1) O objetivo ou principal da filosofia medieval marcada por grande influncia na Igreja Catlica nas diversas reas do conhecimento os temas

religiosos prevalecem no campo filosfico seria relacionar razo e f, a existncia e natureza de Deus, fronteiras entre o conhecimento e a liberdade humana e a individualizao das substncias divisveis e indivisveis. Muitos pensadores defendiam que a f no deveria ser subordinada da razo, porm Santo Agostinho se contrape a essa ideia afirmando que o homem e dotado de conscincia moral e livre arbtrio. Na fase escolstica Plato e Aristteles ganham notoriedade onde utilizam conhecimentos dos Greco-romanos para explicar a revelao religiosa do cristianismo entendendo-a sendo que para os escolsticos a Igreja possua um importante papel para conduzirem os seres humanos salvao. J no sculo XII o conhecimento passa a ser debatido, organizado e transmitido de forma mais eficiente atravs do surgimento de Universidades na Europa.

2) As duas principais correntes medievais correntes da filosofia medieval so a Patrstica e a Escolstica. Na primeira formam-se os dogmas cristos, as verdades reveladas que exigem aceitao incondicional. A tarefa desenvolvida pelos padres da Igreja e o de encontrar justificativas racionais para as verdades reveladas, ou seja, conciliar a razo e f. O homem sem f, sem a iluminao divina est condenado ao erro e iluso; o conhecimento se d por meio da f que ilumina o intelecto e guia a vontade de modo que a razo chegue ao conhecimento do que est ao seu alcance e a alma receba a revelao do que no est ao alcance da razo. J a escolstica surge atravs de escolas que cultivam o saber teolgico e filosfico, inserido em um trabalho cooperativo coletivo. O ensino se faz por meio da leitura mantendo sua relao com a religio, mas so os problemas teolgicos que levam s questes filosficas. Em suma a filosofia crist desenvolveu-se na Idade Media e seu principal objetivo era conciliar f e razo, a verdade revelada por Deus, com a razo humana. A reflexo filosfica era alimentada pelos problemas teolgicos. O conceito de multiplicidade das coisas continua sendo debatido levando s questes dos universais. No se coloca em duvida a possibilidade do conhecimento.

3) O Renascimento no apenas a retomada da marcha triunfal da razo e do esprito cientfico. O que se denomina cincia no Renascimento ainda guarda pensamentos medievais ao qual se somam misticismos orientais e judaicos. A originalidade do Renascimento est em construir uma nova imagem do mundo a partir da permanncia de elementos do passado. Em nome do humanismo que o homem apesar de temeroso comea a separar-se da grande ordem do universo para ser seu espectador privilegiado. No renascimento o homem e s ele e o mesmo responsvel pelos seus atos perante sua conscincia e a divindade.

4) O conhecimento se d por meio da f que ilumina o intelecto e guia a vontade de modo que a razo chegue ao conhecimento do que est ao seu alcance e a alma receba a revelao do que no est ao alcance da razo

5) Modernidade: modo de ser e de pensar que comea a se configurar no Renascimento e na Idade Moderna. O conceito se relaciona com algo novo, aquilo que rompe com a tradio. a. Caractersticas: b. -Racionalismo: poder exclusivo da razo em lugar da f. Dogmatismo x Dvida. c. -Antropocentrismo: o homem moderno descobre a subjetividade. Preocupao com a conscincia da conscincia. O problema est no sujeito que conhece no mais no objeto. Na modernidade o problema e no saber as coisas mas podemos eventualmente conhec-la. d. -Saber ativo: na modernidade o conhecimento no parte apenas das noes e princpios, mas das realidades observadas e submetidas experimentao. Aliana entre cincia e tcnica.

