Paralelos entre la doctrina heracltea y la rfica Resume de Tesis Sebastin R. Aguilera Q.

Existi en Grecia en tiempos prehistricos un contacto con lo divino. Este contacto marca al hombre profundamente y cambia su vida radicalmente. Con ste contacto el hombre comienza a crear. Walter Otto, a pesar de ser muy radical en sus planteamientos, es uno de los autores ms dignos de consideracin en lo que toca al fenmeno religioso griego primitivo. l logr ver este contacto entre el hombre y los dioses. Desde ese momento decisivo la historia del hombre devino lo que es. Es desde ah que parte la investigacin presente. El tronco donde se ramifican los tres captulos que la conforman no es sino el buscar la manera de conectar lo divino con lo humano, pues es slo as, como la vida del propio hombre cambia. Con Herclito creemos en el flujo permanente del mundo. Este problema se presenta en dos marcos, que son la religin y la filosofa. En tiempos prehistricos no haba distincin entre filosofa, religin, arte, etctera; eran todas creaciones humanas al servicio de lo divino, eran, por usar una expresin heideggeriana, modos de habitar el mundo. En este contexto la escisin entre los distintos saberes vino a ocurrir ya entrada la poca arcaica en Grecia, circa s. VII en adelante. Aceptando que con Tales nace la filosofa, debemos suponer que con otros personajes nace la religin, la msica, en tanto que cultivadores de estos saberes. La religin y la filosofa pertenecen a lo ms grande que puede haber en el hombre, es por ello que la investigacin se mueve entre estos dos terrenos. Bajo el religioso, porque consideramos que la religin es el camino nico que toca al hombre en su vida y le ayuda al vivir mismo; y bajo el filosfico, pues sustenta la vida misma en tanto que fundamento reflexivo o ideolgico que da fuerza a los actos y los hace significativos. Los dems aspectos, poltico, literario, potico, etctera, consideramos que son manifestaciones o consecuencias de estos dos que nos ocuparn, es por ello que no estn en s mismos dentro de nuestro horizonte. El fenmeno religioso es en s mismo revelador del sentido que tiene en nuestra investigacin. Podemos relacionar la palabra religin con religacin, y con ello, acceder al mundo de la concepcin de un absoluto que, siendo desprejuiciados, no es pensado como un ente en s mismo ex del propio mundo que habita el hombre, sino, como intentaremos mostrar, el mundo mismo. El mundo mismo es mltiple, de ah que sentencias como el mundo es divino o todo es divino tiendan irremediablemente a suponer en las entraas de esta proposicin un pantesmo. Debemos, entonces, ser cautelosos. Decir pantesmo puede llevar a la deformacin de pensar con esta palabra un politesmo, nocin muy contraria a las intenciones de esta investigacin. Creemos que decir pantesmo es semejante a decir monismo, por mas contraintuitivo que suene; es que la simple

intuicin inmediata frecuentemente equivoca su camino. La diferencia que podramos establecer entre un monismo y un pantesmo es que una idea ve en la divinidad una entidad trascendente, separada; mientras que la otra ve en la divinidad la inmanencia pura, la cotidianidad misma, la presencia misma de lo ente, pero entendida no slo como el simple aparecer de la mera aparicin, sino como el ser mismo. Ambas posturas comparten la nocin de unidad de este principio divino, pero, como se evidencia, un monismo concibe la divinidad como una entidad nica que es superestructura de lo real, dndole el carcter de entidad personal separada y nica. En un pantesmo, en cambio, la nocin de unidad de la divinidad se manifiesta en el tpico todo es uno, que tanto defender Herclito, y no menos los rficos. Esta unidad puede llamarse, ms bien, no Lo Uno, sino lo uniente, con carcter tan activo como el mundo mismo. En el mbito religioso, estas distinciones son esenciales y fundacionales para establecer una interpretacin del fenmeno religioso griego. Por otro lado, la filosofa, si con esta palabra queremos designar no la actividad acadmica moderna y contempornea, herencia de Platn y Aristteles, que se muestra en las universidades del mundo, sino una, en esencia, actividad vital de descubrimiento podemos entenderla, la filosofa, como la actitud (vital) frente a la vida que tomaron estos pensadores. Esta actividad los llev, casi por milagro, a elaborar los problemas ms profundos de la filosofa que an hoy no han hallado solucin, y seguramente no lo harn jams. Es esta actividad la que desata nuestro asombro, a la vez que admiracin tremenda por esta poca y sus eminencias. Los griegos, en efecto, hicieron filosofa. Cuando decimos que los griegos hicieron filosofa nos referimos, en general, y por lo menos para efectos de nuestra investigacin, a los filsofos preplatnicos, y en especial a Herclito en el terreno de la filosofa (si es que los griegos, o el mismo Herclito, hicieron la distincin), mientras que en el campo religioso nos referimos especialmente a la evolucin de la religiosidad griega en general, y al orfismo en particular. Son estos dos modelos, Herclito y el orfismo, los representantes del campo de la filosofa y de la religin respectivamente, y los hemos tomado as porque vemos en ellos la realizacin y simbiosis de ambos terrenos. Entendemos que la filosofa naci con Tales de Mileto; antes, haba, seguramente, algo parecido a la filosofa, pero de lo cual no tenemos noticia. As, consideramos la cultura anterior a Tales como una mixtura de filosofa, religin, arte (en especial en poca Micnica, antes de Homero), literatura, poesa, etctera. No buscaremos los antecedentes de la filosofa en la filosofa, sino en la religin. Siendo esto as, filosofa y religin comparten un fondo histrico comn, con lo que cabe la posibilidad de entender la filosofa y la religin como la primera escisin de la cultura humana, escisin que demarca a la religin y a la filosofa como dos caminos que, habiendo venido de uno slo, se han dividido y tomado direcciones particulares. Sobre la base, entonces, de este fondo comn es que podemos buscar

