ادارة التوحش

‫إدارة التوحش‬
‫مقدمة‪4............................................................................................................................................................‬‬
‫مبحث تمهيدي‪6.................................................................................................................................................‬‬
‫النظام الذي يدير العالم منذ حقبة سايكس بيكو‪6........................................................................................................‬‬
‫وهم القوة‪8...................................................................................................................................................‬‬
‫مركزية القوى العظمى بين القوة العسكرية الجبارة والهالة العلمية الكاذبة‪8..................................................................‬‬
‫المبحث الول‪12................................................................................................................................................‬‬
‫التعريف بإدارة التوحش وبيان السوابق التأريخية لها‪12.........................................................................................‬‬
‫المبحث الثاني‪16................................................................................................................................................‬‬
‫طريق التمكين‪16.......................................................................................................................................‬‬
‫المبحث الثالث‪24...............................................................................................................................................‬‬
‫أهم القواعد والسياسات التي تتيسر باتباعها خطة العمل وتتحقق أهداف مرحلة [ شوكة النكاية والنهاك ] بصفة عامة وأهداف‬
‫مرحلة [ إدارة التوحش ] بصفة خاصة ‪ -‬بإذن ال ‪24..........................................................................................-‬‬
‫الفصل الول‪24.....................................................................................................................................‬‬
‫إتقان فن الدارة‪24.........................................................................................................................................‬‬
‫الفصل الثاني‪26....................................................................................................................................‬‬
‫من يقود ومن يدير ومن يعتمد القرارات الدارية الساسية ؟‪26...................................................................................‬‬
‫الفصل الثالث‪29....................................................................................................................................‬‬
‫اعتماد القواعد العسكرية المجربة‪29....................................................................................................................‬‬
‫الفصل الرابع‪32....................................................................................................................................‬‬
‫اعتماد الشدة‪32..............................................................................................................................................‬‬
‫الفصل الخامس‪35..................................................................................................................................‬‬
‫تحقيق الشوكة‪35............................................................................................................................................‬‬
‫الفصل السادس‪38..................................................................................................................................‬‬
‫فهم قواعد اللعبة السياسية للمخالفين والمجاورين جيدا والتحرك في مواجهتها والتعامل معها بسياسة شرعية‪38..........................‬‬
‫الفصل السابع‪47....................................................................................................................................‬‬
‫الستقطاب‪47...............................................................................................................................................‬‬
‫معركة ملتهبة‪ ..‬العلم‪ ..‬إتقان الدارة‪ ..‬رفع الحالة اليمانية‪ ..‬المخاطبة المباشرة‪ ..‬العفو‪ ..‬التأليف بالمال‪47.............................‬‬
‫الفصل الثامن‪51....................................................................................................................................‬‬
‫قواعد اللتحاق‪51..........................................................................................................................................‬‬
‫الفصل التاسع‪53....................................................................................................................................‬‬
‫إتقان الجانب المني وبث العيون واختراق الخصوم والمخالفين بجميع أصنافهم‪53............................................................‬‬
‫الفصل العاشر‪55...................................................................................................................................‬‬
‫إتقان التربية والتعلم أثناء الحركة كما كان العصر الول‪55........................................................................................‬‬
‫المبحث الرابع‪64...............................................................................................................................................‬‬
‫أهم المشاكل والعوائق التي ستواجهنا وسبل التعامل معها‪64...................................................................................‬‬
‫(‪64...............................................................................................................................................)1‬‬
‫مشكلة تناقص العناصر المؤمنة‪64......................................................................................................................‬‬
‫(‪65................................................................................................................................................)2‬‬
‫مشكلة نقص الكوادر الدارية‪65.........................................................................................................................‬‬
‫(‪67................................................................................................................................................)3‬‬
‫مشكلة الولء القديم لعناصر الدارة‪67.................................................................................................................‬‬
‫( خاصة لتجاهات إسلمية أخرى )‪67................................................................................................................‬‬
‫(‪68................................................................................................................................................)4‬‬
‫مشكلة الختراق والجواسيس ‪68........................................................................................................................‬‬
‫(‪70................................................................................................................................................)5‬‬
‫مشكلة التفلت أو النقلب من أفراد أو مجموعات أو مناطق بأكملها تغير ولءها‪70...........................................................‬‬
‫كيف نتفهمها ؟ وكيف نتعامل معها ؟‪70................................................................................................................‬‬
‫(‪72................................................................................................................................................)6‬‬
‫مشكلة التحمس الزائد عن الحد وملحقاتها‪72...........................................................................................................‬‬
‫‪2‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫( كالتعجل بالعمليات أو الحماقة أو الغلو )‪72..........................................................................................................‬‬

‫المبحث الخامس‪74.............................................................................................................................................‬‬
‫الخاتمة‪74................................................................................................................................................‬‬
‫هل توجد حلول أخرى أيسر من ذلك الحل ؟‪74.......................................................................................................‬‬
‫المقالة الولى ‪82.............................................................................................................:‬‬
‫معركة الصبر ‪82......................................................................................................................................‬‬
‫صبِرُونَ‪82................................................................................................. ..‬‬ ‫ض ِف ْتنَةً َأتَ ْ‬
‫ضكُمْ ِلبَعْ ٍ‬ ‫جعَ ْلنَا َبعْ َ‬‫‪ ..‬وَ َ‬
‫المقالة الثانية ‪87..............................................................................................................:‬‬
‫البتلء بين النفس البشرية وسنن ال في الدعوات‪87............................................................................................‬‬
‫لْ َمدُ‬
‫ل فَطَالَ عََل ْيهِمُ ا َ‬
‫ب مِنْ َقبْ ُ‬
‫ل مِنَ ا ْلحَقّ وَل َيكُونُوا كَاّلذِينَ أُوتُوا ا ْل ِكتَا َ‬ ‫ن تَخْشَ َع قُلُو ُبهُمْ ِلذِكْرِ الِّ َومَا نَزَ َ‬
‫ن آ َمنُوا أَ ْ‬
‫‪ ‬أَلَ ْم َيأْنِ لِّلذِي َ‬
‫ت قُلُو ُبهُمْ َو َكثِي ٌر مِ ْنهُ ْم فَاسِقُونَ ‪87...........................................................................................................‬‬ ‫س ْ‬‫فَقَ َ‬
‫المقالة الثالثة ‪91..............................................................................................................:‬‬
‫رجالنا وأفراد العدو تحت النار‪91...................................................................................................................‬‬
‫ل بِهِ سُلْطَانًا ‪91........................................................‬‬ ‫ل مَا لَ ْم ُينَزّ ْ‬
‫ب ِبمَا َأشْ َركُو ْا بِا ّ‬
‫سنُلْقِي فِي قُلُوبِ اّلذِينَ كَ َفرُواْ الرّعْ َ‬ ‫‪َ ‬‬
‫المقالة الرابعة ‪96.............................................................................................................:‬‬
‫السنن الكونية بين الخيار والغيار‪96..............................................................................................................‬‬
‫لّ مَن‬‫لّ َكثِيرًا وََليَنصُرَنّ ا ُ‬ ‫سمُ ا ِ‬ ‫ج ُد يُ ْذكَ ُر فِيهَا ا ْ‬
‫ضهُم بِ َبعْضٍ ّل ُه ّدمَتْ صَوَامِعُ َو ِبيَعٌ وَصَلَوَاتٌ َومَسَا ِ‬ ‫س بَعْ َ‬‫ل َدفْعُ الِّ النّا َ‬ ‫‪ ‬وَلَ ْو َ‬
‫يَنصُرُهُ إِنّ الَّ َلقَ ِويّ عَزِيزٌ ‪96....................................................................................................................‬‬
‫المقالة الخامسة ‪102.........................................................................................................:‬‬
‫منهاجنا رحمة للعالمين‪102...........................................................................................................................‬‬
‫حمَةً لّ ْلعَاَلمِينَ ‪102..........................................................................................................‬‬ ‫‪َ ‬ومَا َأرْسَ ْلنَاكَ ِإلّ َر ْ‬
‫المقالة السادسة ‪107.........................................................................................................:‬‬
‫فتنة المصطلحات‪ ..‬المصلحة والمفسدة نموذجاً‪107..............................................................................................‬‬
‫ق بِا ْلبَاطِلِ َو َت ْكتُمُوا ا ْلحَقّ وََأ ْنتُ ْم َتعَْلمُونَ ‪107..........................................................................‬‬ ‫وَل تَ ْلبِسُوا ا ْلحَ ّ‬
‫المقالة السابعة ‪111...........................................................................................................:‬‬
‫الستقطاب والمال‪111.................................................................................................................................‬‬
‫ن َيهْدِي لِّلتِي ِهيَ َأقْ َومُ ‪111........................................................................................................‬‬ ‫‪ ‬إِنّ َهذَا الْ ُقرْآ َ‬

‫مقدمة‬
‫المد ل والصلة والسلم على رسول ال وعلى آله وصحبه ومن واله‪ ..‬أما بعد ‪:‬‬
‫كتبت ف موضوع سابق عن قدر العداد الادي الذي قام به ذلك الفصيل من فصائل العمل السلمي الذي نسبه قائمًا بأمر ال‬
‫ف هذا الز من والذي ن سبه سيتنّل عل يه الن صر بإذن ال ‪ ،‬وتطرق الوضوع إل الشروع الذي يطر حه ذلك الف صيل للخروج‬
‫بالمة ما هي فيه من الوان لتعود لقيادة البشرية للهداية وإل طريق النجاة ‪ ،‬ومقارنته بالشاريع الطروحة من قبل باقي فصائل‬
‫العمل السلمي والت أصابت الشباب السلمي بالية‪.‬‬
‫نعم‪ ..‬كثي من الشباب قد اختار هذا الطريق أو ذاك بناءً على أنه وافق ما ييل إليه من العمل أو الوى والراحة ‪ ،‬إل أن البعض‬
‫قد أصابته الية من تعدد الشاريع لل قضية حسمت حلها النصوص الشرعية ف أعي النابي على القل وما جاء ف الوضوع‬
‫الشار إليه مع شيء من التصرف‪:‬‬
‫( أن من كل تيارات الركة السلمية ل يضع مشاريع مكتوبة إل خسة تيارات فبعد إخراج تيار التبليغ والدعوة وتيار سلفية‬
‫التصفية والتربية [ السلفية الصوفية ] وتيار سلفية ولة المر وغيهم سنجد أن التيارات الت وضعت مشاريع مكتوبة وتصلح‬
‫للنقاش لا لا من واقع عملي ‪ ،‬هي خسة تيارات ‪:‬‬
‫(‪ )1‬تيار السلفية الهادية‪.‬‬
‫(‪ )2‬تيار سلفية الصحوة الذي يرمز له سلمان العودة وسفر الوال‪.‬‬
‫(‪ )3‬تيار الخوان [ الركة الم‪ ..‬التنظيم الدول ]‪.‬‬
‫(‪ )4‬تيار إخوان التراب‪.‬‬
‫(‪ )5‬تيار الهاد الشعب [ مثل حركة حاس وجبهة ترير مورو وغيها ]‪.‬‬
‫أما مشروع سلفية الصحوة خاصة ف صيغته الخية [ إنشاء الؤسسات ] فيشابه مشروع حركة الخوان [ التنظيم الدول ] إل‬
‫حد كبي قد ي صل إل التطابق ف بعض فقرا ته إل أن سأوضح بإذن ال أنه ل ي كن أن يتجاوز مراحله الول حت ب عد مرور‬
‫آلف السني لنه يتجاوز من السنن الكونية الكثي ‪ -‬الت هي شرعية أيضا ‪ -‬ما يعله يدور ف حلقة مفرغة ليتلعب به الكفار‬
‫والطواغيت وأهل النفاق ‪ ،‬مع مفارقة أن تيار سلفية الصحوة ياول تنفيذه كما على الورق‪ ..1‬أما تيار الخوان فهم يطرحونه‬
‫على الورق نظريا لينفّذوا مـن خلله مشروعهـم البدعـي أو قـل مشروعهـم العلمانـ ويرروا مشروعهـم العفـن على القواعــد‬
‫التحت ية من الشباب من خلل النه ـج النظري الكتوب والشعارات البا قة ح ت إن م ل ما نع عند هم من ر فع شعار [ الهاد‬
‫سبيلنا ‪ ،‬والوت ف سبيـل ال أسى أمانينا‪ ] !..‬أو [ حركة سلفية !! ول مانع من حقيقة صوفية أيضا كما يصرحون ]‪.‬‬
‫أما تيار السلفية الهادية فهو التيار الذي أحسبه وضع منهجا ومشروعا شاملً السنن الشرعية والسنن الكونية وعلى الرغم من‬
‫أن هذا النهج ربان إل أن القائمي على تنفيذه بشر يعتريهم ما يعتري البشر من النقص وعدم الكمال وتنفذ فيهم السنن الكونية‬
‫الت تنفذ ف البشر ومشروعهم به من العثرات الت وقع في ها القرن الول بل وأكثر بكم أن الفضلية للقرن الول ل شك ‪،‬‬
‫وراجع إن شئت مشكورا مقال الثالية والواقعية للشيخ عمر ممود أبو عمر فك ال أسره‪.‬‬
‫إل أن جاءت عملية ‪ 11‬سبتمب فتنازلوا عن كثيٍ ما على الورق أيضا ولقوا بسلفهم من الخوان‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫أقول ومع بعض العثرات الت ير با مشروعهم الت هي جزء قدري من مشروعهم ل ينفك عنه إل أن خطوات مشروعهم تسي‬
‫كما هي مكتوبة على الورق على السنن الشرعية والكونية الصحيحة ‪ ،‬بل ينالم بفضل ال من العناية والرعاية اللية ما يُطوى‬
‫لم فيه بعض الراحل ‪ ،‬وهم وأعداؤهم ف صراع ل يُنكر أحدٌ أنه شبيه بصراع الرسل مع أهل الكفر والطغيان‪ ،‬إن ل يعترف‬
‫بأنّه استمرارٌ حقيقيّ لذلك الصراع‪.‬‬
‫أ ما تيار إخوان الترا ب [ الن شق على التيار الم ] ف هو تيار أ خذ من ال سنن الكون ية ما أهّله لقا مة دولة ‪ -‬دولة البش ي والترا ب‬
‫بغض النظر عن التنافر الواقع بي البشي والتراب الن ‪ -‬إل أنه لتجاهل ذلك التيار لبعض الوامر الشرعية وتريفه لبعض آخر‬
‫جعل هذه الدولة دولة علمانية ليس فيها من السلم إل التاجرة باسه وشرح ذلك كله ومشروع ذلك التيار يطول‪.‬‬
‫أ ما تيار الهاد الش عب [ م ثل حر كة حاس وحر كة الهاد بفل سطي‪ ] ..‬فبالن ظر إل الشار يع الرب عة ال سابقة و ما تعلمو نه من‬
‫أخبار ذلك التيار يكن كم ف هم طبي عة مشرو عه ‪ ،‬و هو باخت صار شبيه بشروع التيار ال سلفي الهادي إل أ نه مترق ف فكره‬
‫السياسي بنهج الخوان الم ومنهج إخوان التراب ‪ ،‬مع قصور ف بث النهج العلمي الصحيح بي أتباعه أثناء مارسة منهج البناء‬
‫التربوي ‪ ،‬ويُخشى عليه أحد مصيين إما ضياع الثمرة ف النهاية وسقوطها ف يد الرتدين العلمانيي والقوميي ‪ ،‬أو إقامة دولة‬
‫شبيهة بدولة البشي والتراب بالسودان وشرح تفاصيل كل ذلك يطول‪.) ..‬‬
‫وقد أشرت ف ذلك القال أن ف سبيلي إل استكمال دراسة أفك فيها الشتباك لكامل الفقرات السابقة ‪ ،‬وأبيّن فيها الطوط‬
‫العريضة لشروع أهل التوح يد والهاد التنا ثر ف إ صداراتم وأدبيات م م نذ زمن طو يل ويعل مه كل من توا صل مع هم ‪ ،‬كذلك‬
‫نناقش فيها الشاريع الت تطرحها باقي التيارات وأسأل ال الخلص والنصاف والعفو عن الزلل‪.‬‬
‫هذه الدراسة الوسومة بـ [ إدارة التوحش‪ ...‬أخطر مرحلة ستمر با المة ] عبارة عن خطوط عريضة ل تعن بالتفاصيل وإنا‬
‫تترك التفاصيل لفريقي ‪ ،‬فريق التخصصي ف الفنون الت تتحدث عنها الدراسة وفريق قيادات الواقع ف مناطق إدارة التوحش ‪،‬‬
‫وعندما تأت بعض التفاصيل ف ثنايا الدراسة فإنا تأت لهيتها أو كمثال لشحذ الذهن‪.‬‬
‫إدارة التوحش هي الرحلة القادمة الت ستمر با المة ‪ ،‬وتُعد أخطر مرحلة فإذا نحنا ف إدارة هذا التوحش ستكون تلك الرحلة‬
‫‪ -‬بإذن ال ‪ -‬هي ال عب لدولة ال سلم النتظرة م نذ سقوط الل فة ‪ ،‬وإذا أخفق نا ‪ -‬أعاذ نا ال من ذلك ‪ -‬ل يع ن ذلك انتهاء‬
‫المر ولكن هذا الخفاق سيؤدي لزيد من التوحش‪!!..‬‬
‫ول يعن هذا الزيد من التوحش الذي قد ينتج عن الخفاق أنه أسـوأ ما هو عليه الوضع الن أو من قبل ف العقـد السـابق‬
‫[ التسعينات ] وما قبله من العقود بل إنّ أفحش درجات التوحّش هي أخفّ من الستقرار تت نظام الكفر بدرجات‪.‬‬

‫مبحث تهيدي‬
‫النظام الذي يدير العالم منذ حقبة سايكس بيكو‬
‫إن التأ مل ف القرون ال سابقة وح ت منت صف القرن العشر ين ي د أ نه ع ند سقوط الدول ال كبى أو ال مباطوريات بل والدول‬
‫الصغرى سواء كانت إسلمية أو غي إسلمية ول تتمكن دولة مكافئة ف القوة أو مقاربة للدولة السابقة من السيطرة على أراضي‬
‫ومناطـق تلك الدولة التـ انارت تتحول بالفطرة البشريـة مناطـق وقطاعات هذه الدولة للخضوع تتـ مـا يسـمى بإدارات‬
‫التوحش‪.‬‬
‫عند سقوط دولة اللفة حدث بعض من هذا التوحش ف بعض الناطق إل أن المر استقر بعد ذلك على قريب ما أقرته معاهدة‬
‫سايكس بيكو فكان تقسيم دولة اللفة وانسحاب الدول الستعمارية بيث انقسمت دولة اللفة إل دول ودويلت تكمها‬
‫حكومات عسكرية أو حكومات مدنية مدعومة بالقوات العسكرية ‪ ،‬وتثلت قدرة هذه الكومات على الستمرار ف إدارة تلك‬
‫الدول بقدار قوة العل قة مع هذه القوات الع سكرية وقدرة هذه القوات على الحاف ظة على ش كل الدولة ‪ ،‬سواءً بالقدرة ال ت‬
‫تلكها هذه القوات ف شرطتها وجيشها أو القدرة الارجية الت تدعمها‪.‬‬
‫ل نوض هنا ف كيفية قيام هذه الدول وسيطرة هذه الكومات ‪ ،‬سواء حكمنا عليها أنا نالت السيطرة بكم انتصارها على‬
‫حكومات الستعمار أو بكم أنا كانت تعمل ف الفاء مع الستعمار وكل ما ف المر أنه انسحب ووكلها مكانه أو خليط‬
‫من المرين ‪ ،‬فخلصة المر أن هذه الدول سقطت ف أيدي تلك الكومات بسبب كون هو أحد هذين المرين أو كلها‪.‬‬
‫وسواءً كانت هذه الدول مستقلة حقيقة أو اتبعت كل منها ف الفاء الدولة الت استعمرتا ف السابق إل أنا بعد فترة أصبحت‬
‫تدور ف فلك النظام العالي الذي تخض بعد ناية الرب العالية الثانية والذي كانت صورته العلنة هيئة المم التحدة وحقيقته‬
‫قطبان ه ا عبارة عن دولت ي يد خل ت ت كل منه ما مع سكر من الدول ال كبى اللي فة ويت بع كل ق طب عشرات من الدول‬
‫التابعة‪.‬‬
‫ومقابل أن يدور نظام حكم دولة تابعة ف فلك أحد القطبي مققا مصال هذا القطب القتصادية والعسكرية يقوم هذا القطب‬
‫بد عم هذا النظام بقومات الد عم الختل فة ‪ ،‬إل أ نه وطبقا لطبي عة سكان بلد نا ال ت تكم ها هذه النظ مة ‪ -‬أي كبلد سكانا‬
‫م سلمون ‪ -‬كان هذا الد عم ف الغالب دعما مدودا ويذ هب جله لد عم أفراد النظ مة الاك مة أو د عم شخ صي لقادة جيوش‬
‫هذه الدول والقيادات التنفذة ف تلك اليوش‪.‬‬
‫وتل تلك الفترة انيار بعض النظمة وقيام أخرى إما لتخلي القطب عنها أو عدم قدرته على حايتها من السقوط أو لقيام القطب‬
‫الخر بدعم مموعة أخرى اخترقت هذا النظام وأسقطته وحلت مكانه بأخذها بسنن كونية مضة‪.‬‬
‫هذه النظمة ما أن يستتب لا المر حت تقوم بفرض قيمها الت تملها على متمع كل دولة تكمها وإذا كانت تدور ف فلك‬
‫قطب جديد أو مازالت تتودد للقطب الذي كان يدعم النظام السابق لا تقوم بلط قيمها الجتماعية والقتصادية بقيم القطب‬
‫الذي تدور ف فل كه وتفرض الل يط على الجت مع ‪ ،‬واض عة حول هذه الق يم هالة من التقد يس ح ت لو كا نت قيما تأبا ها كل‬
‫العقول‪.‬‬

‫خالفت هذه النظمة عقيدة الجتمعات الت تكمها وقامت مع مرور الوقت والتدرج ف النطاط بتضييع وبسرقة مقدرات تلك‬
‫الدول وانتشرت الظال بي الناس‪.‬‬
‫وطبقا للسنن الكونية الحضة ند أن القوى الت يكن أن ترجع الكم لقيم وعقيدة الجتمع أو حت ليس من أجل العقيدة والق‬
‫من أجل رد الظال والعدالة الت يتفق عليها الميع الؤمن والكافر قوتان ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬قوة الشعوب وهذه ت تدجين ها وتغي يب وعي ها بآلف من اللهيات سواءً جا نب شهوات الفرج والب طن ‪ ،‬أو اللهاث‬
‫خلف لقمة العيش أو اللهاث لمع الال ‪ ،‬فضلً عن الالت العلمية الكاذبة ف اتاهات شت ‪ ،‬ونشر الفكر البي والصوف‬
‫والرجائي بي شرائحها ‪ ،‬وبي فترة وأخرى يتم تقليم أنياب من يفيق من غفلته من هذه الشعوب عن طريق جيوش وشُرَط هذه‬
‫الدول الت تعتب هذه الهمة هي مهمتها الساسية الت تتلقى الموال والعطاء من أجلها وهي الفاظ على هذه النظمة أو الفاظ‬
‫على دوران النظام الاكم ف فلك أحد القطبي‪.‬‬
‫الثان ية ‪ :‬القوة الثان ية ال ت ي كن من خلل ا إرجاع الجت مع ‪ -‬ولو جزئيا طبقًا لل سنن ‪ -‬إل العدل وإل عقيد ته وقي مه هي قوة‬
‫اليوش وهذه ت إغداق الموال النهوبة عليها وشراؤها حت ل تقوم بذا الدور بل تقوم بنقيضه‪.‬‬
‫إل أنه رغم أنف الشيطان تبقى فئة قليلة من العقلء والشرفاء تأب الظلم وتنشد العدل ‪ ،‬فيدور ف خلد هذه الفئة استغلل ما ف‬
‫أيديها من القوة لتغيي هذا الواقع للفضل بسب اعتقادها ‪ ،‬إل أن ثان أمر يقع ف خلدهم وجود القوة الجرمة الت ل تأبه بالقيم‬
‫ف هذه اليوش أو ف أحسن الظروف لو ت وضع خطة مكمة لللتفاف على تفاوت القوة سيقوم القطبان أو أحدها تت ستار‬
‫المم التحدة بإرغام النظام الديد باليل أو بالقوة أو بالضغوط أو بكل ذلك على الدوران ف فلك أحد القطبي وفرض منتفعي‬
‫جدد على النظام الديد ‪ ،‬ويتحول هذا الشريف الذي تسلم الكم إل سية شبيهة لسية أمثاله السابقي وما سودان البشي عنا‬
‫‪1‬‬
‫ببعيد‪.‬‬
‫وف الغالب ينتهي التفكي بؤلء الشرفاء بالنصراف عن فكرة تغيي تلك النظمة والرضا بالمر الواقع والنطواء على أنفسهم‬
‫حاملي الرارة ف قلوبم ‪ ،‬ومن يصدق مع نفسه الضعيفة منهم يستقيل من عمله العسكري وإل فل يلبث أن ينلق إل مستنقع‬
‫الظلم والنطاط ت ت شعار [ ل د ين ول دن يا ] أو [ ل خ ي وعدل ول دن يا ]‪ ..‬هكذا هي ال صورة تدور ف هذا الطار م نذ‬
‫سقوط اللفة‪.‬‬
‫‪ 1‬وهو كذلك ما كان يُخطط لفغانستان أثناء حكم طالبان قبل أحداث سبتمب بصورة أخرى أل وهي إناكها بالعقوبات الطويلة ث ف اللحظة الناسبة يتم بضغطة زر‬
‫تويل أموال وسلح للمعارضة ودعمها بأفراد من دول الوار والقضاء على تلك الدولة ‪ ،‬هذا على أقل تقدير فإن احتمال تدخل مباشر بأي حجة مسجل عليهم أيضًا‪.‬‬

‫وهم القوة‬
‫مركزية القوى العظمى بين القوة العسكرية الجبارة والهالة العلمية‬
‫الكاذبة‬
‫القطبان اللذان كانا يسيطران على النظام العالي كانا يسيطران من خلل قوة مركزيتهما ‪ ،‬والقصود بالقوة الركزية هنا هي ‪:‬‬
‫القوة العسكرية البارة الت تصل من الركز للسيطرة على مساحات الراضي الت تضع لكل قطب بداية من الركز وحت‬
‫أب عد طرف من تلك الرا ضي ‪ ،‬والضوع ف صورته الول ية الب سطة هو أن تد ين تلك الرا ضي للمر كز بالولء والتحا كم‬
‫وتَجب إليه الصال‪.‬‬
‫ول شك أن القوة ال ت أعطا ها ال للق طبي [ أمري كا ورو سيا ] جبارة ف ح ساب الب شر إل أن ا ف القي قة وبالن ظر الدق يق ف‬
‫حساب العقل البشري الجرد أيضا ل تستطيع أن تفرض سلطانا من بلد الركز ف أمريكا مثلً أو روسيا على أرا ضٍ ف مصر‬
‫واليمن مثلً إل إذا خضعت تلك البلد بحض إرادتا لتلك القوى ‪ ،‬صحيح أن هذه القوة جبارة وأنا تستعي بقوة أنظمة ملية‬
‫من الوكلء الذ ين يكمون العال ال سلمي إل أن ا ر غم كل ذلك ل تك في ‪ ،‬لذلك ل أ القطبان إل ع مل هالة إعلم ية كاذ بة‬
‫تصور هذه القوى أنا ل تقهر ‪ ،‬وأنا تيط بالكون وتستطيع أن تصل إل كل أرض وكل ساء وكأنا توز قوة خالق اللق‪.‬‬
‫صدّقا لوهلة دجلهما العلمي وأنما بالفعل قوة قادرة على السيطرة التامة على‬ ‫إل أن المر الثي الذي حدث أن هذين القطبي َ‬
‫أي مكان ف أرجاء العمورة ‪ ،‬وأنا قوة تمل خصائص قوة الالق ‪ ،‬فطبقا للدجل العلمي فإنا قوة جبارة ميطة ويضع لا‬
‫الناس ل خوفا منها فقط ولكن حبا فيها أيضا لنا تنشر الريـة والعدل والساواة بي البشر إل آخر تلك الشعارات‪.‬‬
‫وعندما تضع دولة ‪ -‬مهما بلغ قدرها ‪ -‬لوهم القوة الكاذبة وتتصرف على هذا الساس فمن هنا يبدأ سقوطها‪.‬‬
‫وك ما يقول الكا تب المري كي بول كينيدي ‪ ( :‬إن أمري كا تتو سع ف ا ستخدام قوت ا الع سكرية ‪ ،‬وتتمدد ا ستراتيجيا أك ثر من‬
‫اللزم وهذا سيؤدي إل سقوطها )‪.‬‬
‫هذه القوة البارة مدعو مة كذلك بتماسك متمعها ف بلد الر كز وتاسك مؤسسات ذلك الجت مع وشرائ حه ‪ ،‬فل قي مة للقوة‬
‫العسكرية البارة [ السلحة والتقنية والقاتلي ] بدون تاسك الجتمع وتاسك مؤسساته وشرائحه ‪ ،‬بل قد تصبح هذه القوة‬
‫العسكرية البارة وبا ًل على هذا القطب العظيم إذا انار تاسك كيان الجتمع‪.‬‬
‫وعوا مل انيار هذا الكيان عديدة تتل خص ف عبارة [ عوا مل الفناء الضاري ] م ثل الف ساد العقدي والنيار الل قي والظال‬
‫الجتماعية والترف والنانية وتقدي اللذات وحب الدنيا على كل القيم‪ ..‬ال‪.‬‬
‫وكلما كان القطب تتمع فيه مزيج هذه العوامل بصورة كبية ‪ ،‬وتتزج فيها تلك العوامل بصورة تنشط بعضها البعض كانت‬
‫سرعة انيار ذلك الق طب أ كب ‪ ،‬وهذه العوا مل قد تكون موجودة ب صورة نش طة أو موجودة ب صورة خاملة تتاج ال عا مل‬
‫م ساعد لتنشيط ها في سقط ذلك الق طب وت سقط مركزي ته مه ما كان يتلك من القوة الع سكرية ل نه ك ما قل نا أن قوة مركزي ته‬
‫التمثلة ف القوة العسكرية البارة والالة العلمية الكاذبة ل تقوم بدورها إل ف متمع متماسك‪.‬‬