6) O conhecimento seria o esforo psicolgico pelo qual procuramos nos apropriar intelectualmente dos objetos. Podemos nos referir ao ato de conhecer ou ao produto do conhecimento: o primeiro diz respeito relao que se estabelece entre a conscincia que conhece e o objeto a ser conhecido, enquanto o segundo o que resulta do ato de conhecer, ou seja, o conjunto de saberem acumulados e recebidos pela tradio. 7) O filsofo francs Ren Descartes conhecido como pai do racionalismo foi um filsofo que tinha como objetivo descobrir um mtodo que pudesse assegurar o verdadeiro conhecimento. Qual seria ento o critrio para se tiver certeza que o conhecimento correto? Essa seria sua principal discusso na obra O discurso do mtodo. Descartes originrio de uma famlia conservadora, contudo viveu em clima de efervescncia cultural e poltica, que marcavam o Renascimento. Naquele momento, as teorias filosficas e cientficas criadas pelos gregos tomavam fora e concepes medievais eram questionadas.

8) Racionalismo: critrio da f e da relevncia substitudo pelo poder exclusivo da razo.Dogmatismo x Duvida.

9) O mtodo proposto por Descartes seria: a. -Admitir como verdade somente o que for evidente; b. -Desmembrar o problema em questo para ser resolvido por parte; c. -Conduzir o pensamento de forma ordenada, comeando sempre pelas coisas simples at chegar s complexa; d. -controlar e revisar todos os nossos passos, de tal forma que nada passe despercebido.

10) Penso logo existo para Descartes seria no cair em um ceticismo absoluto duvidando de tudo. Seu objeto era fundamentar o conhecimento, a partir de um ponto de vista seguro. Essa era a nica verdade indubitvel. Esse foi o caminho para que o filsofo projetasse o esprito da dvida sobre todos os campos do saber e suspender todas as verdades adquiridas por via da religio,cincia ou do costume.

11) Empirismo: defende a observao e a experimentao para se chegar ao verdadeiro conhecimento.

12) Os dolos segundo Francis Bacon so noes falsas que invadem o intelecto e dificultam o acesso verdade. Alm disso, os dolos tem o alcance de incomodar no processo de instaurao das cincias, uma vez que os homens no se disponham a combater esses dolos. Por isso, a funo primordial da teoria dos dolos conscientizar os homens das falsas noes que barram o caminho rumo verdade.

-Os dolos da caverna perturbam o conhecimento, uma vez que mantm o homem preso em preconceitos e singularidades. -Da tribo h uma confuso mental que segundo Bacon ocorre quando o intelecto sofre influncia da nossa vontade e dos afetos, de forma a confundir a natureza das coisas com aquilo que projetamos delas.

-Do mercado: como essa troca entre os homens se d por meio da linguagem, os dolos do mercado existem devido a uma inadequada atribuio aos nomes. - dolos do Teatro: Ocorrem pela adeso a diversas doutrinas filosficas e por causa das pssimas regras de demonstrao delas. Bacon chama de dolos do teatro porque considera que sistemas filosficos foram preparados para serem representados em um palco.

13) .PARA LOCKE as ideias tem sua fontes: em primeiro lugar,nos nossos sentidos, no comrcio com objectos sensveis particulares, introduzem na mente vrias percepes distintas de coisas, consoante os diversos modos segundo aos quais esses objectos os afectam. E, assim, chegamos a possuir essas ideias que temos do amarelo, do branco, do quente, do frio, do mole, do duro, do amargo, do doce, e de todas aquelas que chamamos qualidades sensveis. Em segundo lugar, a outra fonte a partir da qual a experincia prov de ideias o entendimento a percepo das operaes interiores da nossa prpria mente enquanto se debrua sobre as ideias que recebeu. Essas operaes, quando a alma sobre elas reflecte e as considera, abastecem o entendimento de uma outra srie de ideias que no se poderiam receber das coisas exteriores. Estas duas fontes, isto as coisas externas materiais, como objectos da SENSAO, e as operaes internas da nossa mente, como objectos da REFLEXO.

14) O filsofo escocs David Hume tem um importante papel dentro da filosofia moderna. Empirista na linha de John Locke, para quem a mente seria uma tabula rasa, uma folha de papel em branco a receber impresses pela experincia sensvel, concebe o conhecimento se dando de duas formas: impresses e idias. As primeiras seriam percepes mais vivazes, enquanto as ltimas seriam reflexes sobre as sensaes, que nunca atingiriam o grau de vivacidade das impresses. Ao afirmar que todo conhecimento s se adquire empiricamente, Hume nega a possibilidade de uma cincia metafsica e seu ceticismo faz com que Kant declare, em sua Crtica da Razo Pura, que foi o filsofo escocs quem o fez despertar de seu "sono dogmtico".