relaciones entre movimientos religiosos y filosficos en poca arcaica en Grecia. Entonces, a partir de esto, el camino filosfico de Herclito y el religioso del orfismo, pueden ser relacionados, pues provendran de un lugar comn. Nuestra pretensin es entonces: relacionar la sabidura presente en Herclito y en el orfismo, analizando las posibilidades que tendran estas relaciones a fin de presentar elementos para hallar ese fondo comn del cual ambas corrientes se escindieron. Para ello es necesario analizar por separado tanto a Herclito como a los rficos con el fin de establecer un momento de relacin de ambos pensamientos. Comenzaremos presentando al Orfismo, luego la filosofa de Herclito y finalmente los paralelos posible entre ambas doctrinas. I El orfismo es un movimiento religioso que tiene su origen en el siglo VI antes de Cristo. Como su nombre lo indica, toma a Orfeo como su patrono, este personaje mtico al que se le atribuyen poderes mgicos, como por ejemplo, calmar a las bestias con el dulce sonido de su lira. Orfeo es un personaje complejo, su origen es difcil de determinar, hay autores que dicen que es anterior a Homero, incluso que es su antepasado directo; otros, en cambio, como Herdoto, lo hacen posterior a Hesodo. Datos sobre el nacimiento de Orfeo los podemos encontrar en el final de los Argonautik rficos, texto completo que nos ha llegado vinculado con el nombre de Orfeo y en los que se narran el viaje de los Argonautas en los que el cantor desempea el papel central. Orfeo nace de un dios-ro: Eagro. Datos sobre su vida encontramos en los Argonautik de Apolonio de Rodas en el s. III a. C y Valerio Flaco cerca del s. 80 d. C y un poema annimo que narra las aventuras de Orfeo con los hroes. En los que se hace ver el carcter de nuestro cantor: tena el don de la profeca, poda con su canto y msica calmar a las bestias, como lo hizo con las sirenas en el viaje con los Argonautas, puede con su poder mover el navo Argo que se resista a salir y hasta descender el sueo sobre los ojos del dragn que guardaba el Vellocino, y otras acciones mgicas ms. Orfeo, tambin, posea los secretos del Hades, el reino de los muertos es para l familiar. Esto podra traer consecuencias como la notoria discriminacin del movimiento rfico en cuanto a la vida de los hombres y mujeres helenos en el sentido de que, digamos, la salvacin estaba restringida a unos cuantos, por decirlo as, iluminados, es decir, iniciados que haban accedido al conocimiento total de ciertas verdades. Sobre su muerte se cuenta que ninfas furiosas lo descuartizaron por no prestarse a sus encantos, o que incluso mujeres furiosas lo eliminaron pues l seduca a sus esposos, los que dejaban de interesarse en ellas, mediante el sonido de su lira. Existe tambin la leyenda de que fue desmembrado por las mnades, las conversas de Dinysos, porque Orfeo era un hombre apolneo y suba cada maana a adorar al sol a un monte. Con todo, el relato ms famoso sobre la

