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Vigencia de los libros litúrgicos del Rito Romano Clásico

Vigencia de los libros litúrgicos del Rito Romano Clásico

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11/22/2014

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text

original

 
Vigencia
 
de
 
los
 
libros
 
litúrgicos
 
del
 
Rito
 
Romano
 
Clásico
 
(
Tomado
 
de
 
la
 
 Asociación
 
hermana
 
ROMA
 
 AETERNA
)
 
Dice
 
el
 
motu
 
proprio
 
Summorum
 
Pontificum
 
:
 
Art.
 
1.
 
El
 
Misal
 
Romano
 
promulgado
 
por
 
Pablo
 
VI
 
es
 
la
 
expresión
 
ordinaria
 
de
 
la
 ʺ
Lex
 
orandi
ʺ
(
ʺ
Ley
 
de
 
la
 
oración
ʺ
),
 
de
 
la
 
Iglesia
 
católica
 
de
 
rito
 
latino.
 
No
 
obstante
 
el
 
Misal
 
Romano
 
promulgado
 
por
 
San
 
Pío
 
V
 
y
 
nuevamente
 
por
 
el
 
 beato
 
 Juan
 
XXIII
 
debe
 
considerarse
 
como
 
expresión
 
extraordinaria
 
de
 
la
 
misma
ʺ
Lex
 
orandi
ʺ
y
 
gozar
 
del
 
respeto
 
debido
 
por
 
su
 
uso
 
venerable
 
y
 
antiguo.
 
Estas
 
dos
 
expresiones
 
de
 
la
ʺ
Lex
 
orandi
ʺ
de
 
la
 
Iglesia
 
no
 
llevarán
 
de
 
forma
 
alguna
 
a
 
una
 
división
 
de
 
la
ʺ
Lex
 
credendi
ʺ
(
ʺ
Ley
 
de
 
la
 
fe
ʺ
)
 
de
 
la
 
Iglesia;
 
son,
 
de
 
hecho,
 
dos
 
usos
 
del
 
único
 
rito
 
romano.
 
Por
 
eso
 
es
 
lícito
 
celebrar
 
el
 
Sacrificio
 
de
 
la
 
Misa
 
según
 
la
 
edición
 
típica
 
del
 
Misal
 
Romano
 
promulgado
 
por
 
el
 
 beato
 
 Juan
 
XXIII
 
en
 
1962,
 
que
 
no
 
se
 
ha
 
abrogado
 
nunca,
 
como
 
forma
 
extraordinaria
 
de
 
la
 
Liturgia
 
de
 
la
 
Iglesia.
 
Art.
 
9.
 
§1.
 
El
 
párroco,
 
tras
 
haber
 
considerado
 
todo
 
atentamente,
 
puede
 
conceder
 
la
 
licencia
 
para
 
usar
 
el
 
ritual
 
precedente
 
en
 
la
 
administración
 
de
 
los
 
sacramentos
 
del
 
Bautismo,
 
del
 
Matrimonio,
 
de
 
la
 
Penitencia
 
y
 
de
 
la
 
Unción
 
de
 
Enfermos,
 
si
 
lo
 
requiere
 
el
 
 bien
 
de
 
las
 
almas.
 
§2.
 
A
 
los
 
ordinarios
 
se
 
concede
 
la
 
facultad
 
de
 
celebrar
 
el
 
sacramento
 
de
 
la
 
Confirmación
 
usando
 
el
 
precedente
 
Pontifical
 
Romano,
 
siempre
 
que
 
lo
 
requiera
 
el
 
 bien
 
de
 
las
 
almas.
 
§3.
 
A
 
los
 
clérigos
 
constituidos
ʺ
in
 
sacris
ʺ
es
 
lícito
 
usar
 
el
 
Breviario
 
Romano
 
promulgado
 
por
 
el
 
Beato
 
 Juan
 
XXIII
 
en
 
1962.
 