O posicionamento ctico de David Hume apresenta-se como dissoluo da pretenso da cincia de obter pela razo um conhecimento universal e necessrio. O filsofo em questo se nega a aceitar a lgica da induo como meio de ampliar o conhecimento. Para ele, impossvel afirmar racionalmente que um efeito suceder a uma causa, uma vez que ambos so eventos diferentes que nosso hbito se acostumou a perceberem unidos.

15) Immanuel Kant ou Emanuel Kant (Knigsberg, 22 de Abril de 1724 Knigsberg, 12 de Fevereiro de 1804) foi um filsofo prussiano, geralmente considerado como o ltimo grande filsofo dos princpios da era moderna, um representante do Iluminismo, indiscutivelmente um dos seus pensadores mais influentes. Kant teve um grande impacto no Romantismo alemo e nas filosofias idealistas do sculo XIX, tendo esta sua faceta idealista sido um ponto de partida para Hegel. Aparte essa vertente idealista que iria desembocar na filosofia de Hegel (e Marx), alguns autores consideram que Kant fez ao nvel da epistemologia uma sntese entre o Racionalismo continental (de Ren Descartes e Gottfried Leibniz, onde impera a forma de raciocnio dedutivo), e a tradio emprica inglesa (de David Hume, John Locke, ou George Berkeley, que valoriza a induo). -Kant famoso sobretudo pela sua concepo conhecida como idealismo transcendental - todos ns trazemos formas e conceitos a priori (que no necessitam de experincia) para a experiencia crua do mundo, os quais seriam de outra forma impossveis de determinar. A filosofia da natureza e da natureza humana de Kant historicamente uma das mais determinantes fontes do relativismo conceptual que dominou a vida intelectual do sculo XX. No entanto, muito provvel que Kant rejeitasse o relativismo nas suas formas contemporneas, como por exemplo o Psmodernismo.

16) A teoria kantiana do conhecimento consiste numa ultrapassagem ou superao quer do empirismo, quer do racionalismo. Para Kant, o empirismo que o filsofo alemo critica referindo-se essencialmente a David Hume conduz ao cepticismo, descrena na possibilidade do conhecimento cientfico ou objectivo. Pensar que o conhecimento se baseia exclusivamente deriva no que dado pela experincia ou intuio sensvel e no contm nada mais ter uma concepo errada do conhecimento.Embora baseado num modelo do conhecimento distinto do empirista, o racionalismo tradicional revela-se, tambm segundo Kant, insuficiente para fundamentar (mostrar como possvel) o conhecimento cientfico. A confiana excessiva do racionalismo tradicional nas capacidades da razo, a crena de que ela por si s, isto , enquanto pura, pode conhecer, desprezando assim o contributo da sensibilidade, criticada por Kant.

17) Kant no duvida em momento algum da possibilidade do conhecimento. A sua questo saber como ele possvel. Responde questo de como possvel o conhecimento afirmando o papel constitutivo de mundo pelo sujeito transcendental, isto , o sujeito que possui as condies de possibilidade da experincia. O que equivale a responder: "o conhecimento possvel porque o homem possui faculdades que o tornam possvel". Com isso, o filsofo passa a investigar a razo e seus limites, ao

invs de investigar como deve ser o mundo para que se possa conhec-lo, como a filosofia havia feito at ento. Mas quais so exatamente, segundo Kant, estas faculdades ou formas a priori no homem que o permitem conhecer a realidade ou, em outros termos, o que so essas tais condies de possibilidade da experincia? Em Kant, h duas principais fontes de conhecimento no sujeito:

A sensibilidade, por meio da qual os objetos so dados na intuio. O entendimento, por meio do qual os objetos so pensados nos conceitos.