muerte de Orfeo cuenta que habiendo sido desmembrado, su cabeza viaj cantando por el mar hasta llegar a un templo de Apolo en Lesbos donde sigui profetizando hasta que el mismo Apolo lo detuvo (esto se muestra en varios relatos tardos como en Virgilio y Ovidio y en vasos cuya data es, aproximadamente, cerca del s. V IV a. C). Orfeo fue un hroe, no un dios, y se podra decir con seguridad que nunca Orfeo fue venerado como un dios. Orfeo fue un fundador religioso. Lo que nos hace pensar en cierto carcter de profeta revolucionario al estilo de Zaratustra en Persia, Jess, Mahoma, etctera. Se dice adems que Orfeo estaba rodeado de una tranquilidad muy grande, as Guthrie nos dice que la atmsfera de calma que lo rodea difiere extraamente, tambin, de los hbitos normales del dios montas cuya religin adopt. As, Orfeo parece un calmo seguidor del impetuoso Dinysos, por lo que si predic la religin de Dinysos, al mismo tiempo la reform. Guthrie apoya la tesis del profesor Andr Boulanger, que piensa que Orfeo es anterior al orfismo y que los que iniciaron esta religin, buscaron en l a su patrono, pero no deificndolo como hicieron los pitagricos con el suyo, sino que lo que queran estos thasoi era darle a la nueva religin el carcter de antigedad que se entremezclaba con una doble naturaleza (que tena en el s. VI) que le daba la autoridad de la antigedad y de la presencia viviente. Allende Orfeo mismo, la religin rfica surge del encuentro de Apolo y Dinysos. El culto a Dinysos es muy antiguo y lleg a Grecia desde otras latitudes. Pero lleg a Grecia y creci como culto estatal de la ciudad. En el siglo VI se manifest una efervescencia de movimientos mistricos en Grecia, y el orfismo estaba dentro de ellos. Estos movimientos surgen como protesta al culto tradicional de Grecia. El orfismo era, en efecto, muy opuesto a lo que los griegos estaban acostumbrados a ver. Primeramente el orfismo es una religin soteriolgica con una escatologa muy particular. Estaban preocupados por la salvacin del alma mediante su purificacin. Esta nocin es capital en sus rituales, y nace de un mito, del de Dinysos Zagreo. Este mito cuenta la historia de , que es el hijo de Zeus ctnio y de Persfone, descuartizado por los Titanes y vuelto a nacer del muslo de su padre. El mito adems cuenta que Zeus, furioso, fulmin a los Titanes, de cuyas cenizas cre al hombre, por lo que a partir de ello, el hombre qued condenado por traer en lo ms profundo de sus ser una naturaleza titnica, la cual se expresa cotidianamente en lo actos de rebelda de cada uno, de un hijo frente a un padre y otros tales. El orfismo toma a Zagreo como nombre cultual de Diniso. Con esto, se relega el culto de Dinysos, en el orfismo, al significado del mito, vale decir, se toma una parte del mito y se lo utiliza como fundamento. El dios de los rficos es Dinysos, por lo que sus ritos son en esencia dionisacos, pero no puros, como el culto prerfico del dios, sino con un nuevo carcter y algunas modificaciones. El culto dionisaco, pasado por el orfismo, no queda inmaculado, Los rficos tomaron el mito de la muerte de Zagreo como un elemento para una vida asctica cuya prohibicin principal era

renegar de un aspecto de la naturaleza de Zagreo, de su naturaleza de Cazador, de aquel que se complace en la carne cruda ( ) como entona el verso 5 del Himno rfico XXX a Dinysos, y tomar formalmente esta prohibicin de no comer carne, no hacer sacrificios de vida, no manchar con sangre al alma, como una oportunidad de purificacin, a causa de nuestra doble naturaleza, titnica-divina. Esto da paso a una idea de eskhatologa propia del orfismo que hace que el hombre se esfuerce por una vida pura, para encontrar despus de la vida un lugar digno en las islas bienaventuradas y no caer en el lodo. Pero esto chocaba con la religin tradicional de la Grecia de ese tiempo, porque para la tradicin religiosa imperante el sacrificio sangriento era algo tpico, incluso piadoso. Esta prctica haca ver a los rficos, en ojos del pueblo, como una secta, como quiz locos profundamente a-sociales. El mrito de este obrar en el orfismo es establecer una coherencia entre la religin y la vida cotidiana que uno vive. Guthrie nos dice que esta era una religin de especie por entero diferente del culto cvico al cual el griego comn profesaba adhesin, pues el griego comn deca creer en los dioses de la ciudad, pero no tena que suscribir a ningn credo fijado y cristalizado en textos que se consideraran inspirados, el griego comn no crea, aun de haber sido iniciado en Eleusis, que su conducta cotidiana pudiera tener mucho efecto en su vida pstuma, por estas razones los rficos constituyeron una minora. El ritual era entendido de dos maneras, una de ellas era como transmisor de verdad, es decir, como un ritual inicitico, transmisor de doctrina, y la otra era como un ensayo, una especie de representacin del camino que el alma debe seguir tras la poderosa muerte, a la que sigue el cuerpo como cantaba Pndaro-. Este ensayo est vinculado al relato de la muerte de Dinysos en manos de los Titanes y as, como relata Alberto Bernab:
En el ritual y en los textos a l asociados se utilizaban smbolos (), bien de carcter material, como los juguetes usados por los Titanes para engaar a Dioniso antes de matarlo (por ejemplo, la pia, el zumbador o las muecas articuladas), bien en mensajes orales (en imgenes tomadas sobre todo del mundo natural, agua, fuente, lago, ciprs, elementos que sirven de metfora de la experiencia de la muerte y del renacimiento)

