UCL Universit catholique de Louvain

Centre de Philosophie du Droit

Les Carnets du Centre de Philosophie du Droit

Lthique matrielle de la vie : le projet thique-politique critique de la philosophie de la libration.

by Antonio Rufino Vieira N 134 2008

CPDR, Louvain-la-Neuve, 2008 This paper may be cited as: Antonio Rufino Vieira, Lthique matrielle de la vie : le projet thique-politique critique de la philosophie de la libratio.n, n 134, 2008. 1

Lthique matrielle de la vie : le projet thique-politique critique de la philosophie de la libration1

par Antonio Rufino Vieira(*)

Rsum. Nous tenterons de montrer que le projet thique-politique critique de la Philosophie de la Libration dEnrique Dussel entend la pense de Levinas et de Marx comme deux mthodes complmentaires, qui ont chacune leur importance, dans la mesure o elles lui permettent dassurer de son propre chemin. partir du dpassement des rflexions levinasienne et marxienne, condition pour lpanouissement dune pense autonome, autochtone et critique sur le sol du continent amricain, nous laborerons une thique matrielle de la vie, une critique de la globalisation et une affirmation des victimes du systme. Mots-clef: thique matrielle de la vie, philosophie critique, utopie concrte, philosophie de la libration latino-amricaine, Enrique Dussel.

Nous partons du principe que la philosophie peut contribuer la transformation de la ralit injuste o des hommes et des femmes sont les victimes quotidiennes, cest--dire que la vie est le critre thique- politique dcisif dont tous les autres drivent. Cest avec cette mme ide quEnrique Dussel commence tous les chapitres de son uvre thique de la Libration (2000) affirmant que lthique de la libration est une thique matrielle de la vie. La construction de cette thique a ses racines dans le dialogue constant que Enrique Dussel tablit avec deux penseurs qui sloignent en apparence, mais qui sont pourtant importants pour la prcision de certaines catgories capables daider la praxis de la libration: dun ct E. Levinas et, de lautre K. Marx.
1

Ce travail a t crit avec la collaboration de Arivaldo Jos Sezyshta Licenci en Philosophie pour lUniversit fdrale de la Paraiba et Coordinateur du Service Pastoral des Migrantes de la Confdration Nationale de sEvques du Brsil - section Nordeste. Je remercie Marc Maesschalk (ISP/UCL). (*) Professeur au Dpartement de Philosophie de lUniversit fdrale de la Paraiba Brsil et chercheur invit par lUniversit Catholique de Louvain (de septembre 2005 aot 2006), avec lappui dune bourse postdoctorale octroye par la CAPES Brsil.

Dans ce travail, nous essaierons de relever le projet thique-politique critique de la Philosophie de la Libration dusslienne qui comprend la pense de Levinas et de Marx comme deux mthodes complmentaires, qui ont chacune leur importance, dans la mesure o elles permettent la pense latino-amricaine de sassurer de son propre chemin. Il en dcoule le besoin du dpassement de la rflexion levinasienne et marxienne comme condition lpanouissement dune pense autonome, autochtone et critique sur le sol du continent amricain. Se rapportant Marx, Dussel dit: Poursuivre le discours thorique de Marx partir de lAmrique Latine, pas seulement lappliquer (ce qui serait une erreur puisquil serait ouvert et inachev) et dcouvrir de nouvelles possibilits partir de la praxis de la libration nationale du peuple, partant de la logique des majorits (mais des majorits devenues lobjet de lhistoire de la libration) cest la tache de la Philosophie de la Libration (Dussel: 1988 (b), 361). En ce qui concerne Levinas, Dussel affirme: Le dpassement rel de toute cette tradition (...), est la Philosophie de Levinas, quoique europenne et excessivement quivoque. Notre dpassement consistera repenser le discours partir de lAmrique Latine et de lanalogie (Dussel: 1973, 123). [ Dans lautre extrait Dussel dira:] Levinas nous est ncessaire pour montrer le contenu ultime de lthique matrielle, positive (laccs la prsence corporelle de lautre) et ngative (critique dun discours sur une thique de la Libration, mais qui nest pas suffisante (Dussel, 2000,413, note no 564). Il sagit dun effort thorique qui vise laborer un nouveau discours, vers le dpassement de la pense lvinasienne et un fondement marxiste latinoamricain. Cest--dire, suivre la pense marxienne, arrive en Amrique Latine par la tradition orale et transmise par les immigrants, les travailleurs europens, surtout des allemands, vers la moiti du XIXe sicle. Ce fait a une trs grande importance pour la naissance dune pense qui se propose dtre libratrice, car ce nest ni la chaire ni le manuel, mais les cercles de travail et de mouvements sociaux en gnral qui constituent le premier lieu de laccueil marxiste sous continental (FORNET-BETANCOURT : 1995, 11), ce qui fera que, au dbut, cet accueil se concentre essentiellement sur des lments sociaux et politiques. Il est important de comprendre qu partir dune relecture attentive et minutieuse de Marx, Dussel privilgiera la catgorie de lextriorit qui sera comprise laide de Levinas. Avant cette relecture, et jusqu 1985, quand il publie Hacia
3

un Marx desconocido (Vers un Marx inconnu), Dussel dira qu la dialectique de Marx, il manque la catgorie de laltrit . (DUSSEL, in FORNETBETANCOURT : 1995,306). Dans ce sens, avant son renversement marxien (VIEIRA, 2000), Dussel entend que la dialectique chez Marx devient historique, sans russir dpasser lhistoricit de la totalit europenne. Cest pourquoi ce premier moment, il sloigne mthodologiquement de Marx, concevant lanalecta comme une logique de lextriorit ou de laltrit. Alors, il transforme la dialectique marxienne en une analecta, allant de la totalit et son expansion dominante vers laltrit, qui elle, peut partir de lautre libre, comme dun au del du systme de la totalit . Dans un passage reprsentatif de cette interprtation Dussel dit La critique la dialectique a t faite par les post-hgliens (parmi eux Feuerbach, Marx et Kierkegaard). La critique de lontologie heideggrienne est faite par Levinas, Les premiers sont toujours modernes ; le deuxime est toujours europen. Nous suivrons de prfrence leur chemin en vue de les dpasser depuis lAmrique Latine. Ils sont la prhistoire de la philosophie latinoamricaine et lantcdent immdiat sur le penser prpondrant europen (de Kant, Hegel ou Heidegger) parce quils nous incluent comme objet ou chose en leur monde ; on ne pouvait pas non plus suivre ceux qui les imitent en Amrique Latine, parce quil sagit dune philosophie inauthentique. Les seuls critiques rels au penser dominateur europen sont les europens mentionns par les mouvements historiques de libration en Amrique Latine, lAfrique ou lAsie. Cest pour eux, parce quils saisissent (et dpassent) les critiques de Hegel et de Heidegger, europens, et parce quils coutent le mot provocant de lAutre, lopprim latinoamricain, dans la totalit nord atlantique comme futur, qui pourra natre la philosophie latino-amricaine, qui sera analogiquement africaine et asiatique (DUSSEL : 1973, 119). A ce moment Dussel, lit toujours Marx comme reprsentant de la totalit europenne, car malgr une conception radicalement diffrente de ses prdcesseurs, il navait pas rompu avec la perspective de la totalit ngatrice de laltrit et, en consquence, il ne pourrait pas tre une rfrence pour la Philosophie de la Libration, car malgr le passage de lontologie pour la mtaphysique (...) Dussel suivait lisant Marx comme un autre agent de la totalit. Fils et partisan de Hegel, Marx fut un penseur de la totalit et lexcuteur de la dialectique (MENDIETA : 2001,19). Aprs 1985, Dussel changera son point de vue et, partir de sa relecture de Marx, ayant compris, avec laide de Levinas, que la catgorie par excellence chez Marx est lextriorit et pas la totalit, il reprendra la dialectique,
4