18) Segundo Kant, esclarecimento a sada do homem de sua menoridade. Menoridade esta que a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. E o culpado dessa menoridade o prprio indivduo.

19) Na filosofia das cincias de Popper sua posio contrria ao princpio do empirismo, fundando o verificacionismo epistemolgico das teorias cientficas. (...) Para ele, no deve interessar-nos saber como uma teoria cientfica descoberta pela primeira vez. Esta questo pertence ao domnio pessoal. O que importa saber como as teorias se verificam. No h um mtodo lgico para descobrir idias. Toda descoberta contm, diz Popper, um elemento irracional.
- Para Popper, a busca do conhecimento no se d a partir da simples observao de fatos e inferncia de enunciados. Na verdade, esta nova concepo pressupe uminteresse do sujeito em conhecer determinada realidade que o seu quadro de referncias j no mais satisfaz. Por isso, a mera observao no levada em conta, mas sim uma observao intencionalizada, orientada e seletiva que busca criar um novo quadro de referncias.

20) Rousseau acredita que as cincias e as artes so prejudicial s pessoas,

trazem-nos vcios e costumes que no nos acrescentam contribuindo para o caos dos homens. Sua concluso foi que elas no colaboram com o aprimoramento dos costumes,uma vez que a cultura predominante negligenciava a verdadeira natureza do homem. A civilizao, a cada dia que passa contribui para aumentar a distancia entre o homem com sua interioridade.

21) A crise da razo ocorre no final do sculo XX, caracterizando-se como um movimento que critica o uso da razo como arma de poder e agente de represso. Tal pensamento diverge com a ideia iluminista, na qual a razo era um instrumento da liberdade humana. Nesse contexto, surge o individualismo exacerbado, o narcisismo, gerando o aniquilamento de todos os princpios e valores at ento propagados.

22)

Nietzsche apresenta uma viso muito particular do conhecimento. Para o filosofo o conhecimento no passa de uma interpretao dos sentidos, e, portanto, passvel da interferncia de valores individuais, sem jamais ser a interpretao crua da realidade e gerando dogmatismo. Assim, tudo o que e tido como verdade, algum dia sofreu a interferncia de uma razo individual e, de alguma forma, foi imposto. As palavras, por exemplo, foram criadas pelas classes dominantes e seus significados seriam meras imposies interpretativas. Nas palavras do filosofo, todas as coisas encontram-se revestidas de algo perfeitamente estranho a sua natureza e a sua epiderme, cabendo a filosofia desvesti-las. Suas ideias a respeito do conhecimento se resumem na frase: "tudo e mascara, avaliao, interpretao".

23)Segundo Nietzsche, o Cristianismo transformou em pecado toda a espontaneidade do homem. Ou seja, sua natureza instintiva, por vezes

violenta e egosta, foi classificada como negativa pela Igreja. Com isso inibiu-se a alegria da vida, os prazeres, visto que por serem vinculados ao pecado, gera no homem o sentimento de culpa. O homem passou a sentir culpa caso expressasse a sua essncia natural. por esse motivo que Nietzsche constri sua crtica to dura contra as doutrinas crists, pois elas probem ao homem a expresso de sua plenitude, visando domestic-lo. Ensin-lo valores como a humildade e bondade, deixando-o fraco, vulnervel ao outro, impotente diante da construo de seu prprio destino e submisso ao Deus, e Igreja. Nesse sentido, a inveno do pecado seria uma forma de controle sacerdotal sobre um povo. Aquele que seguisse o Cristianismo no poderia atingir a figura do super-homem formulada por Nietzsche, que seria a imagem do homem ideal, autnomo, instintivo, corajoso, e capaz de lutar contra o destino para dar o seu prprio sentido vida Em relao moral, o filosofo buscou determinar a origem dos valores morais. Nietzsche aponta essa origem a partir de um interesse voltado para o presente e no para o passado. Ele afirma que os valores morais do ocidente de sua poca estavam invertidos devido influencias muito fortes, sendo que sua obra gira em torno do questionamento dos conceitos de bem e mal. Dessa forma, a moral se originou por aquilo que o homem considera til para si. No entanto, essa origem acaba, geralmente, sendo esquecida, e os conceitos passam a ser vistos da maneira na qual foram convencionados. Segundo Nietzsche, o conceito de bom foi formulado por aqueles que julgaram determinada ao como boa. J a palavra mau designava o julgara o homem simples, plebeu. Ou seja, a classe dominante associava a classe plebeia ao conceito de mal. Para a classe menos favorecida era o contrrio: eles eram os bons e, os nobres, maus. Como soluo, o filsofo prope a transmutao dos valores, isto , o indivduo deve buscar os conceitos de forma imparcial, na qual no haja nenhuma ligao com a metafsica, j que ele defendia que a moral baseada em concepes metafsicas tendem ao nada.