Esta suerte de ensayo se enmarcaba dentro de los ritos que deban hacer los iniciandos rficos, pero no slo una vez, sino que, luego de haber sido iniciados, eran ceremonias frecuentes que preparaban el camino hacia el ms all. Y si no se cumpla con ellos, podras esperar que en el Hades fueras castigado y reenviado a un cuerpo para que intentaras nuevamente. Los rficos tambin crean en la transmigracin de las almas, como veremos ms adelante. En los rituales se utilizaban textos que ayudaban a su desarrollo. Es por ello que el orfismo ha sido denominado, no sin razn, religin de libro,

pues, al parecer, exista un corpus con las doctrinas, prohibiciones, preceptos, mitos, etctera, que sustentaban su obrar y su fe. La religin rfica tiene como elementos principales la dualidad de cuerpo y del alma. En efecto, para los rficos el cuerpo es la crcel del alma y en tanto que es as, el alma es divina y el cuerpo un recipiente en el cual habita en esta vida. Los rficos introdujeron la nocin del purgatorio o lugar donde pagar las penas, el asunto era que la injusticia cometida (recordemos nuestra naturaleza titnica) deba pagarse, en el ms ac o en el ms all. El concepto de pureza, tanto fsica como moral llev a los rficos, como consecuencia de sus propias ideas, a la postulacin del purgatorio. Pero no hay purgatorio sin un paraso para quienes se esfuercen en la ascesis y ganen un lugar dentro de las islas bienaventuradas. Quien no ha purificado sus culpas, ha de yacer en el fango en el infierno. Es por esto, y otros elementos, que el tema de la iniciacin es esencial, en la medida en que no cualquiera tiene el talante idneo para pertenecer a este particular movimiento. La iniciacin est documentada, en cierta medida, por los himnos rficos. Los rituales de iniciacin eran ciertas acciones, por lo dicho anteriormente, realizadas mientras se recitaba algn himno. La iniciacin limitaba el pblico al cual era dirigida la religin. El contenido de la iniciacin siempre es un conocimiento alcanzado, un nuevo conocimiento que cambia absolutamente la vida del hombre, es como un orculo, pero mediante el ritual y la vida rfica se podra comprender lo que est cifrado en el mensaje del orculo o en la verdad alcanzada mediante la iniciacin. En sntesis, podemos mencionar los siguientes puntos como caractersticos del orfismo:
1) Un inters por la antropologa, por engarzar las ideas sobre el origen y configuracin del mundo con principios soteriolgicos, es decir, con la salvacin del alma. 2) Un dualismo que separa radicalmente cuerpo y alma, siendo el cuerpo mortal y carente de valor, como una especie de crcel de un alma que es inmortal y susceptible de habitar sucesivamente en diversos cuerpos. 3) La razn por la que el alma est obligada a pasar por diversos cuerpos es que ha cometido un pecado antecedente, que requiere ser expiado. El mito en que se narra tal pecado era el del asesinato y devoracin de Dioniso por parte de los Titanes. 4) La expiacin del pecado antecedente se produce en diversas vidas y en determinados plazos de tiempo. Requiere, en primer lugar, conocer de un modo preciso la explicacin religiosa del papel del hombre en el mundo, que se adquiere por la iniciacin, en segundo lugar, participar en las , un tipo de ritos concretos que son bsicamente dionisacos y que sirven para liberar el alma de su opresin y prepararla para el trnsito al ms all, y en tercer lugar, llevar una forma de vida alternativa, puritana, vegetariana, sometida a una serie de tabes.

5) Al trmino de este difcil trnsito, el alma que ha discurrido por los caminos debidos se libera de su culpa y se integra en una realidad superior de carcter divino.

II Por su parte la filosofa de Herclito presenta elementos muy significativos para relacionar la filosofa con la religin, con lo cual pensamos en la relacin entre el hombre con la naturaleza. Primeramente, Herclito, del mismo modo que el orfismo nace en la poca de protesta contra la religin tradicional y se opone, como Jenfanes, a las ideas del vulgo sobre los dioses, la vida y el hombre mismo. La filosofa de Herclito podeos resumirla partiendo de un fragmento bien especial, se trata de B 101: he tratado de hallarme a mi mismo. Este fragmento inicia el camino filosfico heracliteano. W. Jaeger lo ve claramente cuando dice que se revela un mundo nuevo a las tareas del conocimiento mediante la vuelta del alma hacia s misma. Es a partir de aqu que Herclito puede decir que (B 1): Siendo este lgos presente, siempre los hombres hllanse incapaces de comprenderlo, tanto antes de escucharlo como habindolo escuchado por vez primera. El Lgos es el descubrimiento de Herclito que lo inscribe en la filosofa como el filsofo del devenir. Es el lgos en Herclito un principio del devenir mismo del mundo. Herclito dice que el mundo del lgos es el mundo de los despiertos, y que este mundo es comn a todos los hombres. Pero el mundo del lgos es el mundo real, ya lo dice en B 1, el lgos presente es real. El hombre sabio es capaz de comprenderlo, comprender que todo llega a ser segn este principio, segn el lgos. Tambin dice que todo llega a ser segn la discordia, o en B 43, que plemos es padre de todas las cosas, lo que significa que el lgos es la parte invisible de la lucha de los opuestos que Herclito tanto se esfuerza por mostrar. El lgos es la armona invisible que es superior que la visible, que la que se muestra en la lucha, en la guerra, en la parte, digamos, superficial del cambio. El lgos en tanto que armona invisible es lo que articula el cambio, es lo divino mismo, es, como dice Heidegger, el Dios supremo. El tema de la coincidentia oppositorum no es ms que el lgos como la palntropos harmone, esa naturaleza que gusta ocultarse, pero que muestra lo real en tanto que real, en su aparicin. Entendemos el lgos como lo que hace presente el ser del ente mediante la coligacin y el dejar estar delante de las cosas. Es decir, el lgos tiene el carcter de uniente que est presente en la sentencia hn pnta. El lgos de Herclito tiene el poder de unir todas las cosas en la perceptibilidad, y con ello, en su unidad presentar la totalidad de lo real. El manifestarse de las cosas, sin embargo, es mediante la lucha, que es donde aparece la nocin de devenir, de un complejo flujo de tensiones opuestas, de un transitar de algo de un estado a otro, como el ciclo del alma que se transforma en agua, muriendo, pero que surge, a su vez, del agua. O del fuego, del que todas las cosas son mutaciones.