comprennent lanalecta non plus comme une mthode en soi, mais tant une partie positive de la mthode dialectique. Cest alors quil commencera montrer le marxisme comme une possibilit organique aidant contribuer aux transformations qualitatives de la socit. Lanalecta, du fait quelle part dun plus au del , permet une ouverture vers le logos qui nest pas inclus dans le systme. Lanalecta devient le complment de la dialectique et se transforme en un support capable dy permettre louverture lextriorit de lautre qui, lui, ne peut pas tre rduit son identit mme ou labsolument autre de Levinas. Dans de plus rcentes rflexions dussliennes, on peut voir la liaison entre Levinas et Marx qui surgit comme une condition vers le dpassement o lanalecta sera le complment la dialectique, rendant une mthode ouverte la critique de la condition humaine, sous le point de vue de lthique matrielle de la vie et, particulirement, selon le concept de travail vif , explicit par la catgorie de lextriorit. Alors, Marx reprsente un modle de pense critique, dont on ne devrait tellement pas prendre connaissance, une thorie dj labore dans lexcution de la critique historique-pratique (par exemple, la critique au capital faite par Marx lui-mme) comme auparavant, de la perspective mthodologique de la dialectique critique (FORNETBETANCOURT : 1995, 315). La suite marxiste et latino-amricaine de Marx dpend de cette comprhension, ce qui ennoblit la contribution dusslienne en tant que dmarche mthodologique pour le marxisme latino-amricain et pour la Philosophie de la Libration. Ce sera justement travers cet essai mthodologique que Dussel cherchera dpasser Marx, avec un discours cratif qui nest pas seulement une histoire de la philosophie, mais de la philosophie et, en outre, de la philosophie avec un discours latino-amricain : le discours qui reprend Marx en est un marxiste, dans le sens quil ne trahit pas sa logique ; mais il nest pas non plus, ni de la rptition, n de lexplication tout simplement. Il est cratif, parce quil se fonde et souvre comme un discours autonome, vers de nouveaux horizons (...) qui nont pas t penss par Marx. (DUSSEL : 1985, 337) En ce sens, la rflexion latino- amricaine doit tre comprise comme une dmarche intentionnelle de prolongement de la mthode marxienne, vu que lhritage vif de Marx, nest pas une doctrine, mais une mthode ouverte. Il en dcoule limportance de cette contribution de linterprtation dusslienne lhistoricit de la pense marxienne pour le dgourdissement du discours de Marx (DUSSEL : 1985, 18), car le marxisme comme Marx la lgu, nest pas suffisant (DUSSEL : 1988, 357).

La Philosophie de la Libration ayant par rfrence le rel concret, la ralit latino-amricaine se signale critiquement par le dpassement conomique-social et politique des socits du Tiers-Monde. Et Levinas ainsi que Marx sont des partenaires de cette critique. Prsentant les quelques limites de la rflexion levinasienne, on ne trouve mme pas lindication de ce que lAutre aurait pu tre un indien, un africain, un asiatique. LAutre, souligne Dussel, qui pour nous est lAmrique Latine face la Totalit europenne ; cest le peuple latinoamricain pauvre et opprim, face aux oligarchies dominatrices et encore dpendantes (DUSSEL : 1973, 124) ; la comprhension de la Philosophie de la Libration est celle selon laquelle le projet pour le dveloppement consiste en un processus impos aux pays rendus pauvres par une triple alliance entre le capital international, reprsent par les entreprises transnationales, les Etats avec des pays pauvres et leurs lites politiques et conomiques (voir lanalyse que fait Dussel de la thorie de la dpendance dans Hacia un Marx desconocido, 1988 et Vieira, 2003). Pensant donc, partir du sol dun continent spoli, rinterprtant et dpassant Marx, Dussel labore son argument pour fonder la critique thique la dpendance qui est comprise par lui comme un mcanisme de transfert de la plus value de pays moins dvelopps vers ceux plus dvelopps : vue thologiquement, la dpendance est le nom donn au pch international, qui sacrifie les peuples de la priphrie. Alors, non seulement la classe des ouvriers et celle des paysans y sont atteintes, mais aussi des groupes ethniques, les tribus et des groupes marginaux, etc., dont la vie est sacrifie lautel du ftiche, qui possde maintenant des caractristiques mondiales ... quand le produit dun pays pauvre est exhort et vendu un prix en dessous de sa valeur, cela constitue galement de lassassinat, du vol de la vie des pauvres qui, avec leur argent ... paient moins de vie (produit) quils auraient eue (DUSSEL, apud FORNETBETANCOURT : 1995, 321). Pour Dussel, il ny aura pas de dveloppement sans rupture, sans libration conomique, sans la transformation de la formation sociale capitaliste de centre, qui est son mode de production lui-mme (DUSSEL : 1982, 155). Pour y arriver, la Philosophie de la Libration souligne que la libration de la misre relle est, en mme temps, de lathisme du dieu bourgeois et de la possibilit dimaginer un Dieu crateur et source de la Libration (DUSSEL : 1973, 125). En ce sens, lthique de la libration dusslienne se prsentera comme thique anti-ftichiste, car elle montre que pour la libration des victimes il faut tre athe envers le systme dominant. Il en ressort donc leffort dusslien de construction dune pense originale centre sur loption thique-politique de la libration de lopprim. Cependant,
6