24)O autor Giorgio Agamben apresenta o que seria dispositivo nas obras de Foucault: conjunto heterogneo, lingustico e no-lingustico, que

inclui discursos, instituies, leis, proposies filosficas e etc., sempre ligado a estratgias concretas e, com isso, se inscreve numa relao de poder, ligado ao saber e fora, podendo realizar intervenes racionais. O autor remete ao termo oikonomia, usado pela Igreja, como uma atividade prtica que deve de quando em quando fazer frente a um problema a uma situao particular. Em latim oikonomia dispositio, que deriva o termo dispositivo. Com isso, percebe-se a herana teolgica no termo.

25)Agamben divide o existente em dois grandes grupos: os seres viventes e o dispositivo. O dispositivo engloba as prises, manicmios, escolas, fbricas, disciplinas, computadores, telefones celulares e a linguagem. Como resultado destes dois grupos, est o sujeito, ressaltando que um mesmo indivduo pode sofrer inmeros processos de subjetivao. Como os dispositivos tm sua raiz no processo de hominizao, no tem como destruir os dispositivos. Quebrar esta relao imediata com o seu ambiente produz para o vivente o tdio e o Aberto. O homem procura afastar dos comportamentos animais com os dispositivos, entretanto, deseja usufruir do aberto. Segundo o autor, a estratgia que deve ser usada a profanao (restituir ao livre uso dos homens), que seria o contradispositivo que restitui ao uso comum aquilo que o sacrifcio (o que realiza a separao) tinha separado.

26)Profanar= resistir ao livre uso dos homens. aquilo que restitui ao uso comum, aquilo que havia sido separado e dividido pelo sacrifcio (passagem de algo profano para o sagrado, da esfera humana divina) Problema das sociedades contemporneas= o subjeito no age nem com subjetivao e nem com dissubjetivao (futilidade).

27)Ser contemporneo conseguir ver a sua prpria poca. O filsofo italiano Giorgio Agamben problematiza trs pontos que vejo como capital para caracterizarmos um local privilegiado do qual possamos ver o contemporneo. O primeiro ponto com relao ao anacronismo, o segundo ponto se trata de um jogo de luz e sombra, e o terceiro uma relao com o arcaico.

Anacronismo - necessrio estar um pouco fora de foco. De acordo com o filsofo contemporneo aquele que no coincide perfeitamente com seu tempo, e justamente por isso, a partir desse afastamento e desse anacronismo, mais capaz do que os outros de perceber e de apreender o seu tempo.

Jogo de Luz e Sombras - as Luzes para Agamben se tratam tambm do projeto iluminismo, a fora da razo na sua tentativa de esclarecer tudo. Mas sabemos que o projeto iluminista fracassou em grande parte, a razo mostrou o seu lado frio. Para isso,O contemporneo aquele que mantm fixo o olhar no seu tempo para nele perceber o escuro, e no as luzes. O escuro visto no como uma forma de inrcia, mas sim uma habilidade. Assim como nossos olhos enxergam o escuro como resultado das off cells-um produto de nossa retina- e no como apenas a ausncia de luz. Como concluso, o contemporneo aquele que recebe o escuro que provm de seu tempo, e ao perceb-lo no presente, apreende a resoluta luz.