Partamos
 
del
 
principio
 
que
 
la
 
liturgia
 
es
 
un
 
todo
 
coherente
 
y
 
que
 
no
 
puede
 
admitirse
 
la
 
vigencia
 
de
 
un
 
determinado
 
libro
 
litúrgico
 
sin
 
admitir
 
al
 
mismo
 
tiempo
 
la
 
de
 
los
 
demás.
 
Tradicionalmente,
 
la
 
plegaria
 
y
 
el
 
sacrificio
 
han
 
ido
 
siempre
 
de
 
consuno.
 
El
 
oficio
 
divino
 
y
 
la
 
misa
 
han
 
sido
 
y
 
deben
 
ser
 
concordantes
 
entres
 
sí.
 
De
 
hecho,
 
históricamente,
 
toda
 
reforma
 
de
 
las
 
rúbricas
 
del
 
Breviario
 
ha
 
comportado
 
también
 
la
 
reforma
 
simultánea
 
de
 
las
 
del
 
Misal.
 
Ambos
 
libros
 
comparten
 
un
 
mismo
 
calendario
 
litúrgico,
 
con
 
idénticos
 
ciclos:
 
el
 
temporal
 
y
 
el
 
santoral.
 
Sería
 
incongruente
 
celebrar
 
la
 
misa
 
romana
 
clásica
 
y
 
rezar
 
la
 
moderna
 
Liturgia
 
de
 
las
 
Horas
 
(de
 
modo
 
semejante
 
a
 
como
 
sería
 
celebrar
 
la
 
misa
 
en
 
rito
 
siro
malabar
 
y
 
rezar
 
el
 
 breviario
 
ambrosiano).
 
Cuando
 
San
 
Pío
 
V
 
emprendió
 
la
 
reforma
 
tridentina
 
de
 
la
 
liturgia
 
romana
 
se
 
apresuró
 
a
 
publicar
 
el
 
Breviario
 
(1568)
 
y
 
casi
 
inmediatamente
 
el
 
Misal
 
(1570),
 
consciente
 
de
 
la
 
ligazón
 
especial
 
de
 
ambos
 
libros.
 
 
 
¿Y
 
en
 
cuanto
 
a
 
los
 
demás?
 
El
 
Ritual
 
y
 
el
 
Pontifical
 
contienen
 
las
 
fórmulas
 
según
 
las
 
cuales
 
se
 
deben
 
administrar
 
los
 
sacramentos
 
y
 
sacramentales
 
respectivamente
 
por
 
los
 
simples
 
presbíteros
 
y
 
por
 
los
 
obispos.
 
Como
 
estas
 
ceremonias
 
no
 
dependen
 
de
 
un
 
calendario
 
o
 
ciclo
 
litúrgico,
 
no
 
están
 
en
 
directa
 
concordancia
 
con
 
el
 
Breviario,
 
pero
 
 
están
 
en
 
relación
 
con
 
el
 
Misal
 
toda
 
vez
 
que
 
algunos
 
sacramentos
 
(Confirmación,
 
Eucaristía,
 
Orden
 
sagrado
 
y
 
Matrimonio)
 
se
 
administran
 
normalmente
 
dentro
 
de
 
la
 
celebración
 
de
 
la
 
Misa.
 
El
 
Ceremonial
 
de
 
los
 
Obispos,
 
que
 
indica
 
la
 
disposición
 
de
 
las
 
personas,
 
lugares
 
y
 
cosas
 
sagradas
 
para
 
la
 
celebración
 
de
 
la
 
misa
 
y
 
de
 
los
 
sacramentos
 
y
 
el
 
canto
 
solemne
 
del
 
oficio,
 
es
 
un
 
libro
 
subsidiario
 
tanto
 
del
 
Misal
 
y
 
del
 
Pontifical,
 
como
 
del
 
Breviario.
 