ce retour Marx ne signifie pas que Dussel appliquera la pense marxienne sur le continent latino-amricain, mais quil va sefforcer de poursuivre la rflexion quil a initi, en faisant un pas en avant. Alors, pour chapper ce systme dominateur et victimaire, pour dpasser lalination qui conduit la perversion de toutes leurs valeurs (PELIZZOLI : 2003, 139), pour que la production matrielle de la vie humaine soit possible, il est ncessaire de passer une autre forme de penser, capable de questionner le statu de lontologie comme une philosophie premire, ainsi que les prsupposs de la modernit occidentale qui conduit la plante au bord de lchec2. Rendre la vie humaine possible est prcisment pour Dussel, le critre fondamental dune thique matrielle de la vie, vrit, dune vrit profondment lie au ventre qui engendre et aux seins qui allaitent (ZIMMERMAN : 1987, 213). Il sagit de comprendre que la vie humaine est fondamentale pour nimporte quel fondement dune philosophie qui ne demande pas contribuer lalination et la mort dune thique mais qui possibilise la victoire de la vie. En ce sens, Dussel comprend lnorme contribution de la pense de Levinas, celui qui a cherch montrer que tout lhorizon de la vrit , lordre de ltre commenant par le monde de Heiddeger (la science ... la philosophie) et les institutions de tous les systmes historiques, ont t (et continuent de ltre) dans leur origine : thiques ; cest la rponse la recherche de solution dun problme entran par la douleur injuste subie par la victime, cette douleur dont je suis (nous sommes) responsables a priori (DUSSEL : 2000, 372). La domination prtendue par lontologie totalitaire et par les philosophies imitatrices de la pense de lhgmonie, a t trs bien caractrise par Sartre dans la prface du livre Les damns de la terre de Fanon. Daprs Sartre : Il ny a pas longtemps la terre avait deux milliards dhabitants, cest dire, cinq cents millions dhommes et un milliard cinq cents millions dindignes. Les premiers disposaient du Verbe, les autres lempruntaient. Parmi ceux-l et ceux-ci, des rgules vendus, des feudataires et une fausse bourgeoisie pr-fabrique, servaient dintermdiaires. Aux colonies la vrit se montrait nue ; les mtropoles la voulaient vtue ; il fallait que les indignes les eussent aimes (SARTRE : 1979, 3).
2

Linsuffisante rupture du marxisme avec cette ontologie et avec des prsupposs de la modernit occidentale a provoque la dgradation du milieu ambiant ainsi que des pratiques anticologiques, mme dans les pays tenant du socialisme rel , daprs ce que dit Michael Lwy : La critique fondamentale que lon peut faire aux marxistes, nest pas, comme le prtendent ses adversaires libraux, leur manque de modernit, mais bien au contraire, leur rupture insuffisamment radicale avec les fondements de la civilisation industrielle/bourgeoise/moderne (...) Les marxistes (et mme Marx) nont toujours pas chapp lidologie du progrs, typique ou XVIIIe et XIXe sicles, surtout dans sa vision optimiste du dveloppement des forces productrices, dans son insensibilit la menace que cette croissance illimite signifie, pour le milieu ambiant et donc, pour la survivance mme de lespce (LWY : 1991, 115).

Il faut donc sortir de ltre , chapper cette pense dhgmonie totalitaire. Cela ne veut pas dire nier ltre, mais le situer aprs lthique. Alors, cette nouvelle manire de penser la Philosophie de la Libration, inspire explicitement par Levinas et implicitement par Marx, postule lantriorit de lthique, comprise comme de la responsabilit envers lautre : Lthique est premire antrieure parce quelle est, par essence, le rapport entre des tres humains concrets, et non pas entre une entit-intelligente et ltre (quiddit) dune autre entit-intelligente (COSTA : 2000, 27). Alors la mtaphysique est possible, quand elle est comprise non pas comme ontologique, mais comme altrit, comme thique-philosophie-premire. Il sagit denvisager ltre dune autre manire : dune manire critique qui est capable de dclencher un processus de dcouverte et de dnuement de ltre qui a t cach et ni tout le long de lhistoire philosophique occidentale. Cest pourquoi Dussel comprend lconomie comme tant la plus morale des sciences dans la rflexion marxienne. Ce raisonnement est le point de dpart dusslien pour montrer comment lobjectivation de la vie de la victime, accumule dans le capital, et qui na pas t rcupre comme subjectivation chez louvrier, devient le thme critique-thique dans toute luvre de Marx. Cest alors que Dussel annonce la possibilit dentreprendre une lecture thique implicite du discours explicitement conomique de Marx. Il montre que cette possibilit se trouve justement dans le fait que Marx part dun principe thique, ltre humain. Alors ce qui est nouveau chez Marx, cest son point de dpart, dans ce quErnest Bloch appelle limpratif catgorique pour Marx : vaincre toutes les situations dans lesquelles lhomme est un tre abaiss, mis en esclavage, abandonn, dprci . Ce principe thique ltre humain - a permis Marx dlaborer sa pense en coutant dun ct lappel des pauvres et, dun autre cot, subissant ses propres difficults matrielles. Cette pense cherche projeter de la lumire sur la quotidiennet de ltre latino-amricain, en se constituant en tant que mtaphysique partir de lAmrique Latine ; elle se propose de penser aussi bien la douleur de la mort provoque par lontologie de loppression, que la rsistance et la lutte pour la libration, reprsente par les victimes de cette oppression, car lautre est lorigine premire et le destinataire ultime de ltre-dans-le-monde. Il sagit dun face face, de lexprience premire et radicale de ltre vritablement humain. En ce sens, la Philosophie de la Libration, dit Dussel, devient la libration des victimes et non pas des satisfaits - dont la satisfaction est le point de dpart , pris comme ralit , sans rien de plus et sans questionnement. Faire face aux insatisfaits (les victimes, les pauvres, les femmes violes ...), cest commencer se questionner sur toute cette dimension que nous ouvre Levinas (DUSSEL : 2000, 412-note no 553).