O arcaico ( a origem) - ). O autor salienta que o conhecimento do presente se da pela arqueologia, e diz necessrio ver o passado no presente. Assim o contemporneo aquele que dividindo e interpolando o tempo capaz de transforma-lo em relao a outros tempos.

28)Qual o conceito de sujeito de Agamben? Na atual fase do capitalismo, os dispositivos no agem nem como produtores de sujeito nem como processo de dessubjetivao. Ambos os processos tornaram mutuamente indiferentes e no do lugar recomposio de um novo sujeito. Os dispositivos no acrescentam nenhum processo de subjetivao ou dessubjetivao. Esse quadro mostra a futilidade da tecnologia, mostrando que o problema no se reduz ao uso correto, porque impossvel que um sujeito de um dispositivo o use corretamente. Segundo o autor, as sociedades contemporneas se apresentam como corpos inertes atravessados por gigantescos processos de dessubjetivao que no correspondem a nenhuma subjetivao real. Isso resulta no obscurecimento da poltica (sujeitos e identidades reais movimento operrio) e o vitria da oikonomia, como atividade do governo que visa somente sua prpria reproduo. O cidado hoje deixa todos os aspectos de sua vida serem controlados por dispositivos. O governo se deparou com um quadro inapreensvel, num contexto de pardia da oikonomia, que assumiu como um governo providencial que ao invs de salv-lo leva a catstrofe.

29. De acordo com Freud como surgem as ideias religiosas? De acordo com freud as ideia religiosas surgem como uma maneira do ser humano de buscar proteo. Seriam elas: a de que existiria uma fora superior que exorcizaria os terrores da natureza (controlaria a natureza e os protegeria), reconciliar os homens com as crueldades do destino (no caso, a vida eterna aps a morte) e compensa-los pelos sofrimentos e privaoes que a vida civilizada olhes imps. Mas com o tempo, a natureza poderia ser previsvel e ate controlada pelos homens e passou-se a acreditar q o destino estava acima dos deuses, logo, um leque de ideias religiosas q vieram depois tiveram como base a moralidade, a compensao dos sofrimentos.

30. Como Freud define a civilizao? Para Freud, civilizao seria tudo aquilo em que a vida humana se elevou acima de sua condio animal e que difere da vida dos animais, incluindo todo o conhecimento e capacidade adquirida para controlar as foras da natureza e extrair riquezas para satisfazer suas necessidades humanas e os regulamentos necessrios para ajustar as relaes um com o outro e controlar seus instintos naturais universais (canibalismo, incesto e matar). Fica-se a impressao de que a civilizaao foi algo imposto a uma maioria resistente por uma minoria que compreendeu como obter a posse dos meios de poder e coerao. 31. Qual a viso de Freud sobre a agressividade humana? Seria que a agressividade humana algo natural, que viria como instinto e que a partir das regras impostas, tentaria-se controlar essa agressividade para no se perder sua liberdade/vida (pagar pelo q fez) e tornar a vida em civilizaao mais possvel.

OUTRA POSSIVEL RESPOSTA : Em grande parte da obra freudiana, a

agresso entendida como resultado de um processo defensivo. Especificamente, segundo a primeira teoria pulsional (O instinto e suas vicissitudes *Freud, 1915/1980+), a agressividade seria, em ltima instncia, uma formao reativa: o dio seria manifestao secundria da libido. Sobre isso, vale ainda notar que a polaridade entre amor e dio entendida como uma organizao da libido, na fase anal sdica. Ou seja, segundo esse raciocnio, odiar apenas uma forma, necessria, de amar. 32. Por que Freud afirma que as ideias religiosas so iluses? (ler p. 107 e 108) Para Freud a iluso se difere do erro, deriva dos desejos humanos e algumas aproximam-se dos delrios psiquitricos; no so necessariamente falsas ou impossveis; e no do valor de verificao(no podem ou nao precisam ser verificadas para serem acreditadas). As ideias religiosas so iluses, pois sua fora reside nos desejos da humanidade (proteo e tals, oq ta na questao 1).Ninguem pode ser obrigado a acha-las verdadeiras e acreditar nelas, no se pode prova-las e nem refuta-las.

