1.Dreptatea si legatura credinciosilor cu ea.

Spiritul juridic al gndirii cretine apusene nu a avut n vedere faptul c Sfntul Apostol Pavel a exprimat nvtura despre mntuirea n Hristos ca atribuire a dreptii lui Hristos omului n polemica cu iudaizanii. Acetia mergnd pe linia tradiiei iudaice, credeau c se mntuiesc prin dreptatea pe care ei i-o ctig prin faptele lor. Hristos ns mustr acest fel de a vedea realitatea i opune dreptii fariseice, dreptatea lui Dumnezeu (Mat. 6, 33: "Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui"). Iudaizanii fcuser propagand printre cretini punnd problema unei drepti ctigate de om prin mplinirea faptelor bune. Ei puneau problema modului prin care se obine mntuirea afirmnd c este posibil prin organizarea vieii n jurul unei legi. Sfntul Apostol Pavel, dimpotriv, arat c mntuirea se obine prin ridicarea omului la un mod de existen numit de Apostol "fptur nou", "viaa n Hristos". Aceasta este numit dreptatea lui Dumnezeu. Ea nu este o calitate pe care omul i-o ctig ntr-un mod izolat i trufa, ci vine odat cu credina n Hristos. Prin credin, ca relaie cu Hristos, Hristos se slluiete El nsui n om i El este Cel care-l mntuiete, deoarece El l face pe om capabil s duc o via dup duh i nu dup trup (Rom. 8, 56). Rom. 8, 5: "Cci cei ce sunt dup trup cuget cele ale trupului, iar cei ce sunt dup Duh, cele ale Duhului". Dreptatea lui Dumnezeu primete la Sfntul Apostol Pavel un sens bogat ce-i are izvorul n Hristos.

2. . Harul necreat - dovezi scripturistice si patristice

Sfntului Grigorie Palama "Harul este o energie necreat izvort din fiina dumnezeiasc a celor trei ipostasuri i nedesprit de el e". Sfntul Grigore Palama Deosebirea aceasta provine de acolo c cei ce se mprtesc de harurile ndumnezeitoare ale Duhului nu se mprtesc i de fiin ". Atanasie cel Mare zice c nu fiina lui Dumnezeu o vd sfinii, ci slava Lui ca i apostolii pe munte. La fel griete Damaschin care o numete "raz natural a dumnezeirii". Auzi-l acum pe Apostol zicnd: "n Iisus locuiete toat dumnezeirea plinirii trupeti"(Col. 2,9) iar din plinirea lui, spune ucenicul iubit "noi toi am luat" (Ioan 1, 16). Dar i prin Ioil a spus Dumnezeu "vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul" (Ioil 3,1). i cum nu este necreat ceea ce se vars n Duhul afar doar dac nu este i Duhul creat? Vasile cel Mare zice c "a vrsat Dumnezeu, n-a creat, a druit n-a creat", iar Printele Gur de Aur griete "Nu Dumnezeu, ci harul se vars". Iat mrturii c harul este necreat"

3. Fundamentul scripturistic pentru demnitatea imparateasca .

Sfntul Apostol Pavel l numete "mpratul mprailor i Domnul domnilor" ( I Tim. 6,15). Mntuitorul nsui mrturisete despre Sine n faa lui Pilat care l ntreab: "Eti Tu mpratul?"; El rspunde: "Tu spui aceasta" accentueaz ns caracterul supralumesc al mpriei Sale: "mpria Mea nu este din lumea aceasta" (In. 18,36). La puterea deplin mprteasc Hristos este ridicat prin nviere Mt. 28,18: "Datu-mi-sa toat puterea, n cer i pe pmnt".

4. Argumentati liturgic si patristic aspectul recapitulativ al rascumpararii.

nvtura despre recapitulare este ntlnit la Sf. Irineu de Lyon. Ele vorbete despre aspectul recapitulrii virtuale prin care Hristos ne cuprinde ntr-un fel tainic chiar nainte de a ne atrage prin credin n procesul mntuirii. Prin jertfa Sa ca om i ndumnezeirea firii Sale umane, noi toi am fost adui n mod virtual jertf i ndumnezeii. n Mineiul din Decembrie, 13, cnt. 4, Canonul 2 , se arat ca Fiul lui Dumnezeu, n momentul n care se ntrupeaz, " pe mine, omul, m ndumnezeiete ". Sau "pe noi ne-a ndumnezeit duhovnicete ntru Sine" (Triod, cnt.7). Hristos spune ctre Sf. Ioan Boteztorul: " Boteaz-M pe Mine, i ntru Mine se vor cura greelile oamenilor " (Mineiul 4 Ian.). Din multele tlmciri ale rstignirii i nvierii lui Hristos putem da ca exemplu pe cea din Octoih Gl.8, Cnt.6: "Pe Mesia Cel singur drept n mijlocul tlharilor celor frdelege spnzurndu-Se mpreun cu Sine a nlat pe toi ". "Ieri m-am ngropat cu Tine Hristoase, astzi m scol mpreun cu Tine".