Tandis que chez Levinas on trouve la forme de la pense de laltrit, chez Dussel on en a le contenu et lapplicabilit. Il en dcoule que la Philosophie de la Libration finit par offrir non seulement une thorie, mais une orthopraxis, une praxis concrte, capable doprer la libration des victimes. Elle contribue dcisivement la construction du Royaume de la Libert, qui est form par une socit sans victimes, pas toujours comme une chimre, mais comme une mtamorphose du monde au del de loppression (BLOCH, in VIEIRA : 2000, 50). Quand il demande qui sont les responsables de cette application , Dussel rpond que cest la communaut mme, constitue par les victimes qui sauto reconnaissent dignes et qui saffirment comme auto-responsables de leur libration. Cest cette communaut qui doit tre charge dappliquer tout premirement le principe thique-critique (DUSSEL : 2000, 383). Encore plus : la Philosophie de la Libration offre une praxis transformatrice qui assume la tche de dmasquer lontologie de la domination, responsable par loccultation de lAutre3, de ltre humain concret, en chair et en os, qui sexprime et simpose, clamant sa misre et sa nudit, sans quon puisse lui boucher les oreilles, car daprs Levinas devant la faim dtres humains la responsabilit est mesure objectivement (LEVINAS, in DUSSEL : 2001, 287). Il en dcoule la conclusion de Dussel : le niveau thique prcde le niveau ontologique ; ce qui fait que la philosophie politique est la philosophie premire. Cette dlimitation est vitale la Philosophie de la Libration. Suivant les pas de lutopie, Bloch raffirme : le regard en face se fait justement plus aigu mesure quil se fait plus nettement conscient. Dans ce regard le rve veut tre absolument clair ainsi que le pressentiment veut en tre quelque peu authentique, lucide (BLOCH : 1993, 40) Alors en opposant lontologie grecque la mtaphysique de laltrit, la Philosophie de la Libration, en tant que penser qui dpasse lontologie de la totalit, finit par faire apparatre ltre latino-amricain. Elle laffirme dans ce quil est et se fait en tant que philosophie autochtone qui peut tre, et, plus dune reprise historique, elle lest, la messagre de laurore et du principe dune mutation historique vers une forme de conscience radicale de lexistence, projete jusquau futur (SALAZAR BONDY : 1976, 125). Si ltre se dfinit en plusieurs manires, selon ce que disaient les anciens, la Philosophie de la Libration le dfinira comme lAutre, comme ltre historiquement ni de ce continent, reconnu maintenant daprs le point de vue dune socit sans classes comme un dtermin tre-dans-la-possibilit (BLOCH : 1993, 43). Alors, contre Parmnide et lontologie, Dussel dit : Ltre et le ne pas tre est encore ou peut tre lautre (DUSSEL : 1977, 49).
3

Cette thmatique de l effacement de lAutre , Dussel la traite spcialement dans son uvre 1492, loccultation de lAutre (lorigine du mythe de la modernit ), o il soutient le thse que la naissance de la modernit a commenc en 1492, quand les espagnols sont arrivs lendroit quon appellerait Amrique, quand lEurope au moment de la confrontation avec lAutre , ne la pas faite partir de laltrit, mais selon le prisme de la force, du contrle, de la violation.

Cette mtaphysique de laltrit, va au del de la physis grecque, apprhende comme le vu , le compris , linsr dans le monde, elle propose une nouvelle vision de ltre, do merge la catgorie du face face, o lon a besoin de la foi envers le mot de lautre aussi bien quenvers la nouveaut qui se cre toujours partir de ce qui nest pas encore, mais qui peut tre : Devant le fait que la raison ne pourra pas contenir le mystre de lautre en tant quautre, seule la foi peut pntrer. Dans la proximit, dans le face face, quelquun peut entendre la voix de lautre et laccueillir avec un respect sacr (...) Accepter le mot de lautre parce quil se rvle sans aucune autre raison que parce quil la dnonc, cest la foi (DUSSEL : 1977, 52). Il sagit vritablement dune destruction de la mtaphysique en tant quontologie de la totalit pour aller au-del du fondement, au-del de lhorizon sur lequel se fonde la vision grecque de ltre qui, daprs Dussel est lidologie des idologies parce quelle est le fondement des idologies de lempire du centre : la philosophie classique de toujours est la ralisation de loppression pratique des priphries (DUSSEL, in ZIMMERMANN : 1978, 148), et parce quelle se constitue en un solipsisme qui se dfinit comme un se reflter dans soi-mme, se regarder dans un miroir ; cest la recherche de lidentit comme lorigine de ce que lon en est dj (DUSSEL : 1977, 54). Il ne sagit pas dinstrumentalisme de la philosophie, en en faisant de la simple mdiation, mais dune comprhension qui postule que la praxis libratrice dun peuple doit engendrer les catgories dun penser nouveau qui ne se limite pas rpter la philosophie universellement valide, ternelle et perptuelle. Il en dcoule limage dusslienne selon laquelle la Philosophie de la Libration est un wagon de la locomotive de la philosophie occidentale. Ce nest donc plus un savoir pour le plaisir, mais il en est un au service de la transformation sociale, comme Marx lavait annonc dans sa XIe thse sur Feuerbach. Dans cette conception latino-amricaine, lhistoire est une justice toujours rnove, partir des plaintes des victimes, des mouvements sociaux dans la socit civile (DUSSEL : 2001, 64), qui impose imprativement un nouvel ordre : Lordre de combat que lon annonce est : Librez la personne indignement maltraite chez cet Autre opprim ! Ce principium opressionis est absolu ( il vaut pour nimporte quel systme existentiel ou fonctionnel) et il est toujours concret (DUSSEL : 1995, 111) : il est le primat du politique par rapport lontologique. Cest le travail pour construire une pense capable de contribuer la viabilit de la vie humaine, offrant lAmrique Latine la possibilit de ne plus tre le ne pas tre, soumis, domin, opprim, et commenant tre elle- mme, saffirmant en tant quun tre, affirmant la totalit du continent, de chacun de ses peuples, pour arriver finalement laffirmation de lindividualit de chaque
10

personne (ZIMMERMANN : 1987, 192). En ce sens, le sol sur lequel la Philosophie de la Libration dresse son discours, le Continent Amricain est le lieu social et le point de dpart do elle cherche donner de la visibilit et de la continuit une praxis. Il est fondamental den avoir conscience, car avoir par rfrence de base la ralit qui lentoure, est un besoin pour que le philosophe comprenne la signification de ce que cest tre alin, et quil puisse donc aider au processus de libration (VIEIRA : 1999, 33) ; alors seule la rencontre avec ltre humain concret fait possible laltrit, qui en devient un concept paramtre pour comprendre le phnomne de loccultation de lAutre et de sa ngation, ne de lalination dont le nud se trouve dans lhiatus entre ce que le travailleur peut souhaiter comme personne et ce quon exige de la marchandise force de travail qui est retire de son corps (HARVEY : 2004, 146). Ltre humain se sent interpell thiquement par une donne anthropologique fondamentale : parmi toutes les cratures, il est le seul tre thique, le seul capable dtre affront par la ralit et davoir le pouvoir de lui rpondre. Lhomme est une partie constitutive de la nature mais il sen distingue pourtant, ainsi que des autres tres : il est le seul agent moral, le sel sujet capable de dcider librement, dagir en considrant les pour et les contres, de se placer selon le point de vue de lautre et den promouvoir aussi leurs intrts (REGIDOR : 1992, 41). Ainsi donc, hommes et femmes sont thiquement responsables de la vie. La nature comme un tout dpend de cette responsabilit. De lattitude humaine face la vie, dpend lavenir. Aujourdhui, ltre humain accumule suffisamment les capacits de provoquer une catastrophe sur la plante, en suivant et en acclrant le processus cocide, menaant la survivance plantaire elle-mme. Cependant, cela ne doit pas ncessairement se passer ainsi. Ltre humain possde aussi le pouvoir de renverser cette logique perverse de destruction et de mort, tablissant de nouveaux rapports solidaires avec la nature, cherchant garantir la vie tout ce qui existe. Alors, il faut librer lthique en lui donnant la possibilit de devenir un horizon utopique-critique permanent de la vie et des attitudes humaines, y inclus les conomistes comme Ryerson (1998, 47) qui comprennent leur science comme anti-thique, en lloignant de lconomie parce quelle ny tient simplement pas .4 Cette affirmation de neutralit de lconomie face aux prsupposs de valorisation est, cependant, une manire de disqualifier et
4