El
 
Memorial
 
de
 
Ritos,
 
como
 
compendio
 
de
 
las
 
principales
 
ceremonias
 
del
 
año
 
litúrgico
 
para
 
su
 
celebración
 
de
 
modo
 
solemnizado
 
en
 
las
 
iglesias
 
con
 
poco
 
clero,
 
también
 
depende,
 
pues,
 
del
 
Misal,
 
así
 
como
 
del
 
Ritual.
 
El
 
Martirologio
 
es
 
un
 
complemento
 
del
 
Breviario
 
para
 
el
 
rezo
 
conventual
 
de
 
la
 
hora
 
de
 
Prima
 
y
 
concuerda
 
necesariamente
 
con
 
el
 
Calendario.
 
En
 
cuanto
 
al
 
Epistolario,
 
el
 
Evangeliario
 
y
 
el
 
Canon
 
episcopal,
 
siendo
 
como
 
son
 
libros
 
usados
 
en
 
la
 
celebración
 
solemne
 
y
 
la
 
pontifical
 
de
 
la
 
misa,
 
obviamente
 
siguen
 
el
 
Misal.
 
Respecto
 
a
 
los
 
libros
 
musicales,
 
dígase
 
lo
 
mismo:
 
siguen
 
el
 
Misal
 
y
 
el
 
Breviario
 
en
 
cuanto
 
que
 
sirven
 
para
 
la
 
celebración
 
cantada
 
de
 
la
 
misa
 
(Kirial
 
y
 
Gradual)
 
y
 
el
 
oficio
 
divino
 
(Antifonal).
 
Estos
 
últimos
 
libros
 
se
 
hallan
 
compendiados
 
en
 
el
 
Liber
 
Usualis
 
 ,
 
editado
 
por
 
los
 
 benedictinos
 
de
 
Solesmes.
 
Vemos,
 
pues,
 
que
 
no
 
es
 
indiferente
 
el
 
uso
 
o
 
no
 
de
 
los
 
libros
 
litúrgicos
 
del
 
rito
 
romano
 
clásico
 
y
 
en
 
este
 
sentido
 
creemos
 
que
 
debe
 
entenderse
 
cuanto
 
dice
 
el
 
Santo
 
Padre
 
Benedicto
 
XVI
 
sobre
 
su
 
uso
 
en
 
el
 
motu
 
proprio
 
Summorum
 
Pontificum.
 
La
 
práctica
 
reciente,
 
además,
 
avala
 
esta
 
interpretación,
 
ya
 
que,
 
aunque
 
en
 
el
 
documento
 
pontificio
 
no
 
se
 
menciona
 
la
 
ordenación
 
de
 
ministros
 
sagrados,
 
el
 
hecho
 
es
 
que
 
el
 
Pontifical
 
Romano
 
clásico
 
es
 
usado
 
para
 
conferir
 
órdenes
 
mayores
 
y
 
menores
 
sin
 
ningún
 
problema
 
a
 
miembros
 
de
 
institutos
 
clericales
 
que
 
tiene
 
como
 
propia
 
la
 
liturgia
 
romana
 
clásica.
 
Nada
 
impide
 
que
 
los
 
mismos
 
obispos
 
que
 
efectúan
 
estas
 
ordenaciones
 
decidan
 
utilizar
 
el
 
Pontifical
 
para
 
sus
 
propios
 
diocesanos,
 
especialmente
 
si
 
prevé
 
que
 
algunos
 
de
 
ellos
 
querrán
 
celebrar
 
la
 
misa
 
tradicional
 
o
 
servir
 
a
 
una
 
parroquia
 
personal
 
de
 
rito
 
romano
 
extraordinario.
 
La
 
expresión
 
de
 
la
 
lex
 
credendi
 
por
 
la
 
lex
 
orandi
 
 ,
 
por
 
otro
 
lado,
 
debería
 
ser
 
homogénea.
 