5. Raportul dintre natura si har.

Raportul dintre natur i har este exprimat att de teologii ortodoci ct i de romano-catolici prin urmtoarele principii: a. Harul este absolut necesar pentru mntuire . El face nceputul mntuirii i e necesar n tot timpul ei. Temeiuri: Ioan 6,44 - necesitatea harului la nceputul mntuirii - "Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl"; Ioan 3,5: "De nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va putea sa intre n mpria lui Dumnezeu ". b. Harul se d gratuit. Este un dar al lui Dumnezeu i nu este obinut de noi de la Dumnezeu pentru anumite fapte ale noastre. c. Harul este general, universal, dar nu foreaz, nu este irezistibil. Faptul c nu se mntuiesc toi nu se datorete dect necolaborrii cu harul. Prin aceasta, oamenii sau rupt de relaia cu Hristos i Sfntul Duh. Sfnta Scriptur afirm att oferirea harului tuturor ct i putina omului de a-l refuza. I Tim. 2,4: Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc - "Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin" II Tim. 2,6: Dumnezeu - "pre de rscumprare pentru toi" Mat. 20, 16: "muli sunt chemai, dar puini alei"

Mat. 11, 21; Is.5,4; Apoc. 3,20 : "Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine"

6. Argumente scripturistice si patristice pentru umanitatea lui Hristos

Luca 24,39: "Pipii-M i vedei, c Duhul nu are carne i oase". Ioan 1, 14: "Cuvntul S-a fcut trup" ; I Ioan 4,2: "orice duh care mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup, este de la Dumnezeu"; Dochetismul apare la sfritul secolului I i nceputul secolului al II-lea ; au aprut ereticii care tgduiau realitatea trupului omenesc al lui Hristos i a vieii Lui pmnteti i fceau s dispar patimile i moartea Lui. Sfntul Ignatie Teoforul, n Epistola ctre Smirneni 2,1 arat c Hristos nu a suferit aparent. Gnosticismul este dualist. Afirm existena spiritului i a materiei socotit rea n sine. Pe baza dualismului gnostic au aprut concepiile greite ale maniheilor i priscilienilor. Cele mai vechi mrturisiri de credin menioneaz ns realitatea principal a vieii pmnteti a Mntuitorului. n acest sens sunt Simbolul Apostolic, Sinodul de la Calcedon (451) l numete pe Hristos "Dumnezeu adevrat i om adevrat".

7. Ce a asumat Mantuitorul din firea umana dupa intrupare?(aspect ontologic)

Aspectul ontologic reprezint direcia spre firea uman a Lui. Prin aceasta se arat c ascultarea i moartea lui Hristos ridic natura uman din starea de slbiciune la nestricciune. Prin jertfa, ascultarea i moartea lui Hristos au fost eliminate din firea de dup cdere afectele i moartea. Sf. Prini explic aceasta prin faptul c cel care se aduce jertf lui Dumnezeu se sfinete, umplndu-se de Duhul Sfnt. Ascultarea i moartea lui Hristos au avut efectul de ridicare a firi umane din stricciune i moarte, deoarece nu a fost ascultarea i moartea unui om simplu. Leoniu de Bizan scoate n relief faptul c natura uman a lui Hristos nu a fost de la nceput la fel, ci a fost n Hristos o devenire. Leoniu de Bizan ne arat motivele pentru care Cuvntul a luat firea noastr de dup cdere dar fr pcat. Acestea sunt: - pentru c pe firea aceasta a venit s o mntuiasc, nu pe cea de dinainte de cdere; - pentru c numai aa este o pild de lupt cu ispita i de ndeplinire a dreptii. Sfinii Prini arat c firea uman a lui Hristos a avut efectele care sunt rezultatul cderii naturii umane n pcat dar nu a avut i pcatul nsui. Sf. Maxim Mrturisitorul, afectele pot fi de dou feluri: de plcere i de durere. Hristos le-a asumat pe cele de durere. In firea Lui nu a patruns placerea. Suprema durere-moartea. Moartea lui Hristos este trecere spre nviere. Sf. Maxim arat c Dumnezeu osndete pcatul i elibereaz firea.

8. Indreptarea din punct de vedere ortodox. Aspecte esentiale

ndreptarea sau sfinirea omului arat naterea i progresul n viaa dup Hristos. ndreptarea are dou aspecte: - tergerea pcatului; - sfinirea. Cele dou aspecte, nu sunt desprite unul de cellalt. Harul nu cur i apoi sfinete, ci cur i sfinete n acelai timp. Pcatele iertate sunt iertate n mod real i nu numai acoperite. Sfinenia este starea de nfiere a omului de ctre Dumnezeu prin har. Ea nu are numai un caracter interior, ci se concretizeaz n conlucrarea omului cu harul n fapte bune i n progresul spre bine, ndreptarea poate fi ns i pierdut prin pcat.