Andr Ryerson, niant la relation entre les valeurs thiques et lconomie, dit : Dans le fonctionnement de lunivers conomique il ny pas besoin de prsupposer laltruisme comme un ingrdient obscur de lconomie capitaliste, quand le sens commun nous dit quil un ordre diffrent de lactivit humaine celui de la charit, celui du religieux, celui du civique et celui de la politique. Demander de laltruisme en conomie, cest le mme que demander de la fantaisie un diagnostique mdical : elle ny tient pas tout simplement (RYERSON : 1998, 47).

11

dviter la discussion thique, devenant lordre du march lordre thique ellemme soumettant lthique aux critres conomiques, centrs sur laccumulation, et sur le profit. Daprs Fritjof Capra : Les conomistes mprisent linterdpendance sociale et cologique et traitent tous les biens sans en considrer les plusieurs formes de rapports avec le reste du monde quils soient fabriqus par lhomme ou quils soient naturels, quils soient renouvelables ou pas (...) Dix dollars de charbon sont gaux dix dollars de pain, de transport, de chaussures, dducation. Le seul critre pour dterminer la valeur relative de ces biens et services est leur valeur dans le march montaire : toutes les valeurs sont rduites au critre unique de production, de profit priv (CAPRA : 1988, 216-217). La libration thique signifie donc procder une inversion dans lunivers des conomistes modernes et dans la logique nolibrale : au contraire de lthique, rduite des critres conomiques, on sen tient lurgence et au besoin que lconomie soit soumise des critres thiques fondamentaux qui donnent la possibilit de laffirmation de la vie dans ses multiples expressions, qui assument le dfi de construire des socits soutenables , et qui soumettent les processus conomiques aux fins cologiques et sociales, aux exigences, aux rythmes et aux capacits des cosystmes et de la vie des tres humains et de tous les tres vivants. Alors, lthique de la libration, quand elle est confronte la problmatique de lambiance, se caractrise par lincorporation et par lintgration, dans son discours, de la perspective des victimes du monde les pauvres, les exclus, la nature navement sacrifie et soutient fermement la vie comme impratif politique, et comme compromis quotidien, cherchant racheter les dettes sociales. Ainsi donc, quand Dussel se rapporte la globalisation, il parle de lanantissement de la dignit de millions de personnes et de lassassinat en masse , la consquence la plus tragique et la plus perverse de limprialisme en question : la globalisation rige comme critre de la vrit, la validit et la facticit, elle dtruit la vie humaine, pitine la dignit de millions dtres humains, ne connat pas lgalit et, plus encore, elle saffirme comme responsabilit de laltrit des exclus, et naccepte que lhypocrite exigence juridique daccomplir son devoir, cest dire, le
12

payement dune dette internationale (fictive) des nations priphriques pauvres, quoique le peuple en dette en prisse : fiat justitia, pereat mundus. Cest un assassinat en masse ; cest le commencement dun suicide collectif (DUSSEL : 2000, 573). Ce que lon aperoit, cest que les conditions matrielles qui ont dclench lanalyse critique de Marx nont pas encore disparues. Elles se trouvent incorpores dans tout ce qui nous entoure, ce qui nous permet daborder avec plus de dtails les consquences et les contradictions de la globalisation. Contre la logique perverse imptre par la globalisation, slve limpratif thique de la Philosophie de la Libration solidifi en principe universel : le devoir de production et de la reproduction de la vie pour chaque tre humain (DUSSEL : 2000, 573). Ce principe, quoique absolument universel, est cependant compltement ni par le systme qui pratique alors une inversion totale, en crant ce que Marx a nomm un libralisme apparent : Nous sommes devant un libralisme apparent, qui se prte faire des concessions et sacrifier les gens (...) de peur que sa thorie ne tienne pas debout (Marx, apud DUSSEL : 2000, 573). Marx en parlait dj en 1843, quand il analysait le capitalisme au XIXe sicle. Mais la Philosophie de la Libration a un mot dire au monde daujourdhui en cherchant de comprendre les changements que le capitalisme a subi avec la globalisation. Ce mot peut tre synthtis dans cette lutte infatigable pour lthique, car Dussel sefforce de montrer, lthique devient le dernier recours dune humanit en danger dextinction (DUSSEL : 2000, 574) o la plupart des pays priphriques voit leur souverainet diminue an aprs an, par la perte de la libert de conduire leurs propres politiques conomiques, soumis aux intrts de la suprmatie des tats-Unis, et o des hommes et des femmes, particulirement les nouvelles gnrations, voient leurs chances de travail rduites, car la croissance des conomies nationales na pas apport laugmentation doffre demplois, parce que la production a commenc dpendre moins du temps de travail et de la quantit employe, et plus des machines, de plus en plus sophistiques. La consquence en est le besoin dune thique plantaire (...), de mcanismes supranationaux pour quon puisse lgifrer, arbitrer et renforcer les lois globales et les droits humains (MENDIETA : 2001, 16). Avec la globalisation les rapports antagoniques entre capital et travail se sont intensifis, augmentant les ingalits sociales, le crime chez les pauvres, le travail terme, la tertiarisation de la main-duvre, le rgime de sous-contrat, le travail informel, domicile, outre la permanence du travail dgradant, du travail esclave et semi esclave. A cte de vieilles formes dexploitation des pauvres,

13

dautres en surgissent, pour que de nouvelles victimes soient constamment cres5. La ralit de la domination, quoique mondiale, dfie de manire particulire, la Philosophie de la Libration, dans le sens quelle loblige une perception ncessaire de la singularit de lAmrique Latine, en tant que condition vers lengagement en faveur de la justice. Alors, dun ct sagrandit lingalit, lexploitation, la pauvret et la destruction du milieu ambiant. Dun autre, on voit sintensifier la lutte de tous ceux qui nacceptent pas que les masses dhommes et de femmes vivent sans le minimum de dignit. Alors Dussel en conclue :

Seule la co-responsabilit, de valeur intersubjective, partant du critre vie-mort pourra nous aider sortir avec dignit de ce chemin tortueux, toujours frontalier, la manire de quelquun qui marche comme un quilibriste sur la corde raide, parmi les abmes dune insensibilit cynique, thique irresponsable envers les victimes, ou la paranoa fondamentaliste ncrophage qui conduit lhumanit vers un suicide collectif (DUSSEL : 2000, 574).

