn Chvez, en Revista National Geographic, abril 2006, vol 18, n 4 pg. 21 57 Idem pg. 27
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crear un sentimiento de apropiacin por parte de los sectores populares, donde se percibe que las Misiones son de ellos58 En cuanto a la tctica del vencido propuesta por Haley, podemos decir que Chvez la utiliz en parte, ya que hubo violencia y muerte en 1992, cuando fracas en el golpe de Estado. ...Chvez posea una personalidad fuerte y emotiva que surc como un rayo la agotada atmsfera poltica. Pas dos aos en prisin y dej el ejrcito al ser liberado, convirtindose en un personaje conocido por cualquiera que hubiera encendido el televisor durante los dias del golpe de 199259 Siguiendo el pensamiento de Lorenz: Un lobo me ha iluminado; no se le vuelve la mejilla al enemigo para que vuelva a golpear sino para imposibilitarlo de hacerlo , comparndolo con la actitud de Chvez, esa vez puso su mejilla pero para imposibilitar que el sistema de gobierno de la IV Repblica, vuelva a vencerlo. Por eso al ser elegido presidente cambiar su estrategia para mantenerse en el poder y aunque hable de paz y unin la fuerza y la violencia sern hechos constantes. Podemos decir entonces que el poder de Chvez lo ha mantenido por la fuerza y por tener a su favor el elevado precio del petrleo. Los que forman parte del chavismo, se ven beneficiados, y recompensados por su trabajo a favor de la revolucin y tratan de conservar la unidad cuando son agredidos. Chvez est convencido que su misin representa un gran desafo personal, tiene el propsito de salvar a la humanidad, pues se presenta como el representante de las ideas de Simn Bolvar y a travs del proceso revolucionario quiere expandirlas esta vez con el convencimiento de triunfar en AL logrando la unidad. Prueba de ello son los recientes proyectos de unificacin como el del gasoducto y oleoducto desde Venezuela para abastecer a los pases del Sur carentes de gas y petrleo.

CONCLUSIN

Luego de todo lo expuesto, me quedan pocas palabras para concluir. Me ha parecido novedoso el aporte de Ellul y Haley, pues a pesar de que sus reflexiones tienen casi 40 aos, no han perdido vigencia y siguen iluminando la situacin actual. El deseo de cambio y la bsqueda de felicidad son realidades que se encuentran en el ser humano, por eso las revoluciones son expresiones de esos sentimientos profundos que afloran cuando se llega a situaciones intolerables, que impiden la felicidad y que es necesario buscar una nueva respuesta, que solucione el conflicto. Luego que se institucionalizan los cambios, hay que cuidar que no suceda una nueva lucha, si solo se logra un cambio de vida y no se logra
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Cfr LACRUZ, Tito, Misiones y participacin popular, en revista Sic, fundacin Centro Gumilla, marzo 2006, ao LXIX n 682, pg. 60 59 Cfr. GUILLERMOPRIETO, Alma, Venezuela segn Chvez, en Revista National Geographic, abril 2006, vol 18, n 4 pg. 16

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cambiar al hombre (y la mujer) como lo ha dicho Saint Just, no servir de mucho la institucionalizacin. A pesar de que no comparto la idea de la lucha y la violencia, no puedo dejar de reconocer que la historia de nuestros pases latinoamericanas, est hecha de innumerables revueltas y teida con la sangre de tantas personas que dieron su vida sin ver realizado el ideal por el cual lucharon. A hombres y mujeres que en un momento se les llam rebeldes, revolucionarios, la historia los ha coronado con el nombre de hroes. Para conservar la memoria de sus acciones, se han levantado monumentos y sus vidas estn siendo recopiladas para enriquecer la historia de nuestros pases. Segn Ellul, la revolucin es especfica a un cierto tipo de sociedad, se puede pensar entonces que seguirn surgiendo revoluciones originales, habr que seguir investigando para darle el nombre adecuado a los fenmenos de rebeldas organizadas que surjan teniendo en cuenta el mundo globalizado en el que vivimos y los grandes avances tcnicos de la actualidad. La RB es un ejemplo de un tipo original de revolucin que se est gestando y que cuenta con un gran apoyo econmico que la sustenta para lograr su expansin dentro y fuera de los lmites de Venezuela. El tiempo nos dir si es una propuesta que trae cambios profundos y favorables para todos los venezolanos o si solo beneficia a algunos que se identifican con el chavismo. Tambin si la propuesta revolucionaria responde a las necesidades del pueblo y el mismo se siente parte de la lucha o si la RB es fruto del pensamiento solitario de Chvez y algunos intelectuales que lo apoyan. Si la RB se sostiene por la propaganda y programas sociales mantenidos por el dinero del Estado, me pregunto si tendr races slidas, capaces de conservarse por muchos aos y de lograr cambios profundos. Este gobierno ha estado en conflicto permanente con los enemigos a su ideologa, como lo he descrito anteriormente. Esta realidad para Chvez es normal ya que sigue el pensamiento marxista de la lucha de clases donde los conflictos son parte del proceso revolucionario. Pero el pueblo venezolano no estaba acostumbrado a un lenguaje violento y a ver a los dems como enemigos: Esto ha creado una profunda divisin en la sociedad y una situacin de violencia generalizada con hechos de sangre nunca vistos como la ola de secuestros y asesinatos recientes. Vuelvo a reiterar que es muy compleja la situacin que hemos vivido stos aos donde los protagonistas fueron el chavismo y la oposicin, por eso este trabajo tiene sus deficiencias y por supuesto que una visin subjetiva de los hechos. Muchas de las caractersticas que describe Haley, las vemos en este presidente que se destaca por el carisma y la habilidad para lograr captar la atencin de todo el pueblo venezolano y tambin de otros pases, ya sea que estn a su favor o en contra. Para terminar, quiero destacar que el ejemplo de los animales que utiliza Jay Haley, para las tcticas de poder es grandioso, ya que sirve para todo: para lo trascendente y para lo fortuito y no implica violencia, sino habilidad para manejar al enemigo con inteligencia. Permite que el dbil se coloque por encima. Concede el control, aun en las situaciones menos favorables. Para definir las tcticas de poder", Haley se inspir, entre otros, en los polticos. Sin embargo, esas tcticas son olvidadas por los propios polticos. Un pas puede ser ms dbil que otro. O puede estar subordinado, por fragilidad econmica, a un organismo internacional. Eso no lo sentencia. Todo depende de la capacidad de sus lderes para ese ejercicio tctico que permite

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convertir la debilidad en fortaleza, y controlar la situacin, aun en las circunstancias menos favorables. En un mundo de tanta violencia, creo que la tctica de la no violencia para lograr cambios, es muy acertada y nos puede ayudar desarrollar habilidades para lograr transformaciones tanto a nivel personal como para la comunidad.

BIBLIOGRAFIA
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Artculos en revistas.
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Pginas web.
http://www.geocities.com/estudio_internacional/bolivariana.html http://www.leyresorte.gob.ve/ http://www.debate-cultural.org.ve/HeinzDieterich.htm http://www.abn.info.ve miguelcastillo@latinfusion.com http://www.constitucion.ve/

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