9 . Argumente scripturistice despre universalitatea harului

I Tim. 2,4: Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc - "Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin" II Tim. 2,6: Dumnezeu - "pre de rscumprare pentru toi" Mat. 20, 16: "muli sunt chemai, dar puini alei" Mat. 11, 21; Is.5,4; Apoc. 3,20 : "Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine"

10. Cum motivati faptul ca omul nu are o simpla dispozitie spre mantuire?
Mntuirea omului se realizeaz prin efortul de cretere n Hristos pentru a ajunge la msura brbatului desvrit - Fiul lui Dumnezeu. Biserica reprezint finalizarea aciunii mntuitoare nceput prin ntrupare. Biserica este locul n care oamenii trec prin toate strile prin care a trecut Hristos: "Pentru a ne uni cu Hristos va trebui s trecem prin toate cte a trecut El. S rbdm i s suferim i noi cte a rbdat i a suferit El. Cci ntr-adevr noi de aceea ne i botezm, ca s ne mbrcm i s murim mpreun cu El. De aceea ne ungem cu Sfntul Mir, ca s ajungem prtai ai Lui, prin ungerea cea mprteasc a dumnezeirii. n sfrit, de aceea mncm hrana cea prea sfnt a Sfintei mprtanii i ne adpm din dumnezeiescul potir pentru ca s ne cumnicm cu nsui Trupul i Sngele pe care Hristos le-a luat asupr-I nc din pntecele Fecioarei. Aa c, la drept vorbind, noi ne facem una cu Cel ce S-a ntrupat i S-a ndumnezeit, cu Cel ce a murit i a nviat pentru noi" (Nicolae Cabasila). Drumul aceasta l parcurgem i noi n Hristos. El (Hristos) devine modelul cu care i noi trebuie s devenim la fel. Asemnarea aceasta cu El se face tot prin El. Prin aceasta, Hristos mntuiete pe oameni, iar mntuirea implic extinderea Lui n ei. Biserica este, de fapt, aceast extindere a lui Hristos n oameni. Aici prin harul divin, Hristos i adun pe oameni i-i ridic la asemnarea cu El.

1 1. Ce spun Sf. Parinti despre aspectul de jertfa al rascumpararii?

Sfinii Prini merg mai departe n nelegerea acestui aspect. Ei arat c, dac am rmne numai la aceast nelegere, ascultarea lui Hristos ar putea fi interpretat doar ca exemplu pentru oameni. Pcatul ns a fost pedepsit prin moarte pentru a se arta c cel care crede c poate tri fr Dumnezeu nu pierde numai o parte din viaa ntreag. Tot Sfinii Prini mai arat c destinul omului este moartea. ns constituia lui cuprinde nu numai acest moment, ci " crucea, mormntul i nvierea " (Sf. Maxim Mrturisitorul). Prin aceasta ei neleg ncetarea activitii create a omului i primirea harului necreat prin care omul ajunge s aib un caracter duhovnicesc pentru ca lumea s scape de moarte. n acelai timp, Hristos merge i n cealalt direcie i nainteaz n ea prin smerenie i ascultare ca om, prin care oprete moartea datorat pcatului, cu moartea n Dumnezeu, "moartea dttoare de via" (Nicolae Cabasila). Moartea lui Hristos este astfel o strbatere a drumului de renunare i de sfinire n comuniunea cu Tatl. Prin moarte, Hristos intemeiaz comuniunea omului cu Dumnezeu, nvingnd definitiv moartea, a exprimat-o Sf. Chiril al Alexandriei: "Domnul nostru Iisus Hristos legnd ciurda demonilor necurai i vrsnd sngele Su pentru noi i oferind astfel moartea i nestricciunea, ne face ai Si proprii, ca unii ce nu mai trim viaa noastr, ci a Lui. Dac nu ar fi murit pentru noi, nu ne-am fi mntuit i dac nu ar fi fost ntre mori nu ar fi scuturat stpnirea crud a morii" ( Glafire, cartea a III-a).