‫فما بالنا إذا كان هذا العامل الساعد هو قدر ال الذي قدره للعمل على هذه الحاور الثلث فل يعمل فقط على تنشيط عوامل‬
‫الفناء الضاري الاملة بل يع مل كذلك على مواج هة القوة الع سكرية بالناك ‪ ،‬فتع مل هذه الواج هة وذلك الناك ذاتيا على‬
‫الحور الثالث أل وهو الالة العلمية الكاذبة ‪ ،‬فيقوم بنع الهابة الت تصور هذه القوة أن ل شيء يقف أمامها البتة‪.‬‬
‫وهذا تاما ما حدث للقطب الشيوعي عندما وُضع ف مواجهة عسكرية مع قوة أضعف منه براحل بل ل تقارن به ‪ ،‬ولكنها‬
‫نحت ف إناكه عسكريا والهم من ذلك تنشيط عوامل الفناء الضاري ف دياره ‪:‬‬
‫‪ -‬عقيدة اللاد ف مواجهة عقائد تؤمن بياة أخرى وإله‪.‬‬
‫‪ -‬حب الدنيا واللذات والترف ف مواجهة أفراد ليس عندهم ما يسرونه‪.‬‬
‫‪ -‬انلل خلقي أ قل مظاهره أن يعود الضا بط أو الندي الرو سي ‪ -‬إن عاد ‪ -‬في جد زوج ته قد أن بت من غيه أو على علقة‬
‫بغيه‪.‬‬
‫‪ -‬مظال اجتماعية طفت بوضوح على السطح عندما ضعفت الالة القتصادية بسبب الرب ‪ ،‬فعندما يقل الال وتبدأ الزمات‬
‫الالية يظهر اللصوص الكبار خاصة إذا بدأت الحاسبة الدقيقة‪.‬‬
‫مع ملحظة هامة ‪ :‬أن الضعف القتصادي الناشئ عن تكاليف الرب أو الناشئ عن توجيه ضربات النكاية مباشرة إل القتصاد‬
‫هو أهم عوامل الفناء الضاري حيث يهدد الترف واللذات الت تلهث خلفها تلك الجتمعات فيبدأ التنافس بينهم حولا بعد أن‬
‫تقل بسبب ضعف القتصاد ‪ ،‬كذلك تطفو على السطح من خلل الضعف القتصادي الظال الجتماعية ما يشعل الروب أو‬
‫الواجهات السياسية والفرقة بي شرائح كيان الجتمع ف بلد الركز‪.‬‬
‫كذلك عملت هذه القوة ‪ -‬على الرغم من ضعفها ‪ -‬على الحور الثالث أي بنع الهابة من اليش الروسي من قلوب الشعوب‬
‫الت كانت تدور أنظمتها ف فلكه ف أوروبا وآسيا فبدأت بالتساقط منه والروج عليه واحدة وراء الخرى‪.‬‬
‫بل عملت هذه القوة الضعيفة على مور رابع خاص بالمة أل وهو إحياء العقيدة والهاد ف قلوب الشعوب السلمة الت كانت‬
‫خاض عة ت ت كيان هذا الق طب ل ا رأت ال ثل والقدوة ف الهاد من هذا الش عب الفغا ن الفق ي الجاور ل م الذي ا ستطاع‬
‫الصمود أمام أقوى ترسانة حربية وأشرس جيش من حيث طبيعة أفراده ف ذلك الوقت ‪ ،‬فرأينا الهاد يرج من أرا ضٍ ل يسمع‬
‫با كثي من السلمي كالشيشان وطاجيكستان وغيها‪.‬‬
‫وكل ما سجلناه هنا واقع حادث بل والهم من ذلك أن من نعم ال على من يوض العركة أنه أقرب أهل العلم والفراسة ف‬
‫ت سب ذلك ‪ ،‬فمثلً تدث الشه يد ‪ -‬ن سبه كذلك ‪ -‬سيد ق طب رح ه ال عن سقوط التاد ال سوفيت وب ي من ال سنن ال ت‬
‫ستؤدي إل ذلك الكثي لكنه ما كان يستطيع أن يدد زمنا مُتوقعا أو بيانات مددة ‪ ،‬ف حي أن للشيخ عبد ال عزام ‪ -‬الذي‬
‫استشهد رحه ال قبل سقوط التاد السوفيت ‪ -‬تليلً تنبأ فيه بسقوط هذه الدولة العظمى وتشرذم جهورياتا ونشوء حركات‬
‫إسـلمية ماهدة فـ بعـض جهورياتاـ ‪ ،‬الغرب ممن هذا أن تليله كان مبنيا على أرقام حيـث جاء فيـه عدد قوات اليـش‬
‫الروسي صاحب أكب ترسانة سلح ف العال وجيش أكب من اليش المريكي من حيث العدد وأشرس وأقدر على احتمال جو‬
‫العارك وخسائرها البشرية ‪ ،‬والغرب من ذلك أيضا أنه ل يكن مبنيا على انسحاب الروس من أفغانستان وإن كان يأمل ذلك‬
‫وإنا مبن على أن ضغط الجاهدين سيدفع الروس لضخ مزيد من أعداد الند داخل أفغانستان ما يقلل الحتياطي ف اليش‬
‫السوفيت وأن هذا الضغط والنقص سيُجرئ المهوريات السوفيتية على ماولة النفصال خاصة السلمية الت رأى سكانا قدوة‬

‫عمل ية على إمكان ية القاومة ‪ ،‬وتقري با كل ما قال حدث وكأنه فيلم سينمائي ‪ ،‬ومن هذا نعلم أن معرفة قدرات العدو وموعد‬
‫هزيته لن تتأتى لنا إل بوض الرب العملية معه مهما كان لنا من عقل أو دراسات نظرية‪.‬‬
‫ه نا نسجل أن بانيار ذلك القطب سقطت جهوريا ته ف الفو ضى ل كن بسبب توفر عوامل معينة سرعان ما قامت ف أغلب ها‬
‫إدارات دول ‪ -‬دون الرور برحلة إدارة توحش ‪ -‬نح بعضها ف الستمرار حت الن‪.‬‬
‫نحت إدارات التوحش ف الشيشان وأفغانستان – أفغانستان ل تكن من المهوريات السوفيتية ‪ -‬ف إقامة ما يكن أن يُطلق‬
‫عل يه دول ل كن ت إ سقاطهما الن ‪ ،‬بل ت إعادت ما إل مرحلة ما ق بل إدارة التو حش و هي مرحلة شو كة النكا ية والناك ‪، 1‬‬
‫ونسجل أن تطور الحداث ف البلدين ل تكن بسبب أحداث دخول داغستان وأحداث سبتمب ‪ ،‬وإن كانت قد تكون عجلت‬
‫به وتفصيل ذلك يطول وقد أشرنا لا يص أفغانستان فيما سبق‪.‬‬
‫هكذا انار ذلك القطب ولكن سرعان ما تكنت حضارة الشيطان من تدارك المر والستمرار ف التحكم ف العال من خلل‬
‫تاسك القطب التبقي [ أمريكا ] بيث يقوم مع دول العال عامة ودول منطقتنا خاصة بنفس الدور الذي كان يقوم به القطبان ‪،‬‬
‫بل أصبحت الصورة أشد قتامة أمام بعض الشرفاء سواءً من أهل الدين أو من غيهم ف الدول الاضعة لذا النظام العالي لظنهم‬
‫أن القطب التبقي مستعصٍ على الفناء وأن عناصر قوته تتلف عن مثيلتا ف القطب النهار ‪ ،‬خاصة أن هالته العلمية أضعاف‬
‫أضعاف الالة العلمية للقطب النهار‪.‬‬
‫والبعض الخر من أهل الصدق والهاد كانوا يطرحون ما أراهم ال وأنشأ به التصور ف أذهانم عن ضعف العدو وقلته‬
‫ليقضي ال أمرا كان مفعولً ‪ ،‬فكان هذا البعض يقول للباقي من أهل الدين والشعوب ‪ :‬يا قوم إن شراسة الندي الروسي‬
‫أضعاف ما ع ند المري كي ‪ ،‬ولو قُ تل لمري كا ُع شر من قُ تل لرو سيا ف أفغان ستان والشيشان لولت هارب مة ل تلوي على‬
‫ش يء ‪ ،‬وذلك لن بن ية جنود أمري كا والغرب الن غ ي بن ية جنود هم ف حق بة ال ستعمار ‪ ،‬ف قد و صلوا لرحلة من الترف‬
‫تعلهم غي قادرين على تمل العارك مدة طويلة واستبدلوا ذلك بالة إعلمية كاذبة ‪ ،‬يا قوم إن الركز ف التاد السوفيت‬
‫كان قريبا على قدر ما من البلد ال ت في ها الواجهات ‪ ،‬بل كان ل ا حدود مشتر كة مع أرض الواجهات فكا نت تتد فق‬
‫المدادات والليات والدرعات بسهولة وبدون تكلفة كبية بينما المر متلف بالنسبة لمريكا فبعد الركز الرئيسي عن‬
‫الطراف عامل جيد ليفهم المريكان صعوبة الستمرار ف خضوعنا لم وتكمهم فينا ونبهم خياتنا إذا قررنا رفض ذلك ‪،‬‬
‫فقط إذا قررنا وأشعلنا الواجهة لثبات ذلك‪.‬‬
‫هذه كانت الصورة حت أحداث سبتمب وإرهاصاتا الت بدأت بأحداث نيوب ودار السلم‪.‬‬
‫واللصة ‪ :‬خلصت حركة التجديد العاصرة بعد أن عركتها الحداث والعارك وتراكمت لديها البات خلل أكثر من ثلثي‬
‫عاما إل أن عليها القيام ببعض العمليات النوعية الرتبة بنظام معي والت بدأت بعملية نيوب ودار السلم لتحقيق الهداف التالية‬
‫‪ -‬بإذن ال ‪: -‬‬
‫أ ‪ -‬الدف الول ‪ :‬إسقاط جزء هام من هيبة أمريكا وبث الثقة ف نفوس السلمي من خلل ‪:‬‬
‫(‪ )1‬كشف الالة العلمية الكاذبة بأنا قوة ل تقهر‪.‬‬
‫سيأت معنا تفصيل هذه الراحل بإذن ال‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫(‪ )2‬جعل أمريكا تستبدل حربا على السلم من نظام الرب بالوكالة إل أن تارب بنفسها لتكشف أمام أعي شرفاء الشعوب‬
‫وقلة من شرفاء جيوش الردة أن خوف هم من خلع النظ مة لكون أمري كا ت مي هذه النظ مة ل يس ف مله ‪ ،‬وأن م ع ند خلع‬
‫النظمة يكنهم مواجهة أمريكا إذا تدخلت‪.‬‬
‫ب ‪ -‬الدف الثان ‪ :‬تعويض السائر البشرية الت منيت با حركة التجديد ف الثلثي عاما الاضية عن طريق مد بشري متوقع‬
‫يأت لسببي ‪:‬‬
‫(‪ )1‬النبهار بالعمليات الت سيتم القيام با ف مواجهة أمريكا‪.‬‬
‫(‪ )2‬الغضب من التدخل المريكي السافر والباشر ف العال السلمي ‪ ،‬بيث يتراكم ذلك الغضب على كم الغضب السابق‬
‫على دعم أمريكا للكيان الصهيون مع تويل الغضب الكبوت تاه أنظمة الردة والظلم إل غضب إياب ومد بشري ل ينضب‬
‫لركة التجديد ‪ ،‬خاصة عندما ينكشف لهل الغفلة من الشعوب ‪ -‬وهم الكثرية ‪ -‬حقيقة عمالة هذه النظمة لعداء المة‬
‫بصورة ل ينفع معها أي أقنعة كاذبة ‪ ،‬وبيث ل يبقى حجة لي مدعي بإسلم هذه النظمة وأعوانا‪.‬‬
‫ج ‪ -‬الدف الثالث ‪ :‬الع مل على إظهار ض عف القوة الركز ية لمري كا بدفع ها إل ا ستبدال الرب العلم ية النف سية والرب‬
‫بالوكالة إل أن تارب بنف سها فينك شف للمتردد ين من ج يع الطوائف وال صناف بل وينك شف للمريكان أنف سهم أن ب عد‬
‫الركز الرئيسي عن الطراف عامل هام جدا ف إمكانية حدوث الفوضى والتوحش‪.‬‬

‫البحث الول‬
‫التعريف بإدارة التوحش وبيان السوابق التأريخية لها‬
‫قلنا فيما سبق إن التأمل ف القرون السابقة وحت منتصف القـرن العشرين يد أنه عند سقوط الدول الكبى أو المباطوريات‬
‫‪ -‬سواءً كانت إسلمية أو غي إسلمية ‪ -‬ول تتمكن دولة مكافئة ف القوة أو مقاربة للدولة السابقة من السيطرة على أراضي‬
‫ومناطـق تلك الدولة التـ انارت تتحول بالفطرة البشريـة مناطـق وقطاعات هذه الدولة للخضوع تتـ مـا يسـمى بإدارات‬
‫التوحش‪ ..‬لذلك تعرّف إدارة التوحش باختصار شديد بأنا ‪ :‬إدارة الفوضى التوحشة‪!!..‬‬
‫أما التعريف بالتفصيل فهو يتلف تبعا لهداف وطبيعة أفراد هذه الدارة ‪ ،‬فلو تيلناها ف صورتا الولية ندها تتمثل ف ‪ :‬إدارة‬
‫حاجيات الناس من توفي الطعام والعلج ‪ ،‬وحفظ المن والقضاء بي الناس الذين يعيشون ف مناطق التوحش وتأمي الدود من‬
‫خلل مموعات الردع لكل من ياول العتداء على مناطق التوحش إضافة إل إقامة تصينات دفاعية‪.‬‬
‫قد ترتقي إدارة احتياجات الناس من طعام وعلج إل تمل مسؤولية تقدي خدمات مثل التعليم ونو ذلك ‪ ،‬وقد يرتقي حفظ‬
‫المن وتأمي الدود للعمل على توسيع منطقة التوحش‪.‬‬
‫لاذا أطلقنا عليها [ إدارة التوحش ] أو [ إدارة الفوضى التوحشة ] ول نطلق عليها [ إدارة الفوضى ] ؟‬
‫ذلك لن ا لي ست إدارة لشر كة تار ية أو مؤ سسة تعا ن من الفو ضى أو ممو عة من اليان ف حي أو منط قة سكنية أو ح ت‬
‫متمعا م سالا يعانون من الفو ضى ولكن ها طبقا لعال نا العا صر ول سوابقها التأري ية الماثلة و ف ظل الثروات والطماع والقوى‬
‫الختلفة والطبيعة البشرية وف ظل الصورة الت نتوقعها ف هذا البحث يكون المر أعم من الفوضى بل إن منطقة التوحش قبل‬
‫خضوع ها للدارة ستكون ف و ضع يش به و ضع أفغان ستان ق بل سيطرة طالبان‪ ..‬منط قة ت ضع لقانون الغاب ب صورته البدائ ية‬
‫يتع طش أهل ها الخيار من هم بل وعقلء الشرار ل ن يد ير هذا التو حش ‪ ،‬بل ويقبلون أن يد ير هذا التو حش أي تنظ يم أخيارا‬
‫كانوا أو أشرارا إل أن إدارة الشرار لذا التوحش من المكن أن تول هذه النطقة إل مزيد من التوحش‪!!..‬‬
‫الصورة الثالية لهمات إدارة التوحش الت نرومها ‪:‬‬

‫بيّنّ ا في ما سبق مهمات إدارة التو حش ف صورتا الول ية بش كل عام ‪ ،‬إل أن نا ق بل أن ننت قل إل نق طة أخرى ن ب أن نو ضح‬
‫مهمات إدارة التوحش ف الصورة الثالية الت نرومها ‪ ،‬والت تتفق مع مقاصد الشرع ‪ ،‬هذه الهمات هي ‪:‬‬
‫‪ -‬نشر المن الداخلي‪.‬‬
‫‪ -‬توفي الطعام والعلج‪.‬‬
‫‪ -‬تأمي منطقة التوحش من غارات العداء‪.‬‬
‫‪ -‬إقامة القضاء الشرعي بي الناس الذين يعيشون ف مناطق التوحش‪.‬‬
‫‪ -‬رفع الستوى اليان ورفع الكفاءة القتالية أثناء تدريب شباب منطقة التوحش وإنشاء الجتمع القاتل بكل فئاته وأفراده عن‬
‫طريق التوعية بأهية ذلك‪.‬‬
‫‪ -‬العمل على بث العلم الشرعي [ الهم فالهم ] والدنيوي [ الهم فالهم ]‪.‬‬

‫‪ -‬بث العيون واستكمال بناء إنشاء جهاز الستخبارات الصغر‪.‬‬

‫‪ -‬تأليف قلوب أهل الدنيا بشيء من الال والدنيا بضابط شرعي وقواعد معلنة بي أفراد الدارة على القل‪.‬‬
‫‪ -‬ردع النافقي بالجة وغيها وإجبارهم على كبت وكتم نفاقهم وعدم إعلن آرائهم الثبطة ومن ث مراعاة الطاعي منهم حت‬
‫يُكف شرهم‪.‬‬
‫‪ -‬الترقي حت تتحقق إمكانية التوسع والقدرة على الغارة على العداء لردعهم وغنم أموالم وإبقائهم ف توجس دائم وحاجة‬
‫للموادعة‪.‬‬
‫‪ -‬إقامة التحالفات مع من يوز التحالف معه من ل يعط الولء الكامل للدارة‪.‬‬
‫السوابق التأريية والعاصرة لدارة التوحش ‪:‬‬

‫‪ -‬السنوات الول من بعد الجرة إل الدينة ‪:‬‬
‫إدارة التوحش قامت ف تأرينا السلمي مرات متعددة ‪ ،‬وأول مثال ل ا كان بداية أ مر الدولة ال سلمية ف الدينة ‪ ،‬فباستثناء‬
‫المباطور ية الرومانية والفار سية وب عض الدول أو الدويلت الت كانت على أطراف الزيرة كان النظام القبلي ف الزيرة يقوم‬
‫على نظام مشابه لنظام إدارة التوحش ‪ ،‬ويكن اعتبار الرحلة الول من العهد الدن ‪ -‬قبل استقرارها وإقامة دولة تأتيها الزكاة‬
‫والزية وتقيم وتعتمد الوليات حولا وتعي العمال والولة ‪ -‬يكن اعتبار تلك الفترة السابقة لذلك أنا أديرت فيها الدينة بنظام‬
‫إدارة التوحش ‪ ،‬نعم ل تكن الدينة قبل هجرة الرسول صلى ال عل يه وسلم تُعان من التوحش بل كانت تدار من قبل قبائل‬
‫كالوس والزرج بنظام شبيه بنظام إدارة التوحش ث عندما هاجر الرسول صلى ال عليه وسلم للمدينة وأعطت العناصر الرئيسية‬
‫فيها الولء له أديرت الدينة ف هذه الفترة الول بشبيه هذا النظام من قبل السلمي ‪ ،‬بل بالنظام الثال لدارة التوحش الذي بينا‬
‫ملمه فيما سبق‪.‬‬
‫‪ -‬أما على مدار تأرينا السلمي ففي حالت خاصة عديدة ‪ ،‬حال الفترات العصيبة عند سقوط خلفة وقيام أخرى أو خلل‬
‫تعرضنا لجمات خارجية كالجمة التتارية والجمات الصليبية خلل مثل هذه الفترات العصيبة قامت مثل هذه الدارات وارتقى‬
‫بعضها بإقامة دويلت صغية ث تمع لقامة خلفة أو دولة متجاورة مع دول أخرى أو مع خلفة ‪ ،‬وأوضح مثال لذلك كما‬
‫ذكر الشيخ العلمة عمر ممود أبو عمر ‪ -‬فك ال أسره ‪ -‬هو فترة الروب الصليبية حيث قال ‪:‬‬
‫( أغلب من تكلم ف هذه الفترة الزمن ية عال ها من ج هة ب عض الشخاص الذ ين أحدثوا أثرا تميعيا للجهود التفر قة ال سابقة‬
‫لعمالم ‪ ،‬فنرى كاتبا يعالها من جهة القائد نور الدين زنكي أو من جهة القائد صلح الدين اليوب ‪ ،‬وهكذا‪ ..‬فيظن القارئ‬
‫على غ ي درا ية أن هذا الزء من التأر يخ ال سلمي ف معال ة ال صليبيي ت عن طر يق الدولة الام عة لمر السلمي وهذا خطأ‬
‫بي ‪ ،‬فالقارئ التمعن لتلك الفترة الزمنية يرى أن السلمي عالوا أمر الصليبيي عن طريق تمعات صغية ‪ ،‬وتنظيمات متوزعة‬
‫متفرقة ‪ ،‬فهذه قلعة حكمتها عائلة من العائلت ‪ ،‬جعت تت إمرتا طائفة من الناس ‪ ،‬وهذه قرية ارتضوا حكم قائد عال منهم‬
‫وجاهدوا م عه ‪ ،‬وهذا عال انتظم م عه جاعة من تلميذه وارتضوا إمام ته وهكذا ‪ ،‬ول عل خي من يشرح لنا هذه الوضاع على‬
‫حقيقتها هو كتاب [ العتبار ] للمي أسامة بن منقذ ‪ ،‬وأسامة هذا من قلعة شيزر ‪ ،‬وعائلته آل منقذ هم حكام هذه القلعة ‪،‬‬
‫ولم دور مشهود ف الروب الصليبية ‪ ،‬وأسامة شاهد عيان لروب السلمي ضد الصليبيي‪.‬‬

‫وق بل أن أنت قل إل نق طة أخرى ‪ ،‬ال هم الت نبيه على أن دور القادة الكبار أمثال آل زن كي واليوبي ي هو تم يع هذه التكتلت‬
‫والتنظيمات ف تمع واحد وتنظيم واحد ‪ ،‬ومع ذلك فقد بقي هو الدور الكب لتلك التكتلت الصغية القائمة على الق ف‬
‫معالة الروب الصليبية‪ 1) ..‬أ‪.‬هـ‪.‬‬
‫سبق هذه التكتلت الصغية الت سيطرت على بعض القلع والدن الصغية وتزامن معها القيام بعمليات نكاية وإناك ( إن شئت‬
‫فاقرأ بالتف صيل ما ك تب ف ثنا يا ال سطور عن الروب ال صليبية تدرك أن الناك الذي كان يقوم به طائ فة العلم والهاد هو‬
‫الذي ح قق الن صر ف العارك ال كبى ل العارك ال كبى ذات ا ‪ ،‬بل ل ت كن هذه العارك ال كبى كحط ي إل م صلة لعارك‬
‫صغية ل تكاد تذكر ف التأريخ لكنها كانت الرقام الول لتشكل النصر الكبي النهائي )‪.2‬‬
‫ومن المثلة العجيبة لدارات التوحش ما نقله الشيخ عبد ال عزام ‪ -‬رحه ال ‪ -‬عن قيام مائة رجل مسلم بإدارة منطقة جبلية‬
‫بي ما يعرف بايطاليا وفرنسا الن وفرض ما يشبه الزية على ما ياورها من الناطق واستمر ذلك فترة من الزمن‪.‬‬
‫كذلك من الركات الت أقامت إدارات للتوحش بل طورت منـها وجعت شتات الناطق الدارة با يشبه دولة لفترة من الزمن‬
‫[ حركة المام السيد ] الت جددت دعوة التوحيد والهاد بالربع السن ف منطقة الند وكشمي وباكستان وأفغانستان وعلى‬
‫الرغم من قصر عمر هذه الركة ككيان استمر فقط من بداية القرن التاسع عشر إل بعد منتصفه بقليل إل أن تأثيها متد حت‬
‫الن ‪ ،‬بل إن ما قامت به من أعمال ضد أعداء ال وعلى رأسهم النليز يع تب مصدر إلام لركات الهاد ف كشمي والند‬
‫وأفغانستان ‪ ،‬بل لعل امتداد بقاياها كان له أثر قوي ف انفصال باكستان عن الند –بغضّ النظر عن مدى النراف ف الكومة‬
‫الباكستانية الت قطفت ثرة الهاد‪ -‬ف منتصف القرن العشرين ‪ ،‬بل إن رجال الهاد الفغان مازالوا يستلهمون العب من سية‬
‫ذلك المام ‪ ،‬كيف ل وقد عرف جبال أفغانستان وعرفته؟‬
‫هذا بالنسبة للمسلمي أما الكفار فهناك عشرات بل مئات المثلة لـ [ إدارات توحش ] أقامها الكفار ف أوروبا وأفريقيا وباقي‬
‫القارات ف العصور السابقة‪.‬‬
‫أما ف العصر الديث فبعد معاهدة [ سايكس بيكو ] وارتقائها واستقرار وضعها بنهاية الرب العالية الثانية وبروز هيئة المم‬
‫التحدة وإحكام النظام الاهلي ال سيطرة على العال بأنظ مة الن سية والورق النقدي والدود الُ سيجة ب ي ما يُ سمى دول العال‬
‫أصبح من الصعب إقامة مثل هذه الدارات ‪ ،‬إل أنه بالرغم من ذلك قامت العديد من إدارات التوحش خاصة ف الماكن الت‬
‫تبتعد عن الركز وتتيح ظروفها الغرافية والسكانية تسهيل ذلك‪.‬‬
‫وهناك أمثلة عديدة لتجمعات معاصرة سواءً إسلمية أو يسارية أو غي ذلك منها ‪:‬‬
‫الفصائل القاتلة ف أفغانستان ف الراحل الول للجهاد والراحل الول لركة طالبان حت قيامها بإقامة دولتها ‪ -‬أعادها ال ف‬
‫عز ورفعة ‪ -‬بغض النظر عن مدى قرب هذه الدارات من الصورة الثالية الواقعية السلمية أو بعدها عنها أو حت مالفتها لا‪.‬‬
‫كذلك حركـة [ أبـ سـياف ] وجبهـة [ تريـر مورو ] بالفلبيـ ‪ ،‬كذلك حركات الهاد بالزائر فـ بعـض فترات الهاد فـ‬
‫التسعينات بغض النظر عن انراف البعض‪.‬‬
‫كذلك الفصائل السلمية وغيها ف الصومال بعد سقوط دولة [ سياد بري ]‪.‬‬
‫" مقالت بي منهجي " للشيخ عمر ممود أبو عمر فك ال أسره‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫من مقالة " تلك أمة ممد صلى ال عليه وسلم ولن توت " للشيخ عمر ممود أبو عمر فك ال أسره‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫كذلك بعض الراحل الزمنية لبعض الناطق ف جهوريات التاد السوفيت السابق والشيشان‪.‬‬
‫تدر اللحظة هنا أننا ل نعتب حركات مثل حاس والهاد السلمي بفلسطي الن والماعة السلمية بصر ف فترة التسعينات‬
‫وكذلك الماعة القاتلة ف ليبيا ومن يشابهم قد أقاموا بعد إدارات توحش وإنا هم كانوا ‪ -‬وبعضهم مازال ‪ -‬ف مرحلة ما‬
‫قبـل إدارة التوحـش وهـي مرحلة يطلق عليهـا مرحلة [ شوكمة النكايمة والناك ] وهـي مرحلة تسـبق فـ العادة مرحلة إدارة‬
‫التوحـش فـ حالة إذا كان فـ حسـابات مـن يقوم بالنكايـة أن التوحـش سـيحدث ومـن ثـ العداد لدارتـه ‪ ،‬وإل فان بعـض‬
‫مموعات النكا ية تقوم بالنكا ية دون أن ت ضع ذلك ف ح ساباتا ‪ ،‬وأحيانا تقوم بالنكا ية لضعاف دولة ل ساب دولة أخرى أو‬
‫قوة أخرى ستتسلم حكم الدولة الُنهكة أو أرض التوحش وتقيم مكانا دولتها دون الرور برحلة إدارة التوحش‪.‬‬
‫هذا وسيأت ف البحث القادم بيان أهداف والتعريف برحلة [ شوكة النكاية والناك ] وهي الرحلة الت نر با الن‪.‬‬
‫نعود للمثلة العاصرة لدارات التوحش ونركز هنا على الركات غي السلمية ومنها ‪:‬‬
‫‪ -‬حركة جون جارنج بنوب السودان السماة [ البهة الشعبية لتحرير السودان ]‪.‬‬
‫‪ -‬حركات اليساريي ف أمريكا الوسطى والنوبية ‪ ،‬ولعل اليساريي أبدعوا ف بعض النواحي العملية ف إدارة مناطق التوحش‬
‫هناك وبعضهم أقام دول‪ ..‬ولكنهم يديرون هذه الناطق ببادئهم القذرة الت ل تقبلها الناطق الحيطة عادة ما يعل مناطقهم غي‬
‫قابلة للتوسـع لرفـض السـكان النتقال مـن الكومـة الركزيـة والنضمام لدارة التوحـش أو لقامـة دولة على أنقاض الدولة‬
‫الركز ية‪ ..‬ويك في أن نعلم أ نه ب عد انيار التاد ال سوفيت وانقطاع جا نب م ا كا نت تعت مد عل يه هذه الركات ف التمو يل‬
‫أصبحت جل هذه الركات تعتمد ف تويلها على تصيل أموال مقابل إياد ملذات آمنة للخارجي عن قواني البلد هناك ‪ ،‬أو‬
‫كبار تار الخدرات بل يقومون بأنفسهم بزراعة الخدرات والتار فيها ‪ ،‬كذلك نب السكان الحليي وخطفهم وأخذ فدية‬
‫مقا بل إطلق سراحهم أو إبقائ هم كرهائن ودروع بشر ية ‪ ،‬ومت مع التو حش الذي يديرو نه وإن كان به قضاء إل أ نه مل يء‬
‫بالنلل اللقي تبعا لبادئ الباحية الت يعتنقونا ‪ ،‬كذلك مناطقهم يتم تأمينها دفاعيا بصورة جيدة ‪ ،‬حت أن أمريكا قد أصابا‬
‫النون من عدم قدرتا على تدمي هذه اليوب والقضاء عليها وإلاقها بأنظمة الدول الت تدور ف فلك أمريكا أو ما يطلق عليه‬
‫زورا المم التحدة ‪ ،‬إل أننا نسجل أننا نعتقد ونؤمن أن الرب هناك بي منظومتي يتمع فيهما الكفر والظلم‪.‬‬

‫البحث الثان‬
‫طريق التمكين‬
‫‪ -‬مراحل الجموعة الرئيسية ‪:‬‬
‫مرحلة [ شوكة النكاية والناك ]‪ ..‬ث مرحلة [ إدارة التوحش ]‪ ..‬ث مرحلة [ شوكة التمكي ‪ -‬قيام الدولة ‪.] -‬‬
‫‪ -‬مراحل بقية الدول ‪:‬‬

‫مرحلة [ شوكة النكاية والناك ]‪ ..‬ث مرحلة [ التمكي ] الفتح وشوكة التمكي يأتيان من الارج‪.‬‬
‫هذا مع ملحظة أن من الحتمل أن تر بعض الدول غي الرئيسية بنفس مراحل الدول الرئيسية تبعا لتطورات الحداث‪.‬‬
‫الدول الرشحة كمجموعة رئيسية ‪:‬‬

