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Islamismo Contra El Islam

Islamismo Contra El Islam

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¿El Islamismo contra el Islam?
Claudio MuttiEl instrumento fundamentalista
"El verdadero problema para Occidente no es el fundamentalismo islámico sino elpropio Islam." Esta frase, que Samuel Huntington cerrar filas en el largo capítulo desu choque de civilizaciones titulado "Islam y Occidente" 1, merece ser leído con másatención de lo que se ha dado hasta ahora.Según el ideólogo norteamericano, el Islam como tal es un enemigo estratégico deOccidente, porque es su antagonista en un conflicto fundamental, que no se derivatanto de las disputas territoriales, como una confrontacn fundamental yexistencial entre la defensa y la negativa de los "derechos humanos", "democracia"y los "valores seculares". Huntington escribe: "Mientras que el Islam sigue siendo elIslam (y seguirá siendo) y el Oeste sigue siendo el Oeste (que es menos seguro) elconflicto sico entre dos grandes civilizaciones y formas de vida seguiráncaracterizando futuro las relaciones mutuas "2.Pero las palabras citadas al principio, no lo para designar al enemigoestratégicamente, también es posible obtener una indicación de un aliado táctico:el fundamentalismo islámico. Es cierto que en las páginas del choque de lascivilizaciones la idea de usar el fundamentalismo islámico contra el Islam no estáformulada de un modo más explícito, pero en 1996, cuando publicó Huntington Elchoque de civilizaciones y la reconfiguración del orden mundial a, la práctica deeste tipo ya se habían abierto."Como cuestión de hecho - un ex embajador escribe árabe acreditado en losEstados Unidos y Gran Bretaña - que Estados Unidos ha entrado en alianzas con laHermandad Musulmana a echar a los soviéticos de Afganistán, y que, desdeentonces, no han cesado a la corte que el movimiento islamista, lo que favorece lapropagación en los países de obediencia islámica. Siguiendo los pasos de su granaliado de Estados Unidos, la mayoría de los estados del oeste adoptado hacia lanebulosa integrista, una actitud que va de la neutralidad benévola de la connivenciadeliberada "3.El uso táctico de la denominada fundamentalismo o integrismo islámico desde eloeste de Afganistán, sin embargo, no comenzó en 1979, cuando - como se recuerdaen las sombras del ex director de la CIA Robert Gates - seis meses antes de que losservicios de intervención soviética Fuerzas Especiales de Estados Unidos comenzó aayudar a los rebeldes afganos.
 
Sus orígenes se remontan a la. Años cincuenta y sesenta, cuando Gran Bretaña yEstados Unidos, Nasser en Egipto identificado el principal obstáculo a la hegemoníaen el Mediterráneo occidental, se prestó apoyo a la Hermandad Musulmana discretapero decidida Es el caso emblemático de un hijo del fundador del movimiento, SaidRamadan, quien "tomó parte en la creación de un gran centro islámico en Mónacoen Alemania, alrededor del cual se formó una federación amplio" 4. Said Ramadán,que recibió fondos e instrucciones agente de la CIA Bob Dreher, en 1961, expuso suplan de acción a Arthur Schlesinger Jr., asesor del presidente electo John F.Kennedy. "Cuando el enemigo está armado con una ideología totalitaria y tieneregimientos de devotos, - escribió el Ramadán - los que están desplegados enposiciones opuestas políticos tienen que luchar en el nivel de la popular y la esenciade la táctica es ser un contrario a la fe y devoción de lo contrario. Una de lasfuerzas populares, que participan genuina y auténticamente reactivos por sucuenta, puede hacer frente a la amenaza de infiltración del comunismo "5.El uso instrumental de los movimientos islamistas funcional estrategia atlántica noterminó con la retirada del Ejército Rojo de Afganistán. El auspicio del gobierno deClinton a Bosnia y Kosovo separatismo que el apoyo de EE.UU. y Gran Bretaña parawahabí terrorismo en el Cáucaso, el apoyo oficial de Brzezinski a los movimientosarmados fundamentalistas en Asia central, las intervenciones en favor de lasbandas subversivas en Libia y Siria son episodios posteriores de una guerra conEurasia en el que los EE.UU. y sus aliados con la colaboración islamista.El fundador de An Nahda, Rachid Ghannouchi, quien en 1991 recibió el elogio delgobierno de George Bush para la eficaz función que desempeñó en la mediaciónentre las facciones afganas antisoviéticas, trade justificar la colaboraciónislamista esbozar una imagen casi idílica de las relaciones entre los EE.UU. y elmundo islámico. Un periodista del "Figaro" que le preguntó si los americanosparecía más conciliador europeos el líder islamista tunecino dijo que sí, porque "noes un pasado colonial entre los países musulmanes y Estados Unidos, no Cruzadas,no a la guerra, no hay historia "y la conmemoración de la lucha común de losestadounidenses y los islamistas contra el enemigo bolchevique añadido la menciónde la contribución inglese6. El "Salafi noble tradición"El islamismo representado por Rachid Ghannouchi, un orientalista escribe, es que"se refiere a la noble tradición de Abdu Muhammad Salafi" y que tenía una versiónmás moderna de la Hermandad Musulmana "7.
 