La labeur de la Philosophie de la Libration sintensifie donc, car aujourdhui elle doit tre aussi la science du travail vif alin des classes, des peuples priphriques sous-dvelopps du Tiers Monde, qui luttent dans les processus nationaux et populaires de libration, contre le capitalisme central et priphrique, la fin du XXe sicle (DUSSEL : 1988, 311) et dbut du XXIe sicle, o la crise du travail a pour consquence, la crise de lEtat et la crise politique comme un tout, transforme, selon Dussel, non pas dans lart de vivre en communaut, ni dans la science de contrle qui rduit les agents politiques des automates, ni non plus, des chiffres mineurs dans le calcul complexe du maximum ou du minimum en ce qui concerne laccumulation de pouvoir. (DUSSEL : 2001, 30). Dans ce contexte de crise de civilisation, la nouvelle socit utopique, vers lau del du capital, continue dtre le thme le plus pertinent et central en Amrique Latine, ce qui permet la science dtre critique : Disons, sincre et simplement : la face de lindien pauvre, domin, du mtis opprim, du peuple latino-amricain, est le thme de la philosophie latino-amricaine. Ce penser la manire de lanalecta, parce quil part de la rvlation de lautre et quil pense son mot, est la philosophie latino-amricaine, unique et nouvelle, la premire vraiment post-moderne et qui peut dpasser le monde europen (DUSSEL : 1973, 125).
5

Dans une prochaine tude, nous analyserons lexigence thique-utopique matrielle du travail pour tous , le plein travail, cest--dire, si lhomme est dfini par le travail, les exclus du travail ne se ralisent pas comme homme.

14

Elle y russit, parce quelle se sert dune mthode qui nest pas seulement thorique, mais qui est essentiellement thique et politique, car lacceptation de lAutre comme autre, signifie dj une option thique, une lection et un compromis moral : il faut se nier en tant que Totalit, saffirmer en tant que fini, tre athe du fondement en tant quIdentit (DUSSEL : 1973, 125). Il en dcoule le besoin qua la Philosophie de tomber de son pidestal , permettant au philosophe dtre plus humble, thiquement juste, bon, disciple, sachant se situer dans le face face, dans lethos de la libration, faisant taire le mot dominateur, souvrant interrogativement la provocation du pauvre, prt couter avant de parler. Cette posture est dj une option thique, capable de conduire le philosophe un service compromis avec la libration. Alors le thme pens par la Philosophie de la Libration se trouve dans le processus historique et concret de la libration, elle-mme : le savoir-entendre est le moment constitutif de la mthode elle-mme ; cest le moment du disciple de la philosophie ; cest la condition de la possibilit du savoir interprter pour savoirservir (DUSSEL : 1973, 126). Quand il parcourt ce chemin, descendant de son oligarchie culturelle acadmique et universitaire pour savoir-entendre la voix qui vient (...) depuis lextriorit de la domination (DUSSEL : 1973, 126), Dussel reprsente mieux la Philosophie de la Libration, en lappelant dune pense qui sait couter comme un disciple le mot de lanalecta, analogique de lopprim, qui sait se compromettre avec le mouvement ou avec la mobilisation de la libration et, sur ce mme chemin, pense au mot rvlateur qui interpelle la justice ; cest dire, accde linterprtation prcise de sa signification future (DUSSEL : 1973, 136). Elle se constitue ainsi au moment nouveau de lhistoire da la philosophie humaine, analogiquement semblable, en tant qutape de lunique histoire de la philosophie, et distincte, en tant quunique, originale et inimitable, parce quelle pense la voix unique latino-amricaine, jamais entendue ni interprte non plus. Il sagit donc, dun moment analogique qui nat aprs la modernit europenne, russe et nord-amricaine, prcdant la philosophie africaine et asiatique postmodernes, qui constitueront avec nous le prochain futur mondial : la philosophie des peuples pauvres, la philosophie de la libration humaine-mondiale (DUSSEL : 1973, 137). Ainsi donc, la Philosophie de la Libration peut scandaliser l humanisme europen transformant loppression subie en un drapeau de lutte et lcu de son humanit nie. La tradition de cet humanisme est en train dtre disqualifie

15

sur le terrain de lhistoire, comme le montrent les victimes dhier cause des invasions coloniales, et les victimes daujourdhui cause des dettes sociales. Alors, la voix de ceux qui exigent laccomplissement de la justice et du droit, slve partir dune anthropologie latino-amricaine qui est le mot de lhomme prononc sur lhomme (FLORES : 1991, 7) anthropologiquement et gographiquement situ sur ce continent, surgissant partir dune une situation de dpendance, dune option concrte et effective pour les opprims de la terre et du contexte de la dialectique oppression-libration (FLORES : 2001, 10). Dans cette logique, et partant encore de la philosophie latino-amricaine, Dussel conclut : Cest le quatrime ge de la philosophie et le premier de lanthropologique : nous laissons de ct la physio-logie grecque, la tho-logie moderne, mais nous les chargeons dans une ralit qui les explique toutes (DUSSEL : 1973, 137) partir de la priphrie, o se trouvent ceux que Dussel appelle, sur une des ses plus belles pages de 1977, les hommes distants avec des esprits limpides , capables de penser la ralit sans effacement : Les hommes distants, ceux qui ont la perspective de la frontire envers le centre, ceux qui doivent tre dfinis devant lhomme accompli et devant leurs frres barbares, nouveaux, ceux qui attendent parce quils sont encore dehors, ces hommes ont lesprit limpide pour penser la ralit. Ils nont rien occulter. Comment pourraient-ils occulter la domination sils la subissent ? Comment leur philosophie pourrait-elle tre une idologie, si leur praxis en est la libration devant le centre quils combattent ? Lintelligence philosophique nest jamais aussi vridique, aussi prcise, que quand elle part de loppression et na aucun privilge soutenir, parce quelle nen a aucun (DUSSEL : 1977, 10-11). Cest pourquoi la Philosophie de la Libration labore son discours partir de la victime, et fonde sa praxis avec lintention de la librer de toute situation doppression, ce qui fait que la libration se constitue dans le seul tleo de nimporte quel projet utopique critique de nimporte quelle raison politique critique dusslienne : toute la pense et toute la rflexion chez Enrique Dussel poursuivit inlassablement la transformation des pratiques oppressives, aspirant cette libration, partir de la place o la victime se trouve.