‫رشحت الدراسات القريبة لركة التجديد والرتبطة بالحداث الارية‪ 1‬مموعة من [ الدول ] ‪ -‬على الصحيح الناطق ‪ -‬ينبغي‬
‫التركيز عليها من قبل الجاهدين حت ل تتشتت القوة الضاربة للمجاهدين ف دول ل مردود من وراء العمل الُركز فيها ‪ ،‬بالطبع‬
‫هذا الترشيح البدئي النظري يتيح لهل كل بلد إمعان النظر واتاذ القرار ومن ث يكن التركيز ف النهاية على بلدين أو ثلثة ت‬
‫التح قق من ا ستعداد أهل ها للتحرك ‪ ،‬هذا بالن سبة للع مل الُركّ ز ‪ ،‬لذلك يدر الت نبيه إل أن الدرا سات ل تغ فل عن قيام با قي‬
‫التجمعات السلمة ف العال بالقيام بعمليات نكاية كتشتيت لتفكي وقوات العدو كذلك ‪ ،‬كإرهاصات للجهاد القادم من خارج‬
‫الدود بعد ذلك‪.‬‬
‫ون ستطيع القول أن ال مر ف يه من الرو نة ب يث يتغ ي تبعا للتطورات ‪ ،‬و قد ت ن شر هذه الدرا سات ف ثل ثة العوام ال سابقة‬
‫لحداث سبتمب ‪ ،‬أما بعد الحداث وما تلها من تطورات فقد أعل نت القيادة بعض التعديلت فاستبعدت بعض الناطق من‬
‫ممو عة النا طق الرئيسية على أن ي تم ضم ها لتع مل ف نظام بق ية الدول وأدخلت بلد ين أو قل منطقت ي إضافيت ي أل وه ا بلد‬
‫الرمي ونيجييا ومن ث أصبحت الدول الرشحة مبدئيا لتدخل ف مموعة الناطق الرئيسية هي مناطق الدول التية ‪ :‬الردن‬
‫وبلد الغرب ونيجييا وباكستان وبلد الرمي واليمن‪.‬‬
‫هذا الترشيح مبدئي ‪ -‬بالطبع ‪ -‬وإل فإن لهل كل منطقة من هذه الناطق ‪ -‬ما صدقوا مع ال ث مع أنفسهم ‪ -‬النظر بدقة أكب‬
‫ف إمكانية تركهم بصورة مركزة أم ل ‪ -‬هذا أولً ‪ -‬أما ثانيا فإن القصد من الترشيح أن هذه هي أقرب الدول الرشحة إل أنه‬
‫ل بأس بل قد يكون من الفضل القتصار على بلدين أو ثلثة يتحركون بصورة مركزة على أن تتحرك باقي الدول على نفس‬
‫طريق ومراحل بقية الدول غي الرئيسية‪ ..‬نسأل ال الثبات على المر والعزية على الرشد‪.‬‬
‫ت نبيه هام جدا ‪ :‬عند ما أقول الي من مثلً وأ سبقها بكل مة منط قة أق صد من ذلك عدم التق يد بدود ال مم التحدة ب يث يتحرك‬
‫الجاهدون برية ف حدود اليمن والجاز وعمان ‪ ،‬أما عندما أقول مناطق أو منطقة التوحش فل أقصد قطرا بالكامل وإنا ف‬
‫العادة منطقة التوحش تكون مدينة أو قرية أو مدينتي أو حت حي أو جزء من مدينة كبية‪.‬‬
‫راجع أباث الشيخ (أب مصعب السوري) عمر عبد الكيم حفظه ال ف موقع التوحيد والهاد‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫مقومات الترشيح ‪:‬‬

‫بالنظر إل الروابط الشتركة بي الدول الت يكن أن يدث فيها مناطق توحش نلحظ أنه يمعها بعض أو كل القومات‬
‫التية ‪:‬‬
‫‪ -‬وجود عمق جغراف وتضاريس تسمح ف كل دولة على حدة بإقامة مناطق با تدار بنظام إدارة التوحش‪.‬‬
‫‪ -‬ضعف النظام الاكم وضعف مركزية قواته على أطراف الناطق ف نطاق دولته بل وعلى مناطق داخلية أحيانا خاصة الكتظة‪.‬‬
‫‪ -‬وجود مد إسلمي جهادي مبشر ف هذه الناطق‪.‬‬
‫‪ -‬طبيعة الناس ف هذه الناطق ‪ ،‬فهذا أمر فضل ال به بقاعا على بقاع‪.‬‬
‫‪ -‬كذلك انتشار السلح بأيدي الناس فيها‪.‬‬
‫و من ت صاريف القدار البشرة ‪ -‬بإذن ال ‪ -‬أن أغلب الدول الرش حة ف جهات متباعدة م ا ي صعب مه مة أي قوات دول ية ف‬
‫النتشار ف مساحة واسعة ف عمق العال السلمي‪.‬‬
‫أما باقي مناطق العال السلمي والت با مد إسلمي جهادي ل تطئه العي ‪ -‬خاصة بعد أحداث سبتمب وما تبعها من أحداث‬
‫‪ -‬إل أن ا تعا ن من قوة النظ مة الاك مة ل ا وقوة مركزيت ها خا صة لعدم وجود جيوب ومنا طق ت سمح تضاري سها الغراف ية‬
‫بالتحرك كما ف الناطق الختارة ‪ ،‬إضافة إل طبيعة بعض شعوب هذه الناطق ‪ ،‬إل أن هذه الناطق ‪ -‬كما سنبي بالتفصيل ‪-‬‬
‫عليها أن تبدأ ف النكاية ‪ -‬بل هي بدأت بالفعل كما ف تركيا وتونس وغيها ‪.-‬‬
‫فالمر باختصار ‪ -‬وسيأت التفصيل ‪ : -‬مرحلة شوكة النكاية والناك عن طريق مموعات وخليا منفصلة ف كل مناطق العال‬
‫ال سلمي ‪ -‬الرئي سية وغ ي الرئي سية ‪ -‬ح ت تدث فو ضى وتو حش متوق عة ف منا طق عديدة بالدول الرئي سية الختارة طبقا‬
‫للدراسات كما قلنا ‪ ،‬بينما لن تدث فوضى ف مناطق باقي الدول لقوة النظمة فيها وقوة مركزيتها‪ ..‬ث ترتقي مناطق الفوضى‬
‫والتو حش إل مرحلة إدارة التو حش ‪ ،‬بين ما ت ستمر با قي منا طق ودول العال ال سلمي بناح ي جناح الد عم اللوج ست لنا طق‬
‫التوحش الداراة بواسطتنا وجناح شوكة النكاية والناك للنظمة حت يأتيها الفتح من الارج بإذن ال‪.‬‬
‫( أقصد بالدعم اللوجست [ الال ] ‪ [ ،‬مطة انتقال أفراد ] ‪ [ ،‬إيواء عناصر ] ‪ [ ،‬العلم ]‪ ..‬ال )‪.‬‬
‫الهداف الرئيسية لرحلة [ شوكة النكاية والناك ] ‪:‬‬

‫‪ -1‬إناك قوات العدو والنظمة العميلة لا وتشتيت جهودها والعمل على جعلها ل تستطيع أن تلتقط أنفاسها وذلك ف مناطق‬
‫الدول الرئي سية الرش حة وغ ي الرش حة كذلك ‪ ،‬بعملي ـات وإن كا نت صغية ال جم أو ال ثر ‪ -‬ولو ضر بة ع صا على رأس‬
‫صليب ‪ -‬إل أن انتشارها وتصاعديتها سيكون له تأثي على الدى الطويل‪.‬‬
‫‪ -2‬جذب شباب جدد للعمل الهادي عن طريق القيام كل فترة زمنية مناسبة من حيث التوقيت والقدرة بعمليات نوعية تلفت‬
‫أنظار الناس ‪ ( ،‬أقصد بعمليات نوعية هنا أي العمليات النوعية التوسطة على غرار عملية بال وعملية الحيا وعملية جربة بتونس‬
‫وعمليات تركيا والعمليات الكبى بالعراق ومثل ذلك ‪ ،‬ول أقصد عمليات نوعية على غرار عملية سبتمب ‪ ،‬والت شغل التفكي‬
‫في ها قد يُع طل عن القيام بالعمليات النوع ية ال قل من ها حجما ‪ ،‬كذلك إذا كان هناك إمكان ية للقيام بث يل ل ا فالف ضل عدم‬
‫التسرع بدون معرفة رأي القيادة العليا ‪ ،‬فضلً على أنا ف الغالب قد تتاج إمكانيات ودعم وتغطية ل تتوفر ف الغالب إل عن‬

‫طر يق القيادة العل يا ‪ ،‬بين ما عمليات على غرار بال والح يا م ثل تلك العمليات ل تنت ظر مشاورة القيادة العل يا لكون ا أذ نت ب ا‬
‫مسبقا ويُمكن أن يكون معدلا بطيئا مع النتشار ومع العمليات الصغية الكثفة الت ذكرناها ف النقطة السابقة ‪ ،‬ومن ث بعد‬
‫فترة مناسبة ‪ -‬يُعمل فيها على ترقية أصحاب العمليات العادية الصغية ‪ -‬يكن جعل معدل العمليات النوعية التوسطة تتصاعد‬
‫بيث يقترب من معدل العمليات العادية الصغية )‪.‬‬
‫مع ملحظة ‪ :‬أنه يب أن تُحسب قيمة العملية العادية الصغية جيدا ونتائجها فأحيانا تؤدي العملية الصغية لفاسد أو مشاكل‬
‫أو كشف لجموعات أخرى تُحضّر لعملية نوعية متوسطة ‪ ،‬وإذا كان من يقومون بعمليات صغية قادرين على الترقي وتطوير‬
‫أنف سهم للقيام بعمل ية نوع ية متو سطة فعلي هم ذلك ح ت لو ت إلغاء العمل ية ال صغية من أجل ها ‪ ،‬إل أ نه ف الملة أف ضل طر يق‬
‫للترقي للمجموعات الناشئة للقيام بعمليات نوعية هو القيام بعمليات صغية ف البداية ‪ ،‬ما التزموا بتحركات واحتياطات سليمة‪.‬‬
‫‪ -3‬إخراج النا طق الختارة ‪ -‬الت ات ذ القرار بالتحرك الُركز فيها سواءً كانت كل النا طق الرش حة أو بعض ها ‪ -‬من سيطرة‬
‫النظمة ومن ث العمل على إدارة التوحش الذي سيحدث فيها‪ ..‬مع ملحظة هنا أننا قلنا أن الدف هو إخراج هذه الناطق من‬
‫سيطرة أنظمة الردة وهو الدف الذي نعلنه ونعقد النية عليه ‪ ،‬ل إحداث الفوضى‪.‬‬
‫مع ملحظة ‪ :‬أننا قد نفاجأ ف سقوط مناطق ف أطراف أو ف عمق دول [ غي مرشحة ] ف الفوضى والتوحش ‪ ،‬وهنا ل يلو‬
‫المر من احتمالي إما أن توجد تنظيمات إسلمية ف تلك الناطق قادرة على إدارة هذا التوحش أو ل توجد وف هذه الالة إما‬
‫أنا ستقع تت قبضة تنظيمات غي إسلمية أو بقايا أنظمة حاكمة أو عصابات منظمة‪ ..‬ال‪.‬‬
‫هنا لبد التنبيه على شبهة هامة يقول الشيخ العلمة عمر ممود أبو عمر فك ال أسره ‪:‬‬
‫( وهنا ل بد من التنبيه على ضلل دعوة بعض قادة الركات الهترئة بوجوب الفاظ على النسيج الوطن أو اللحمة الوطنية أو‬
‫الوحدة الوطن ية ‪ ،‬فعلوة على أن هذا القول ف يه شب هة الوطن ية الكافرة ‪ ،‬إل أ نه يدل على أن م ل يفهموا قط الطري قة ال سننية‬
‫لسقوط الضارات وبنائها )‪.1‬‬
‫‪ -4‬الدف الرا بع من أهداف مرحلة [ شو كة النكا ية والناك ] هو الرتقاء بجموعات النكا ية بالتدر يب والمار سة العمل ية‬
‫ليكونوا مُهيئي نفسيا وعمليا لرحلة إدارة التوحش‪.‬‬
‫الهداف الرئيسية لرحلة [ إدارة التوحش ] ‪:‬‬
‫نستطيع أن نضع هنا أهم النقاط الت ذكرناها تت عنوان " مهمات إدارة التوحش ف صورتا الثالية " ‪:‬‬
‫‪ -1‬نشر المن الداخلي والفاظ عليه ف كل منطقة مُدارة‪.‬‬
‫‪ -2‬توفي الطعام والعلج‪.‬‬
‫‪ -3‬تأمي منطقة التوحش من غارات العداء عن طريق إقامة التحصينات الدفاعية وتطوير القدرات القتالية‪.‬‬
‫‪ -4‬إقامة القضاء الشرعي بي الناس الذين يعيشون ف مناطق التوحش‪.‬‬
‫‪ -5‬رفع الستوى اليان ورفع الكفاءة القتالية أثناء تدريب شباب منطقة التوحش وإنشاء الجتمع القاتل بكل فئاته وأفراده عن‬
‫طريق التوعية بأهية ذلك لدنيانا وآخرتنا ‪ ،‬بل وتبيي وجوبه التعي ‪ ،‬وأنه ليس معناه أن يارس القتال كل فرد ف الجتمع ولكن‬
‫أن يكون جزءا أو ترسا من النظومة القتالية على الصورة الت يتقنها والت يتاجها الجتمع‪.‬‬

‫‪ -6‬العمل على بث العلم الشرعي الفقهي [ الهم فالهم ] والدنيوي [ الهم فالهم ]‪.‬‬
‫‪ -7‬بث العيون واستكمال بناء إنشاء جهاز الستخبارات الصغر‪.‬‬
‫‪ -8‬تأليف قلوب أهل الدنيا بشيء من الال والدنيا بضابط شرعي وقواعد معلنة بي أفراد الدارة على القل‪.‬‬
‫‪ -9‬ردع النافقي بالجة وغيها وإجبارهم على كبت وكتم نفاقهم وعدم إعلن آرائهم الثبطة ومن ث مراعاة الطاعي منهم‬
‫حت يُكف شرهم‪.‬‬
‫‪ -10‬العمل على الوصول للتمكن من التوسع ومن الغارة على العداء لردعهم وغنم أموالم وإبقائهم ف توجس دائم وحاجة‬
‫للموادعة‪.‬‬
‫‪ -11‬إقامة التحالفات مع من يوز التحالف معه من ل يعط الولء الكامل للدارة‪.‬‬
‫‪ -12‬ونض يف إلي ها هدفا م ستقبليا أل و هو ‪ :‬التر قي بالجموعات الدار ية للو صول لشو كة التمك ي والته يؤ لق طف الثمرة‬
‫وإقامة الدولة‪.‬‬
‫كذلك ف هذه الرحلة هناك أهداف نعمل لا ف باقي الناطق غي الرشحة والت ل تسقط ف التوحش أهها ‪:‬‬
‫‪ -‬الستمرار ف النكاية والناك بقدر المكان‪.‬‬
‫‪ -‬إنشاء شبكة دعم لوجست لناطق التوحش ‪ -‬الُدارة بواسطتنا ‪ -‬الجاورة والبعيدة‪.‬‬
‫وإذا حدث تعارض بي القيام بالنكاية والقيام بالدعم اللوجست يقدم النسب والفيد‪.‬‬
‫خطة العمل والتحرك ‪:‬‬

‫ضربات متسلسلة لمريكا تنتهي بضربة سبتمب تستحقها أمريكا شرعا وستنجح قدرا ‪ -‬بإذن ال ‪ -‬إذا ت استيفاء أسبابا ‪ -‬وقد‬
‫نحت والمد ل ‪ ، -‬وكانت النتيجة التمية لذه السلسلة التصاعدة [ سقوط هيبة أمريكا عند الشعوب ‪ ،‬وعند أصحاب‬
‫الرتب الدنيا من جيوش الردة ]‪.‬‬
‫ومع اشتعال الحداث واقتراب النار من النطقة حدث مد للتيار الهادي فاق أضعاف ما خسره ف أحداث التسعينات وهذا الد‬
‫عادة ما يدث مع الحداث والعمليات الكبية تبعا لجمها‪.‬‬
‫من ث ستعمل أمريكا على النتقام ‪ ،‬وه نا سيحتدم ال صراع ‪ ،‬فإ ما ستشن حرب مدودة و ف هذه الالة لن يش في غليل ها ولن‬
‫تنجح ف تطويق هذا الد التصاعد ‪ ،‬وتكون أمريكا قد أسقطت دولة أفغانستان الت كان مططا لا ذلك أو كانت ستنهار بدون‬
‫أحداث سبتمب ( راجع البحث التمهيدي )‪ ..‬لكن ستبدأ ف مواجهة تول هذا الد إل عشرات اللف من مموعات سبتمب‬
‫بل ويوجهون لا الضربات ولن تد دولة تنتقم منها ككيان فالباقي عملء‪ ..‬كذلك تبي لا أن النظمة الت توفر لا الدعم ل‬
‫تميها من الجمات ول تافظ على مصالها الستراتيجية ومصال ربيبتها إسرائيل ف النطقة‪ ..‬فل بديل لا إل السقوط ف الفخ‬
‫الثان‪ ..‬أما الول فقد ذكرناه وهو غزو أفغانستان فإن مرد فشل أمريكا ف تقيق جيع أهدافها العسكرية ف هذا البلد وبقاء هذا‬
‫البلد طيلة عام أو عاميـ أو أكثـر يقاوم يعكـس نظرة لدى الشعوب ولدى بعـض الشرفاء مـن جيوش الردة أن مواجهـة أمريكـا‬
‫مك نة ‪ ،‬أما ال فخ الثان ف هو أن ت عل جيوش ها الت ت تل النط قة وتتخذ من ها قواعد ع سكرية بدون مقاومة ف حالة حرب مع‬
‫شعوب النط قة ‪ ،‬والُشا هد ح ت هذه اللح ظة أن ا تر كت تركات زادت ال د الهادي ‪ ،‬وأوجدت أفواجًا من الشباب تف كر‬

‫وت طط للمقاومة ‪ ،‬ب عد أن كا نت هذه القوات موجودة وم ستقرة والشعوب نائ مة بوار ها ول تش عر بأي خ طر ‪ ،‬وكذلك بدأ‬
‫يتكشف للدارة المريكية أن ا تُستنَف وأن سهولة الدخول ف أكثر من حرب ف وقت وا حد كان كلما نظريا يصلح على‬
‫الورق فقط ‪ ،‬وأن بُعد الركز عن الطراف مؤثر تأثيا بالغا على تكنها من حسم الروب ‪ ،‬وكل هذه النتائج تتعاظم يوما بعد‬
‫يوم والمد ل من قبل ومن بعد‪.‬‬
‫وها هي يوجه لا وللفائها الضربات ف مشارق الرض ومغاربا‪ ..‬وهذه هي الالة حت هذه اللحظة ‪ ,‬فما هي الطة الت نرك‬
‫با الحداث من الن إل أن نقق أهدافنا الت ذكرناها كاملة ‪ -‬بإذن ال ‪ -‬؟‬
‫‪ -‬تنويع وتوسيع ضربات النكاية ف العدو الصليب والصهيون ف كل بقاع العال السلمي بل وخارجه إن أمكن بيث يدث‬
‫تشتيت لهود حلف العدو ومن ث استنافه بأكب قدر مكن‪ ..‬فمثلً ‪:‬‬
‫إذا ضرب منتجع سياحي يرتاده الصليبيون ف أندونيسيا سيتم تأمي جيع النتجعات السياحية ف جيع دول العال با يشمل ذلك‬
‫من شغل قوات إضافية أضعاف الوضع العادي وزيادة كبية ف النفاق ‪ ،‬وإذا ضرب بنك ربوي للصليبيي ف تركيا سيتم تأمي‬
‫ج يع البنوك التاب عة لل صليبيي ف ج يع البلد ويزداد ال ستناف ‪ ،‬وإذا ضر بت م صلحة بترول ية بالقرب من ميناء عدن ستوجه‬
‫الرا سات الكث فة إل كل شركات البترول وناقلت ا وخطوط أنابيب ها لمايت ها وزيادة ال ستناف ‪ ،‬وإذا ت ت صفية اثن ي من‬
‫الكتاب الرتدّيـن فـ عمليـة متزامنـة ببلديـن متلفيـ فسـيستوجب ذلك عليهـم تأميـ آلف الكتاب فـ متلف بلدان العال‬
‫ال سلمي‪ ..‬وهكذا تنو يع وتو سيع لدائرة الهداف وضربات النكا ية ال ت ت تم من مموعات صغية ومنف صلة ‪ ،‬مع تكرار نوع‬
‫الدف مرتي أو ثلثا ليتأكد لم أن ذلك النوع سيظل مستهدفا‪.‬‬
‫الهداف الت نطلب التركيز عليها وأسباب ذلك ‪:‬‬

‫قل نا أ نه ينب غي علي نا ضرب ج يع أنواع الهداف الائز ضرب ا شرعا إل أن نا ي ب أن نر كز على الهداف القت صادية وخا صة‬
‫البترول ‪ ،‬قـد يقول قائل س ن‬
‫ـُواجَه بملة إعلميـة توجـه لنـا كـل التهـم بدايـة مـن العمالة إل العمـل على إفقار وإضعاف البلد‬
‫اقتصاديا و‪ ..‬و‪..‬‬
‫وسيذكرنا البعض أنه عندما وجهت الماعة السلمية بصر هجماتا إل السياحة تت شعار أنا تدمر هدفا مرما وتضعف‬
‫اقتصاد نظام الردة ‪ ،‬ل تسن استغلل فكرتا والستمرار فيها ‪ ،‬كذلك ل تسن الرد على الملت العلمية للنظام ‪ ،‬ولنا عودة‬
‫مع هذه النقطة‪.‬‬
‫أ ما بالن سبة لهاج ة الهداف القت صادية ال ت ي ستفيد من ها العدو ‪ ،‬وخا صة البترول ف سبب ذلك أن هذا هو ب يت الق صيد ‪ -‬أو‬
‫الُحرك على القل ‪ -‬عند العدو وما قطع قادته البحار إل من أجله واستهداف تلك الهداف ستدفعه لث النظمة النهكة ف‬
‫حاية باقي الهداف الخرى ‪ -‬القتصادية وغي القتصادية ‪ -‬إل ضخ مزيد من القوات لمايته ‪ ،‬فيبدأ يدث عجز ف قواتا‬
‫خا صة أن قوات ا مدودة ‪ ،‬ح يث أن هناك قاعدة لنظ مة الردة تقول ‪ :‬إن قوات الشر طة وال يش ب صفة عا مة وقوات مكاف حة‬
‫الرهاب والما ية ضد العمليات الرهاب ية ب صفة خا صة ي ب أن تكون م صونة من الختراق ‪ ،‬فمثلً جهاز البا حث ف م صر‬
‫أفضـل له أن يتكون مـن خسـة آلف ضابـط مضمون الولء مـن أن يتكون مـن عشريـن ألفا بمـ مموعـة مترقـة الهاز مـن‬
‫الماعات السلمية ‪ ،‬لذلك فقواتم مدودة مُنتقاة ‪ ،‬لذلك ستجد النظمة تضع أولويات ‪:‬‬
‫أولً ‪ :‬الماية الشخصية للعائلت الالكة والجهزة الرئاسية‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬الجانب‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬البترول والقتصاد‪.‬‬
‫رابعا ‪ :‬أماكن اللذة‪.‬‬
‫وتركيز الهتمام والتابعة على تلك الهداف يبدأ منه التراخي وخلو الطراف والناطق الزدحة والشعبية من القوات العسكرية‬
‫أو وجود أعداد من ال ند في ها بقيادة ه شة وضعي فة القوة غ ي كاف ية العدد من الضباط وذلك لن م سيضعون الكفاء لما ية‬
‫الهداف القت صادية ولما ية الرؤ ساء واللوك ‪ ،‬و من ث تكون هذه القوات الكثية العداد أحيانا ال شة بنيانا سهلة الهاج ة‬
‫والصول على ما ف أيديها من سلح بكميات جيدة ‪ ،‬وسيشاهد الماهي كيف يفر الند ل يلوون على شيء ‪ ،‬ومن هنا يبدأ‬
‫التو حش والفو ضى وتبدأ هذه النا طق تعا ن من عدم المان‪ ..‬هذا بالضا فة إل الناك وال ستناف ف مهاج ة با قي الهداف‬
‫ومقاومة السلطات‪.‬‬
‫ولكن ما قلته هنا ل يكفي ليتفهم القراء مسألة البترول دون اعتراضات وشبهات ‪ ،‬فعلى القراء مراجعة العناوين التالية ف‬
‫البحث القادم ‪:‬‬
‫‪ -‬اعتماد القواعد العسكرية الجربة‪.‬‬
‫‪ -‬فهم قواعد اللعبة السياسية للمخالفي والجاورين والتعامل معها بالسياسة الشرعية‪.‬‬
‫‪ -‬الستقطاب ‪ -‬خاصة الزء الاص بالال والزء الاص بالعلم ‪.-‬‬
‫كذلك فليجع القراء إل العناوين التالية من القالت اللحقة بالبحث ‪:‬‬
‫‪ -‬مقال [ معركة الصب ]‪.‬‬
‫‪ -‬مقال [ الستقطاب والال ]‪.‬‬
‫‪ -‬مقال [ السنن الكونية بي الخيار والغيار ]‪.‬‬
‫كل عنوان أو مقال يتناول ف جزء م نه ما يُجلي هذه النق طة الا صة بالقت صاد والبترول ف الذهان وت سهل ا ستيعابا ‪ ،‬ويُبي‬
‫كيفية استهداف تلك القطاعات دون إهدار دماء أو أموال معصومة‪.‬‬
‫نعود لباقي الطة‪ ..‬عند حدوث التوحش ‪ :‬إذا كانت مموعاتنا قريبة من مكان التوحش أو هناك وسيلة للوصول إليه وهناك‬
‫عيون وأفراد تدين لنا بالولء ف منطقة التوحش علينا دراسة الوضع ومدى إمكانية نزولنا لدارة هذا التوحش فإذا تمعت بعض‬
‫مموعات النكاية ف كيان واحد ونزلت لتدير منطقة من مناطق التوحش فعليها أن توازن مع مناطق التوحش بوارها بي التكتل‬
‫والنتشار باـ يُشعـر العدو بقدرة على الردع ويُشعره بعدم الطمئنان ‪ ،‬الردع الذي يطول القادة والتباع فيخوف القادة ويعـل‬
‫التباع تفكر ف التحول للنضمام للمجاهدين لتموت على الشهادة بدلً من أن توت مع الكافرين الظالي ‪ ،‬هنا قد ينح العدو‬
‫للمسالة ‪ -‬طبعا بدون اتفاق ‪ -‬ويقنع العدو نفسه بالطوط اللفية لماية القتصاد والال فهو الغرض الذي حشد قواته له‪.‬‬
‫وبرجوع العدو للخطوط اللف ية ين سحب من موا قع ويزداد النفراط الم ن والتو حش ويبدأ الجاهدون ف ا ستكمال التطور‬
‫والتابعة والتدريب والرتقاء لطوات قادمة وتبدأ سعة الجاهدين وأسهمهم ف الرتفاع‪.‬‬

‫وكل ما رأى العدو هذه الروح لن يكون أما مه إل النضمام إل الجاهد ين أو مز يد من الن سحاب و ما ين تج ع نه من مز يد من‬
‫التوحش الذي علينا بعد دراسة منطقته والتصال بطلئعنا فيها التقدم لدارته‪ ..‬وهكذا‪.‬‬
‫فك الشتباك للخطة السابقة ف نقاط مددة ‪:‬‬

‫هذه الطة تتاج إل ‪:‬‬
‫‪ -‬استراتيجية عسكرية تعمل على تشتيت جهود وقوات العدو وإناك واستناف قدراته الالية والعسكرية‪.‬‬
‫‪ -‬استراتيجية إعلم ية تستهدف وتركز على فئتي ‪ ،‬فئة الشعوب بيث تدفع أكب عدد منهم للنضمام للجهاد والقيام بالدعم‬
‫الياب والتعاطف السلب من ل يلتحق بالصف ‪ ،‬الفئة الثانية جنود العدو أصحاب الرواتب الدنيا لدفعهم إل النضمام لصف‬
‫الجاهدين أو على القل الفرار من خدمة العدو‪.‬‬
‫بعد فترة مناسبة نعمل على ‪:‬‬
‫‪ -‬تطوير الستراتيجية العسكرية با يدفع قوات العدو إل التقوقع حول الهداف القتصادية لتأمينها‪.‬‬
‫‪ -‬تطوير الستراتيجية العلمية بيث تصل وتستهدف بعمق القيادة الوسطى من جيوش الردة لدفعهم للنضمام للجهاد‪.‬‬
‫‪ -‬خطة واستعداد وتدريب لستغلل نتائج النقاط السابقة ‪ -‬حدوث الفوضى والتوحش ‪.-‬‬
‫‪ -‬إقا مة خ طة إعلم ية ت ستهدف ف كل هذه الرا حل تبيرا عقليا وشرعيا للعمليات خا صة لفئة الشعوب والروج من أ سر‬
‫استهداف أفراد الماعات السلمية الخرى فإنم يفهمون كل شيء‪ !!..‬وإنا الشعوب هي الرقم الصعب الذي سيكون ظهرنا‬
‫ومددنا ف الستقبل ‪ ،‬على أن يكون ف هذه الطة من الشفافية بل والعتراف بالطأ أحيانا ما يكشف أكاذيب وحيل العدو‬
‫ويرسخ انطباع الصدق عنا عند الشعوب‪.‬‬
‫‪ -‬هذه الطـة العلميـة عندمـا تواكـب مرحلة إدارة التوحـش بصـفة خاصـة هدفهـا ‪ -‬الذي يبـ أن تقوم اللجان العلميـة‬
‫بتخصيص من يطط لا من الن ‪ -‬هو أن يطي جوع الشعوب إل الناطق الت نديرها خاصة الشباب عندما يصل إليهم أخبارها‬
‫بكل شفافية وصدق با يشمل ما فيها من نقص ف الموال والنفس والثمرات‪.‬‬
‫مع ملحظة أننا عندما نقول أن الشعوب هي الرقم الصعب ليس معناه أننا نعوّل عليها حركتنا ‪ ،‬فنحن نعلم أنه ل يُعوّل عليها ف‬
‫الملة ب سبب ما أحدث الطواغ يت ف بنيت ها ‪ ,‬وأ نه ل صلح للعا مة إل ب عد الف تح ‪ ،‬و من ل ي ستجيب من العوام ومتو قع أن‬
‫يكونوا هم الكثرة ‪ ,‬فدور السياسة العلمية الصول على تعاطفهم ‪ ,‬أو تييدهم على القل ‪ ،‬ولكننا نُقدر أن لنا ف الشعوب ‪-‬‬
‫بإذن ال وقدره ‪ -‬مزونا للتحرك الفعال ‪ ،‬على شرط أن نقوم با علينا ف أساليب استقطاب أخيار هذه المة من بي الشعوب ‪,‬‬
‫نسأل ال أن يغفر لنا خطايانا لنكون منهم ‪ ،‬فعلى فرض أننا نتاج لعركتنا الطويلة حت تنتهي كما نريد ‪ -‬بإذن ال ‪ -‬نصف‬
‫مليون ما هد ‪ -‬افتراضا ‪ -‬فإن إمكان ية ضم هذا العدد من أ مة الليار أ سهل من ضم هم من شباب الر كة ال سلمية اللوث‬
‫بشبهات مشا يخ ال سوء ‪ ،‬فشباب ال مة على ما في هم من معا صٍ أقرب للفطرة ‪ ,‬و خبات العقود ال سابقة أثب تت ل نا ذلك ‪ ،‬أ ما‬
‫الحداث الخية فقد وضح للجميع أن العامي بفطرته تفاعل معها أفضل براحل من قعدة الماعات السلمية الذين سلموا‬
‫دينهم لحبار ورهبان السوء‪.‬‬