El lgos es lo que Herclito descubri mediante el autoexamen de B 101, y con ello, descubri el principio que presenta a todo lo real como real, entonces, descubri, como lo ha dicho Jaeger, el camino hacia afuera, pero partiendo de la afirmacin consciente y profunda del s mismo. A partir de B 101 Herclito exterioriza su filosofa e instaura un camino colectivo de pertenencia al lgos, o sea, de pertenencia al ser mismo, a lo divino, a la naturaleza, nociones que en Herclito son la misma cosa. Si comprendemos el lgos como articulador, como la posada que recoge y liga, estamos unindonos a l, y con ello, pertenecemos de manera consciente a l y nos sabemos coligados por l, es decir, nos sabemos parte activa del mundo, del devenir del mundo. Esta exposicin es brevsima y los detalles que producen la comprensin de lo que se ha dicho no pueden ser reproducidos aqu. Ahora, luego de esta sntesis, veamos lo que Herclito tiene que decir respecto del Hombre. Herclito se manifiesta aptico respeto de los dems hombres porque ha visto que la muchedumbre, la mayora, no comprende su mensaje, que es, a fin de cuentas, una verdad universal. Esto es una constatacin de hecho que Herclito vive cuando, quiz, intent mostrar su doctrina. Quiz por ello decidi depositarla en un templo y dedicarla a la diosa. Su doctrina es una exhortacin para que el hombre cambie su forma de actuar, su finalidad era despertar a los hombres de su sopor, lograr que su vida deje de ser el sueo que es y comiencen a vivir plenamente en una comunin profunda con todas las cosas. Se trata de un sentimiento de pertenencia importante que evitara los problemas del hombre de sentirse solos, como una nfima parte del mundo. Herclito apuesta por que el hombre viva plenamente, su obra es de vida, de vida en el aqu y ahora. Es por ello que el fragmento del ro, B 49 a, impele mediante el smbolo al hombre a que entienda que es parte del flujo universal y que no puede permanecer indiferente a ello, no puede seguir haciendo como que vive en su mundo particular, creyendo que ha aprendido todo por s mismo, sino que debe entenderse como inevitablemente parte del ro que fluye sin cesar, cambiando su mismidad a cada instante. En los mismos ros...estaramos y no estaramos. Esto es, en el flujo universal del mundo somos y no somos los mismos, cambiamos a cada instante, no hay lo estable en el mundo. Incluso las partculas subatmicas estn en movimiento. Esta verdad lleva a decir a Herclito en B 50 que todo es uno, con lo que dice, de paso, que todo est conectado, que todo est relacionado. Por otra parte, en Herclito, existe la idea de una dualidad entre el alma y el cuerpo. Partiendo de la idea de la unin entre vida y muerte, que podemos ver tanto en los fragmentos de las oposiciones como en el interesante B 15: Pues si no hicieran la procesin religiosa y entonaran un canto a los falos en honor de Dinysos, realizaran las cosas ms desvergonzadas; en efecto, el mismo Hades es tambin

Dinysos, en honor del cual son posesos del delirio bquico y celebran los ritos Bacanales Aqu Herclito al identificar a Hades con Dinysos identifica la vida y la muerte a la vez. Recordemos que Hades fue conocido como Zeus Catactonio, y que el mismo Zeus, en algunos relatos, es identificado con Zeus. A. Delatte dice que vida y muerte alternan en Herclito constantemente, recordemos las oposiciones viejo-joven, imortal-mortal etctera. Con esta idea, ms el ciclo de la propia alma, como se muestra en B 36: Para las almas es muerte tornarse agua, en cambio, para el agua es muerte volverse tierra; pero de la tierra llega a ser el agua, y el alma del agua Es que podemos entender al alma con inmortal. No hace falta demostrar que el cuerpo es mortal, es un hecho. El cuerpo es inmortal en la medida en que, como materia, es mutacin del fuego, como todas las dems cosas. Siendo entonces el alma inmortal, tesis que apoyara el gran Rohde, pero haciendo la acotacin que hacemos tambin: es inmortal solamente en vistas del ciclo csmico. As, siendo el alma inmortal y el cuerpo mortal, Herclito evidencia una concepcin dual del hombre. Por su parte, en apoyo de esta tesis, estn los fragmentos en los que Herclito habla de lo que est ms all de la muerte, como son B 25, B 27 y hasta B 14:
B 25: Las cosas que esperan a los hombres que han muerto no las esperan ni imaginan B 27: En efecto, las muertes mejores obtienen mejores suertes B 14: A quienes profetiza Herclito de feso? A los vagabundos nocturnos, a magos, a bacos, a las Lenas, a iniciados en los misterios; a unos amenaza con las cosas que estn ms all de la muerte, a otros profetiza el fuego; pues las cosas que se consideran entre los hombres como misterios son iniciadas en lo ms impo.