Considrations finales

16

La proccupation centrale de notre tude a t celle danalyser la Philosophie de la Libration nonce par Enrique Dussel, sous la perspective dun regain historique, visant montrer les contributions et les limites de linfluence de la pense de Levinas et de Marx, pour llaboration dun projet utopique-critique latino-amricain. Cherchant mieux comprendre les fondements de la Philosophie de la Libration nous avons tablit un dialogue avec Levinas et Marx, par la lecture de quelque unes de leurs oeuvres, toujours guid par Dussel, qui lui, reconnat que sa pense rencontre dans les catgories de laltrit (Levinas) et de lextriorit (Marx), les prsupposs et les fondements thoriques dont il a besoin pour construire son projet lui. Ainsi donc, il a fallu analyser les limites chez Levinas ainsi que chez Marx et, partir de ce procd, revenir aux dernires oeuvres de Dussel, visant approfondir sa proposition dun projet latino-amricain. Cest nous maintenant dannoncer quelques considrations que cette tude a fait ressortir et que nous jugeons tre pertinentes. Ces rflexions indiquent surtout deux directions : larrive, un moment de conclusions qui peuvent contribuer un renforcement de la Philosophie de la Libration, et un nouveau dpart qui nous permet de comprendre son importance pour que le pas encore possible puisse sapprocher comme ralit tangible et jouissance collective (ASSMANN : 1982, 272). Quand nous choisissons cette position, nous avons conscience des obstacles qui y sont inhrents. Par ailleurs, nous reconnaissons aussi que ltude scientifique de la thorie et de la passion, savre un champ fertile de dcouvertes, de rfutations et de possibilits. Laudace dunir la pratique militante et scientifique, nous a fait perdre la peur, nous a fait prendre les chemins de lincertitude dans le dvoilement de nouvelles perspectives. Le processus de libration exige, dun ct, une posture de contre-pied la globalisation restrictive transforme en ghetto, sans frontires pour la marchandise et pour le capital, mais pleine de murs et de barrires pour ltre humain et, dun autre ct, luniversalit du droit et la nature de la vie. Cest cette interdpendance qui nourrit le compromis avec la transformation de la ralit, avec les plus grands et les plus beaux rves, concrtiss la fte collective et perptuelle des librs. Le principe fondamental de la Philosophie de la Libration, la production, la reproduction et le dveloppement de la vie de chaque sujet humain, impose au philosophe latino-amricain le devoir dassumer la perspective de la victime, pour quil puisse faire de la philosophie authentiquement, et ne pas se limiter reproduire la pense provenant du centre. Cet impratif suppose laltrit, qui nous a conduit la pense de Levinas, et dont Dussel a hrit une autre perspective, une autre vision, capable dincorporer lautre en tant quAutre,
17

ct de son moi . Cela nous a permis de renforcer limportance de ce que la grande utopie du Royaume de la Libert soit accepte, en en dterminant les formes dagir et de penser, afin quelle ne se perde pas ni ne disparaisse dans le vide et le nant. Il sagit du pouvoir de la mise en uvre de linterprtation philosophique comme un acte thique, car le visage dont lpiphanie thique consiste demander une rponse, ne se contente plus de bonnes intentions (LEVINAS : 1980, 204), mais il lui faut constamment des actions efficaces, qui minimisent la douleur et qui maximisent le bonheur. Cest ainsi donc que lon conoit lattitude thique fondamentale : lamour envers lhumanit, traduit en des gestes concrets de souci et de lutte pour leffective libration de toutes les victimes. Dans cette perspective, et rflchissant partir de la ralit dun continent spoli, la Philosophie de la Libration rencontre galement Marx qui, ds ses premiers crits, signale le besoin dun changement dinterlocuteur pour la philosophie, passant de la bourgeoisie librale parce quelle na pas suffisamment de force historique, l humanit souffrante , dicte par le proltariat. Ainsi, avec Dussel, nous constatons que Marx concentre sa rflexion sur lextriorit, prsentant lurgence et la possibilit dun nouveau projet politique, faisant de la question sociale lun des plus grands problmes philosophiques, choisissant lconomie comme le point le plus pertinent au dveloppement de son discours thique-politique. Alors la critique marxienne part de la constatation que le futur na rien, en plus de sa corporalit dnude , de sa peau tre tanne. Cependant, nous avons observ aussi que Marx sest toujours efforc de montrer que la rvolution est la force motrice de lhistoire, ce qui fait que la libration est un acte historique, et non pas un acte de pense, qui dfie les philosophes interprter le monde pour le transformer. Alors la Philosophie de la Libration sinspire chez Levinas et chez Marx pour marquer son propre projet utopiquecritique, quand elle comprend que philosopher authentiquement nest possible qu partir de la ralit, procdant ainsi une critique de ce qui existe et projetant une mancipation par l impratif politique qui est la transformation du monde en une foyer digne pour tous : Les victimes critiquent lordre, proclamant leur dissolution, le besoin de leur disparition : cest le jugement thique-critique ngatif par excellence, du systme comme totalit (DUSSEL : 2000, 320). Par ailleurs, le labeur philosophique nest pas un idal abstrait, mais un espoir concret, dont la Philosophie de la Libration est enceinte, devenant ainsi un instrument rvolutionnaire capable de contribuer au processus de libration de
18

loppression qui rsulte de lingalit conomique et de ses effets, particulirement pervers, des poques de globalisation et de nolibralisme. Il ressort donc, de plus en plus, que le devoir philosophique est celui de procder une praxis-transformatrice. Dans ce processus de transformation du monde en une nouvelle socit, la thorie qui oriente la pratique, est rectifie par la pratique, devenant une ortho-praxis. Quand il supprime lalination par la conscience de ce que son conflit individuel est insr dans le conflit de classes, ltre humain lutte contre la dshumanisation et devient un inlassable promoteur de lhumanit. Cet humanisme concret, qui place le concept rvolutionnaire service de la construction dune socit plus humaine et plus solidaire, aspire au Royaume de la Libert, non pas comme une chimre, mais comme une mtamorphose du monde au del de loppression . Ce recours Levinas et Marx, ncessaire, mais insuffisant la proposition de Dussel, nous a oblig denvisager la tentative dusslienne de donner un pas en avant, reprsent justement par la Philosophie de la Libration qui a son mot dire aujourdhui ceux qui ne voient pas dans le capitalisme le systme unique et dfinitif de lhumanit. Cette hardiesse a permis de dire que la politique de la globalisation, quand elle impose au monde une certaine culture ainsi quune certaine conception de vie, quand elle prtend perptuer le moment historique actuel, nie lhistoire du temps et ferme les espaces lthique. Pour comprendre les contradictions de ce modle de pense unique, en passant par laltrit de Levinas et par lextriorit de Marx, la Philosophie de la Libration construit un projet essentiellement utopique-critique, fond sur la philosophie politique en tant que philosophie premire. Cette ouverture vers lespace thique, cre par la force du dsir, certifie limportance de lutopie, indispensable pour la transformation de la ralit. Ce travail humain, en plus du sens quil donne la vie, favorise la suppression de lalination, qui perverti toutes les valeurs, il permet lanticipation du futur, du ne pas-encore-tre, par la rupture de lordre structurelle en vigueur.