‫وننبه ‪ :‬أنه أحيانا يغلب على تفكي الذي يصوغ الادة العلمية توجيه أغلبها للرد على شبهات مشايخ السوء ‪ ،‬حت وهو يوجه‬
‫مادة للشعوب ‪ ،‬وهذا مطلوب ل شك إل أنه ينبغي التركيز أكثر على تيل صحيح لعقلية العوام وما أكثر الفكار الت تعوقهم‬
‫عن اللتحاق بصفوف الهاد ‪ ،‬خاصة أن لم طريقة ف التفكي وعاطفة تتلف عن عقلية [ السلكي !! ]‪.‬‬

‫البحث الثالث‬
‫أهم القواعد والسياسات التي تتيسر باتباعها خطة العمل وتتحقق‬
‫أهداف مرحلة [ شوكة النكاية والنهاك ] بصفة عامة وأهداف‬
‫مرحلة [ إدارة التوحش ] بصفة خاصة ‪ -‬بإذن الله ‪-‬‬
‫الفصل الول‬
‫إتقان فن الدارة‬
‫بف ضل ال أ صبح الع مل ال سلمي الن ظم يُدار على أعلى م ستوى إداري ف عال نا ال سلمي خا صة التنظيمات الهاد ية إل أ نه‬
‫مازال يتاج إل مزيد من التقان وتعميم التدريب والرتقاء ليشمل أكب قدر من شرائح الركة السلمية خاصة أننا مُقبلون ‪-‬‬
‫بإذن ال ‪ -‬على مرحلة ستتوسع فيها احتياجاتنا الدارية فيما أطلقنا عليه مرحلة إدارة التوحش ‪ ،‬حيث سنختلط بئات اللوف‬
‫من الناس ومطلوب منا إدارة مناطق كحكومات مُصغرة ‪ ،‬وإذا ل نكن مستعدين للتعامل مع ذلك فسنواجه مشاكل خطية ‪،‬‬
‫هذا فضلً عن أضرار العشوائ ية أو أضرار التنظ يم الداري النم طي الذي يع طل العمال بموده وتوق فه عن التطو ير والرتقاء ‪،‬‬
‫لذلك فعلى الجموعات الهادية الصغية والتوسطة العدد الت تخضت عنها الحداث وأصبحت بفضل ال ف كل أقطار العال‬
‫السلمي أن تبدأ من الن بنبذ العشوائية ‪ ،‬ونبذ النمطية الدارية كذلك‪.‬‬
‫أ هم ما ي ب أن ن ستفيده من إتقان فن الدارة هو تعلم كيف ية إنشاء اللجان والتخ صصات وتوز يع العمال ب يث ل تتج مع‬
‫العمال كلها على كاهل شخص واحد أو كاهل قلة من الفراد ‪ ،‬مع تدريب جيع الفراد ونقل البات حت إذا غاب مدير قام‬
‫آخر ‪ ،‬ويب أن يُدرب كل فرد على كل أو أكب قدر من الفروع بيث يكن نقل الكفاءات عند الاجة من مكان إل مكان‬
‫آخـر ‪ ،‬هذا طبعا بدون أن يعرف الفراد أسـرار الفروع التـ ل يعملون فيهـا وإناـ قصـدت أن يتـم التدريـب ونقـل البـات‬
‫كالهارات والتقنيات ل أكثر‪.‬‬
‫إن إتقان فن الدارة يفظ الكثي من الوقت ويبارك ف الجهود البذول ‪ ،‬خاصة أننا ف سباق مع الزمن ونتاج لتفعيل أي جهد‬
‫مبذول لنحصل منه على أفضل النتائج‪.‬‬
‫من الم كن دا خل كل ممو عة اكتشاف أفراد يتقنون فن الدارة بالفطرة ( تو جد مرا جع وأباث إدار ية تتحدث عن القائد‬
‫بالفطرة والد ير بالفطرة وكيف ية اكتشا فه وتفج ي مواه به ) إل أن الا جة تب قى مل حة ل صقل هذه الوا هب بالدرا سة الكت سبة‬
‫والمارسة العملية‪.‬‬
‫بالطبع ف البداية سيتم تقدي ذوي البة السابقة ‪ ،‬وعليهم القيام بإعداد اليل الثان ‪ ،‬وأبرز من يتم ترشيحه من اليل الثان هم‬
‫طلب العلم الذكياء التقياء أصحاب استقبال الهوال والطوب برباطة جأش وهدوء وتفكي عميق ‪ ،‬وهذه الصفات الخية‬
‫تتص أكثر بن سيتول بانب عمله الداري عملً قياديا ف الركة‪.‬‬
‫علينا بكتب الدارة ‪ ،‬خاصة آخر ما صدر من أباث ونظريات إدارية فيما يتناسب مع طبيعة الجتمعات العاصرة ‪ ،‬وهناك أكثر‬
‫من موقع على شبكة العلومات يكن الصول منه على كتب إدارية ‪ ،‬وأعتقد أن الختصرات الت يتم إنزالا ف موقع مفكرة‬
‫ال سلم جيدة جدا خا صة أن ا تش مل مت صرات لباث عال ية حدي ثة وتعليقات جيدة من الشرف ي في ها وبيان أن ال ساليب‬
‫الديثة لا أصول ف السنة وسية قادة السلف كما أن ف التعليقات تذير من الخطاء الشرعية بقدر جيد ‪ ،‬ويكن الصول على‬
‫الز يد من الك تب والرا جع الدار ية من موا قع أخرى على الشب كة أو من الكتبات ودور الن شر ‪ ،‬مع الت نبيه أ نه علي نا أن نقوم‬
‫بتطبيق عملي لا يتم دراسته لنرى مردود الساليب الدارية على العمل ومن ث نعمم الصلح منها على قطاعاتنا والكثر مناسبة‬
‫لطبيعة أعمالنا‪.‬‬

‫الفصل الثان‬
‫من يقود ومن يدير ومن يعتمد القرارات الدارية الساسية ؟‬
‫هناك قاعدة معتمدة ف العمل السلمي أل وهي [ ليس كل قائد مدير وليس كل مدير قائد ]‪.‬‬
‫وإن كنا تبعا لا ذكرناه ف النقطة السابقة نريد أن نولا إل [ كل قائد مدير وليس كل مدير قائد ]‪.‬‬
‫الدير أو الداري هو أي فرد داخل الركة أو الجموعة ‪ -‬يتقن فن الدارة ‪ -‬يُمكن تعيينه ف إدارة قطاع مال أو غذائي ونو‬
‫ذلك دون أن يعرف أ سرارا ت ضر الع مل بقدر المكان ‪ ،‬أ ما القائد في جب أن يكون م ل ث قة تا مة دا خل الر كة مؤتنا على‬
‫حركتها وأسرارها فالقادة ل شك تعرف كثيا من أسرار العمل بقدر ما ‪ ،‬بعض القادة يصدر منهم القرارات الدارية الساسية‬
‫والفرع ية ‪ ،‬بعض القادة يصدر من هم قرارات تتض من جوا نب شرعي ـة ‪ ،‬لذلك ف خطت نا نفتح باب الدارة على م صراعيه ل ن‬
‫يتق نه ‪ ،‬أ ما باب القيادة ف هو للثقات ف قط ‪ ،‬مع وجود جهاز أم ن ي قف على الباب ي يتا بع باحتراف أعمال القادة والدير ين ل نع‬
‫الختراق‪.‬‬
‫جانب هام من القرارات الدارية والسياسية العليا ‪:‬‬
‫تبعا لا سبق تبز لنا نقطة هامة أل وهي ‪:‬‬
‫ما أهم ما ينبغي توفره ف القادة الذين يصدرون القرارات الدارية العليا الت منها استهداف فئات والكف عن آخرين ‪ ،‬وذلك‬
‫من الانب الشرعي والواقعي ؟‬
‫القرارات الدار ية وال سياسية العل يا وإن كا نت ت صدر ف الملة من القيادة العل يا أو القادة اليداني ي للع مل والذ ين يتميزون ف‬
‫العادة بال بة والن كة ال سياسية إل أ نه ينب غي الت نبيه على أن القرارات الدار ية الا صة با ستهداف فئات وال كف عن آخر ين‬
‫وبالط بع تتطلب بش كل أ ساسي تأ صيلً وحكما شرعيا دقيقا أو خفيا ي ب أن ت ر ق بل أن ت صدر على الرا سخي ف العلم ف‬
‫حركـة الهاد الرئيسـية ‪ ،‬أو عالا راسـخا فـ العلم مشهودا له بذلك تبعا لعاييـ شرعيـة صـحيحة إذا تعذر الرجوع إل علماء‬
‫حركة الهاد الرئيسية‪.‬‬
‫بالطبع هناك فئات أ صبح م ستقرا بي الركات السلفية الجاهدة ‪ -‬عن طريق علمائ ها الراسخي ‪ -‬جواز ووجوب ا ستهدافها‬
‫وأعتقد أنا تكفي ف مرحلتنا الالية وكل ما ف المر أنه ينبغي أن ير القرار هذه الرة على القيادة العليا والقيادة السياسية لتاذ‬
‫ما فيه الصلحة باستهدافها الن أو تأجيلها وينبغي أن يتم ذلك بالشاورة مع الكوادر العلمية التوسطة على القل‪.‬‬
‫ولكن حديثنا وتذيرنا هنا هو فيما سيأت من مراحل وفيما سيجد من فئات ف الستقبل أو ف الراحل القادمة ‪ ،‬فهذه يب أن‬
‫ير قرار استهدافها أو الكف عنها ليس على كوادر علمية فقط ولكن على راسخي ف العلم من البداية كما ذكرنا‪.‬‬

‫ولطورة هذه السألة سنضرب لا عدة أمثلة سابقة فيما يص استهداف فئات أو الكف عن فئات ‪:‬‬
‫الثال الول ‪:‬‬
‫إحدى الجموعات الهادية الصغية بصر والت ل تكن تتبع تنظيميا جاعة الهاد بصر ‪ ،‬أسسها أحد الشباب وكان قد طلب‬
‫العلم بقدر ما ودرس كتاب [ العمدة ف إعداد العدة ] ول كن لل سف أ خذ يط بق قوا عد علم ية مأخوذة من ك تب ف قه الهاد‬
‫وينلا على فئات دون الرجوع لهل العلم الراسخي ‪ ،‬وقد انفرط عقد مموعته خلل مواجهات التسعينات وقتل ذلك الشاب‬
‫رح ه ال وتقبله ف الشهداء ‪ ،‬ول أدري لو قدر ال له ال ستمرار هل كان سيتدارك ذلك ال طأ أم كان سيفتح على الركات‬
‫الهاد ية ف م صر بابا يد خل م نه تشو يه إعل مي ي صعب مواجه ته ل ا كان سيحمله من ب عض ال صداقية و هو باب إرا قة دماء‬
‫معصومة‪.‬‬
‫من القواعد الصحيحة الت تبناها هذا الخ بتطبيق خاطئ وبلغن من الفراد الذين كانوا معه أنم كادوا أن يطبقوها عمليا بالفعل‬
‫أو طبقوها مرة على القل قاعدة تقول [ مهول الال بدار الكفر يوز قتله تقصدا للمصلحة ] ‪ ،‬وهي قاعدة صحيحة ولكن إذا‬
‫طب قت على دار الك فر ال ت أك ثر أهل ها كفار أ ما دار الك فر ال ت أك ثر أهل ها م سلمون فل تُط بق علي ها تلك القاعدة ‪ ،‬والت طبيق‬
‫العملي لكثي من القواعد الهادية الت تفل با كتب فقه الهاد يب أن يكون مر أولً على راسخ ف العلم وأقره قبل أن تطبقه‬
‫القيادات اليدانية ‪ ،‬نعم قد ل يب أن يرجعوا كل مرة للراسخي ف العلم خاصة إذا تعذر ذلك ولكن أصل الفئة الستهدفة أو‬
‫نوع العمل القائم يب أن ير قبل اعتماده وتكراره على الراسخي ف العلم ف الرة الول على القل‪.‬‬
‫ملحظة ‪ :‬مهول الال القصود هنا هو من ل يظهر منه ما يدل على إسلم أو كفر ‪ ،‬فهو ليس عليه علمات السلم الظاهرة‬
‫وكذلك ليس عليه علمة كفر ظاهرة ول يُعرف عنه ناقض من نواقض السلم‪.‬‬
‫الثال الثان ‪:‬‬
‫ف الثال السابق مر معنا كيف أن عدم ضبط مسألة داخل قضية [ مهول الال ] كاد أن يؤدي إل كوارث ‪ ،‬هنا ف هذا الثال‬
‫نبع الطأ من عدم ضبط أو تاهل مسألة أخرى أل وهي ‪ [ :‬السلم مستور الال ] ‪ ،‬وكان أفدح من السابق ‪ ،‬وله آثار نعان‬
‫منها حت الن ‪ ،‬وحدث بعدما تول قيادة حركة الماعة السلمية السلحة بالزائر مموعة من الهلة والغمار بعد مقتل قائد‬
‫تلو آخر من قياداتا والذين كانوا على قدر جيد من النضباط ‪ ،‬فقامت القيادة الديدة باعتماد قاعدة جائرة استندت فيها على‬
‫بعض الدلة التشابة تقول القاعدة [ كل من ليس معنا فهو ضدنا ] وقسمت هؤلء الضد إل خارجي عن الطاعة بغاة ومبتدعة‬
‫و هم أي ممو عة جهاد ية ل تع مل ت ت رايت هم ‪ -‬وإن كانوا على صواب ف تبد يع من يقا تل من أ جل النتخابات ‪ ، -‬أ ما‬
‫الشعب السلم فقد اعتبوه ف فئة الكفار أولياء الطاغوت وذلك لكونه ل يُظهر الباءة من الطاغوت ‪ ،‬نعم كان يكن أن تكون‬
‫قاعدتم صحيحة لو قصدوا با أن من ليس معهم ويناصـر عدوهم عليهم بأي نوع من النصرة فهو ضدهم ‪ ،‬أما ما طبقوه فهو‬
‫تطبيق ل يصدر إل من جاهل عقلً وشرعا وهذا ما جناه تقدي الهلة وأنصاف العلماء ف مثل هذه المور ‪ ،‬بل عند تطبيق هذه‬
‫القاعدة تطبيقا صحيحا ليس معن ذلك أن نبادر فورا بقتل كل الفئات من أنصار العدو ‪ ،‬فقد نؤجل فئات من الناصرين للعدو‬
‫‪ -‬كعلماء السوء مثلً ‪ -‬تبعا للوضاع‪.‬‬
‫ملحظة ‪ :‬السلم مستور الال هو من ظهرت منه علمة من علمات السلم ول يُعرف عنه ناقض من نواقضه‪.‬‬
‫أمثلة على الانب الخر ‪:‬‬

‫ما سبق كان عن استهداف فئات معينة أما عن أمثلة الكف عن بعض فئات فحدث ول حرج فتأريخ الركات السلمية الت‬
‫خا ضت يوما ما قتالً ف مواج هة اليهود أو الن صارى أو الرتد ين ملئ بهازل نُزع في ها م ن ي ستهدف فئات من الطواغ يت أو‬
‫جند هم أو منا صروهم صفة ال سلم و ما عبارة ح سن الب نا ‪ -‬غ فر ال ل نا وله ‪ -‬عن من قاموا بعمليات ضد عملء الحتلل‬
‫وأعوان الطواغ يت ‪ -‬والذ ين سلم ب عض من هم فل سطي لليهود ‪ -‬ع نا ببع يد ‪ ،‬ح يث قام با ستنكار ذلك ح ت أ نه قال عن هم ف‬
‫إحدى بياناته ‪ ( :‬ليسوا إخوانا وليسوا مسلمي ) ‪ ،‬وت القضاء على حركات كادت أن تؤت ثارها بثل هذه الراء الت صدرت‬
‫عن ضعف علمي بالشرع أو بالواقع‪.‬‬
‫ومـن المثلة فـ ذلك الانـب أيضا فـ تسـعينات القرن الفائت عندمـا خرج بعـض القيادات مـن أنصـاف العلماء فـ الماعـة‬
‫السلمية ف مصر ‪ -‬قبل بداية الفتنة ف مواقف وصفوف الماعة ‪ -‬بتبن أحكام شرعية بتحري استهداف فئات ف حي أن‬
‫الناح العسكري تنب استهدافهم لغرض تكتيكي سياسي ‪ ،‬وكانت إصدارات الماعة السابقة وفتاوى أميها الشيخ عمر عبد‬
‫الرحن فك ال أسره بواز وشرعية استهداف مثل تلك الفئات ‪ ،‬ومن ث بدأت بعد ذلك البلبلة ف صفوف الشباب الجاهد ‪ ،‬ث‬
‫لا بدأت الفتنة توسعت بعض القيادات ف ذلك المر فجرّمت استهداف فئات استهدفها ماهدو الماعة من قبل تبعا لفتاوى‬
‫وأدلة مؤصلة وصحيحة تيز وتوجب استهداف تلك الفئات ‪ ،‬فباعت بذلك دماء شهدائها ‪ ،‬وبدأ النيار ف صفوف الجاهدين‬
‫خاصة ف وجود عوامل أخرى‪.‬‬
‫لذا فكما حذرناك أخي الجاهد من استهداف فئات تبعا لفتاوى أنصاف العلماء ‪ ،‬فنحذرك أيضا من الكف والتورع عمن يب‬
‫ا ستئصالم رحةً بالؤمن ي ورفعةً وانت صارا للد ين تبعا لفتاوى أن صاف العلماء أو أقاو يل أ هل الرجاف وال هل ‪ ،‬أ ما تأج يل‬
‫استهداف فئات منهم تبعا لنظرة القيادة العليا أو القيادات اليدانية ف الناطق فذلك يدخل ف نطاق صلحياتم تبعا لجتهادهم‬
‫فيما فيه مصلحة العمل الهادي ‪ ،‬لكن الذر كل الذر من أن يأت متحذلق فيؤصل أن ذلك التأجيل بسبب أن هذه الفئات ل‬
‫يوز استهدافها‪.‬‬

‫الفصل الثالث‬
‫اعتماد القواعد العسكرية المجربة‬
‫الكمة ضالة الؤمن ونن وإن كنا ف الملة نقتفي أثر وخطى الرسول صلى ال عليه وسلم وصحابته رضوان ال عليهم ف‬
‫تركاتنا العسكرية بل ول نقبل أن تكون سياساتنا ف أي ترك جهادي إل كما كانت السياسة الشرعية إل أن الشرع أباح لنا‬
‫الستفادة من الطط والقواعد العسكرية لغي السلمي ما ل يكن فيها إث‪.‬‬
‫وللسف تاهل بعض الجموعات الصغية ف الراحل الهادية السابقة لذه القواعد العسكرية ل يكن خوفا من مالفة الشرع‬
‫وإنا استسهالً للعشوائية والنمطية مع رغبة الشباب الحمودة ف الوصول إل منلة الشهادة ف أقرب فرصة والت ينبغي توجيهها‬
‫لصلحة العمل باتباع قواعد علمية تعل من أي عمل عسكري كبي أو صغي خطوة كبية ف اتاه تقيق الهداف‪.‬‬
‫إن اتباع القوا عد الع سكرية الجر بة سيختصر علي نا سني طويلة قد نعا ن في ها مفا سد النمط ية والعشوائ ية ‪ ،‬إن ترك العشوائ ية‬
‫واعتماد الساليب العلمية الدروسة والقواعد العسكرية الجربة وتنيلها على الواقع وتطبيق العلم العسكري سيؤدي بنا إل تقيق‬
‫الهداف بدون تعقيد ويكننا من التطور وتسي الداء بإذن ال‪.‬‬
‫وتعليم هذه القواعد للفراد يفتح أمام أعينهم مالً واسعا للبتكار ‪ ،‬وقد يرج منهم قادةً أفذاذا تسطر ف كتب التأريخ الديث‬
‫نظرياتم ‪ ،‬خاصة أن كتب هذا الفن ف عصرنا تتجاهل أن أصوله مأخوذة أغلبها من طرائق أجدادنا‪.‬‬
‫وسأذكر هنا بعض المثلة خاصة ببعض القواعد لشحذ الذهن ولبيان أهية اتباع هذه القواعد لتسهيل أعمالنا العسكرية ‪:‬‬
‫‪ -‬هناك قاعدة هامة تقول [ اليوش النظامية إذا تركزت فقدت السيطرة ‪ ،‬وعلى العكس إذا انتشرت فقدت الفعالية ]‪.‬‬
‫هذه القاعدة ف شطر ها الول تُوجه نا إل أن عمليت نا الع سكرية ي ب أن ت ستهدف إحداث إخلل ف الواز نة ب ي تك تل قوات‬
‫العدو وانتشارها ‪ ،‬فالقصود من شطرها الول أننا عندما نستهدف موقعا أو هدفا من الستحيل أن يضع العدو قوات ضخمة ف‬
‫هذا الوضع وإل عند أول طلقة نار سيفقد السيطرة وتضرب قواته بعضها البعض ‪ ،‬لذلك سيضع العدو قوات تتناسب مع طبيعة‬
‫وح جم الو قع وه نا علي نا أن نعرف ما هي طبي عة وأنواع الوا قع ال ت ح جم قوا ته في ها يكن نا إعداد قوة لهاجت ها لن العدو‬
‫يستحيل عليه زيادة قواته فيها ‪ ،‬كذلك يُستفاد من الشطر الول أهية تعلم فن اختيار موقع الشتباك مع العدو ف أي ظرف أو‬
‫لظة يُفرض علينا فيها اشتباك ‪ ،‬أما الشطر الثان من القاعدة وهو الهم وله تأثي كذلك على الشطر الول منها وهو أنه كلما‬
‫انتشرت قوات العدو على أكب رقعة من الرض كلما فقدت فعاليتها وسهلت مواجهتها ‪ ،‬ولعل هذا الشطر هو أكثر القواعد‬
‫الت يسي عليها أهل الوعي من شباب الهاد ف عصرنا هذا ‪ ،‬فنجد أنم يضربون أكب قدر من الهداف كمّا ونوعا وعلى أكب‬
‫رقعة من الرض ما يشتت قوات العدو ‪ ،‬وند كذلك أن أغلب من تاهل هذه الزئية كان نصيبه الفشل وهذا ما حدث مع‬
‫الماعة السلمية بصر ‪ -‬كما ذكرنا ف موضوع سابق ‪ -‬عندما كان ف إمكانا أن تن شر قوات العدو وتُشتت جهوده على‬
‫كامل الراضي الصرية ‪ ،‬وبسبب قيام بعض القيادات بالحافظات بتعطيل العمل بذلك تت دوا عٍ شت تكن النظام من حشد‬
‫قواته ف أماكن مدودة ومن ث التحكم ف الوضاع‪.‬‬
‫‪ -‬قواعـد معدل العمليات ‪ :‬فهـي إمما تصماعدية أو بعدل ثابمت أو فم صمورة أمواج وأحيانا تكون مراحلنـا فيهـا كـل هذه‬
‫العدلت‪.‬‬

‫زيادة البيان ‪ :‬معدل العمليات يكون تصاعديا ليبث رسالة عملية حية للناس والشعوب وصغار جند العدو أن قوة الجاهدين ف‬
‫تصاعد ‪ ،‬ف كل هؤلء ل يعرفون هذه القواعد وما ينطبع ف أذهانم من تصاعد العمليات ‪ -‬إ ما من حيث العدد أو النوع ية أو‬
‫النتشار أو كل ذلك ‪ -‬أقول ما ينطبع ف أذهانم ويرسـخ أن الجاهدين ف تقدم مستمر والعدو ف تراجع وأن مصي العدو‬
‫الزي ة ‪ ،‬م ا يُجرئ الشعوب ويُح يي ال مل ف نفو سهم وي سهل مددا دائما للحر كة وت صاعدا ذاتيا للحر كة ‪ ،‬لذلك ينب غي أن‬
‫نطط عملياتنا بأن نبدأ بعمليات صغية ث الكب وهكذا حت لو كان ف إمكاننا القيام بالكبية من البداية ‪ ،‬كما رتبت منظمة‬
‫القاعدة عمليات إشعال الواجهـة ‪ ،‬هذا فضلً عـن فوائد أخرى كثية مـن ت صاعدية العمال منهـا الرتقاء بالشباب وتعويدهـم‬
‫على الواجهة وغي ذلك‪.‬‬
‫ويدر هنا التنبيه على أن الشطر الاص بالنتشار الذي ذكرناه ف القاعدة السابقة ل يُعارض قاعدة تصاعدية العمليات فيمكننا‬
‫أن نبدأ بعمليات صغية على أكب رقعة من الرض ف أماكن متباعدة ث بعد فترة نقوم بعمليات أكب من حيث النوع ونقوم بعد‬
‫ذلك بت صغي ال سافات ب ي الما كن التباعدة ‪ ،‬والت صاعدية قد تكون لرحلة معي نة ث تتغ ي لعدل ثا بت أو صورة أمواج تبعا‬
‫للتطورات‪.‬‬
‫أما أن تكون العمليات ف صورة أمواج فذلك يناسب الجموعات الت قواعدها العسكرية ومواقعها الدفاعية حصينة إل أنا بعيدة‬
‫عن موقع العمليات ‪ ،‬وكذلك الجموعات الت تريد أن توصل ر سالة للعدو أن أمواج الرعب ودفع ثن أفعاله لن تنتهي وليس‬
‫معن توقف العمليات فترة هي استقراره ليفعل ما يريد بالشعوب السلمة وإنا كل ما ف المر أننا نُعدّ لوجة أخرى من العمليات‬
‫ال ت ستمل قلوب م رعبا ‪ ،‬وأن هذا الر عب ل يس له نا ية ‪ ,‬وأجدر به أن ي كف شره عن ال سلمي أو يقلله حت يقضي ال أمرا‬
‫كان مفعولً ‪ ،‬وأعتقد أن طريقة المواج هذه تناسب أكثر مموعة البلدان غي الرئيسية الت ذكرناها ف البحث السابق‪.‬‬
‫‪ -‬ومن القواعد الامة أيضا قاعدة تصلح كاستراتيجية عامة وتصلح كذلك للتخطيط للعمليات الصغية‪ ..‬تقول ‪:‬‬
‫[ اضرب بقوتك الضاربة وأقصى قوة لديك ف أكثر نقاط العدو ضعفا ] وما يدر الشارة إليه هنا ‪ :‬كيف أن القيادة العليا‬
‫كانت تعتب شباب جزيرة العرب هم قوتا الضاربة إل أنا ل تكن تُرشح الزيرة للتغيي لعوامل ذُكرت ف الدراسات السابقة‬
‫لحداث سبتمب ‪ ،‬إل أنه بعد الحداث حدث انقلب ف هذه العوامل وأصبحت الزيرة من الدول الرشحة بل إننا نلحظ أن‬
‫القيادة وض عت ل ا أولو ية وذلك لكون العدو في ها ‪ -‬و هو نظام آل سعود ‪ -‬ي ثل أك ثر النظ مة الُعاد ية للمجاهد ين ضعفا ‪،‬‬
‫فكانت جزيرة العرب تطبيقا مثاليا لذه القاعدة‪.‬‬
‫أما تطبيق هذه القاعدة على التخطيط لعمليات صغية فمثلً إذا كانت مموعة منفذة من عشرة أفراد تواجه عملية سهلة جدا ‪-‬‬
‫ولي ست ا ستشهادية بالط بع ‪ -‬ول تتاج هذه العمل ية إل لفرد أو اثن ي بل إن ا أحيا نا تُر سل ماهدا واحدا أو اثن ي لعمل ية أ كب‬
‫ولكن إذا أرسلت كامل عددها إل هذه العملية الضمونة ‪ -‬بإذن ال ‪ -‬بغرض الستعراض وإرهاب العدو عندما يتحدث الناس‬
‫وال صحف ع ما حدث ‪ ،‬وي ظن الناس والعدو أن العمليات القاد مة سيتم ل ا ح شد وتفوق عددي منا سب م ا يعلي من أ سهم‬
‫الجاهديـن إعلميا وير جف القلوب مـن مواجهت هم ‪ ،‬إل أن هذا ل يُطبــق إل ب عد درا سة جيدة للحتمالت ومصـال ذلك‬
‫ومفاسده ‪ ،‬والقتصار على العدد الحدود الذي يكفي أول ف الملة‪.‬‬
‫كذلك لذه القاعدة مالت أخرى فـ ظروف ومتطلبات أخرى كمـا هـو حال أغلب القواعـد ‪ ،‬منهـا ‪ :‬إذا كان هناك هدف‬
‫سهل الوصول إليه ‪ ،‬مثل مبن للعدو يعقد فيه اجتماعات ‪ -‬مثلً ‪ -‬ونو ذلك وهدمه يتم بشرك مفخخ صغي الجم ‪ ،‬إل أن‬

‫لدينا مزونا جيدا من التفجرات قد يتم التخلص منها أثناء تركنا بدون استخدام ‪ ،‬فيمكن ف هذه الالة استخدام كمية من‬
‫التفجرات ل لتهدم البن فقط أو حت تسويه بالرض ولكن لتجعل الرض تبتلعه ابتلعا وف ذلك تتضاعف كمية الرعب لدى‬
‫العدو ‪ ،‬وتتحقق أيضا أهداف إعلمية جيدة من أبرزها عدم استطاعة العدو إخفاء خسائره ‪ ،‬ومثل ذلك تكرر كثيا وتقق من‬
‫ورائه نتائج جيدة عديدة‪.‬‬
‫‪ -‬ومن القواعد الامة أيضا والت كانت عماد الروب ف السابق والاضر ‪ ،‬ومازال علماء الستراتيجيات والؤرخون يتحدثون‬
‫أن ترك يز جاعات الهاد علي ها سيعجل بانيار العداء كل العداء ‪ ،‬هي أن أقرب و سيلة لزي ة العدو القوى ع سكريا هي‬
‫استنافه عسكريا واقتصاديا ‪ -‬بالطبع اقتصاديا عن طريق عمليات عسكرية ف الساس بانب الساليب الخرى ‪ ، -‬حت أن‬
‫رامسفيلد يقول للصحفيي مبرا نكساته ‪ ( :‬ما الطلوب من أن نفعل أكثر من ذلك ؟! ل تنسوا أننا ننفق الليارات ف مواجهة‬
‫عدو ينفق الليي ) وصدق ‪ -‬بقدر ما ‪ -‬وهو كذوب ‪ ،‬حت إن أحد الباحثي الجانب يقول إن ما أسقط التاد السوفييت‬
‫السابق هو استناف قدراته القتصادية والعسكرية ف الروب الصغية وغي ذلك خاصة حرب أفغانستان وما تخض عنها ‪ ،‬وأن‬
‫مصي أمريكا ف حروبا الالية نفس الصي تقريبا ‪ ،‬ث ختم دراسته مازحا ( إنه ليس هناك دا عٍ لقيام أعداء أمريكا إل ترويج‬
‫ال ستناف للتعج يل بانيار ها لن بوش يقوم بذلك بنف سه بش كل ج يد !! ) ‪ ،‬و سيأت ف بعض النقاط القاد مة من هذا الب حث‬
‫بيان افتراضي عن بعض من أساليب الستناف القتصادي مع مراعاة الوانب الشرعية والططية والعلمية‪.‬‬
‫كل ما ذكرته أمثلة فقط ‪ ،‬وكانت كلها ف القواعد والطط العامة إل أنه ل يفى على التابع أن أصغر وحدة ف العمليات‬
‫الع سكرية ولو كا نت كيف ية ته يز وتز ين ال سلح وتنظي فه ‪ -‬مثلً ‪ -‬كل ها ت ضع لقواعد وضوا بط يب أن يتعلم ها كل‬
‫عضو ف تصصه وفيما يلزمه على القل ‪ ،‬وأذكر هنا بناسبة هذا الثال أن ماولة اغتيال طاغوت من أخبث الطواغيت ف مصر‬
‫وهو وزير العلم صفوت الشريف فشلت بسبب أن النفذ الذي كانت مهمته قتله قد خزن السلح ليلة العملية ف مكان به‬
‫رطوبة وعندما قام زميله الذي واجه السيارة أولً بإصابة الارس وجاء عليه الدور لصابة الوزير انشرت الطلقات ونا الوزير‪.‬‬
‫من أهم الراجع الت نرشحها لدراسة جيدة للقواعد والنظريات العسكرية وفنون الرب ‪:‬‬
‫‪ -‬موسوعات الهاد التنوعة الت أعدها الجاهدون بأفغانستان‪.‬‬
‫‪ -‬ملة البتار الصادرة عن معسكرات الهاد بزيرة العرب‪.‬‬
‫‪ -‬كتابات أب عبيد القرشي حفظه ال ف ملة النصار ‪ ،‬كذلك له ولغيه كتابات أخرى قدية بوقع السوة السنة‪.‬‬
‫‪ -‬الكتب العامة ف فن الرب خاصة حروب العصابات ما دام ف استطاعة الدارس تلف ما با من أخطاء شرعية‪.‬‬