El que Herclito hable de t met thnaton no dice otra cosa que est pensando en una vida otra a la terrena. Esto es difcil de sostener, puesto que es evidente que quiz Herclito al sostener esto estuviera influenciado por las corrientes religiosas tanto tradicionales como a las que han surgido en su propia poca. Por ahora, lo sostenemos positivamente. Por otra parte, como es de suponerse, al ligar la nocin de lgos con el pricnipio divino que articula el devenir y al decir que el hombre deviene junto con l, quiralo o no, sera y no sera entrando al flujo del mundo, entendemos que Herclito liga la vida con lo que se entiende, con la inteligencia. Jaeger dice que Hercito fue el primero en introducir la nocin de prhnesis. Herclito mismo dice que quien

habla con inteligencia (ksn no) ha de fortalecerse con lo que es comn a todos, cosa que ha dicho que es el lgos en B 2. As, Herclito est uniendo lo que uno piensa con lo que uno hace, que en ltima instancia, es un llamamiento a la conciencia del hombre en el ahora, es un llamado que dice: Hey! T! Desengate, eres parte activa de un mundo en constante movimiento. Con esto en Herclito se podra pensar una transformacin social. Pero esta idea no a partir de lo que Herclito diga en algn fragmento, sino llevando ms lejos su filosofa: si somos parte activa del mundo, y somos a la vez seres capaces de auto transformarnos, podemos con esta capacidad crear nuevas tensiones en el mundo exterior, dado que es desde el interior como Herclito llega a la comunidad poltica, y as, estaramos hablando de transformar no slo la vida individual, sino que tambin, como el lgos es comn a todos, la vida colectiva. Esta nocin de lgos, si uno quiere ver un sentido religioso, que no hay duda que lo hay en Herclito, es entendida, como veamos ms arriba, como el dios supremo, que contiene en s a todos los contrarios, que es, como Herclito dice: da-noche, invierno-verano, guerra-paz, en fin, tananta hpanta. Este dios, o lo divino, para evitar confusiones, es lo ms real de lo real, por usar una expresin de Otto. Por otro lado, Herclito habla del todo es uno, todas las cosas de lo uno y lo uno de todas las cosas, etctera. Es aqu donde se ha visto en Herclito un pantesmo, nocin por entero extraa al sentido que pueden contener sus fragmentos. El ellos se muestra que hay una nocin de lo divino como algo nico, sustentada en el siguiente razonamiento: si el logos es segn lo cual todas las cosas se articulan, y todos los opuestos son dios mismo, entonces el logos divino es uno slo. Puesto que dios es todos los contrarios, no podra haber sino un solo dios. Kirk ha dicho que Herclito se ha expresado en trminos del ms alto monotesmo de su tiempo, y no dudamos de que as sea, pero hay que notar que no se trata de postular, como los rficos un principio nico separado de todas las cosas, como el dios cristiano o el motor inmvil aristotlico, sino que se trata del lgos mismo, y siendo as, se trata de la naturaleza por entero, en su totalidad, en su mostracin y relacin mediante el lgos que la articula. Finalmente, Herclito, de manera indirecta, postula un sistema complejo de vida. Es complejo en tanto que se afirma en, para usar una expresin de Giorgio Colli, la experiencia inenarrable de la totalidad, es decir, en la experiencia mstica de la unin con el todo, con la natura, con la phsis. III Como puede apreciarse existen paralelos tremendos entre ambas doctrinas. El primero es la concepcin dual que tienen ambos sistemas: la dualidad alma-cuerpo. Eso s, hay que decir que se asemejan slo en eso, en postular una dualidad, se asemejan en el qu y no en el cmo. Herclito lo muestra, como veamos, en su