12. Argumente scripturistice pentru necesitatea harului. (pag.24)

Ioan 6,44 - necesitatea harului la nceputul mntuirii - "Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl"; Ioan 3,5: "De nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va putea sa intre n mpria lui Dumnezeu". Filip. 2,13 "Dumnezeu este Cel ce lucreaz n noi i s voim i s lucrm ntru bunvoire"

13. Erezii cu privire la sufletul Mantuitorului si combaterea lor. (pag.10)

5

Iisus Hristos nu a avut suflet raional. Apolinarie de Laodiceea, plecnd de la trihotomismul platonic (trup-suflet-duh), a artat c Logosul divin a luat un trup uman i un suflet animal. Locul sufletului raional a fost luat de Logosul divin. Dovezi scripturistice: Mntuitorul ne spune despre sufletul Su omenesc: "ntristat este sufletul Meu pn la moarte" (Mt. 26,38). "Printe n minile Tale ncredinez duhul Meu" (Lc. 23,46). Dovezi patristice: Sf. Clement Romanul mrturisete ambele pri ale naturii umane a lui Hristos: "i-a dat trupul pentru trupul nostru i sufletul pentru sufletul nostru". Sf. Ignatie de Antiohia numete pe Hristos "om desvrit" (Ep. ctre Smirneni, Cap.IV). Sf. Grigorie de Nyssa

14. Argumente despre harul necreat i gratuit. (pag.21)

Sfntului Grigorie Palama "Harul este o energie necreat izvort din fiina dumnezeiasc a celor trei ipostasuri i nedesprit de el e". Sfntul Grigore Palama Deosebirea aceasta provine de acolo c cei ce se mprtesc de harurile ndumnezeitoare ale Duhului nu se mprtesc i de fiin ". Atanasie cel Mare zice c nu fiina lui Dumnezeu o vd sfinii, ci slava Lui ca i apostolii pe munte. La fel griete Damaschin care o numete "raz natural a dumnezeirii". Auzi-l acum pe Apostol zicnd: "n Iisus locuiete toat dumnezeirea plinirii trupeti"(Col. 2,9) iar din plinirea lui, spune ucenicul iubit "noi toi am luat" (Ioan 1, 16). Dar i prin Ioil a spus Dumnezeu "vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul" (Ioil 3,1). i cum nu este necreat ceea ce se vars n Duhul afar doar dac nu este i Duhul creat? Vasile cel Mare zice c "a vrsat Dumnezeu, n-a creat, a druit n-a creat", iar Printele Gur de Aur griete "Nu Dumnezeu, ci harul se vars". Iat mrturii c harul este necreat"

15. Problema nevrednicia.?

dispoziiei

sufletului

pentru

mntuire;

vrednicia

16. Faptele bune din punct de vedere ortodox. (pag.29)

Pentru Ortodoxie, faptele bune nu sunt altceva dect credina actualizat. n acest sens, SfntuI Maxim Mrturisitorul spune: "Credina este binele concentrat, iar binele este credina actualizat" i n alt loc "Fiina virtuii este Hristos".

17. Botezul copiilor dup Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur.

18. Botezul copiilor, argumente scripturistice si patristice

Biserica Ortodox leag Botezul de procesul de mntuire Marc.16,16: "Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi"; Ioan 3,5: "Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu " Origen spune: "Biserica a pstrat de la Apostoli obiceiul de a boteza copii". Condiiile cerute pentru Botez: voina, credina i pocina. Pentru copii acestea sunt garantate de nai prin credina lor Sf. Grigorie de Nazianz referitor la necesitatea Botezului copiilor spune: "acesta este necesar pentru a-l face pe copil s se deprind a fi cretin luptnd cu ispitele nainte de a se lovi de deprinderi rele" (La Sf. Botez). Copilul s fie sfinit din pruncie, s fie consacrat Duhului de la nceput. Mt. 19,14: "Iar Iisus a zis: Lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca acetia este mpria cerurilor"

19. Botezul copiilor dupa NT si Sf. Traditie

Marc.16,16: "Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi"; Ioan 3,5: "Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu Mt. 19,14: "Iar Iisus a zis: Lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca acetia este mpria cerurilor"

20. Necesitatea Botezului

Privitor la necesitatea Botezului pentru copii, Sfntul Grigorie de Nazianz spune c acesta este necesar pentru a-l face pe copil s se deprind a fi cretin luptnd cu ispitele nainte de a se lovi de deprinderi rele: Grigorie de Nazianz: Ai copil? S nu-i ia timp rutatea. S fie sfinit din pruncie, s fie consacrat Duhului de la nceput. Te temi de pecete din cauza slbiciunii firii? Ce suflet mic i puin credincios are mama aceasta. Ana a fgduit pe Samuel nc nainte de a se nate i dup ce s-a nscut ndat l-a nchinat i l-a crescut n haina

preoeasc (I Regi 1, 11; 2, 19) netemndu-se de om, ci ncrezndu-se n Dumnezeu (Cuvntare la Sfntul Botez). Mntuitorul Hristos, lund seama de pornirea copiilor spre ceea ce este bun, le cere adulilor s-i lase s vin la El. Mt. 19,14: "Iar Iisus a zis: Lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca acetia este mpria cerurilor