‫الفصل الرابع‬
‫اعتماد الشدة‬
‫الذين يتعلمون الهاد النظري أي يتعلمون الهاد على الورق فقط لن يستوعبوا هذه النقطة جيدا ‪ ،‬للسف الشباب ف أمتنا منذ‬
‫ز من قد جُرّد من ال سلح ول ي عد يعرف طبي عة الروب ‪ ،‬و من مارس الهاد من ق بل علم أن الهاد ما هو إل شدة وغل ظة‬
‫وإرهاب وتشر يد وإثخان ‪ -‬أتدث عن الهاد والقتال ل عن ال سلم فل تلط ‪ -‬وأ نه ل ي كن أن ي ستمر القتال وينت قل من‬
‫مرحلة إل أخرى إل إذا كانت مرحلة البداية فيه مرحلة إثخان ف العدو وتشريد به ‪ ،‬بل يتاج لذه الشدة ف الراحل الخرى‬
‫ف كث ي من الحيان ‪ ،‬ول ي كن أن ي ستمر جهاد ف ظل الرخاوة ‪ ،‬سواء الرخاوة ف أ سلوب الدعوة إل يه أو الرخاوة ف اتاذ‬
‫الواقف أو ف أسلوب العمليات ‪ ،‬حيث أن عنصر الرخاوة أحد عناصر الفشل لي عمل جهادي ‪ ،‬وأن من عندهم نية البدء ف‬
‫عم ـل جهادي وكا نت عند هم تلك الرخاوة فليجل سوا ف بيوت م أف ضل وإل فالف شل سيكون م صيهم و سيلقون من بعده‬
‫الهوال ‪ ،‬و من أراد أن يتث بت ويف هم ما أقصد ‪ ،‬فعل يه بك تب ال سي والتوار يخ والن ظر في ما مر على الر كة الهاد ية الدي ثة ‪،‬‬
‫وسواءً استعملنا الشدة أو اللي فلن يرحنا أعداؤنا إذا تكنوا منا ‪ ،‬فأجدر بنا أن نعلهم يفكرون ألف مرة قبل أن ياربونا‪.‬‬
‫إن دور الشدة والغل ظة على الكافر ين ف العارك القتال ية والعلم ية ل يفه مه الكثيون م ن ل يوضوا حروبا ف حيات م ‪ ،‬وأن‬
‫مرحلة تدجي السلمي الت مرت عليهم كان لا أثرها ‪ ،‬إن هذا الدور يب أن يأخذ حقه من التوضيح بي الشباب الذي يريد‬
‫أن ياهد ‪ ،‬فهم يفترقون عن العرب وقت البعثة ‪ ،‬فالعرب كانوا ماربي ويعرفون طبيعة الروب‪.‬‬
‫إن نا إن ل ن كن أشداء ف جهاد نا وتلكت ـنا الرخاوة كان ذلك عاملً رئي سيّا ف فقدان عن صر البأس الذي هو من أعمدة أ مة‬
‫الرسالة ‪ ،‬فإن المة ذات البأس هي المة الت تستطيع أن تافظ على ما تكتسبه من مواقع ‪ ،‬وهي المة الت توض الهوال وهي‬
‫ثابتة ثبات البال وهذه العان فقدناها ف هذا الزمن‪.‬‬
‫إن كتب التأريخ تدثنا عن الفروق بي بعض الركات الهادية الصلحية والصالي من الطالبيي كالنفس الزكية وغيه وبي‬
‫حركة العباسيي أن من ضمن الفروق وأسباب ناح العباسيي وفشل الخرين هو الشدة من العباسيي والرخاوة واتقاء الدماء‬
‫من الخرين حت إن النفس الزكية كان يطلب من قادة جيشه ‪ -‬وقد كان يكن أن ينتصر ‪ -‬أن يتقوا الدماء ما أمكن ‪ ،‬وكان‬
‫قادة جيشـه يتعجبون كيـف يطلب اللك ويكون ذلك أسـلوبه ‪ ،‬نعـم كان النفـس الزكيـة وغيه مـن الصـلحي على قدر مـن‬
‫ال صواب ف ذلك لكون م يقاتلون م سلمي وأحكام قتال البغاة تتلف ‪ ،‬إل أن نا وال مد ل نوا جه أ هل ال صليب وأعوان م من‬
‫الرتدين وجندهم فل مانع لدينا من إراقة دمائهم بل نرى ذلك من أوجب الواجبات ما ل يتوبوا ويقيموا الصلة ويؤتوا الزكاة‬
‫ويكون الدين كله ل‪.‬‬
‫صدّيق وعلي بن أب طالب‬ ‫وهكذا فهم الصحابة رضي ال عنهم أمر الشدة ‪ ،‬وهم خي من فهم السنن بعد النبياء ‪ ،‬حت أن ال ّ‬
‫رضي ال عنهما مارسا التحريق بالنار على الرغم ما فيه من كراهة لعرفتهم بأثر الشدة الغلظة ف بعض الوقات عند الاجة ‪ ،‬ل‬
‫يقوما بذلك وينفذه قادتم وجندهم من باب شهوة القتل وأنم قوم غلظ كل وال فما أرق قلوبم ‪ ،‬وهم أرحم اللق باللق‬
‫بعد النبياء عليهم السلم ولكن المر هو فهمهم لطبيعة الكفر وأهله وطبيعة حاجة كل موقف من الشدة واللي ‪ ،‬لذلك نقل لنا‬
‫أهل العلم عن فترة حروب الردة ما يبي ذلك ‪ ..( :‬وعاد الناس إل ما كانوا عليه من أمر الاهلية فتحللوا من فروض الشريعة ‪،‬‬

‫فمنهم من تركها جيعا ‪ ،‬ومنهم من أنكر الزكـاة ‪ ،‬وزعم أنا تب للرسول صلى ال عليه وسلم فقط ‪ ،‬وليس لب بكر حق‬
‫فيها ‪ ،‬ومنهم من أعلن أنه سيؤديها بنفسه ‪ ،‬ولن يؤديها إل أب بكر الصديق ‪ ،‬وظن ضعاف اليان أن سيف السلم قد َنبَ تْ‬
‫شفرته بوفاة رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬فاغتنموا الفرصة للخروج من هذا الدين ‪ ،‬وغلبت الردة على الزيرة العربية ‪ ،‬ول‬
‫ي بق على ال سلم إل م كة والطائف وجوا ثى بالبحر ين والدي نة ‪ ،‬فع مت الردة القبائل والقرى والتجمعات ‪ ،‬فقام ل ا أ صحاب‬
‫الرسول صلى ال عليه وسلم حق القيام ‪ ،‬ونشطوا ف صدها ومنعها ‪ ،‬ورفعوا لا رأس الد والهاد ‪ ،‬ورؤي من أب بكر رضي‬
‫ال عنه صلبة ل تعهد فيه من قبل ‪ ،‬حت أن الرسل كانت تأتيه بالخبار السيئة الت يرهب منها الرجال فما كان منه إل أن يأمر‬
‫بالزيد من الرب والنار ‪ ،‬حت قال ضرار بن الزور ‪ :‬فما رأيت أحدا ليس رسول ال صلى ال عليه وسلم أمل برب شعواء‬
‫من أب بكر ‪ ،‬فجعلنا نبه ‪ -‬أي أخبار الشر عن الردة وعظمها ‪ -‬ولكأنا نبه با له ل عليه ‪ ،‬وكانت وصاياه للجند تدور‬
‫حول جز الرقاب بل هوادة أو تبا طؤ ‪ ،‬ح ت أ نه ر ضي ال ع نه حرّق رج ـلً ي سمى إياس بن ع بد ال بن ع بد يال يل ويل قب‬
‫بالفجاءة ‪ ،‬لا خدعه ف أخذ أموال لهاد الرتدين ث لق بم ‪ ،‬أو على الصحيح صار با قاطع طريق ‪ ،‬ودارت رحى الرب‬
‫شاملة كل الزيرة ‪ ،‬ول يزع أ حد من أ صحاب ر سول ال من ها ‪ ،‬بل كانوا رجال ا وأهل ها ‪ ،‬ح ت عادت الزيرة إل ح كم‬
‫السلم وسلطانه‪.) ..‬‬
‫إننا الن ف أوضاع شبيهة بالوضاع بعد وفاة الرسول صلى ال عليه وسلم وحدوث الردة أو مثل ما كان عليه الؤمنون ف بداية‬
‫الهاد فنحتاج للثخان ونتاج لعمال مثل ما ت القيام با تاه بن قريظة وغيهم ‪ ،‬أما إذا مكننا ال واقتربنا من السيطرة ونشر‬
‫العدل فما أرق أهل اليان وقتها ‪ ،‬ووقتها يقول أهل اليان للناس ‪ :‬اذهبوا فأنتم الطلقاء‪.‬‬
‫هذا مع ملحظة أن الشدة والغلظة يب أل تتعدى حدود الشرع وأن يراعى فيها الصال والفاسد الت اعتبتا الشريعة ف أحكام‬
‫الهاد كباب من أهم أبواب هداية اللق إن ل يكن أهم أبوابا ‪ ،‬وف ذلك أنه كلما كان هناك عقلء من العدو يعترفون بالق‬
‫الذي تشترك فيه كل العقول كلما خففنا من وطأة الشدة عليهم أما العدو التغطرس وجنده ومؤيدوه فله شأن آخر‪.‬‬
‫ما يلتحق بقضية الشدة ( سياسة دفع الثمن ) ‪ :‬ل يوجد إيذاء يقع على المة أو علينا بدون دفع الثمن ‪ ،‬ففي مرحلة شوكة‬
‫النكا ية والناك اتباع ا ستراتيجية د فع الثمن ي بث اليأس ف نفوس العدو ‪ ،‬فأي ع مل إجها ضي لجموعات النكا ية من أي نوع‬
‫ينب غي أن يُقا بل برد ف عل ي عل العدو يد فع ث ن إجرا مه كاملً ح ت يرتدع عن العودة لثله ‪ ،‬ويف كر ألف مرة ق بل القيام بع مل‬
‫هجومي تاهنا ‪ ،‬بيث يتوقف عن البادرة بالجرام وتكون أفعاله مقتصرة على الدفاع عن نفسه‪.‬‬
‫دفع الثمن يب أن يتم ولو بعد مدة طويلة ولو كانت سنوات ‪ ،‬وينبغي تذكي العدو بذلك ف البيان التبيري لعملية دفع الثمن ‪،‬‬
‫ما يؤثر على نفسية قادة العدو ‪ ،‬بأنه ما من عمل عدائي يقومون به تاه السلم وأهله أو تاه الجاهدين إل وسيدفع من قام به‬
‫الثمن ف نفسه وأعوانه أو ف أعز مصاله طال الزمن أو قصر‪ ،‬ومن ذلك يبدأ تسرب مشاعر اليأس للعدو فيبدأ التفكي ف ترك‬
‫الساحة ليأسه بسبب حرصه على الدنيا ف مواجهة أجيال من الجاهدين لديهم إصرار على استمرار العركة ل تزهم الوادث‬
‫بل تدفعهم للرد‪.‬‬
‫أما ف مرحلة [ إدارة التوحش ] فسنواجه مشكلة غارات العدو ‪ -‬الصليب أو الرتد ‪ -‬الوية على معسكرات تدريب أو مناطق‬
‫سكنية ف نطاق الناطق الت نديرها ‪ ،‬ومع وضع تصينات دفاعية وخنادق لواج هة تلك الشكلة إل أنه ينبغي كذلك أن نتبع‬
‫سياسة د فع الث من ف مواج هة إجرام العدو ‪ ،‬و سياسة د فع الث من ف هذه الالة ت قق ردعا للعدو وتعله يف كر ألف مرة ق بل‬

‫مهاج ة النا طق الدارة بنظام إدارة التو حش ‪ ،‬لعل مه بأ نه سيدفع ث ن ذلك ولو ب عد ح ي ‪ ،‬فيج نح العدو إل الواد عة ال ت ت كن‬
‫نوعـ مـن التفاقيات‬
‫مناطـق التوحـش التقاط النفاس والترقـي ‪ -‬الوادعـة التـ تعنـ التوقـف الؤقــت عـن القتال بدون أي ٍ‬
‫واللتزامات ‪ ،‬فنحن ل نعقد هدنة مع العدو الرتد ‪ ،‬وإن كان يكن أن يتم ذلك مع الكافر الصلي ‪.-‬‬
‫وهنا نقطة هامة أن أفضل من يقوم بعمليات دفع الثمن هم الجموعات الخرى ف الناطق الخرى ‪ ،‬والت ل يقع عليها العدوان‬
‫‪ ،‬وف ذلك فوائد عدة سنتوسع فيها ف الفصل الاص بالشوكة من أهها إشعار العدو أنه ماصر ومصاله مكشوفة ‪ ،‬فلو قام‬
‫العدو بعمل عدائي على منطقة ف جزيرة العرب أو ف العراق فتم الرد عليه ف الغرب أو نيجييا أو أندونيسيا سيؤدي ذلك إل‬
‫إرباك العدو خاصة إذا كانت النطقة الت تتم فيها عملية دفع الثمن تضع لسيطرة أنظمة الكفر أو أنظمة الردة فلن يد مالً‬
‫جيدا للرد عليها ‪ ،‬وستعمل تلك العملية كذلك على رفع معنويات من وقع عليهم العدوان وإيصال رسالة عملية للمسلمي ف‬
‫كل مكان بأننا أمة واحدة وأن واجب النصرة ل ينقطع بدود‪.‬‬
‫ول يقتصر دفع الثمن ف الصورة السابقة على العدو الصليب ‪ ،‬فعلى سبيل الثال إذا قام النظام الصري الرتد بعمل قام فيه بقتل‬
‫وأسر مموعة من الجاهدين ‪ ،‬يكن أن يقوم شباب الهاد ف الزيرة أو الغرب بتوجيه ضربة للسفارة الصرية مع بيان تبيري‬
‫لا أو القيام بطف دبلوماسيي مصريي كرهائن حت يتم الفراج عن مموعة من الجاهدين مثلً ونو ذلك ‪ ،‬مع اتباع سياسة‬
‫الشدة بيث إذا ل يتم تنفيذ الطالب يتم تصفية الرهائن بصورة مروعة تقذف الرعب ف قلوب العدو وأعوانه‪.‬‬

‫الفصل الامس‬
‫تحقيق الشوكة‬
‫تتحقق الشوكة بالوالة اليانية فعندما يصل كل فرد ف الجموعة أو ف منطقة التوحش ‪ -‬مهما قل شأنه ‪ -‬على الولء من‬
‫باقي الفراد ومن ث يعطي هو الولء للباقي بيث يكون هو فداء لم وهم فداء له ‪ ،‬من ذلك تتكون شوكة من هذه الجموعة‬
‫ف مواجهة العداء‪.‬‬
‫عندما يعلم العدو أنه إذا كسر جزءً من مموعة سيستسلم الباقون نستطيع أن نقول إن هذه الجموعة ل تقق الشوكة ‪ ،‬وإنا إذا‬
‫علم العدو أنه إذا قضى على جزء من الجموعة فسيبقى الثأر لدمائهم قائمًا من الباقي وستبقى أهداف الجموعة قائمة حت يفنوا‬
‫عن آخرهم تكون تلك الجموعة قد حققت الشوكة الت يشاها العدو خاصة إذا كان تشكيل الجموعة يستعصي على الفناء‬
‫ف ضربة واحدة‪.‬‬
‫الشوكة الكبى والت يعمل لا العدو ألف حساب هي مصلة شوكات الجموعات سواء مموعات النكاية أو مموعات الدارة‬
‫ف مناطق التوحش ‪ ،‬ففي وجود موالة إيان ية بي كل هذه الجموعات تتمثل ف عقد مكتوب بالدماء أهم بنوده [ الدم الدم‬
‫والدم الدم ] تتحقق شوكة كبى يعجز العدو عن مواجهاتا‪.‬‬
‫وف هذا ما تدثت عنه ف الفصل السابق عن سياسة دفع الثمن ‪ ،‬أن أفضل من يقوم بعملية دفع الثمن هي مموعة أخرى غي‬
‫الت وقع عليها العدوان ‪ ،‬بيث نربك العدو ونشغله ونشتت تفكيه وجهوده حت تستطيع النطقة أو الجموعة الت وقع عليها‬
‫العدوان أن تستعيد قواها وترتب أوراقها ‪ ،‬وف ذلك تستحضر المة قيمة الوالة اليانية وقدرتا على إقامة شوكة ل تستطيع‬
‫قوى الشر أن تقف أمامها‪.‬‬
‫و ف هذا نن به على أن نا نع تب جهاد نا ف هذه الرحلة جهاد أ مة ‪ ,‬لذلك كل فرد أو ممو عة أو جا عة ث بت ل ا ح كم ال سلم‬
‫ودخلت ف الهاد وتبادلت مع نا الولء على أ ساس [ الدم الدم والدم الدم ] ف هي جزء من الر كة الجاهدة ح ت لو خال فت‬
‫النهج الصواب ف أمور علمية أو عملية ما دامت هذه الخالفة عن تأول ل عن تعمد ‪ -‬معرفة ذلك تترجح من قرائن الحوال ‪-‬‬
‫مع عدم إقرارهم على أي مال فة يقومون بالجاهرة ب ا ‪ ،‬ومر بنا عب التأر يخ أمثلة عديدة ‪ ،‬فمثلً كان شيخ السلم ابن تيمية‬
‫يمل ف كتبه على الشاعرة ويبي فساد منهجهم وهذا ف مقام الديث عن أقوالم وأفعالم البدعية ‪ ،‬ث ف مقام آخر ‪ -‬مقام‬
‫الولء واليواء والنصرة ‪ -‬عندما يكون هؤلء القوام ف وضع غي متلبسي فيه ببدعهم بل ينصرون السلم وأهله ‪ ،‬ول يفى‬
‫عليكم أن حكام مصر والشام كانوا ييلون لعلماء الشاعرة إل أنم عندما وقفوا لنصرة السلم والهاد ف سبيل ال أمام التتار‬
‫قال عنهم شيخ السلم أنم الطائفة النصورة بالشام ومصر وعلى اعتبار أن الند ل يملون بالضرورة معتقد القادة الذين ييلون‬
‫للشاعرة ‪ ،‬وكذلك مدح صلح الد ين اليو ب على ن صره ال سلم أمام ال صليبيي ون صرة ال سنة أمام الباطن ية على الر غم أن‬
‫مذهب الشاعرة كان مذهب دولته ‪ ،‬وف ذلك يقول شيخ السلم ‪ ..( :‬وكذلك لا كثر القدر ف أهل البصرة ‪ ،‬فلو ترك رواية‬
‫الديث عنهم ل ندرس العلم والسنن والثار الحفوظة فيهم ‪ ،‬فإذا تعذر إقامة الواجبات من العلم والهاد وغي ذلك إل بن فيه‬
‫بدعة مضرتا دون مضرة ترك ذلك الواجب ‪ :‬كان تصيل مصلحة الواجب مع مفسدة مرجوحة معه خيا من العكس ‪ ،‬لذا‬
‫كان الكلم ف هذه السألة فيه تفصيل‪ ) ..‬أ‪.‬هـ‪.‬‬

‫لذلك علينا مراعاة من يرغب ف الهاد ويعطينا الولء من هذه الطوائف أو من العامة فنقبل منهم ونواليهم وننصرهم مع عدم‬
‫إقرار هم على أي خ طأ وماولة الت صحيح بقدر الظروف والا جة والمكان مع عدم الت سبب ف ف ت ومفا سد قد تق ضي على‬
‫الهاد خا صة كو نه ف العادة م صلحته ستكون أ كب ‪ ،‬وعند ما ي سبب النكار فتنا أو مفا سد أ كب يترك النكار ل كن ل يُؤذن‬
‫بعمل الطأ ل تصريا ول تلميحا وإقرارا كما تفعل بعض الركات السلمية ‪ ،‬وف ذلك يقول شيخ السلم ‪ ..( :‬ففرق بي‬
‫ترك العال أو المي لنهي بعض الناس عن الشيء إذا كان ف النهي مفسدة راجحة ‪ ،‬وبي إذنه ف فعله ‪ ،‬وهذا يتلف باختلف‬
‫الحوال‪ ) ..‬أ‪.‬هـ‪.‬‬
‫م ا ل شك ف يه ‪ -‬بإذن ال ‪ -‬حدوث الوالة والن صرة ب ي الجموعات ‪ ،‬خا صة ال ت تت بع القيادة العل يا ‪ ،‬ل كن لل سف ب سبب‬
‫التفرق الواقع ف المة والهل التفشي واللفات الوجودة على الساحة نتوقع عندما تتوسع رقعة العمليات والقتال مع العدو ‪-‬‬
‫ويتخبط العدو ف إشعال مواجهة مع فئات من المة أو من الركات السلمية ل تكن على خريطة الواجهة من قبل ‪ -‬أقول‬
‫نتو قع بروز مموعات من الشعوب أو من الركات ل تتبادل الوالة مع الر كة الهاد ية وإن ا توا جه العدو من أ جل تق يق‬
‫مكاسب خاصة أو من أجل أن يكف عنها ونو ذلك ‪ ،‬خاصة أنا قد تجم عن إعلن الولء للقيادة العليا لتضمن أن ل يركز‬
‫عليها العدو ضغوطه وعملياته‪.‬‬
‫ودورنا إذا واجهتنا تلك الرحلة ‪ -‬وإن كنا ف الصل نسعى أن تتوحد المة تت راية واحدة ‪ -‬أن نبث التوعية بي فئات المة‬
‫بأهية توحيد الهداف والساليب وتبادل الولء لنه السبيل لن يهابنا العدو بيث ل يتمكن من الستفراد بكل منا على حدة ‪،‬‬
‫ومن ث نتمكن من تقيق ما نريد من أهداف ‪ ،‬ومن ث عندما تتوحد أهدافنا ستتوحد الجموعات وتكون شوكتنا هي الكثر‬
‫ثباتا والكثر تأثيا ف تغيي الواقع لا فيه الي ‪ -‬بإذن ال ‪ -‬خاصة أن ذلك سيكون ف مواجهة فئات من العدو تتباين أهدافها‪.‬‬
‫ينب غي أن يصل للناس ‪ -‬كل الناس ‪ -‬بصورة مبسطة خالية من التعقيد والتطويل الدف الذي خلق نا من أجله والذي ي ب أن‬
‫ن سعى جيعا إل يه والذي ف يه خ ي الدن يا والخرة ‪ ،‬وأ نه ل قي مة لي بذل أو تضحيات سنقدمها ف مواج هة العدو ال صليب أو‬
‫الصهيون أو الرتد إذا كان الدف الذي سيتحقق من وراء ذلك هدف هزيل أو مصلحة مؤقتة مدودة أو على الانب السوأ أن‬
‫نسلم أنفسنا ومقداراتنا لطاغوت جديد ف صورة فرد أو جاعة أو دستور جديد غي النهج الربان الذي به تتحرر البشرية كل‬
‫البشر ية من عبادة العباد إل عبادة خالق العباد الذي ي ستحق وحده أن ن ضع له ونعبده والذي ي ستحق وحده هذه التضحيات ‪،‬‬
‫هذا الدف وحده هو الذي ي كن أن يو حد ال مة وين شئ الوالة على أ سس سليمة ‪ ،‬يتب قى ف قط أن نبت كر الو سائل العلم ية‬
‫والدعوية الفعالة لكي يصل هذا العن بدون تعقيد إل المة ‪ -‬كل المة ‪ -‬ف ظل تلك العركة الرهيبة الت بدأت إرهاصاتا‪.‬‬
‫بق يت نق طة ها مة ف قض ية تق يق الشو كة خا صة بكيف ية تقد ير قوة الشو كة و من ث نب ن تركات ـنا وخطط نا على معطيات‬
‫صحيحة ‪ ،‬ف هذه النقطة ما نريد أن نؤكد عليه أ نه ينبغي علي نا أل نبن تركاتنا على تركات الخرين من ل نلك ولءهم‬
‫وتوجيههم ‪ ،‬إل ف المور التكميلية أو المور الضيقة ‪ ،‬حيث أن الصل أن وضع خطط التحرك مبن على الشوكة القيقية الت‬
‫لدينا متمثلة ف الجموعة الت نديرها وباقي الجموعات والناطق الت أعطتنا أو تتبادل معنا الولء والنصرة‪.‬‬
‫ف التسعينات من القرن السابق قامت إحدى الجموعات الهادية ف مصر بوضع خطة متازة للتحرك ولكنها بنت خطتها على‬
‫أساس أن يتحرك فصيل ‪ :‬الماعةِ السلمية وجاعةِ الهاد تركات معينة تدم خطة هذه الجموعة الصغية ‪ ،‬وقد توهم قائد‬
‫الجموعة أن الحداث ستدفع الماعتي للتحرك كما يريد ‪ ،‬إل أن تقديره كان غي دقيق للسف ‪ ،‬وترتب على ذلك المر مع‬

‫عوامل أخرى خسائر جسيمة لتلك الجموعة ‪ ،‬والستفاد من ذلك هو ما قلناه ‪ :‬أن ل نبن تركاتنا تبعا لتحركات من ل نلك‬
‫توجيههم أو ولءهم على القل ‪ ،‬أقصد بالولء هنا الولء الاص التمثل ف اليواء والنصرة ‪ ،‬ول أقصد الولء العام الذي يكون‬
‫من ال سلم تاه أي م سلم على و جه الرض ‪ ،‬وحين ما ترت قي ال مة إل الو ضع الم ثل يتح قق الولء العام ب يث يكون هو ع ي‬
‫الولء الاص‪.‬‬
‫‪ ‬إِنّ اّلذِي نَ آمَنُواْ َوهَاجَرُواْ وَجَا َهدُواْ بَِأمْوَالِهِ مْ َوأَنفُ سِ ِهمْ فِي سَبِيلِ اللّ هِ وَاّلذِي نَ آوَواْ وّنَ صَرُواْ أُوْلَـِئكَ َبعْضُهُ مْ أَوْلِيَاء َبعْ ضٍ وَاّلذِي نَ‬
‫آمَنُواْ وَلَ مْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مّن َولَيَتِهِم مّن شَيْءٍ حَتّى يُهَاجِرُواْ َوإِ نِ ا سْتَنصَرُو ُكمْ فِي الدّي نِ َف َعلَيْكُ مُ النّ صْرُ ِإلّ عَلَى قَوْ مٍ بَيْنَكُ مْ‬
‫صيٌ وَالّذينَ َكفَرُواْ َب ْعضُ ُهمْ أَوْلِيَاء َبعْضٍ ِإلّ َتفْ َعلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الَ ْرضِ َوَفسَادٌ كَِبيٌ‪. ‬‬ ‫وََبيْنَهُم مّيثَاقٌ وَاللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ َب ِ‬

‫الفصل السادس‬
‫فهم قواعد اللعبة السياسية للمخالفين والمجاورين جيدا والتحرك في‬
‫‪1‬‬
‫مواجهتها والتعامل معها بسياسة شرعية‬
‫نن نث على أن يكون أغلب قادة الركة السلمية قادة عسكريي أو عندهم قدرة على القتال ف الصف على القل ‪ ،‬كذلك‬
‫أيضا نث على أن يعمل هؤلء القادة على إتقان علم السياسة كإتقان العلم العسكري سواء بسواء‪.‬‬
‫خلل مسيتنا الطويلة بي انتصارات وهزائم بي الدماء والشلء والماجم ‪ ،‬ذهبت بعض الركات واستمرت بعض الركات‬
‫فإذا تأملنا العامل الشترك للحركات الت استمرت نده العمل السياسي بانب العمل العسكري ‪ ،‬نعم بعض من هؤلء تعاطى‬
‫ال سياسة بطري قة غ ي شرع ية ف ب عض مواق فه وأثرت له البقاء ون عم هو بقاء مُح قت م نه الب كة إل أ نه كذلك هناك من ف هم‬
‫سياسة العداء والجاورين من الركات السلمية الخرى وتعامل معها بسياسة شرعية فأثرت كيانا يزداد ببكة العمل لنصرة‬
‫الدين وبركة عدم مالفة الشرع نقاءً وثباتا ورفعة مرحلة بعد مرحلة والمد ل‪.‬‬
‫أما مصي الركات الت قامت بالهاد والقتال والعمل العسكري وتاهلت السياسة واعتبتا رجسا من عمل الشيطان ‪ ،‬أو تلك‬
‫الت أوغلت ف تعاطي الساليب السياسية الغي شرعية بل وخاضت ف سياسات كفرية فكان مصي هؤلء وهؤلء للسف أنم‬
‫غدوا مطية لقوى الكفر والردة ليقطفوا ثار الهاد‪.‬‬
‫إن العمل السياسي مهم جدا وخطي حت قال أحدهم ‪ ( :‬إن خطأً سياسيا واحدا أوخم عاقبة من مائة خطأ عسكري ) وهذا‬
‫القول على ما فيه من مبالغة كبية إل أنه صحيح بقدر ما يبي من خطورة الطأ السياسي‪.‬‬
‫نعم بعضنا عندما يشاهد ما عليه القوم من عفن ف مواقفهم السياسية ‪ -‬ويد فقدان القوم للخلق والنسانية واتباع الساليب‬
‫الشيطان ية الليئة بالداع والكذب والتآمر واليا نة ‪ -‬عندما يشاهد بعض نا كل ذلك ي نح إل التع فف عن الوض ف حض يض‬
‫هؤلء السياسي ‪ ،‬إل أنه ل يكن ينبغي علينا هجر السياسة‪.‬‬
‫كذلك هناك من خاض العمل السياسي النضبط ‪ -‬على قدر علمه ‪ -‬بانب العمل العسكري إل أنه للسف ل يفهم حت الن‬
‫حقيقة اللعبة السياسة عند العداء والجاورين‪.‬‬
‫إن الهتمام بفهم قواعد اللعبة السياسية والواقع السياسي للعداء والجاورين ومن ث إتقان العمل السياسي النضبط بالسياسة‬
‫الشرعية ف مواجهة هذا الواقع ل يقل أهية عن العمل العسكري ‪ ،‬خاصة إذا وضعنا ف اعتبارنا أن لظة قطف الثمرة ‪ -‬وهي‬
‫اللحظة الت تُعتب حصيلة التضحيات الت قدمها الجاهدون ف عقود طويلة ‪ -‬هي لظة ناتة عن ضربة سياسية وقرار سياسي‬
‫حا سم ‪ ،‬ن عم ي سبقها بل ويلزم ها ضربات ع سكرية ل كن اللح ظة الخية وال صي يعتمدان على إدارة سياسية متق نة ‪ ،‬بل إن‬
‫السية القتالية كلها تتاج إل إدارة سياسية جيدة حت تتحقق أفضل النتائج ‪ ،‬هذا مع ملحظة هامة جدا ‪ :‬أن كل إشارة ف‬
‫هذه الفقرة إل الدارة السياسية مقصود با أن يكون القرار السياسي صادر من القائد العسكري ‪ ،‬بل الدارة السياسية كلها أو‬
‫أغلب ها ينبغي أن تكون من القاتل ي من م ساعدي القادة الع سكريي وجنودهم ‪ ،‬ف كل هؤلء هم من عنيت هم بالهتمام بدرا سة‬
‫‪ 1‬اعتمدت ف ترير بعض أجزاء الفصل الاص بالسياسة على مذكرة لحد الدارسي من التيارات السلمية ‪ ،‬هذه الذكرة با أخطاء كثية فقمت بالستفادة با فيها‬
‫من حقائق مردة ووظفت هذا ف استكمال بيان هذه النقطة‪.‬‬