concepcin de ciclo csmico, en la idea de que hay un ms all de la muerte y en la nocin de a cada a la generacin, que place al alma (B 77), mientras que el orfismo pone al cuerpo como la crcel del alma, que deviene pecadora por ser el cuerpo mismo un residuo de aquellos seres que han asesinado a su amado dios Dinysos, por lo que el alma, de naturaleza divina, deber purificarse en el cuerpo en el que cay para poder salvarse y reunirse con el principio divino del cual nace o para morar con los dioses, segn otras versiones. Si se nota, es lcito decir que en Herclito no podramos desechar de plano la idea de que el cuerpo no sea tambin divino, pues todo es divino, an cuando diga que a los cadveres hay que tirarlos lejos, ms lejos que al excremento. Hay otro paralelo que resulta digno de mencin, se trata de la conexin que tanto Herclito como el orfismo hacen entre la vida y el pensamiento. En el orfismo esto se muestra en la observancia que deban realizar a las prescripciones de esta religin los que se consideraban rficos, ya conocemos la prohibicin del derramamiento de sangre, de su ingesta, los vestidos blancos de lino para simbolizar la pureza, una serie de ritos que se hacan efectivos en las iniciaciones, etctera. El rfico segua un cdigo de vida detallado, como una moral positiva, donde seguramente se le deca qu era lo bueno y lo malo, lo po y lo impo, etctera. En Herclito, por su parte hemos dicho ms arriba que por la nocin de lgos y de su comunidad respecto de todas las cosas y hombres, el hombre sabio comprendindolo debe vivir en devenir, debe vivir en conformidad a eso que ha comprendido, a la verdad absoluta de que todo es uno y que cada cosa tiene en s la relacin a todas las dems. Hay dos paralelos que son, podramos decir, menores: a) el tema de que tanto en el orfismo como en Herclito hay una actitud de menosprecio por los dems hombres que no comulgan sus ideas, con los llamados en la investigacin no iniciados. En Herclito por ejemplo, esto se hace ver desde B 1, cuando habla de los dems hombres, que no comprenden, an experimentando, hecho y orculos tales como los que Herclito expone, o cuando dice que no comprenden que lo diferente coincide consigo mismo, o bien, cuando habla de los muchos, esa muchedumbre ignorante, que no sabe que hay un mundo comn a todas las cosas y los hombres, y se apartan en mundos singulares, idiotas, creyendo que piensan por s mismos. En el orfismo, por su parte, esto se manifiesta en especial en el Papiro de Derveni, donde el autor se propone, dado lo enigmtico de las palabras de Orfeo, hablar de cada palabra una a una, llegando a decir que la mayora no comprende nada. Adems, el orfismo enuncia castigos para los no iniciados, como el de transportar agua con un cedazo, o con una jara que pierde, yacer en el fango y otros castigos ms tenebrosos. En Herclito slo hay el rechazo irnico a los ms, a esos dormidos y sordos que estando presentes en un lugar, por ejemplo, al lado de Herclito escuchndolo, sin embargo, estn ausentes, no estn ah atentos; b) el tema de que tanto Herclito como los textos rficos utilizan la metfora, el smbolo, la alegora para expresar sus verdades, como si su conocimiento fuera de suyo

sagrado y no apto para cualquiera; no tires perlas a los cerdos. Herclito, como ha dicho Guthrie, no pudo expresar de otra manera su sutil mensaje y los textos rficos presentan un discurso sagrado enigmtico. Finalmente, el paralelo que rene ambas doctrinas en cuanto a su concepcin de lo divino. Herclito, como vimos, postulara un monismo inmanente, una divinidad-totalidad, que quiere y no quiere ser reconocida con el nombre se Zeus. Esta concepcin de lo divino ha quedado resumida y explicitada en sus lneas generales un poco ms arriba, de la misma manera que lo divino en el orfismo, que tambin toma a Zeus y postula un monismo en el que todas las cosas son y vienen de Zeus, aunque se llamen o nombren segn lo que en ellas predomine. IV Como se ha visto, las similitudes entre las concepciones rficas y heraclteas son notables, ambos pensamientos se expresan de manera semejante respecto del alma y del principio divino. Del mismo modo entienden la vida de modo semejante aunque, como vimos ms arriba, el orfismo con un sentido soteriolgico y Herclito con uno del instante presente. En este entender la vida, en ambas cosmovisiones est estrechamente ligado el pensamiento con la vida diaria; ambas ven necesaria una transformacin ms all de un mero cambiar de opinin, pues se trata de un obrar distinto, conciente de lo que se hace con lo que uno piensa. Sin duda, las conexiones que hemos revisado tientan a establecer, intuitivamente, una posible influencia de un pensamiento sobre otro y de ambos entre s, pero debemos tener cuidado con este proceder. Toda idea de influencia no se ve en los textos ni testimonios, que son, en verdad, en lo que debemos basarnos al hablar de estas cuestiones, por lo que no podemos ms que arriesgarnos a errar en todas nuestra conclusiones, si ellas tienden a establecer influencias. Hemos ya optado por la palabra paralelos. Debemos, pues, hacer las reservas necesarias al intentar cerrar este tema en nuestra investigacin. No podemos postular una influencia certera, sino slo conjeturar a la ventura y decir que existi una relacin, que como hemos dicho antes, puede colegirse de las menciones realizadas por Mondolfo y Guthrie sobre los vnculos de Herclito con sus contemporneos y que esta relacin hizo que Herclito, quiz, viera con sus propios ojos los rituales a los que alude B 15, estuviera en contacto con aquellos hombres que crean purificarse con aquello mismo contra lo que luchaban y conociera magos u oficiantes rficos, bacos, iniciados y lenas. Podemos decirlo. Del mismo modo podramos suponer que Herclito estuvo en contacto tanto con orpheotelestai genuinos (los mgoi) como con charlatanes (que abundan como ahora), dedicados a iniciar o sanar por dinero. Seguramente, el pensamiento de Herclito estuvo mezclado, si no ntimamente, por lo menos,