33. No final da parte VII, Freud afirma que quanto mais o conhecimento difundido mais o afastamento da crena religiosa ocorre. Considerando o texto explique por que isto ocorre? Para Freud, a partir do momento que as pessoas passassem a ter acesso aos conhecimentos cientficos que passaro a desacreditar inicialmente nos aparatos e objetos religiosos e com o tempo, nas suas doutrinas e postulados. Ele acredita que em um futuro infinitamente distante, quando conseguir se provar que Deus no existe, as doutrinas religiosas tero que ser postas de lado, pois nada poderia resistir razo e experincia. Ps: Para Freud a ideia de Deus surge de um desejo infantil de proteo, pois tememos nosso pai, mas sabemos que ele nos protegera, logo, cria-se a ideia de um Pai mais poderoso que tem o mesmo papel.

Na obra Desobedincia Civil, Henry David Thoreau diz que concorda com a seguinte afirmativa: O melhor governo o que menos governa. Explique essa afirmativa. Dessa forma, para David o governo ideal possibilitaria que a populao coordenasse suas aes por meio dele (uma vez que ela prpria o escolheu) e seria caracterizado como sendo o governo que menos governa. Ele aborda o que seria uma discusso sobre o governo, as formas de liderana justa,onde o Estado estabelea uma relao com os cidados, de forma que ele no possa ter sobre uma pessoa. Alm disso o trecho remete necessidade da existncia da desobedincia civil individual como forma de oposio legtima frente a um estado injusto.

Na pgina 37, Thoreau narra sobre a a sua priso. Exponha o motivo desse fato e as principais reflexes feitas pelo referido autor em relao a essa questo.

Exponha as principais ideias de Thoreau sobre o Estado. Afirma que a um governo baseado nas decises da maior parte da populao no est interligado necessariamente a justia, e que esse o governo se d simplesmente porque a maioria fisicamente mais forte. Alm disso, expe que na maioria dos casos, associao de muitos homens ao estado leva a formao de um papel parecido ao de uma maquina, apenas os corpos se movimentando, sem aes e reaes. Em outros casos, poucos, servem ao Estado tambm com a sua conscincia , e assim necessariamente resistem a ele, sendo muitas das vezes tratados como inimigos, como por exemplo os heris, os patriotas e os mrtires A desobedincia abordada por Henry D. Thoreau consistiria na organizao de atos pelos quais as pessoas simplesmente iam a no cumprir uma determinada lei. De acordo com David, os atos de desobedincia devem expressamente evitar a violncia, ou seja, no seria preciso lutar fisicamente contra um governo ou sistema poltico caracterizado pelo autoritarismo ou pela opresso, necessrio apenas um ato efetivo da populao em no apoiar a conduta de um governo pr-estabelecido.A desobedincia no deve ser entendida apenas ao desrespeito s leis,mas deve ser compreendida como uma tentativa de transformar/reformar uma sociedade nitidamente injusta,por meio da mobilizao que possibilita a formulao de novas leis que satisfaam a demanda dos participantes. Importante ressaltar tambm que a desobedincia refora o sistema democrtico medida que defende a liberdade de opinio.Alm disso,essa tambm assinala tambm o papel poltico do cidado ao valoriz-lo enquanto ser que pensa as leis de forma dinmica. Juridicamente, hoje, a Desobedincia Civil considerada uma forma de expresso do Direito de Resistncia que possui cunho jurdico, mas no precisa de leis para garantia. A Desobedincia Civil est no mesmo patamar jurdico do Direito de Greve e do Direito de Revoluo, o qual se refere ao direito do povo de resguardar sua soberania quando ofendida Conclui-se que a desobedincia civil um instituto indispensvel para o exerccio da cidadania e para a busca dos nossos direitos civis, sociais e polticos. As reivindicaes em torno de direitos tendem a ser o mecanismo adequado para efetuar as mudanas essenciais nas estruturas institucionais

do Estado, representando um momento muito importante para a sociedade

civil. No visam o esfacelamento do poder poltico, mas o aperfeioamento do processo social.