Aunque
 
las
 
dos
 
formas
 
del
 
rito
 
romano
 
manifiestan
 
la
 
misma
 
fe
 
y
 
no
 
son
 
contradictorias
 
entre
 
 
(como
 
son
 
contradictorias
 
con
 
ningún
 
otro
 
rito
 
católico),
 
es
 
claro
 
que
 
se
 
trata
 
de
 
cosas
 
diversas
 
por
 
su
 
génesis
 
y
 
por
 
su
 
espíritu.
 
Cada
 
una
 
de
 
dichas
 
formas
 
es
 
una
 
aproximación
 
determinada
 
de
 
la
 
lex
 
credendi
 
 ,
 
con
 
su
 
dinámica,
 
su
 
sensibilidad
 
y
 
su
 
carácter
 
propios.
 
Desgajar
 
uno
 
de
 
los
 
elementos
 
de
 
la
 
totalidad
 
de
 
la
 
forma
 
del
 
rito
 
para
 
insertarla
 
en
 
un
 
contexto
 
que
 
no
 
 
es
 
propiamente
 
el
 
suyo,
 
haría
 
de
 
él
 
una
 
anomalía.
 
Por
 
eso,
 
la
 
Iglesia
 
sabiamente
 
ha
 
insistido
 
siempre
 
en
 
seguir
 
toda
 
la
 
liturgia
 
en
 
el
 
rito
 
en
 
el
 
que
 
uno
 
ha
 
sido
 
 bautizado
 
(aunque
 
todos
 
los
 
demás
 
sean
 
válidos
 
y
 
legítimos).
 
Repasemos,
 
para
 
concluir,
 
la
 
relación
 
de
 
los
 
distintos
 
libros
 
litúrgicos
 
del
 
rito
 
romano
 
clásico
 
por
 
el
 
orden
 
cronológico
 
de
 
su
 
primera
 
edición
 
típica
 
(editio
 
princeps)
 
:
 
Breviarium
 
Romanum
 
(Breviario)
.
 
Mandado
 
publicar
 
por
 
San
 
Pío
 
V
 
mediante
 
la
 
 bula
 
Quod
 
a
 
nobis
 
de
 
9
 
de
 
 junio
 
de
 
1568.
 
Fue
 
reformado
 
profundamente
 
por
 
San
 
Pío
 
X
 
en
 
virtud
 
de
 
su
 
 bula
 
Divino
 
afflatu
 
de
 
 
de
 
noviembre
 
de
 
1911,
 
que
 
revalorizó
 
el
 
oficio
 
dominical
 
y
 
temporal
casi
 
completamente
 
desplazado
 
por
 
el
 
santoral
 
en
 
el
 
curso
 
de
 
los
 
siglos
y
 
redujo
 
el
 
número
 
de
 
salmos
 
en
 
ciertas
 
horas.
 
Pío
 
XII
 
hizo
 
publicar
 
en
 
1956
 
una
 
nueva
 
edición,
 
en
 
la
 
que
 
se
 
insertaban:
 
el
 
salterio
 
piano
 
(el
 
elaborado
 
por
 
el
 
futuro
 
cardenal
 
Bea
 
y
 
promulgado
 
por
 
el
 
motu
 
proprio
 
In
 
cotidianis
 
precibus
 
de
 
24
 
de
 
marzo
 
de
 
1944),
 
la
 
simplificación
 
de
 
las
 
rúbricas
 
(decreto
 
de
 
la
 
Sagrada
 
Congregación
 
de
 
Ritos
 
De
 
rubricis
 
ad
 
simpliciorem
 
formam
 
redigendis
 
de
 
23
 
de
 
marzo
 
de
 
1955)
 
y
 
las
 
reformas
 
de
 
la
 
Semana
 
Santa
 
(puestas
 
en
 
vigor
 
por
 
el
 
decreto
 
de
 
la
 
Sagrada
 
Congregación
 
de
 
Ritos
 
Maxima
 
redemptionis
 
de
 
16
 
de
 
noviembre
 
de
 
1955).
 