‫الانب السياسي فالعركة معركتهم قبل أن تكون معركة غيهم ‪ ،‬فينبغي التأكيد على خطورة ترك القرار السياسي بأيدي من‬
‫ل يوض العارك العسكرية تت أي حجة‪.‬‬
‫وهنا سيأت باختصار نبذة عن قواعد اللعبة السياسية للعداء والجاورين ‪ ،‬ونن نطرح هذه القواعد ل لنستفيد منها وناريهم ف‬
‫تطبيق ها ‪ -‬والعياذ بال ‪ -‬ك ما تف عل كث ي من الرك ـات البدع ية ول كن لنعرف منطلقات القوم ونتعا مل مع ها تبعا لل سياسة‬
‫الشرعية ‪ ،‬بعد ذلك سنطرح ب عض النقاط التطبيقية لهيتها إل أن النقاط الامة كثية ‪ ،‬وحسبنا أننا ف هذه العجالة نكون قد‬
‫وضعنا الشباب الجاهد على أول الطريق للدراسة والمارسة‪.‬‬
‫‪ -‬النطلق الذي يرك العداء منطلق مادي ‪ ،‬فعقيدة ال صراع ع ند أ هل الك فر والردة عقيدة ماد ية دنيو ية ف أغلب بنائ ها ‪ ،‬فإن‬
‫كان لم دوافع دنيوية يسترونا بدوافع دينية أو حضارية كاذبة ومزعومة ‪ ،‬وأن العامل العقدي التقليدي فيها ليس العامل الوحيد‬
‫فهو يُعتب أحد عوامل دفعهم للمعركة ‪ ،‬وقد يُعتب بالنسبة للتباع الهال عندهم دافعًا قويّا ‪ ،‬إل أن وقود تركهم هو الصال‬
‫الادية والرغبة ف البقاء ‪ ،‬فهم يصارعون من أجل ذلك ‪ ،‬وليس أي بقاء بل البقاء الذي يضمن لم حياة الرفاهية والترف بدون‬
‫منغصات ‪ ،‬وللفائهم ومن يدعمهم ليستمروا ويصبوا ف تالفهم معهم مادامت الصلحة متحققة بذلك التحالف ‪ ،‬فيجب أن‬
‫نعي ذلك جيدا‪.‬‬
‫لذلك فأ هم مبادئ هم ال سياسية هو مبدأ ال صلحة ‪ ,‬وهذا البدأ لدي هم ل ي ضع مطلقا لي قي مة أخلق ية‪ ..‬بل إن كل البادئ‬
‫الخرى تتبعه‪ ..‬الصداقة أو العداوة‪ ..‬السلم أو الرب‪ ..‬تتحدد جيعا طبقا للمصلحة‪.‬‬
‫ولص ساسة الغرب ذلك ف شعار يقول [ ليس ف السياسة عداوة دائمة أو صداقة دائمة ولكن هناك مصال دائمة ]‪.‬‬
‫ولذلك فقـد كان اختلف الصـال فيمـا بينهـم دافعا لشـد الروب دمويـة ‪ ،‬إل أن ذلك ل ينسـينا حقيقـة أن العداء الشترك‬
‫للسلم يشكل أرضية عمل مشترك بي ملل الكفر والردة الختلفة ‪ ،‬لكننا نستطيع أن نقول كذلك أن تالفهم اليديولوجي ضد‬
‫السلم هو تالف هش ومدود بسقف الصال الادية لكل طرف منهم ‪ ،‬لذلك ينبغي أن نبن خططنا العسكرية والسياسية بعد‬
‫ف هم ج يد وتقد ير ل سقف ال صلحة ال ت ي د حر كة كل عدو من أعدائ نا ‪ ،‬وأن نع مل على تو سيع فجوة ال صال ب ي الطراف‬
‫العادية ‪ ،‬فلبد أن تكون خريطة الصال واضحة ف ذهن قادة العمل لدينا ‪ ،‬وهي خريطة مهمة بنفس درجة أهية الرائط‬
‫العسكرية‪.‬‬
‫ونستطيع أن نقول أن الصفقة هي طابع سياسة العدو ‪ ,‬لن البديل عن الصفقات الناجحة لديهم ‪ -‬وحت لو حققت لم مكاسبًا‬
‫جزئية فقط ‪ -‬هو الرب الستمرة الت قد تسحق جيع الصال ‪ ،‬لذلك هم يطلقون على السياسة أنا فن المكن ‪ ،‬أما إصرارهم‬
‫على ا ستمرار الرب فذلك ف قط عند ما يظنون أن ال صم ضع يف وي كن سحق إراد ته ‪ ،‬لذلك كله فع ند وجود مقاو مة عني فة‬
‫تكون فيها عملية الغزو باهظة التكاليف وغي مدية ‪ ،‬فتبدأ أطراف التحالف ف النسحاب واحدا بعد الخر مؤثرةً السلمة أو‬
‫تأجيل الصدام إل ظروف أخرى مناسبة‪.‬‬
‫وطبيعة الصفقة لدى العداء ليس لا صفة الثبات لنا مرد انعكاس لوازين القوة ف لظة معينة ‪ ,‬وتلك الوازين عرضة دائما‬
‫للتغيي ‪ ,‬وبالتال يتم نقض العاهدات السياسية ‪ -‬أو الصفقات بشكل منتظم ‪ -‬وبالطبع غي أخلقي‪.‬‬
‫بل إن احترام ال صفقة العقودة أ مر ي تم انتها كه ف مع ظم الحوال ف أقرب فر صة إذا كا نت نتائج ذلك الن قض أ كب من نتائج‬
‫اللتزام بالعهد ‪ ,‬وكذلك عقد صفقات متناقضة مع أطراف ذات مصال متعارضة وف وقت واحد هو عمل روتين ف الغابة‬

‫السياسية‪.‬‬
‫قد يبيع أ حد الطراف قراره ال سياسي وج يع م صال كيا نه وأم ته ل سباب عديدة من ها عدم جدار ته بوض العترك ال سياسي‬
‫لض عف كيا نه ‪ -‬وأقرب مثال على ذلك هي تلك الركات ال سلمية الهترئة ‪ -‬أو لكو نه ل ي ثل إل نف سه ومطام ه الا صة‬
‫معزولً عن قواعده الشعبية أو أمته ‪ -‬وأقرب مثال على ذلك حكام النطقة العربية عامة ‪.-‬‬
‫هذه بعض سات وطبيعة الوقف السياسي للعداء والت لا تأثي مباشر على الصراع بي السلم وأعدائه ‪ ،‬أما الجاورون من‬
‫الركات السلمية الخرى فسياستهم تقوم على خليط من السياسة الشرعية ونفس مبادئ سياسة العداء خاصة مبدأ الصلحة‬
‫مع تريف النصوص ليهام الناس أن خليطهم هذا من السياسة الشرعية الشروعة ‪ ،‬ول شك أن البعض قد يستغرب من قدرتم‬
‫على الناورة السياسية وعقد الصفقات مع عدم وجود قوة عسكرية لديهم ‪ ،‬ولكن التأمل يد أنم يناورون با لديهم من أعداد‬
‫رقمية من الشباب والت تشكل خطرًا ف حالة واحدة ‪ :‬ما لو زالت قياداتم من الساحة بسبب أنم ل قيمة حقيقية لم وانفرط‬
‫عقد هؤلء الشباب فالوف لدى العداء أن ينضم هذا الشباب إل الجاهدين ‪ ،‬ولكن ما نريد أن نبينه هنا أن أهم مبدأ يناور‬
‫من أجله الجاورون وأكب مصلحة يبيعون الدين وكل الصال الشرعية من أجلها هي البقاء‪ ..‬البقاء‪ ..‬البقاء‪.‬‬
‫وبالطبع كل ما سبق إشارات وعلى القيادة والقواعد التوسع قدر المكان ليفهم بعمق سياسات الفريقي ‪ ،‬وأن تكون دراسته‬
‫بعيدة عن نط ية أن العدو يتحرك تبعا لدوا فع دين ية ف قط ‪ ،‬خا صة أ نه سيجد دا فع الد ين لدى كث ي من أطراف العدو ثانويا أو‬
‫مضمحلً ‪ ،‬كذلك على الدارس الذي سيؤهل للع مل ف اللجان ال سياسية با نب عمله الع سكري أن تكون له قراءات جيدة ف‬
‫التأريخ مع قدرة على التمحيص ‪ ،‬وقراءات ف علم النفس ‪ ،‬وينبغي عليه دراسة علم الجتماع ويركز فيه على دراسة ما يتعلق‬
‫بدور القبائل والعشائر ف عالنا العرب والسلمي والفارق بي العصبية الحمودة والعصبية الذمومة ‪ ،‬وما أحدثه النظام الاهلي‬
‫العاصر ف بنية القبائل وعمله على تفتيتها وتذويبها ف الؤسسات الدنية العاصرة أو النراف با إل العصبية الاهلية‪.‬‬
‫نعيد ونؤكد أن علينا مواجهة سياسات العدو والجاورين بسياسة شرعية منضبطة ‪ ،‬ولكن لنا على ذلك ملحظة هامة ‪:‬‬
‫يقول ابن القيم رحه ال ‪ ( :‬وأخذ الحكام التعلقة بالرب ‪ ،‬ومصال السلم وأهله وأمره ‪ ،‬وأمور السياسة الشرعية ‪ ،‬من سي‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ومغازيه أول من أخذها من آراء الرجال ‪ ،‬فهذا لون ‪ ،‬وتلك لون ‪ ،‬وبال التوفيق )‪.1‬‬
‫وف هذا النص يبي ابن القيم أن أخذ أمور السياسة الشرعية من السنة [ أول ] ول يقل [ يب ] ‪ ،‬وحت ل يفهم البعض هذه‬
‫النقطة بالطأ ننقل للمام ابن القيم هذا النقل من موضع أخر فيه توضيح أكثر ‪:‬‬
‫يقول ابن القيم رحه ال ‪ ( :‬وقال ابن عقيل ‪ :‬السياسة ما كان فعلً يكون معه الناس أقرب إل الصلح وأبعد عن الفساد ‪،‬‬
‫وإن ل يضعمه الرسمول ‪ ،‬ول نزل بمه و حي ‪ ،‬فإن أردت بقولك ‪ -‬إل مما وافمق الشرع ‪ -‬أي ل يالف ما ن طق بمه الشرع‬
‫فصحيح ‪ ،‬وإن أردت ‪ -‬ل سياسة إل ما نطق به الشرع ‪ -‬فغلط وتغليط للصحابة )‪.2‬‬
‫ومن ذلك نعرف غلط من يطالب بالنص الشرعي الذي يدل على ما يقرره المي من أمور السياسة الشرعية الت هي من واجباته‬
‫والت يستعي فيها بشاورة أهل الل والعقد من أهل الدين من لم خبة ف أمور الدنيا‪.‬‬
‫زاد العاد‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫الطرق الكمية لبن القيم رحه ال‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫هناك بعض النقاط الامة سأنبه عليها ‪ ،‬ث سأختم بوضع مثال تطبيقي لزئية هامة أعتبها من أهم ما يُستفاد من دراسة وفهم‬
‫الوانب السياسية للمعركة ‪ ،‬مع التنبيه على أن الثال التطبيقي الذي سأورده ما هو إل مثال ‪ ،‬لذلك فالتعديل فيه عند التطبيق أو‬
‫حت اختيار عناصر متلفة تاما عن عناصره هو أمر راجع للقيادات اليدانية سواءً القيادة العليا أو قيادات الناطق‪.‬‬
‫(‪ )1‬ل يكفي أن تكون القيادة السياسية السلمة على مستوى عال يكنها من العمل السياسي رفيع الستوى ‪ ,‬بل ل بد أن تكون‬
‫القوا عد ال سلمية على م ستوى رف يع وقدر عال من الدراك ‪ ,‬وأيضا الشار كة ف اتاذ القرار ال سياسي خا صة إذا كان على‬
‫درجة من الطورة الصيية أو التبعات الثقيلة‪.‬‬
‫وغالبا ما تكون الثقة ف القيادة هي الفيصل ف قبول قراراتا السياسية الصيية ولنا با حدث ف صلح الديبية مثال ‪ ,‬وبطبيعة‬
‫الال الثقة ف عصرنا ينبغي أن تكون ثقة مبنية على معطيات ثابتة لقيادة ت اختبار صدقها عمليا وف شت اليادين ‪ ،‬وهذا غي ثقة‬
‫المعات ف قيادات ل تُختب ميدانيا ‪ ,‬ولكن تيد التظاهر وإخضاع الغي بشت الؤثرات با فيها الكذب والدجل‪.‬‬
‫كذلك العمل على الرتقاء بالقواعد بيث يكونون على قدر عال من الدراك للوعي السياسي يؤدي إل سهولة تفهمهم وقبولم‬
‫القرارات السياسية الصيية الت تصدر عن القيادة‪.‬‬
‫(‪ )2‬الجاورون كحركة الخوان السلمي وما ج ّد على الساحة من مقلديهم من يُطلقون على أنفسهم التيار السلفي الصلحي‬
‫يتفقون ف سياساتم ف نقاط كثية ول كن يتلفون ف ب عض النقاط القليلة وال ت ينب غي فهم ها جيدا ع ند التعا مل مع هم ‪ ،‬فهذه‬
‫الفروق قد تصلح كمفتاح لتحليل مواقف كل منهم وتوقع ما سيقومون به تاه الحداث ‪ ،‬كذلك لم بعض المثلة السابقة ف‬
‫السياسة الشرعية‪.‬‬
‫(‪ )3‬من أهم فوائد الدراسات السياسية هي تديد ردود الفعل تاه أي خطوة نطط للقيام با ومن ث الضي قدما ف القيام با أو‬
‫تأجيل ها للظرف النا سب أو تيئة الوضاع ل ا لتكون منا سبة ‪ ،‬و من ذلك تد يد ب ن من فئات العدو نبدأ ‪ ،‬ولذلك ينب غي ل كل‬
‫مموعة أن تضع قائمة بميع العداء الستهدفي ف نطاقها ‪ ،‬مرتبة تبعا لطورة كل منهم وأهية وضعهم أعلى سلم الواجهة‬
‫ورد الفعل التوقع عند بدء العمليات تاه كل فئة منهم ‪ ،‬وكيف نعل الفئة الستهدفة تاهر بالجرام الذي كانت تستره ما يعل‬
‫استهدافها مُبرا أمام الماهي‪.‬‬
‫(‪ )4‬نبهت ف هذا الفصل على أهية فهم اللعبة السياسية للعداء والجاورين وإتقان فن السياسة للتعامل معها بسياسة شرعية ‪،‬‬
‫إل أنه ل ينبغي إغفال دراسة وفهم السياسة الشرعية ف التعامل مع الصف الجاهد ومع الستجيبي من العداء عندما يدخلون‬
‫إل الصف السلم بل أحيانا قد يدخلون إل الصف الجاهد مباشرة ‪ ،‬نتعلم كيف نتصرف إذا خرج من بيننا وف صفنا خوارج‬
‫أو بغاة أو مرتدون أو من يطلب ذات أنواط أو من يطلب و ضع تشر يع ين ظم الع مل يش مل مال فة لن صوص شرع ية أو يطالب‬
‫بالنضمام إل ال مم التحدة ‪ ،‬كذلك إذا خرج من بين نا من يشرب ال مر أو ما ي ستوجب حدا ‪ ،‬ف كل هذه ال صناف متوق عة‬
‫خا صة أن عمل نا مب ن على أن يكون جهاد نا جهاد أ مة ول يس جهاد حر كة ‪ ،‬وخروج م ثل هذه ال صناف أثناء العر كة يُن شئ‬
‫أوضاعا ف غاية الساسية والتعقيد ‪ ،‬والتعامل معها ل يكون بالدلة الشرعية الت تص دولة مستقرة ‪ ،‬وإنا بسياسة شرعية دقيقة‬
‫مأخوذة من طريقة نبينا عليه الصلة والسلم وسية أصحابه ‪ ،‬مع التنبـه حت ل نرج بفقه هذه السائل لطرائق أصحاب تييع‬
‫الحكام والدين ‪ ،‬بل والتنبيه الدائم بعد إخراج أحكام منضبطة لذه السائل على أنا أحكام استثنائية ف بعض الحيان وتص‬
‫وقائع أعيان‪.‬‬

‫(‪ )5‬بن ية العدو البشر ية ضعي فة قتاليا ‪ ،‬وإن ا يُعوض ذلك با ستخدام العدات وهذه ل ي كن العتماد عل يه على الدوام ‪ ،‬كذلك‬
‫يعمل العدو على تعويض ذلك بالالة العلمية الكاذبة واستخدام الكر العلمي أثناء كل حركة من تركاته وف مواجهة أي‬
‫ترك من ج هة الجاهد ين ‪ ،‬لذلك فف هم ال سياسة العلم ية للخ صوم والتعا مل مع ها هام جدا ف ك سب العر كة الع سكرية‬
‫والسياسية ‪ ،‬ومن أهم ما يساعد على ناح سياستنا العلمية هو أن تصل موادنا العلمية إل مُستهدَفيها ‪ ،‬ومن اللحظ على‬
‫بعض اللجان العلمية ف مراحل سابقة فشلهم ف أن تصل الادة العلمية إل الفئات الستهدفة خاصة تلك الادة الت تستهدف‬
‫فئة الناس والشعوب ‪ ،‬ب يث أ صبح ف الغالب من ت صل إلي هم الواد العلم ية هم فئة النخ بة ف قط ‪ ،‬ف ح ي أن حركات غ ي‬
‫إسلمية عديدة نحت ف أن تصل بياناتا وموادها العلمية لكل بيت وفئة عمرية ‪ ،‬لذلك ل ينبغي إغفال تلك النقطة الامة ‪،‬‬
‫خاصة أننا نريد أن يصل للناس بوضوح مواقفنا الشرعية العسكرية والسياسية وتبيرها الشرعي والعقلي وأنا ف مصلحة المة ‪،‬‬
‫لذلك ينبغي تكوين مموعة مهمتها توصيل ما نريد إي صاله للناس والتأكد من ذلك ‪ ،‬ولو تطلب هذا التوصيل تعرضهم لطر‬
‫مقارب لطر عملية قتالية كوجود قسم يوزع وقسم مسلح يرقي ويرس من بعيد ‪ ،‬أو حت تطلّب ذلك القيام بعملية عسكرية‬
‫ف سبيله كأن ن طف رهي نة مثلً ث بعد إثارة ضجة حول ا ونطلب من مرا سلي الحطات والشبكات العلم ية إعلن ما نر يد‬
‫إيصاله للناس كاملً مقابل تسليم الرهينة ‪ -‬الملة السابقة مثال افتراضي ‪ ، -‬فيمكن أن يكون ما نريد إعلنه بيان تذيري أو‬
‫تبير لعمل مصيي هام جدا ونو ذلك‪.‬‬
‫(‪ )6‬سأطرح ف هذه النقطة مثالً تطبيقيا لطوة عسكرية سياسية تستفيد ما عرضناه لبعض مبادئ العدو والت تُحركه سياسيا‬
‫وعسكريا ‪ -‬وكما ذكرت من قبل أنه مثال فقط ‪: -‬‬
‫تبعا لهداف تركاتنا العسكرية ف مرحلة شوكة النكاية والناك خاصة هدف تقوقع العدو بقواته وقوات أعوانه من الرتدين‬
‫حول أهداف معينة وانسحابم من أماكن تواجدهم خاصة مناطق الماهي بيث نستطيع البدء ف مرحلة إدارة التوحش ‪ ،‬وتبعا‬
‫لبدأ الصلحة الذي يتبعه العدو والذي شرحنا بعض أبعاده فيما سبق فعلينا استهداف أهداف اقتصادية مؤثرة للعدو وعلينا تتويج‬
‫ذلك با ستهداف قطاع البترول ح يث إن البترول هو شريان الياة ف الغرب ‪ ،‬وأمري كا م نذ اكتشاف البترول و هي تراه سلعة‬
‫رئيسية واستراتيجية حيوية ف الرب وضرورية ف السلم ولزمة للنفوذ الدول ‪ ،‬واستهداف اقتصاد العدو سياسة عسكرية ثبت‬
‫ناحها تأرييا ‪ ،‬خاصة عندما يكون الطرف الذي يارسها يقدم الدين أو أي اعتبار آخر قبل القتصاد والصال الادية أو يكون‬
‫قد خسر جل مصاله الادية ول يتبقّ عنده الكثي ليخسره ‪ ،‬وهي من السياسة الشروعة ف حروبنا ولا أصول ف السياسية‬
‫الشرعية النبوية‪.‬‬
‫ف الثال التطبيقي الذي سنعرضه هنا سنعرض كيف نقوم بذلك بدون إهدار نفوس أو أموال معصومة ‪ ،‬وكيف نتفادى التشويه‬
‫العل مي للعدو ح يث سيقوم العدو بملة إعلم ية تو جه ل نا كل الت هم بدا ية من العمالة إل الع مل على إفقار وإضعاف البلد‬
‫اقتصاديا و‪ ..‬و‪ ، ..‬وسيشارك فيها بالطبع الحبار والرهبان والطاقم الفذ من قيادات العمل السلمي ‪ ،‬خاصة أن أمامنا مثالً‬
‫سابقًا عند ما ا ستهدفت الما عة ال سلمية ب صر قطا عي ال سياحة والبنوك ‪ ،‬ن عم هي ل ت ستطع ا ستهدافهم بد ية لض عف‬
‫استراتيجياتا العسكرية إل أنه ظهر بوضوح وقتها عدم قدرتا على الوقوف ف وجه التشويه العلمي على الرغم أنا استهدفت‬
‫قطاعي متلئي بالمارسات الحرمة فكيف سيكون حال التشويه ف استهداف هدف اقتصادي كالبترول ‪ ،‬وهو مباح ف الملة ‪،‬‬
‫ومستقر ف أذهان الناس كونه مصدر رزق مئات الليي من السلمي ف العال العرب والسلمي‪.‬‬

‫إذا أجب نا على العضلت أو ال سئلة الطرو حة ف الفقرة ال سابقة سنسهل الطري قة ل ستهداف أي هدف اقت صادي دون البترول‬
‫بالول فما هو الطرح القترح ‪:‬‬
‫إذا علمنا أن فشل الماعة السلمية ف مواجهة التشويه العلمي الوجه لا عندما هاجت السياحة والبنوك ناتج عن أنا عندما‬
‫قامـت بذا الع مل وض عت له تبيرين أولً ‪ :‬أن ا تضرب هدفا مرما ‪ ،‬ثانيا ‪ :‬التركي بة التبير ية ال سياسية ل ستهدافها اقت صاد‬
‫العدو ‪ ،‬وقد كان التبيران كافيي بقدر ما لتبير العمل ولكن الشكلة أنما ل يصل بوضوح للجماهي ‪ ,‬نعم تناقلت اللسن أن‬
‫تلك الهداف مرمة ولكن التبير الثان وهو الهم ل يصل إل للنخبة بل لبعضها ما جعل الناس ل تفهم ما غرض هذه الماعة‬
‫بالضبط وهل هي تقدم بعض المور الثانوية على أمور أساسية أم أن لا غرضا غي مباشر من هذا ‪ ،‬لذلك أول خطوة ف خطتنا‬
‫الوضوعة ينبغي أن تركز على تبير العمل تبيرا شرعيا عقليا وأن فيه الصلحة ف الدنيا والخرة ‪ ،‬ثانيا ‪ :‬أن يصل هذا التبير‬
‫واضحا إل الناس والشعوب بيث يقطع كل سبيل أو ماولة لتشويه عملنا إعلميا ‪ ،‬فالانب العلمي ف هذه العملية سيكون‬
‫ظهرنا الذي نتمي به‪.‬‬
‫الطوة الول ‪ :‬تقوم إحدى الجموعات العلم ية وال ت أ حد كوادر ها متخ صص ف الدرا سات القت صادية ال سياسية بإعداد‬
‫دراسة تثبت فيها القيمة القيقية والسعر القيقي للبترول ‪ ،‬وكيف أنه على الرغم من أن الباث الحمومة ل تد لا أي بديل‬
‫ف الوقت الاضر إل أنا السلعة الوحيدة الكثر تلفا ف السعار أمام مثيلتا من السلع الخرى ‪ ،‬حت قيل أن ثن نكتة مثل‬
‫على السرح أغلى من ألف برميل نفط ‪ ،‬بيث تشتمل الدراسة على تديد لسعر حقيقي أو تقريب لبميل البترول طبقا للمعايي‬
‫القتصادية السليمة ‪ ،‬ومع بيان لهية البترول السياسية كذلك ‪ ،‬وبيان مدى الجحاف والنهب الذي عانته المة عشرات السني‬
‫جراء بس سعره ‪ ،‬وبعد ذلك يسلم البحث إل عضو ف اللجنة ييد صياغة البيانات التبيرية فيقوم هذا العضو بوضع بيان ينبغي‬
‫أن يلو من تبير أن نا نضرب قطاع البترول من أ جل أ نه يُباع للكفار فتلك م سألة اجتهاد ية و ستفتح علي نا أبوابا من الدل‬
‫العلمي يصرف عملنا عن وجهته ‪ ،‬بينما ما ينبغي أن يشتمل عليه البيان هي العناصر التالية ‪:‬‬
‫(‪ )1‬ملخص ‪ -‬ف سطور قليلة ‪ -‬للدراسة الت أعدها الكادر القتصادي مع التركيز على مدى الجحاف الذي لق بالمة من‬
‫جراء بس سعر البترول ‪ ،‬مع بيان كيف أن الموال التحصلة طوال عشرات السني ‪ -‬مع بسها ‪ -‬ل تذهب لبناء المة بقدر‬
‫ما ذهب أغلبها لرصدة حفنة من العملء ووكلء الغرب من أنظمتنا العربية والسلمية بيث يبقى فتات الفتات للمة وشعوبا‬
‫لذر الرماد ف العيون ‪ ،‬مع بيان السعر الذي ينبغي أن يكون عليه البميل حاليا ‪ ،‬وأن كل ذلك مصلة دراسة اقتصادية دقيقة ت‬
‫توزيعها على الباحثي القتصاديي والسياسيي والنخب العلمية ف عالنا السلمي‪.‬‬
‫(‪ )2‬إعلن لميع الدول الت تصل على بترول من أراضي السلمي أن عليها أن تدفع السعر القيقي الدون ف الدراسة والبيان‬
‫كليهما مع الحتفاظ بق السلمي ف الطالبة بفارق السعر عن كامل السني السابقة ‪ ،‬وأننا نقول لن يناقش ف هذا السعر ‪ :‬أن‬
‫هذا السعر هو الذي يبيع به السلمون ما يلكون ومن ل يريد أن يدفع ذلك السعر ل يشتري ‪ ،‬وأن الموال الت ستدفع مقابل‬
‫بترول السلمي ل تدخل بعد اليوم ف خزانة النظمة الثقوبة بثقب ينفذ على بنوك سويسرا ‪ ،‬وإنا تتسلمها لان شعبية وتقوم‬
‫هذه اللجان بإنفاقها على الشعوب الحتاجة وذلك بعد دفع مرتبات العاملي ف قطاع البترول ‪ ،‬هذه اللجان الشعبية تتكون من‬
‫أشخاص ثبتت أماناتم من تار البلد وأعيان البلدان السلمية ‪ ،‬مع بيان أن هذا البيان صادر عن طليعة من المة تأب أن تظل‬
‫المة مسحوقة مسلوبة الرادة‪.‬‬