mostrando afinidad doctrinal con el orfismo de su tiempo, pues hemos visto las patentes relaciones que existen entre ambas doctrinas. Por otro lado, decir con Francesc Casadess, que no existi relacin doctrinal entre Herclito y los rficos, o que la crtica (supuesta) hacia los rituales dionisacos se deba justamente a que conoci a magos y a iniciados, a noctvagos y lenas, etctera, es, a nuestro parecer, exagerado y parte de una interpretacin de B 14 y 15 diametralmente opuesta a la nuestra, es decir, Csadess cree que lo que Herclito critica en estos dos fragmentos es, precisamente, los ritos y la religin dionisaca. Si bien Herclito pareca sentirse mucho ms cercano al apolneo orculo de Delfos, cuyo estilo lacnico y enigmtico habra tratado de imitar, no deja de ser importante que su doctrina se asemeja ms a un misticismo, aunque sui generis, que a una visin ms formal, ms olmpica del mundo. Es ms cercano, al menos en nuestra interpretacin, a la religin ctnica griega que a la olmpica, y con ello, se acerca a su vez al orfismo, que tambin tiene rasgos tanto apolneos como dionisacos; recordemos que el orfismo constituy una suerte de dionisismo reformado. Es evidente que el orfismo es una religin soteriolgica, nota que no se ve en Herclito, que persigue otros fines, no religiosos en el sentido del orfismo. Sin embargo, si entendemos religin de manera muy general: como religacin, ambas doctrinas buscan lo mismo, y no ocurrira lo que Casadess dice: De este modo, la coincidencia entre el pensamiento de Herclito y la doctrina rfica se producira en diversos mbitos como resultado de intereses y objetivos distintos, porque su inters s sera el mismo. Se trata del sentimiento universal de pertenencia a algo mayor, para lo cual no hay recto camino alguno, no puede haberlo si no se presenta como imposicin externa y artificial. Herclito seguramente crea que posea la verdad, del mismo modo que los rficos crean ser sus poseedores tambin; y no se equivocaron. Ambos posean la misma suprema verdad: todo nace de lo uno, lo uno se presenta en todo; si est en todo, est en cada ser humano, y si esto es as, yo soy parte activa en el devenir del mundo. Esta verdad es ms clara en Herclito que en el orfismo, donde Zeus representa la unidad en tanto que nico dios que era, es y ser. Finalmente, Herclito y los rficos tienen en comn el deseo de alcanzar la unidad con aquello que ellos mismos creen lo divino absoluto, es decir, de ambos movimientos puede decirse que tienen rasgos msticos. En Herclito se muestra en el aqu y ahora, mientras que en el orfismo se mostrar despus de la purificacin del alma, cuando sta ya sea pura, cosa que slo puede conseguirse despus de las obras de purificacin. Ambos pensamientos se inclinan hacia la unidad con algo mayor a lo cual pertenecen todas las cosas. En Herclito, podramos decir que la purificacin del alma reside en la sequedad, que tiene que ver con la asimilacin al principio-fuego, es decir, tiene que ver con comprender el logos, y al mismo tiempo la pertenencia al flujo universal, es decir, la unin mstica del alma con el todo, como en el orfismo. Herclito y los rficos son,

esencialmente, telogos-filsofos y moralistas, al entrelazar la naturaleza con el alma humana ntimamente. El paralelo es notorio y creemos, para terminar, que s existe relacin doctrinal entre Herclito y los rficos, pero no tanto una relacin directa, al modo de influencia, sino una relacin de semejanza, no sabemos si accidental, entre ambas doctrinas, que tiene la importancia de darnos qu pensar... A qu puede deberse la relacin de semejanza entre estas dos doctrinas? Se deber acaso a un contacto fsico entre ambos pensamientos o bien, se deber a que existe algo comn a todos, que ha sido nombrado de tantas maneras que ya se ha perdido su verdadero sentido? Cmo entender la relacin bajo la clasificacin de semejanza doctrinal y no de influencia mutua directa? Qu implica esto? Significa que Herclito alcanz en verdad una Verdad Suprema, esencia misma del todo, del mismo modo que los rficos? Otros pensadores han alcanzado esto tambin? De qu carcter es esta verdad? Podemos salir de la nocin de la subjetividad predominante, en tanto mediadora y articuladora, en la relacin realidad-hombre, i. e., divinidad-hombre? Es el lgos de Herclito la articulacin real de lo real o bien una representacin ms de la muchas cosmovisiones humanas de la historia? stos y otros problemas se abren esta investigacin que, con mucho, es superada por el propio problema, en su amplitud y belleza. Su significado real, barruntado como claroscuro en las pginas precedentes: la relacin del orfismo con Herclito, y de ambos pensamientos en particular, escapa a la conceptualizacin breve, como si hubiera que escribir mucho para lograr decir poco, para poner delante la simpleza de lo estudiado; simpleza co-implicante de todo, uniente.