En
 
1962,
 
el
 
 beato
 
 Juan
 
XXIII
 
publicó
 
una
 
nueva
 
editio
 
typica
 
del
 
Breviarium
 
Romanum
 
para
 
conformar
 
éste
 
al
 
nuevo
 
código
 
de
 
rúbricas
 
(promulgado
 
con
 
el
 
motu
 
proprio
 
Rubricarum
 
instructum
 
de
 
25
 
de
 
 julio
 
de
 
1960).
 
Fue
 
la
 
última
 
antes
 
de
 
la
 
introducción
 
de
 
la
 
reforma
 
litúrgica
 
postconciliar.
 
Missale
 
Romanum
 
(Misal
 
Romano).
 
También
 
es
 
de
 
San
 
Pío
 
V
 
la
 
primera
 
edición
 
típica
 
impresa,
 
promulgada
 
por
 
la
 
célebre
 
 bula
 
Quo
 
primum
 
tempore
 
de
 
14
 
de
 
 julio
 
de
 
1570,
 
dotada
 
de
 
un
 
indulto
 
perpetuo
 
para
 
poder
 
decir
 
o
 
cantar
 
la
 
misa
 
según
 
las
 
fórmulas
 
y
 
ceremonias
 
prescritas
 
en
 
dicha
 
edición
ʺ
en
 
cualquier
 
tiempo
 
y
 
lugar
ʺ
y
 
sin
 
coacción
 
de
 
nadie.
 
Clemente
 
VIII
 
(bula
 
Cum
 
Sanctissimum
 
de
 
7
 
de
 
 julio
 
de
 
1604)
 
y
 
Urbano
 
VIII
 
(bula
 
Si
 
quid
 
est
 
de
 
2
 
de
 
septiembre
 
de
 
1634)
 
mandaron
 
expurgar
 
la
 
edición
 
de
 
1570
 
de
 
errores
 
tipográficos.
 
San
 
Pío
 
X
 
(1911)
 
y
 
Benedicto
 
XV
 
(1920)
 
modificaron
 
levemente
 
ciertas
 
rúbricas.
 
El
 
Misal,
 
mientras
 
tanto
 
se
 
fue
 
enriqueciendo
 
con
 
la
 
institución
 
de
 
nuevas
 
fiestas
 
y
 
la
 
introducción
 
de
 
nuevos
 
prefacios
 
y
 
propios
 
de
 
santos.
 
El
 
9
 
de
 
febrero
 
de
 
1951,
 
la
 
Sagrada
 
Congregación
 
de
 
Ritos
 
decretó
 
la
 
restauración
 
de
 
la
 
vigilia
 
pascual,
 
que
 
se
 
celebraba
 
el
 
Sábado
 
de
 
Gloria
 
por
 
la
 
mañana,
 
a
 
su
 
horario
 
natural
 
en
 
la
 
noche
 
de
 
dicho
 
día
 
al
 
Domingo
 
de
 
Resurrección.
 
En
 
1955
 
se
 
incorporó
 
al
 
Misal
 
la
 
simplificación
 
de
 
las
 
rúbricas
 
de
 
Pío
 
XII.
 
Ese
 
mismo
 
año
 
fue
 
publicado
 
el
 
Ordo
 
Hebdomadae
 
Sancta
 
instauratus
 
en
 
virtud
 
del
 
decreto
 
ya
 
citado
 
Maxima
 
Redemptionis
 
.
 
El
 
13
 
de
 
noviembre
 
de
 
1962,
 
el
 
 beato
 
 Juan
 
XXIII,
 
en
 
virtud
 
del
 
decreto
 
Novis
 
hisce
 
temporibus
 
 ,
 
mandó
 
que
 
se
 
introdujera
 
el
 
nombre
 
del
 
glorioso
 
patriarca
 
San
 
 José
 
en
 
el
 
canon
 
de
 
la
 
misa.
 
El
 
mismo
 
pontífice,
 
considerando
 
que
 
era
 
necesario
 
refundir
 
en
 
un
 
solo
 
libro
 
las
 
últimas
 
modificaciones
 
del
 
Misal,
 

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