‫(‪ )3‬إعطاء مهلة مناسبة لبيان مدى التجاوب مع البيان واتاذ خطوات جدية وإل سيتم ضرب النشئات البترولية خاصة النابيب‬
‫الت ل يصاب من ضربا بشر ‪ ،‬أو الناقلت الت يديرها ويعمل عليها الكفار ‪ ،‬كذلك ضرب النشئات والعامل ف حال خلوها‬
‫من العاملي تنبا ليذاء السلمي ‪ -‬والتأكيد على ذلك ‪ ، -‬أما بالنسبة للحراس فإذا كانوا من القوات النظامية لنظمة العملء‬
‫والردة ف سيتم التعا مل مع هم ح يث إن هؤلء الو نة لمت هم ل حر مة ل م عند نا ‪ ،‬أ ما لو كان الراس من شركات الرا سات‬
‫الاصة فسيتم مدافعتهم فقط حال ماولة قتل أو أسر أحد الجاهدين لتسليمهم لنظمة العمالة والردة‪.‬‬
‫(‪ )4‬توض يح ج يد للشعوب أ نه ف حالة تأزم الظروف واضطرار نا إل ذلك وتو قف قطاع البترول عن الع مل لن ت سر شعوب نا‬
‫شيئا إن شاء ال ‪ ،‬فأولً ‪ :‬أغلب دخل نا من البترول يذ هب أغل به إل ال سابات البنك ية للحكام العملء وأعوان م ول ين فق م نه‬
‫على الشعوب إل ذر الرماد ف العيون ‪ ،‬ثانيا ‪ :‬عند ما يتو قف الب يع يب قى البترول احتياطيا لدي نا ون ستطيع بي عه ب عد ذلك بأك ثر‬
‫أضعافا مضاع فة من سعره الال وأن فارق ال سعار سيغطي وزيادة ‪ -‬أضعافا مضاع فة ‪ -‬إ صلح أي تر يب سيتم للمنشئات‬
‫هذا على الدى القر يب بإذن ال أ ما على البع يد فنأ مل أن يتغ ي حال ال مة و قد ا ستردت إرادت ا وحقوق ها وأموال ا ال ت سلبها‬
‫الغرب وعملؤه من الكام الونة ‪ ،‬وأننا ل نفعل ذلك إل من أجل مصلحة المة وأن عليهم تكذيب حلة أبواق النظمة الت‬
‫ستنطلق لتشويه أهدافنا وأعمالنا ‪ ،‬وأنه اذا تلينا بالصب قليلً ستسترد المة قرارها وهيبتها‪.‬‬
‫الطوة الثان ية ‪ :‬نع مل على أن ت صل الدرا سة القت صادية ل كب قدر من الن خب القت صادية وال سياسية والعلم ية ف العال‬
‫ال سلمي وخارج العال ال سلمي ‪ ،‬ليعلم الم يع مدى الظلم الذي ألقوه بالشعوب الفقية ف أمت نا ‪ ،‬وكذلك لتشج يع الدول‬
‫البترولية ف غي منطقتنا السلمية على رفع سعر البترول بدورها ‪ ،‬أما البيان الختصر فينبغي أن يصل إل كل بيت ف أمتنا وبأي‬
‫طريقة مكنة حت لو تطلب المر خطف مدير أو مهندس صليب ‪ -‬ويفضل أن يكون عاملً ف قطاع البترول ‪ -‬ول يطلق سراحه‬
‫إل بشرط إعلن البيان ف الصحف وقنوات التلفاز كاملً ‪ ،‬ويكن أن تتم عملية الطف مثلً ف نيجييا أو السنغال أو أي بلد‬
‫بترول إسلمي حت لو كانت العمليات الخطط لا بعد ذلك ستتم ف أماكن أخرى كالليج مثلً ‪ ،‬وإذا تعذر خطف صليب‬
‫غرب يكن خطف أحد نصارى العرب الذين يعملون ف قطاع البترول ‪ ،‬كذلك يكن أن يكون الخطوف صحفيا غربيا ونو‬
‫ذلك من يتيسر خطفه من غي العاملي بقطاع البترول ‪ ،‬إذا كان خطفه يدم الطة العلمية التعلقة بذه العملية ‪ ،‬ويكن أن‬
‫يكون بدلً من عملية الطف القيام بأي عمل يكن أن يشد أنظار العال ويعله متشوقا لسماع البيان الذي سيلي ذلك العمل‪.‬‬
‫قد يتعجب البعض إذا قلت أن كل الطالب الت ف البيان ليست هدفنا الساسي ‪ ،‬بل التوقع بعد القيام بالطوتي السابقتي عدم‬
‫ا ستجابة الغرب أو النظ مة لي مطلب من الطالب ال سابقة ‪ ،‬بل وماولة ال ستهانة بالتهد يد مع كون م سيتعاملون م عه بأعلى‬
‫درجات الدية خاصة إذا ت العلن عنه عن طريق عملية خطف كما ذكرنا ‪ ،‬بل من التوقع أيضا أن ل تسفر عملياتنا الحدودة‬
‫الت ستعقب انتهاء الهلة الحددة ف البيان عن إيقاف ضخ البترول إل الغرب ‪ ،‬ولكنها على القل ستعمل على رفع سعر البترول‬
‫ولو على ال قل لتغط ية الن ظم المن ية اللكترون ية ومرتبات النود والرا سات ال ت ستنتشر لتمل طر يق خطوط أناب يب البترول‬
‫ومنشئات قطاع البترول الضخمـة وملحقاتاـ الكثية ‪ ،‬بـل ونتوقـع ارتفاع سـعر إضافـ جراء الزمـة السـياسية التـ سـتحدثها‬
‫العمليات ‪ ،‬بل إننا نتوقع أيضا ارتفاع سعر البترول قبل العمليات من جراء البيان والدراسة الصادرة فقط ‪ ،‬وف ذلك مكسب‬
‫إعلمـي جيـد أننـا رفعنـا سـعر البترول بجرد بيان ثـ رفعناه مرة أخرى ببعـض العمليات الحدودة تاه أهداف بتروليـة ضعيفـة‬
‫التأمي‪.‬‬

‫قد يتعجب البعض أكثر إذا قلت أن كل ما سبق ل يهم ‪ ،‬وأن كل النتائج الت ذكرتا ف الفقرة السابقة ل تمنا سواء السلبية‬
‫التوق عة أو ال ستجابة الغ ي متوق عة للمطالب ‪ ،‬ول كن ما يهم نا هو تقو قع النخ بة من قوات العدو بأعداد غفية على الوا قع‬
‫القت صادية لرا ستها ‪ ،‬وعند ما تو ضع أف ضل القوات لرا سة آلف من الوا قع البترول ية أو القت صادية ف البلد الوا حد ستخلو‬
‫الطراف والنا طق الزدح ة من القوات ‪ ،‬وإن وجدت ف ستوجد قوات ضعي فة ي سهل مواجهت ها إذا لزم ال مر ‪ ،‬وي سهل تن يد‬
‫الشعوب ف وجودها باتفاق غي مكتوب ‪ ،‬فنحن ل نعقد عهدا أو اتفاقا مع جنود وضباط أنظمة الردة ‪ ،‬ولكن لن نتعرض لم‬
‫بالقتل إذا تركونا نتدرب وندعو وننّد برية ف الناطق الزدحة والطراف وإذا تعرضوا لنا ليس لم منا غي السيف ‪ ،‬وبذلك‬
‫نطو خطوات واسعة نو مرحلة إدارة التوحش والت تبدأ بتخيي جنود الردة الهملي التروكي ف الطراف والناطق الزدحة ‪-‬‬
‫حيث أن النخبة والقوات الجهزة موزعة بي حراسات الكام وأهل الصليب وبي حراسات الناطق القتصادية ومناطق اللهو‬
‫والسياحة ‪ -‬أقول نبدأ بتخيي القوات الضعيفة بي القتل أو النضمام لنا أو الفرار وترك السلح ‪ ،‬ويتركون لنا إدارة الناطق الت‬
‫ستكون قد بدأت تعان من ضعف السلطات فيها وقد انتشرت فيها العصابات وعدم المان والذي ينبغي علينا أن نعمل على‬
‫علجه وإدارة هذا التوحش‪.‬‬
‫ملح ظة ‪ :‬هذا التو حش وعدم المان بسبب بعض العصابات أفضل شرعا وواقعا من سيطرة ال سلطات على الوضاع وو ضع‬
‫الناس ت ت الهانة ف أقسام الشرطة وإجبار الناس على قبول الكفر والتحاكم للقواني الوضعية والضوع للطواغيت فإن ذلك‬
‫أكثر إضاعة للمن فإن الشرك أكب مظاهر عدم المن ‪ ،‬وكفى بعدم المن من النار فتنة ‪ ،‬لذلك قال أئمتنا ‪ ( :‬لئن اقتتلت البادية‬
‫والاضرة فلم ي بق من هم أ حد أف ضل من أن ين صب طاغوت ي كم بلف شري عة ال سلم ) كذلك وجود ب عض الع صابات‬
‫سيكون مدودا و ستبدأ الشعوب ف الت سلح للدفاع عن نف سها بدلً من الالة ال سابقة من الرضوخ ل ند الطاغوت و سيعمل‬
‫الهال بنصـيحة خطباء السـاجد بالتحاكـم للشرع فـ قضاياهـم بعـد الفراغ القضائي الذي سـيحدث نتيجـة انيار أو ضعـف‬
‫ال سلطات ‪ ،‬ويبدأ ال مر بالتحرك ل ا نر يد بإذن ال ‪ ،‬ح يث سنكون ن ن أ كب قوة منظ مة ‪ -‬بإذن ال ‪ -‬ب ي ج يع الطراف ‪،‬‬
‫وأقدر شوكة قادرة على ضبط الانب المن والقضائي‪.‬‬
‫كذلك أحب أن أنبه بعض الشفقي علينا من التشويه العلمي والملت العلمية الوجهة ضدنا الت قد تنتج من مثل تلك‬
‫العمليات الت ستوجه للقتصاد أو البترول ‪ ،‬أقول لؤلء هونوا على أنفسكم واستعدوا لا هو أكب من ذلك ‪ ،‬وإل فلن يستقيم‬
‫ل نا جهاد ‪ ،‬ولنجلس ف بيوت نا أف ضل إذا ك نا سنبدأ النح يب من الن ‪ ،‬في جب علي نا عدم العتبار ل ثل تلك الملت وي ب‬
‫الستعداد لصدها بقدر المكان وإل فمت ؟ وليعلم من وضع رجله ف طريق الهاد أنه قد يأت علينا يوم عندما تتدم العارك ‪-‬‬
‫نسأل ال العفو والعافية ف الدين والدنيا والخرة ‪ -‬سنرى فيه مليي الُهجرين من الناطق هربا من شدة القتال مع أنظمة الردة‬
‫أو مع الصليبية والصهيونية كما حدث عندما احتدمت العارك ف أفغانستان والشيشان وسنواجه بملت إعلمية ‪ -‬وقد يُشارك‬
‫فيها الهابذة من قادة الركات السلمية ‪ -‬أننا نن التسببون ف ذلك ‪ ،‬وقد تتسبب موجات قصف جيوش الردة والصليب‬
‫لقتل اللف ويب أن نضّر أنفسنا لذلك ‪ ،‬حت إن أحد القادة الفغان كان يلس مع الشيخ عبد ال عزام رحه ال فأتته رسالة‬
‫فيها خب قتل أكثر من عشرين فرد من عائلته أثناء قصف إحدى القرى والرجل يستمر ف الديث فيقول له الشيخ ما الب الذي‬
‫جاءك فيخبه ‪ ،‬يقول الشيخ عبد ال ينقل ل خب مقتل أقاربه وكأنه يدثه أن هارون الرشيد كان يج عاما ويغزو عاما ويكمل‬
‫ما كا نا يتحاوران ف يه وكأن شيئا ل يدث ‪ ،‬وهذه هي الرب ‪ ،‬وي ب أن تتعود الشعوب علي ها وإل فمت ؟ وك يف سنخرج‬

‫من الت يه ؟ ويب أن نتح ضر بقدر المكان لرد الملت التشويهية ‪ ،‬وإذا أخلصنا ف عمل نا وأتقنّاه فستصل كلماتنا إل قلوب‬
‫الناس و ستلقف ع صانا كل ال فك الذي يروجون له ف حق نا ‪ ،‬و سيصب الناس مع نا طال ا ك نا طلي عة ال صابرين أ ما لو بدأ نا‬
‫الشكوى والنحيب والزع من الن فحق للناس أن يزعوا‪.‬‬
‫أعيد التنبيه أن ما ذكرته هنا بصوص البترول هو فقط مثال لشحذ الذهن ‪ ،‬إل أن استراتيجية استهداف اقتصاد العدو بصفة‬
‫عامة استراتيجية معتبة سياسيا وعسكريا ول ينبغي أن تغيب عن الركة الراشدة ‪ ،‬وقد نبه عليها قيادات الهاد ف أكثر من‬
‫دراسة وأكثر من بيان‪.‬‬

‫الفصل السابع‬
‫الستقطاب‬
‫معركة ملتهبة‪ ..‬العلم‪ ..‬إتقان الدارة‪ ..‬رفع الحالة اليمانية‪ ..‬المخاطبة‬
‫المباشرة‪ ..‬العفو‪ ..‬التأليف بالمال‪..‬‬
‫أروع الهداف الت تققت من سياسة حركة التجديد ف الرحلة الالية ‪ -‬والت بدأت ف منتصف التسعينات ‪ -‬هي جعلنا ل‬
‫نشى من عواقب أن يبلغ الستقطاب ف المة أقصى مدى له ‪ ،‬ل شك أن ف كل العارك السابقة على هذه الرحلة كان ينبغي‬
‫علينـا أن نسـعى إل السـتقطاب لتتطور العركـة التطور الأمول ‪ ،‬وقـد حدث ذلك بالفعــل فـ بعـض البلد وظهرت نتائجـه‬
‫الشجعة ‪ ،‬إل أن التحركات ف كثي من البلدان توفت من إحداث الستقطاب خوفا من فقدان السيطرة عليه خاصة ف ظل‬
‫ال هل التف شي ف ال مة والعلم الو جه وشبهات الحبار والرهبان ودعاة الماعات ال سلمية الذ ين باتوا وقت ها دعاة للوحدة‬
‫الوطن ية مثل هم م ثل الن صارى وم ثل دعاة الوطن ية من الحزاب العلمان ية الرتدة والمثلة كثية ‪ ،‬ح ت و صل ال مر بالب عض بعقد‬
‫الجتماعات مع ن صارى العرب والحزاب العلمان ية للتند يد بأعمال جاعات الهاد ال ت ستفرق الو طن‪ ..‬وح سبنا ال ون عم‬
‫الوكيل‪.‬‬
‫نقصد بالستقطاب هنا هو جر الشعوب إل العركة بيث يدث بي الناس ‪ -‬كل الناس ‪ -‬استقطاب ‪ ،‬فيذهب فريق منهم إل‬
‫جا نب أ هل ال ق وفر يق إل جا نب أ هل البا طل ويتب قى فر يق ثالث ما يد ينتظر نتي جة العر كة لينضم للمنتصر ‪ ،‬وعلي نا جذب‬
‫تعاطف هذا الفريق وجعله يتمن انتصار أهل اليان ‪ ،‬خاصة أنه قد يكون لذا الفريق دور حاسم ف الراحل الخية من العركة‬
‫الالية‪.‬‬
‫جر الشعوب إل العركة يتطلب مزيدا من العمال الت تشعل الواجهة والت تعل الناس تدخل العركة شاءت أم أبت ‪ ،‬بيث‬
‫يؤوب كل فرد إل الانب الذي يستحق ‪ ،‬وعلينا أن نعل هذه العركة شديدة بيث يكون الوت أقرب شيء إل النفوس بيث‬
‫يدرك الفريقان أن خوض هذه العر كة يؤدي ف الغالب إل الوت فيكون ذلك دافعا قويا لن يتار الفرد القتال ف صف أ هل‬
‫ال ق ليموت على خ ي أف ضل له من أن يوت على با طل وي سر الدن يا والخرة ‪ ،‬وهذه كا نت سياسة القتال ع ند الوائل ‪ ،‬أن‬
‫تتحول الجتمعات إل فريق ي يت صمان ‪ ،‬ي تم إشعال معر كة شديدة بينه ما نايت ها الن صر أو الشهادة شعار ها الرب الجل ية أو‬
‫السلم الخزية ‪ ،‬فريقي يتصمان فريق ف النة وفريق ف السعي " قتلنا ف النة وقتلكم ف النار " وهذه العركة وحدها بذه‬
‫الدة وهذه الفا صلة هي ال ت ن ستطيع في ها ا ستقطاب أ كب قدر من الفراد ل صفنا ب يث ل نأ سى بعده ـا على من يهلك ف‬
‫الصف الخر ‪ ،‬ونفرح لن يصطفيه ال ف صفوف أهل اليان بالشهادة ‪ ،‬هذه العركة بذه الدة وهذه الفاصلة هي الت ستؤت‬
‫أكلها ‪ -‬بإذن ال ‪ 1-‬أما لو أصغينا لترّهات أصحاب الوطنية والتراب فلنجلس ف بيوتنا أفضل من فشل تأت من بعده الهوال‪.‬‬
‫ل شك أنه كلما زاد وهج وليب العركة واشتدت وطأتا على الناس والجتمع ف جانب العدو والناس والجتمع ف جانبنا يرك‬
‫ذلك القلوب والعقول وتبلغ الجة على الناس أقصى مدى لا ‪ ،‬ومن ث يبلغ الستقطاب مداه ‪ ،‬إل أنه ف مقابل هذه الشدة من‬
‫ليب معركة حامية الوطيس ند أن كل مرحلة من مراحل معركتنا تتاج إل أساليب من اللي ونو ذلك تعادل ذلك ليستقيم‬
‫راجع مقال " رجالنا وأفراد العدو تت النار " وهو من القالت اللحقة بالدراسة‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫المر ‪ ،‬خاصة أنه ف كل مرحلة من مراحل العركة ستختلف الفئات الت ينبغي أن نركز الستقطاب عليها ‪ -‬مع عدم إهال‬
‫باقي الفئات ‪.-‬‬
‫ف مرحلة شو كة النكا ية والناك نتاج ل ستقطاب الخيار من شباب ال مة وأف ضل و سيلة لذلك هي العمليات ال برة شرعا‬
‫وعقلً ‪ ،‬أعلى درجات التبير أن تبر العملية نفسها بنفسها ‪ ،‬ولكن لوجود العلم الضاد يصعب إياد العملية الت تبر نفسها‬
‫بنف سها ‪ ،‬وإن كان من الم كن أن نقوم بذلك عند ما ن صل لرحلة شل هذا العلم ‪ ،‬وذلك يدث عند ما ترت قي الجموعات‬
‫وتتصاعد وتُكثف العمليات ‪ ،‬وعندها يعجز العلم عن متابعتها وتشويهها أو تشويه أهدافها ‪ ،‬أما ف الرحلة الت ينشط فيها‬
‫العلم الضاد فل سبيل ل تبير العمليات إل بإ صدار بيانات مطبو عة ‪ ،‬وبيانات من خلل العلم ال سموع أو الرئي ت هد ل كل‬
‫للعمليات ق بل القيام ب ا ‪ -‬دون تد يد طبعا ‪ -‬و تبر ل ا ب عد القيام ب ا تبيرا شرعيا وعقليا قويا ‪ ،‬يرا عى في ها الفئة الخاط بة ‪،‬‬
‫وينب غي أن ت صل هذه البيانات ل كل الناس ول تقت صر على النخ بة ‪ ،‬ينب غي أن تش مل أغلب البيانات أهداف نا العا مة القبولة ع ند‬
‫الناس حت بدون عبارات صرية ‪ :‬أننا نقا تل لخراج أعداء ال مة ووكلئهم الذين دمروا البلد عقائديا ونبوا ثرواتا وأحالونا‬
‫لعبيد لم ‪ ،‬وأنم كما يرى كل أحد يدمرون كل شيء عيانا بيانا ‪ ،‬بل ويقبضون تكلفة قتلهم وتدميهم لنا‪.‬‬
‫أما ف مرحلة [ إدارة التوحش ] فهنا يبدأ الستقطاب بأخذ أهية من نوع آخر ‪:‬‬
‫عند حدوث التوحش ف مناطق عدة ‪ -‬سواءً الت سنعمل على إدارتا أو ما ياورها من مناطق أو ما يبعد عنها ‪ -‬أقول عندما‬
‫يدث التو حش يبدأ يدث نوع تلقائي من ال ستقطاب ب ي الناس الذ ين يعيشون ف منط قة الفو ضى بأن يل تف الناس ‪ -‬طلبا‬
‫لل من ‪ -‬حول كباء البلد أو تنظيم حزب أو جهادي أو تنظ يم عسكري من بقايا اليوش أو الشر طة بأنظ مة الردة ‪ ،‬وف هذه‬
‫الالة تبدأ أول و سائل ا ستقطاب هذه التجمعات لتد خل ف موالة أ هل ال ق بقيام مموعات الدارة التاب عة ل نا بإح سان إدارة‬
‫النا طق ال ت ت ت سيطرتم ‪ ،‬مع القيام بدعا ية إعلم ية جيدة ب ا و صلت إلي ها حالة مناطق نا من أمان وعدالة بتحك يم الشرع‬
‫وتكافـل وإعداد وتدريـب وارتقاء ‪ ،‬سـنجد ‪ -‬بإذن ال ‪ -‬مـع هذه الطوة الول هجرة مطردة مـن شباب الناطـق الخرى إل‬
‫مناطقنا لنصرتا والعيش فيها على الرغم ما يكن أن يغلب عليها من نقص ف النفس والثمرات أو تركيز الضغط عليها من قبل‬
‫العداء‪.‬‬
‫القصد ‪ :‬أول وسيلة من وسائل الستقطاب ف مرحلة [ إدارة التوحش ] هي إحسان إدارة الناطق الت تت سيطرتنا ‪ ،‬أما‬
‫باقي وسائل الستقطاب ف هذه الرحلة فنلخص أهها ف التال ‪:‬‬
‫‪ -‬رفع الالة اليانية ‪ :‬رفع الالة اليانية هو أقصر طريق لستقطاب الناس الذين يعيشون ف النطقة الت نديرها ‪ ،‬فهناك فرق‬
‫بي كون الناس يقبلون إدارتنا لم لنحقق لم المن ونو ذلك وبي أن ينخرطوا ف صفوفنا والعمل لهدافنا والتدريب والقتال‬
‫معنا ونو ذلك ‪ ،‬ورفع حالة الجتمع اليانية ف هذه الالة يسهل استقطاب هؤلء الناس إل صفوفنا العاملة‪.‬‬
‫‪ -‬الخاط بة الباشرة ‪ :‬بالن سبة ل ستقطاب منا طق ماورة تدير ها تنظيمات أخرى علي نا أن نو جه ر سولً للدارة ال سئولة عن‬
‫الناطق الجاورة لدعوتا للدخول ف ولء أهل التوحيد والهاد ‪ ،‬قد ند منهم توفا من الدخول ف اتاد تام خوفا من أن يُعامِل‬
‫العدو مناطقهم كما يُعامِل مناطقنا ‪ ،‬فنركز دعوتنا ف هذه الالة على الدرجة القل وهي الدخول ف تالف على بعض القاصد‬
‫الشرعية ‪ ،‬وقد ند منهم مثل التخوف السابق ‪ ،‬فننتقل معهم إل الرحلة الخية وهي أننا إن تفهمنا رفضهم للعرضي الولي‬

‫إل أننا لن نقبل بال أن نسمع يوما أن منطقتهم يُحكم فيها غي الشرع وإل أصبحت إدارتم ف هذه الالة مثل إدارات العداء‬
‫سواءً بسواء ‪ ،‬وإذا استقر المر على الد الدن سيكون الزمن كفيلً ‪ -‬بتوفيق ال عز وجل ‪ -‬بتقريب العلقة مع هذه النطقة‪.‬‬
‫ما يدخل تت هذه النقطة أننا سنجد مناطق تقع تت إدارة قبائل ‪ ,‬تستمد قوتا على مواجهة القوى الختلفة من حولا كبقايا‬
‫قوات أنظ مة الردة والع صابات النظ مة وغارات أ هل ال صليب من قوة ع صبيتها ‪ ،‬ون ن عند ما نا طب هذه الع صبيات ل ينب غي‬
‫علينا دعوتم لنبذ عصبيتهم ‪ ،‬بل علينا استقطاب هذه العصبيات وتويلها إل عصبيات ممودة ‪ ،‬فهم لديهم قوة وطاقة فل ينبغي‬
‫أن يبدد خطابنا هذه القوة ‪ -‬ففضلً عن صعوبة ذلك ‪ -‬فإن الفضل هو تويل مسار هذه العصبية لتكون ف سبيل ال خاصة أن‬
‫عندهم استعدادًا للتضحية من أجل البادئ والشرف الذي يعتقدونه ‪ ،‬ومكن أن يبدأ المر بتأليف الُطاعي فيهم بالال ونو ذلك‬
‫ث ب عد فترة عند ما يتلط أتباع هم بأتباع نا وتالط قلوب م بشاش ـة اليان سنجد أن أتباع هم ل يقبلون من هم أي أوا مر تالف‬
‫الشرع ‪ ،‬نعم تبقى العصبية ولكن تتحول إل عصبية مدوحة بدلً عن العصبية الذمومة الت كانوا عليها‪.‬‬
‫‪ -‬العفو ‪ :‬إذا وقع ف أيدينا أحد الُطاعي أو مموعة من الفراد من أهل الكفر الصلي أو أهل الردة ‪ ،‬ووجدنا أنه ل خطورة‬
‫كبية من العفو عنهم ‪ ،‬وترجح لنا أن يؤدي ذلك إل تأليف قلوبم ومن ث انضمامهم واتباعهم لهل اليان أو على القل كف‬
‫شر أتباعهم عنا ‪ -‬مع ملحظة أنه ل عفو عن الرتد إل إذا أسلم ‪ ،‬ونن حال إسلمه ميون بي العفو أو القتل لنه تاب بعد‬
‫القدرة ‪ -‬أقول إذا تر جح ل نا ذلك ول ي كن هناك م صال من قتل هم تفوق م صال الع فو ‪ ،‬فإن ذلك يكون من الو سائل الناج عة‬
‫للستقطاب‪.‬‬
‫‪ -‬التأل يف بالال ‪ :‬عند ما نبدأ ف إدارة ب عض النا طق ‪ -‬بإذن ال ‪ -‬ستتدفق علي نا الوارد الال ية من أموال ال صدقات ال ت ي كن‬
‫تأمي وصولا ف هذه الالة بصور متلفة أفضل من الوضع الال ‪ ،‬كذلك الموال التحصلة من الؤسسات الالية الت سنغنمها‬
‫ما تركته سلطات أنظ مة الردة عند مغادرت ا تلك الناطق ‪ ،‬بالطبع ستكون تلك الؤسسات من الفئة الصغرى أو التوسطة أما‬
‫الشركات والصانع والؤسسات الكبى والعملقة كالبترول ونو ذلك فكما ذكرنا من قبل ستحشد أنظمة الردة ما معها من‬
‫قوات حولا لمايتها‪.‬‬
‫بالطبع ستكون هناك نفقات وحقوق للناس ومظال ينبغي تأدية هذه القوق قبل كل شيء ‪ ،‬إل أننا بسن التدبي والتعامل مع‬
‫تلك الوارد ي كن أن ندّ خر من ها ل ا ي د من حاجات الع مل ال سلمي ‪ ،‬من ه نا آن الوان ليقوم الرا سخون ف العلم من أ هل‬
‫التوح يد والهاد لتأ صيل وبيان تفا صيل كيف ية صرف ب عض الموال لب عض الطاعي‪ 1‬من الناس ون و ذلك لتأل يف قلوب م ح ت‬
‫يعطوا الولء لداراتنا ‪ ،‬وتكون تفاصيل وقواعد هذا المر معلنة وواضحة بيث ل يقع شيئا ف النفوس‪.‬‬
‫بداية نؤكد على أن معركتنا هي معركة توحيد ضد كفر وإيان ضد شرك وليست معركة اقتصادية أو سياسية أو اجتماعية ‪،‬‬
‫ل كن علي نا أل نن سى أن من ال سياسة الشرع ية ع ند ماط بة ضعاف النفوس من طبقات الناس الختل فة بالو عد با ستعادة أموال نا‬
‫وحقوق نا بل غ نم مال ال الذي يتسلط عل يه شرار اللق ‪ ،‬ون ن ل ن ظن أن م ثل هذه الوعد حرك صحابة ر سول ال صلى ال‬
‫‪ 1‬طبيعة الدن ف العصر الديث ليس با نظام الطاعي والكباء بل تسيطر عليها الجهزة المنية ‪ ،‬فتقريبا قضت الدنية الديثة ف ظل الجرة من الرياف والبوادي‬
‫وشبه اغتراب الناس على تلك الظاهرة الجتماعية ‪ ،‬بل حت الرياف والبوادي يعمد النظام الاهلي العاصر على تفتيت وتذويب العصبيات والعشائر ليحكم سيطرته عليها‬
‫أو يرف تلك العصبيات إل وجهة جاهلية تدم أهدافه ‪ ،‬إل أنه مازالت كثي من الرياف والبوادي وبعض الدن الت با تمعات مافظة على تقليدها ما زالت با ذلك‬
‫النظام بدرجة ما‪.‬‬

‫عل يه و سلم وإن ا كان ت سلية ل م وتريكا لضعاف النفوس من الناس ليقبلوا على ال سلم ‪ ،‬ول يل بس الال ب م ب عد ذلك من‬
‫خلل الياة بي أهل اليان وأتون العركة إل انصلح حالم وتركهم من أجل التوحيد قبل كل شيء‪.‬‬
‫لذلك ند أن ال سبحانه وتعال يوجه الرسول صلى ال عليه وسلم لن ياطب أسرى العدو بقوله ‪  :‬يَا أَيّهَا النّبِيّ قُل ّلمَن فِي‬
‫أَْيدِيكُم ّمنَ الَسْرَى إِن َي ْعَلمِ اللّهُ فِي قُلُوبِ ُكمْ خَيْرًا يُؤْتِ ُكمْ خَيْرًا ّممّا أُ ِخذَ مِن ُكمْ وََي ْغفِرْ لَ ُكمْ وَاللّهُ َغفُورٌ رّحِيمٌ ‪.‬‬
‫والسياسة الشرعية ف العهد النبوي فيها وقائع كثية ت فيها استخدام الال لتأليف القلوب بضوابط مددة ‪ ،‬ويدخل ف تأليف‬
‫القلوب بالال التأليف بالناصب الشكلية الغي مؤثرة على العمل الت تعطي الطاع أو العظم ف قومه أو عشيته نوعا من الاه‬
‫مقابل أن يدخل أتباعه ومن حوله ف حركة الهاد تت إمرة قادة الهاد لتحقيق أهداف الهاد ‪ ،‬وقلنا أن هؤلء بعد اختلطهم‬
‫بشباب الهاد ستخالط بشاشة اليان قلوبم ‪ -‬بإذن ال ‪ -‬ومن ث سينفضون عن الطاع السابق ‪ -‬وإن بقوا معه شكليا ‪ -‬إذا‬
‫ل يهتد باطنا مثلهم ‪ ،‬ولنتذكر كيف أن عبد ال بن عبد ال بن أب بن سلول رضي ال عنه كان على استعداد أن يقتل أباه لو‬
‫طلب منه رسول ال صلى ال عليه وسلم ذلك‪.‬‬
‫يتبقى أن تعرف عصابة الق من قواعدنا الصلبة ومن الشباب الجاهد تفاصيل أحكام تأليف القلوب بالال ومنها ‪ :‬أن من قاتل‬
‫من أجل الال ل أجر أخروي له ‪ ،‬ومن كانت نية الال أو الغنيمة تابعة وليست أصلية ونيته الصلية أن تكون كلمة ال هي العليا‬
‫نقص أجره وأن من سلم وغنم عُجل له ثلثا أجره ‪ ،‬ومن أريق دمه وتلف ماله أخذ أجره كاملً ‪ ،‬وأن النصار تركوا ما حضروا‬
‫له أنف سهم من الال ف غزوة حن ي من أ جل تأل يف قلوب الطلقاء ‪ ،‬وليعلموا أ نه م كن ل م أن ينالوا الال ف النها ية ك ما ناله‬
‫الصحابة وأبناء الصحابة والتابعون إل أن فتنته أشد من فتنة الفقر ونن ل نلك ثبات الصحابة رضوان ال عليهم ‪ ,‬فكما جاء ف‬
‫الـديث "‪ ..‬ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم الدنيا أن تُفتح عليكم فتهلككم كما أهلكتهم‪." ..‬‬