Volver al Islam puro de los "antepasados piadosos" (as-Salaf as-Salihin), haciendotabla rasa de la tradición se originó en el Corán y la Sunna largo de los siglos: es elprograma de la corriente reformista que tiene sus fundadores en el Jamal Pérsico-Din al-Afghani (1838-1897) y sus discípulos, el más importante de los cuales eranAbdu Muhammad egipcia "(1849-1905) y el sirio Muhammad Rashid Rida (1865-1935).Al-Afghani, quien en 1883 fundó la Asociación de Salafiyya en 1878 se inició en lamasonería en una logia del Rito Escocés de El Cairo. Él se unió a los intelectuales dela organización masónica de su entorno, incluyendo Abdu Muhammad, quien, trasocupar varios altos cargos, 03 de junio 1899 se convirtió en el Mufti de Egipto, conel consentimiento del Inglés."Ellos son los aliados naturales del reformador Occidental, merecen todo el apoyo ytoda la ayuda que se puede dar el" 8: Este es el reconocimiento explícito del papelde Muhammad 'Abduh y el indio Sir Sayyid Ahmad Khan (1817-1889) que fue dadapor Lord Cromer (1841-1917), uno de los principales arquitectos del imperialismobritánico en el mundo musulmán. De hecho, mientras que Ahmad Khan afirmó que"el dominio británico en la India es la mejor cosa que el mundo haya visto", 9 ydeclaró en una fatwa que "no era lícito rebelarse contra el Inglés, siempre y cuandorespeten la religión islámica y permitió a los musulmanes que practican su religión", Abduh 10 de Mahoma difusión ambiente musulmán ideas racionalistas ycientificistas del Occidente contemporáneo. 'Abdu argumentó que en la civilizaciónmoderna no hay nada que esté en conflicto con el verdadero Islam (los geniosidentificado con los microbios y se mostró convencido de que la teoría evolutiva deDarwin estaba contenida en el Corán), de ahí la necesidad de revisar y corregir ladoctrina tradicional de someter a juicio de la razón y aceptar las aportacionescientíficas y culturales del pensamiento moderno.Después de 'Abdu, líder del salafista era Rashid Rida, que tras la desaparición delcalifato otomano planeó la creación de un "partido islámico progresista" 11 capazde crear un nuevo califato. En 1897, Rashid Rida había fundado la revista "Al-Manar", que se extendió por todo el mundo árabe y en otras partes, después de sumuerte, se publicará durante cinco años por otro miembro del reformismo islámico:Hasan al-Banna (1906 -1949), el fundador de la Hermandad Musulmana.Pero como Rashid Rida teorizó el nacimiento de un nuevo estado islámico paragobernar la ummah, en la Península Arábiga se concretó el Reino de Arabia Saudita,donde existía otra doctrina reformista: el wahabí.La secta wahabí La secta wahabí toma su nombre del apellido de Abd Muhammad ibn al-Wahhab(1703-1792), un árabe de la escuela Hanbali de Najd, que pronto se convirtió en

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