19

Bibliographie ASSMANN, Hugo e et al. A luta dos deuses: os dolos da opresso e a busca do Deus Libertador. So Paulo: Paulinas, 1982. BLOCH, Ernst. Le prncipe esperance. Tome I, Paris: Gallimard, 1976. _______. La utopa como dimensin y horizonte de su pensamiento. Barcelona: Anthopos, 1993. BORDIN, Luigi. Globalizao, cinismo e crtica da ideologia. In: PIRES, Ceclia Pinto (Org.). tica e cidadania: olhares da filosofia latino-americana. Porto Alegre: Dacasa; Palmarica, 1999, p.57-71. CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao. So Paulo: Cultrix, 1988. ______. The turning point: science, society and the rising culture. London: Flango, 1985. COSTA, Mrcio Luis. Levinas uma introduo. Vozes: Petrpolis, 2000. DUSSEL, Enrique e et al. Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana. Buenos Aires: Bonum, 1973. _______. Cultura popular e filosofa de la liberacin: una perspectiva latinoamericana. Buenos Aires: Fernando Garca Cambeiro, 1975. DUSSEL, Enrique. Filosofia da libertao - na Amrica Latina. So Paulo: Loyola, 1977. _______. Para uma tica da libertao latino-americana III: eticidade e moralidade. So Paulo: Loyola, 1982. _______. La produccin terica de Marx: un comentario a los Grundrisse. Mxico: Siglo XXI, 1985. _______. Introducin a la filosofa de la liberacin. Bogot: Nueva Amrica, 1988 (a). _______. Hacia un Marx desconocido: un comentario de los manuscritos del 61-63. Mxico: Siglo Veintiuno, 1988 (b). _______. 1492 Locccultation de lautre. Paris: Les Editions Ouvrires, 1992. _______. Filosofia da libertao: crtica ideologia da excluso. So Paulo: Paulus, 1995. _______. tica da libertao na idade da globalizao e da excluso. Petrpolis: Vozes, 2000. _______. Hacia uma filosofia poltica crtica. Bilbao: Descle, 2001. FANN, Franz. Les damns de la terre. Paris, Maspero, 1961. FLORES, Alberto Vivar. Antropologia da libertao latino-americana. So Paulo: Paulinas, 1991. HARVEY, David. Espaos de esperana. So Paulo: Loyola, 2004. ______. The new imperialism. Oxford: Oxford University Press, 2005. LAMPE, Armando (org). Histria e libertao: homenagem aos 60 anos de Enrique Dussel. Petrpolis: Vozes, 1996. LEVINAS, Emmanuel. Totalit et infini: essai sur lexteriorit. Paris: Kluwer, 2000. ______. Ethique et infini. Paris: Fayard, 2000. LWY, Michael. Marxismo e teologia da libertao. So Paulo: Cortez, 1991. ______. La guerre des Dieux: religion et politique en Amrique Latine. Paris: Le Flin, 1998. MAGALHES, Fernando. A violao inevitvel: a impotncia da tica na reconstruo dos direitos humanos. In: PIRES, Ceclia Pinto (Org.) Vozes Silenciadas: ensaios de tica e filosofia poltica. Iju: Editora Iniju, 2003, p.243-261. MARX, Karl. Misre de la philosophie. Paris: Girad, 1935. _______. Manuscrits de 1857-1858: Grundrisse. Paris: Ed. Sociales, 1980. _______. Le Capital: critique de lconomie politique. Paris: Ed. Sociales, 1976. _______. Manuscritsde 1844 (conomie politique et philosophie Paris: Ed. Sociales, 1972. MARX, K.et ENGELS, F. Lidologie allemande. Paris: Ed. Sociales, 1982.. _______. Manifeste du parti communiste. Paris: Ed. Sociales, 1976..
FORNET-BETANCOURT, Raul. O marxismo na Amrica Latina. So Leopoldo: Unisinos, 1995.

20

MARTI, Jos. Poltica de nuestra Amrica. Mxico: Siglo XXI, 1987. MENDIETA, Eduardo. Poltica en la era de la globalizacin: crtica de la razn poltica de E. Dussel. In: DUSSEL, Enrique. Hacia una filosofa poltica crtica. Bilbao: Descle, 2001, p.15-39. PELIZZOLI, Marcelo. Sobre o sujeito e a liberdade em Marx e Levinas. In: PIRES, Ceclia Pinto (Org.). Vozes Silenciadas: ensaios de tica e filosofia poltica. Iju: Editora Iniju, 2003, p.133-156 PIRES, Ceclia Pinto (Org.). tica e cidadania: olhares da filosofia latino-americana, Porto Alegre: Dacasa ; Palmarica, 1999. ______(Org.). Vozes Silenciadas: ensaios de tica e filosofia poltica. Iju: Editora Iniju, 2003. REGIDOR, Jos Ramos. Ressarcir os povos e a natureza. In: REB, vol. 52, fasc. 205, maro. Petrpolis: Vozes, 1992, p.23-44 RYERSON, Andr. Para alm do egosmo e do altrusmo. In: Dilogo, n 1, vol. 21. Rio de Janeiro: Consulado Geral dos EUA, 1998, p.46-48. SALAZAR BONDY, A. Existe una filosofa de nuestra Amrica? 4. ed. Mxico: Siglo XXI, 1976. SARTRE, Jean Paul. Prface a FANON, Franz. Les damns de la terre. Paris: Maspero, 1961. SEZYSHTA, Arivaldo Jos. Por um projeto utpico-crtico: contribuies e limites de Levinas e Marx para a Filosofia da Libertao de Enrique Dussel. Joo Pessoa: PPGF/UFPB, 2005. SIDEKUM, Antonio. Levinas e sua influncia na filosofia latino-americana. In: PIRES, Ceclia Pinto (Org.). tica e cidadania: olhares da filosofia latino-americana. Porto Alegre: Dacasa/Palmarica, 1999, p.23-25. VIEIRA, Antonio Rufino. Filosofia da libertao e marxismo. In.: PIRES, Ceclia Pinto (Org.). tica e cidadania: olhares da filosofia latino-americana. Porto Alegre: Dacasa ; Palmarica, 1999, p.27-40. _______. Marxismo e libertao. Joo Pessoa: CCHLA/UFPB, 2000. _______. Dependncia e libertao. In: PIRES, Ceclia Pinto (Org.) Vozes Silenciadas: ensaios de tica e filosofia poltica. Iju: Editora Iniju, 2003, p.15-30. ZIMMERMANN, Roque. Amrica Latina o no ser: uma abordagem filosfica a partir de Enrique Dussel (1962-1976). Petrpolis: Vozes: Petrpolis, 1987.

21