‫الفصل الثامن‬
‫قواعد اللتحاق‬
‫عند تعثر منطقة من الناطق الدارة من إدارة التوحش أو عند الاجة لضم وإلاق منطقتي متجاورتي ببعضهما البعض أو أكثر‬
‫من منطقتي‪ ..‬أيّ النطقة تلتحق بالخرى وتنل إداراتا تت إمرة الدارة الخرى ؟ وهل الذي يسم تلك المور عنصر السبق‬
‫ف الهاد والعمل لدين ال أو عنصر التفوق الادي والقدر على القيادة أو عناصر أخرى ؟ وكيف نعال البغي أو السد الذي قد‬
‫يكون موجودا ف النفوس ؟ نسأل ال العفو العافية ف الدين والدنيا والخرة‪.‬‬
‫إن معرفـة قواعـد اللتحاق ومارسـتها والتعود عليهـا يسـهل الطريـق للقيام بالطوة الول فـ الرحلة التـ تلي مرحلة [ إدارة‬
‫التوحمش ] وهـي مرحلة [ قيام الدولة ] حيـث أن الطوة الول فـ تلك الرحلة هـي قيام قائد أو مموعـة بمـع شتات‬
‫الجموعات والنا طق ت ت را ية واحدة لتتكون ب م شو كة التمك ي ‪ ،‬كذلك ع ند النتقال من مرحلة [ شو كة النكا ية ] إل‬
‫مرحلة [ إدارة التو حش ] يتطلب ال مر مار سة قوا عد اللتحاق ح يث تلت حق أك ثر من ممو عة من الجموعات ال صغية ال ت‬
‫تقوم بالنكاية ببعضها البعض لتكوين شوكة تقوم بإدارة التوحش الناتج عن النكاية‪.‬‬
‫لشـك أنـه لن تكون هناك مشكلة إذا كانـت كـل الجموعات والدارات فـ الناطـق تتبـع القيادة العليـا ‪ -‬حفظهـا ال ذخرا‬
‫للم سلمي وجعل ها سبيلً لتوح يد كلمت هم ‪ ، -‬ف ستنل على أوا مر القيادة العل يا ف ذلك ‪ ،‬ول كن الشكلة تك من ف أن تطور‬
‫الحداث قـد يدفـع بجموعات جهاد ية ل تتبـع القيادة العليـا ‪ ،‬كذلك إذا أسـلمت قيادات عسـكرية فـ جيوش الردة ودخلت‬
‫بوحداتا العسكرية ف العارك ضد الصليب والكام العملء وقد تتبن اتباع الكتاب والسنة بشكل صادق إل أنا لشهوة نفس أو‬
‫ظن أنا أجدر بالقيادة قد ل تعطي بيعة للقيادة العليا الالية بل وتطالب ببيعة وإل تستقل بنطقتها ‪ ،‬وقل مثل ذلك إذا تكنت‬
‫حر كة إسلمية غ ي جهاد ية خدمت ها الظروف والوضاع من م ثل ذلك ب عد أن حركت قواعدها ع سكريا ‪ ،‬كذلك ف أحوال‬
‫أخرى قد يتعذر تت ظروف شت التصال بالقيادة العليا من قبل بعض الدارات والجموعات فكيف نضبط مثل تلك السائل ؟‬
‫سأنقل ت صورا مبدئيا من ب عض درا سات أ هل التوح يد والهاد إل أن ال مر يتطلب أن يقوم من هم أ هل لذلك بإعداد درا سة‬
‫مستقلة موسعة لتأصيل ذلك المر ‪ ،‬فأعتقد أنه قد آن الوان لذلك حت ل يدهنا المر فنتعامل معه بدون ضوابط‪.‬‬
‫ف درا سة سابقة طُرح أ نه ع ند اتاد جاعت ي جهاديت ي أن يتول المارة ال صلح قياما بأعمال الهاد والك ثر قدرة على تق يق‬
‫أهدافـه كذلك ‪ ،‬جاء فـ مقالت بيـ منهجيـ ‪ ..( :‬على الركمة الهاديمة أن تنظمر لنفسمها كوحدة واحدة ‪ ،‬ولن طبيعمة‬
‫ال صراع هو معر كة ‪ ،‬فالقائد هو الذي ا ستطاع أن ي قق هذه الكا سب ‪ ،‬أو أن ي ستفيد من الظرف الذي و قع له ‪ ،‬وعلى‬
‫الخر إن كان قديا ف وجوده أن يلتحق بذا المل الديد ‪ ،‬وأن يسانده ‪ ،‬بل إذا امتد المر وأخذ بعده الطلوب وجب‬
‫عليه أن يكون جنديا لذا القائد الديد ‪ ،‬وعليه أن ل يأت ليقول للناس ‪ :‬أنا الول ‪ ،‬أنا السابق ‪ ،‬فالسألة ليست للسابق‬
‫بقدار حصول الفضل اللي لحد حصل له مقدمات مساعدة ل تصل لغيه‪ ) ..‬أ‪.‬هـ‪.‬‬
‫وأعتقد أن مدخل مسألة [ الفضل اللي ] هو نفس مدخل مسألة [ الصلح ] ‪ ،‬ولكن لو تعارض ذلك مع مموعة ف عنقها‬
‫بيعة للقيادة العليا للجهاد وكان الفضل لا أن تدخل تت إمرة مموعة أخرى ليست تابعة للقيادة العليا فينبغي عليها أن تُفهم‬
‫تلك القيادة أن ا ستدخل ت ت إمرت ا ب صورة مؤق تة لن ف عنق ها وع نق كل أفراد مموعت ها بي عة للقيادة العل يا وأن ا طال ا أن ا‬

‫متواجدة ف الرض أو النطقة الت تقع تت سيطرة الجموعة وتكمها بالكتاب والسنة فهي تدخل ف طاعة أميها وتاهد معه‬
‫وتنصره ف نصرة أحكام الشرع ‪ ،‬لي خروجها للجهاد ف أرض أخرى‪.‬‬
‫ل شك أن للمسألة جوانب أخرى ‪ ،‬خاصة أن كثيا من أطرافها تأت تت باب السياسة الشرعية ‪ ،‬وتتاج لتأصيل وتفصيلت‬
‫تض يق عن ها هذه الدرا سة ‪ ،‬لذلك من خلل هذه ال سطور أطالب الرا سخي ف العلم من أ هل التوح يد والهاد إعداد درا سة‬
‫تستوعب هذه القضية واحتمالتا ف الواقع قبل أن تدهنا مشاكلها ‪ ،‬خاصة ف ظل عدم وجود بيعة عامة حت الن ‪ ،‬نسأل ال‬
‫العافية وأن يؤلف بي القلوب‪.‬‬

‫الفصل التاسع‬
‫إتقان الجانب المني وبث العيون واختراق الخصوم والمخالفين بجميع‬
‫أصنافهم‬
‫معركتنا طويلة ومازالت ف بدايتها ‪ ،‬نعم ينالنا ‪ -‬بفضل ال ‪ -‬من العناية والرعاية اللية ما تُطوى لنا فيها بعض الراحل ‪ ،‬إل أن‬
‫ظواهر الحداث وتطورها ينبئ بطول العركة ‪ ،‬وطولا يتيح فرصة لختراق الصوم والجاورين وتأسيس جهاز أمن قوي يكون‬
‫أكب دعامة لتأمي الركة الن والدولة فيما بعد ‪ ،‬فينبغي اختراق قوات الشرطة واليوش والحزاب السياسية الختلفة والصحف‬
‫والماعات السلمية وشركات البترول – كعامـل أو مهندس ‪ -‬وشركات الراسات الاصة والؤسسات الدنية الساسة‪..‬‬
‫ال ‪ ،‬وقد بدأ ذلك بالفعل منذ عقود لكننا نتاج الزيد ف ظل التطورات الخية ‪ ،‬كذلك قد نتاج اختراق الكان الواحد بأكثر‬
‫من عضو ‪ -‬ل يعرف بعضهم بعضا أو العكس ‪ -‬لدوار متلفة أو نفس الدور إذا كان يتاج لكثر من عضو‪.‬‬
‫ستواجهنا ف سبيل ذلك مشكلت منها أن اختيار العضو الذي سيقوم بالختراق ينبغي أن يتم تت الثقة بقدرته على الفاظ‬
‫على دينه داخل مال قد يكون مليئا بالخالفات الشرعية أو الكفر ف حي أنه يكون شخصية غي مروقة ول يعرف عنه تدين‬
‫سابق ‪ ،‬ومعن ذلك أننا أحيانا قد نضع مسلما حديث التدين فتصبح العضلة أكب ‪ ،‬ولكن أوضاعنا الالية والستقبلية أفرزت‬
‫ظاهرة تل هذه العضلة ‪ ،‬وهي ظاهرة وجود شباب متدفق بأعداد كبية يطلب الهاد بل يستعجل القيام بعمليات جهادية بل‬
‫واستشهادية ونستطيع من قرائن الحوال تبي صدق هذه النوعية من الشباب ‪ ،‬وطلبهم للستشهاد تدل على حالة إيانية جيدة‬
‫تتطلب ف قط صقلً تربويا وعلميا أثناء الر كة ‪ ،‬بالطب ـع سيتم توج يه أغلب هم لبنا مج جهادي وتدر يب ي ستوعب طاقات م‬
‫وحا سهم ‪ ،‬إل أ نه ي كن توج يه بعض هم ‪ -‬تبعا لنظرة وفرا سة قادة الجموعات ف سات وقدرات هؤلء ‪ -‬للع مل ف الهاز‬
‫المن لختراق تلك الؤسسات بعد تبيي أهية ذلك وأن هذا الدور بثابة عملية استشهادية بل قد ينتهي فعلً بعملية استشهادية‬
‫لتدم ي الو قع الُخترق إذا كان جائز التدم ي أو القيام بعمل ية تاه ب عض الشخ صيات ف يه إذا كانوا من فئة يوز ا ستهدافها ‪ ،‬مع‬
‫وضع برنامج تربوي وعلمي فردي يفظ عليه تدينه دون أن يتم كشفه ‪ ،‬وكلما زادت الضغوط عليه لتحركه الفعال ف جع‬
‫العلومات عمل البنامج التربوي بانب تلك الضغوط على رفع إيانياته ‪ ،‬وف الغالب يكون طريق الختراق والوصول إل مركز‬
‫جيد لمع العلومات يتطلب وقتا طويلً ليتقن دوره بي الؤسسة الت يقوم باختراقها ‪ ،‬وف ذلك يكن ترك حرية الركة للعضو‬
‫بعد إعطائه برناما طو يل الدى للتحرك ونوع ية العلومات الطلو بة وكيف ية تصنيفها وتأمين ها لي طلب ها م نه أو تعجله بإي صالا‬
‫لوجود معلومات خطية ل تتمل التأجيل‪.‬‬
‫لشك أن اختبار العلومات الت يتم الصول عليها أكثر من مرة وظهور مدى دقتها وصدقها يوثق يوما بعد يوم الثقة ف ذلك‬
‫الع ضو من ح يث أمان ته وقدرا ته ‪ ،‬خا صة أن نا ل ن كن نعر فه جيدا ف البدا ية ‪ ،‬لذلك أيضا ف هو ل يُع طى إل ما يتا جه من‬
‫العلومات ول يعرف إل مندوب التصال من باب الرص على العمل لي ظرف من الظروف‪.‬‬
‫كذلك قد يفقد التصال بندوب التصال لي سبب كا ستشهـاد ذلك الندوب أو انتقاله ف ظروف قهرية لكان آخر ونو‬
‫ذلك ‪ ،‬فعليه ف هذه الالة الستمرار ف عمله حت تظهر مناطق للتوحش تديرها مموعات الجاهدين فيقوم بزيارتا ف ظروف‬
‫طبيعية كزيارة أحد أقاربه مثلً أو التجارة أو متخفيا ث يتصل بالدارة الظاهرة لتصله بندوب من الهاز المن فإذا كان له كود‬

‫سري معروف به يبلغه له ‪ ،‬أما إذا كان غي معروف فيقوم بإعطاء ما لديه من معلومات للمندوب وينتظر رد الهاز المن تبعا‬
‫لطبي عة العلومات هل ي ستمر ف ج ع العلومات أم ي فر لنط قة التو حش أو يقوم بع مل تدميي دا خل الكان الخترق بنف سه أو‬
‫بساعدة مموعة ستُرسَل إليه‪.‬‬
‫ف الالة السابقة قد تتأخر ظهور منطقة للتوحش ف النطقة الت يعيش ذلك العضو ف نطاقها أو قريبا منها ويارس دوره فيها ‪،‬‬
‫وإضافة لذلك قد يضيق عليه المر والال كأن يد أن استمرار عمـله قد يؤثر على تدينه أو أنه على وشك النكشاف ونو‬
‫ذلك ‪ ،‬فعل يه ف هذه الالة ال ستقالة من مكان عمله والع مل على اللت ـحاق بالجاهد ين بالبال أو حيث ما يتو قع ب صورة أو‬
‫بأخرى ‪ ،‬أو إذا كان المر يسهل عليه فليقم بعمل تدميي لكان عمله إذا كان جائز التدمي أو التخلص من عدو أو أعداء فيه ‪،‬‬
‫ث ينسحب إل مكان آمن لي التحاقه بالجاهدين‪.‬‬
‫بالطبع ف بعض الالت يكن اختراق بعض الماكن دون أن يدث تأثي على عمل العضو ف مكانه داخل العمل العسكري أو‬
‫الدعوي داخل الركة أو الجموعة الجاهدة‪.‬‬
‫بالن سبة لختراق الماعات ال سلمية الخرى بل والتر قي ف سلمها القيادي من خلل أفراد موثوق ف تكن هم من مداف عة‬
‫الشبهات العلميـة والشهوات ‪ ،‬ينتـج عـن ذلك فوائد كثية متلفـة ‪ ،‬وهناك حالت سـابقة ناجحـة ‪ ،‬وهناك إشكاليـة حرمـة‬
‫التجسس على السلمي فكيف يكن جع العلومات عنهم ؟ ‪ ،‬وف هذا أعتقد بواز ذلك تاه الركات الت تؤذي الجاهدين‬
‫أو تتعامل مع الطواغيت ‪ ،‬أما اختراق الركات الت ل تؤذي الجاهدين فل يتم لمع العلومات ولكن لدعوتم والتقرب منهم‬
‫والستفادة من تويل مواقفهم ف صال الهاد حال الوضاع والواقف الاسة‪.‬‬
‫بالطبع كل ما سبق تصور عام قابل للتعديل ‪ ،‬أما القواعد الت تنظم وتؤمن قيام كل الطوات السابقة بدقة ‪ ،‬وتتناول جوانب‬
‫أخرى ل تقل أهية ف بناء الجهزة المنية وطرائق بث العيون وجع العلومات ‪ ،‬وعلى جانب آخر أساليب تأمي الركة من‬
‫الختراق فعلى الدارس الرجوع لذكرات ال من ال ت ت صدر عن الجاهد ين ‪ ،‬كذلك مو سوعة ال من وال ستخبارات ال صادرة‬
‫ضمن موسوعات الهاد ‪ ،‬كذلك اللقات الت تصدر تباعا عن ملة معسكر البتار ‪ ،‬بالضافة للكتب العامة بالكتبات إذا كان‬
‫الدارس يستطيع كشف الخطاء الشرعية الت فيها ‪ -‬خاصة ف الساليب ‪ ، -‬مع الذر من الكتب التجارية الت ينفق الدارس‬
‫الوقت ف قراءتا دون الستفادة من شيء أو يتعلم منها قواعد ساذجة وغي صحيحة‪.‬‬

‫الفصل العاشر‬
‫إتقان التربية والتعلم أثناء الحركة كما كان العصر الول‬
‫ف دراسة سابقة نُشر مقتطفات منها ‪ -‬يسر ال نشرها كاملة ‪ -‬ناقشنا قضية التربية ‪ ،‬وبيّنّا فيها كيف ترب اليل الول بي‬
‫الحداث وسأنقل هنا بعض النقاط من هذه الدراسة فيما يرتبط بالزئية الت نتناولا هنا ‪:‬‬
‫أساليب التربية ‪:‬‬

‫(‪ )1‬التربية بالوعظة ‪:‬‬
‫‪ -‬أعظم العظات الت بثها الرسول عليه الصلة والسلم ف أصحابه كانت من كتاب ال سبحانه وتعال ‪ ،‬البعض يعل ذلك‬
‫أسلوبا مستقلً ويطلق عليه [ التربية بالقرآن ] ‪ ،‬وإن كنت أرى أن مفهوم التربية بالقرآن له خصوصية سنوضحها تعلنا ل نقبل‬
‫هذا التقسيم‪.‬‬
‫‪ -‬وما يدخل ف [ التربية بالوعظة ] كذلك [ التربية بالقصة ] ‪ -‬البعض يعلها أسلوبا مستقلً ‪ ، -‬ومن القصص الت قصها‬
‫رسول ال على أصحابه قصة الغلم والراهب ‪ ،‬وقصة الثلثة الذين حبستهم الصخرة بالكهف وغيها فضلً عن القصص الت‬
‫ساقها القرآن الكري‪.‬‬
‫‪ -‬وما يدخل ف [ التربية بالوعظة ] كذلك [ التربية بضرب الثل ] ‪ -‬البعض يعلها أسلوبا مستقلً ‪ ، -‬ومن المثال الت ضربا‬
‫الرسول صلى ال عليه وسلم لصحابه ما جاء ف الديث الشريف " مثل الؤمني ف توادهم‪ " ..‬إل آخر الديث ‪ ,‬وغيها من‬
‫المثال فضلً عن المثال الت ضربت للمؤمني ف القرآن‪.‬‬
‫(‪ )2‬التربية بالعادة ‪:‬‬
‫القصود با تعويد الفراد على السلوك الراد تربيتهم عليه حت وإن ل يتذوقوه كاملً ف البداية ‪ ،‬كما جاء الشرع بتعويد الصبيان‬
‫على الصلة والعبادة ‪ ،‬وهذا ال سلوب ل يقتصر على الصغار ‪ ،‬فإن القائد والرب يكن أن يارسه مع الكبار كذلك ‪ ،‬بل كان‬
‫بعض السلف يربون أنفسهم به‪.‬‬
‫(‪ )3‬التربية بالطاعة ‪:‬‬
‫ر غم أن ف عل الطاعات كال صلة وال صيام وبذل ال صدقات يع تب نتيجةً وهدفا لل ساليب ال سابقة إل أن ا أ سلوب مثال للرتقاء‬
‫بالنفس البشرية‪.‬‬
‫(‪ )4‬التربية بالقدوة ‪:‬‬
‫إن رؤية النماذج البشرية الستجيبة لوامر ال مهما كلفها ذلك ‪ ،‬والت تبذل الغال والنفيس من أجل دين ال ‪ ،‬تعتب من أهم‬
‫الوسائل ف رفع مستوى الفراد‪.‬‬
‫وقد كان رسول ال صلى ال عليه وسلم ث أصحابه ف زمنه ومن بعده أفضل القدوات لمتهم وللناس ف عهدهم ‪ ،‬بل وأفضل‬
‫القدوات للناس ف كل العصور ‪ ،‬حت إن قادة اليوش كانوا يطلبون مددا كبيا من الليفة فيسل لم عددا ل يتجاوز أصابع‬
‫اليد الواحدة من صحابة رسول ال صلى ال عليه وسلم مع رسالة أن الواحد منهم بألف مُعدّدا أعماله ومناقبه ‪ ،‬وما أن ينتشر‬

‫بي صفوف اليش ‪ -‬وأغلبهم من سكان البلدان الفتوحة ‪ -‬سية هؤلء حت تدب ف الصفوف روح جديدة من القبال على‬
‫الطاعات بصفة عامة وطاعة الهاد بصفة خاصة ‪ ،‬وتقدي الغال والنفيس ف سبيل ذلك ‪ ،‬وما كان ذلك إل بسبب وجود هؤلء‬
‫القدوات بي الصفوف ‪ ،‬لذلك عندما يوجد بي صفوفنا رجال يبذلون الغال والنفيس استجابة لوامر ال ‪ -‬كل أوامر ال ‪-‬‬
‫سيكون هؤلء أفضل طريق للرتقاء بصف الركة الؤمنة وخاصة حديثي العهد بالعمل السلمي‪.‬‬
‫سعد بن أب وقاص وقف يطب ف أهل البلد الذي عيّنه الليفة أميا عليها فقال لم ما قال ‪ ( :‬لقد رأيتن سابع سبعة مع رسول‬
‫ال صلى ال عل يه و سلم ل يس ل نا طعام إل ورق الش جر‪ ) ..‬إل أن قال ‪ ( :‬و ما رأ يت واحدا م نا الن إل أميا على م صر من‬
‫المصـار وأعوذ بال أن أكون فـ نفسـي عظيما وعنـد ال وضيعا ) ‪ -‬أو كمـا قال رضـي ال عنـه ‪ -‬فكان هؤلء مثالً وقدوةً‬
‫وناذج حية مبهرة للشعوب حديثي العهد بالسلم ليمتثلون لوامر ال ويبلوا بلءً حسنا ف معارك الفتوحات الت خاضوها وهم‬
‫حديثو عهد بالسلم ‪ ،‬كان الصحابة رضي ال عنهم قدوة وناذج حية ف الصب والعزم والمة العالية والشجاعة والتواضع مع‬
‫العزة والقوة والعدل‪.‬‬
‫وبنا سبة ذلك ك نت أتع جب من شب هة منتشرة ب ي عدد من ف صائل الر كة ال سلمية ‪ -‬وإن كان م صدرها قيادات حر كة‬
‫الخوان إل أنا الن ت نقل عدواها بي أكثر من اتاه ‪ -‬تقول الشبهة ‪ ( :‬أننا نعمل الن ول نتاج لشاكل وجهاد وإنا نُعد‬
‫ليل الهاد الذين هم أبناؤنا وأحفادنا‪.) ..‬‬
‫ونطرح على مبتدع تلك الشبهة ومقلديه ‪ -‬الفارّ من تنفيذ الوامر الشرعية ‪ -‬هذا السؤال ‪:‬‬
‫أ ين النماذج البشر ية ال ية ال ت سيتخذها هؤلء البناء قدوة ؟ فأن تم قدوة أبنائ كم وإن قعد ت قعدوا ‪ ،‬و سيمارسون الهاد ف‬
‫صورة [ النضال التنموي ]‪ 1‬وسيتركون القتال كآبائهم‪.‬‬
‫(‪ )5‬التربية بالحداث ‪:‬‬
‫إن الواقف الت تر بالفراد من أكب الؤثرات لتشكيل وجدانم ‪ ،‬عندما يكون يومك وحياتك ها سلسلة من الواقف العظيمة‬
‫ال ت تتخذ ها أمام فت نة الغ ي ‪ -‬فت نة الولد والال والزو جة والعدو ‪ ، -‬عند ما ترت بط كل هذه الوا قف على خ صوصيتها بأحداث‬
‫ضخ مة ت طف اللب وتعلك دائما ف صراع مع نف سك خش ية ال سقوط أو تأنيبا لزلة أو سقطة وق عت في ها ‪ ،‬وا ستشعارك‬
‫بارتباط كل جزء فيها بالخر ‪ ،‬فما من زلة مع النفس أو الال ونو ذلك إل وتؤثر وقد تسبب ف زلة وكبوة أمام العدو‪.‬‬
‫‪ -‬ل شك ف أهية ما سبق من أساليب إل أننا لو نظرنا بعمق إل النهج الربان ف الرتقاء بالماعة السلمة جعل من أسلوبي‬
‫من الساليب السابقة وسيلة لتفعيل أثر باقي الساليب بل واستعمل النهج الربان هذين السلوبي ف صياغة الشخصية السلمة‬
‫الصياغة الُثلى منذ أول يوم‪ ..‬فما ها‪..‬؟‬
‫ها التربية بالحداث والتربية بالقدوة ‪:‬‬
‫فالحداث والبتلءات والف ت ال ت واجه ها ال صحاب م نذ أول يوم دخلوا ف يه ال سلم ‪ ،‬والقدوات والنماذج ال ية العمل ية‬
‫الت ثبتت أمام تلك الهوال هي الت أخرجت لنا هذا اليل الفريد ‪ ،‬إن أثر الطاعات والعبادات التقليدية وأثر الواعظ بل وأثر‬
‫القرآن تضاعف أثرها أضعاف مضاعفة ف الرتقاء بالفراد ف وجود هذين السلوبي‪.‬‬
‫[ النضال التنموي ] مصطلح يطرحه رموز حركة الؤسسات‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫فالحداث الرهي بة الت تل فت أنظار الناس وتعيش ها الر كة الجاهدة وثبات ناذج بشر ية أمام الهوال النات ة عن هذه الحداث‬
‫يرسخ معانٍ ف القلوب ل يكن أن يصل لا الفراد ف مئات السني من التربية الادئة‪.‬‬
‫إن تربية القرآن الت يظن البعض أنا كانت يكن أن تعطي أثرها بجرد التلوة وتعليم الحكام واستخراج العب لتستقبلها النفوس‬
‫وتعمل با فيه ل تكن أبدا على هذه الصورة ‪ ،‬إنا نزل القرآن على النفوس وهي منصهرة وقبل أن يأمرها بالوامر كان يدثها‬
‫عما يالها فكان أثره وفهمه له شأن آخر‪.‬‬
‫لذلك ينبغي علينا تعليم الناس أثناء الركة ‪ ،‬واستغلل كل حدث لربط الناس بالعبودية والطاعة واللجوء إل ال سبحانه وتعال‪.‬‬
‫ترى لو نزلت الية ‪ ‬يَا أَيّهَا اّلذِينَ آمَنُواْ اسَْتجِيبُواْ ِللّهِ وَلِلرّسُولِ إِذَا َدعَاكُم ِلمَا ُيحْيِي ُكمْ وَا ْعَلمُواْ أَنّ اللّهَ َيحُولُ بَْينَ اْلمَرْءِ َوقَلْبِهِ َوأَنّهُ‬
‫إِلَيْ هِ ُتحْشَرُو نَ ‪ ‬لو نزلت هذه الية على الصحاب وهم ف غرفة مغلقة أو جلوس داخل السجد‪..‬؟ هل كان تأثيها والستجابة‬
‫لا يكون مثل الستجابة عندما نزلت على الصحاب ف غزوة بدر ‪ ،‬كيف ل يستجيبون وهم يرون بأعينهم آيات ال ف القتال‬
‫تتنل وتتنع إن هم خالفوا أمره فلن يرفع البلء إل الستجابة لوامر ال ‪ ،‬ومع كون الية تقصد الهاد كما جاء ف التفسي إل‬
‫أنا عامة ف أهية الستجابة لكل أوامر ال ففيها الياة ‪ ،‬ترى لو نزلت آية تري المر أو آية وجوب الجاب ف غي جو الحنة‬
‫والهوال الت كانت تيط بالؤمني ما مقدار الستجابة ؟‬
‫ور حم ال سيد ق طب ف هو القائل ‪ ( :‬إن هذا القرآن ل يك شف أ سراره إل للذ ين يوضون به العارك والذ ين يعيشون ف ال و‬
‫الذي تنل فيه أول مرة ) ‪ ,‬لذلك تنبه علماء السلف وأهل النظر الثاقب من العاصرين إل هذه القضية فهذا شيخ السلم ابن‬
‫تيمية ‪ -‬رحه ال ‪ -‬يقول ‪ ( :‬من كان كثي الذنوب فأعظم دوائه الهاد‪ ) ..‬وهذا شيخ السلم ابن القيم يعل من يواظب على‬
‫القيام والصيام والقراءة والذكر ‪ -‬وكل ما هو غاية أصحاب التربية الادئة ‪ -‬ويعطل الهاد والصدع بالق من موتى القلوب‬
‫ومن يقتهم ال نسأل ال العفو والعافية ف الدين والدنيا والخرة‪.‬‬

‫وهذا الشيخ ممد المي الصري‪ 1‬يقول ‪ ( :‬أما القائلون كيف يكن الهاد والسلمون مشتتون جاهلون بعيدون من معان دينهم‬
‫فجواب م ‪ :‬علج هذا كله بالدخول ف مياد ين القتال‪ ) ..‬إل أن قال رح ه ال ‪ ( :‬إن أع ظم ميدان للترب ية ميدان القتال‪) ..‬‬
‫ويقول ‪ ( :‬ث إن تزكية النفوس وتربية الخلص ف العمل يب أن تتم ف حقل الماعة السلمية وف ميادين الهاد وهكذا‬
‫كا نت ترب ية ال سلمي الول ي‪ ) ..‬ويقول ‪ ( :‬إن النقطة الا مة ال ت نر يد إيضاح ها هي أ ثر الهاد العملي ف ترب ية الما عة و ف‬
‫نفوس أفراد ها‪ ..‬إن ال مة ال ت توا جه الشدائد وتكا فح ال صعاب ويع يش أبناؤ ها ف ج هد دائم وجهاد متوا صل ‪ ،‬هي ال مة الت‬
‫ت ستحق الياة و هي ال ت يك تب ل ا البقاء والظ فر‪ ) ..‬ويق ـول ‪ ( :‬كان الهاد العملي لدى ال سلمي الول ي مقترنا بالهاد‬
‫‪ 1‬ل أعلم عالا بالشرع ف العصر الديث تصص ف التربية دراسة وخبة ومارسة مثل الشيخ ممد أمي الصري رحه ال ‪ ،‬وُلد الشيخ بدمشق عام ‪1914‬م ‪ ،‬وتوف‬
‫رحه ال عام ‪1397‬هـ ‪1977 /‬م بعد إجراء عملية جراحية بسويسرا ونقل إل مكة الكرمة ودفن هناك رحه ال رحة واسعة وجزاه ال خيا‪.‬‬
‫يُعتب أحد أبرز علماء الشام ف الائة عام الخية ‪ ،‬حصل على شهادته الامعية من كلية أصول الدين بالزهر ‪ -‬ولعل ذلك سبب إطلق لقب الصري عليه ‪ -‬حصل على‬
‫الدكتوراه ف موضوع [ معايي النقد عند الحدثي ]‪.‬‬
‫من يقرأ بعض بوث الشيخ يرى نبوغه ف علوم التفسي والديث وقضايا اليان والعتقاد ‪ ،‬ومن يقرأ له كذلك يعلم كيف أنه تصص ف دراسة علم النفس وعلقته‬
‫بالتربية والقارنة بي النهج التربوي السلمي والناهج الخرى الغربية وغيها وله ف ذلك اطلعات وأباث عميقة ‪ -‬وذلك تقدير تلميذه ف ملة البيان والسنة قبل أن‬
‫يكون تقديري ‪ ، -‬أما المارسة التربوية فللشيخ رحه ال تربة تعتب من أثرى تارب الدعاة والعلماء العاصرين حيث اتصل الشيخ أثناء دراسته ف مصر بالشيخ حسن البنا‬
‫ف فترة مليئة بالحداث ف تأريخ الخوان السلمي ‪ ،‬واتصل كذلك خلل فترة عمله بباكستان بالشيخ الودودي رحه ال ‪ ،‬والهم من ذلك أنه ف خلل سنوات عمله‬
‫اشتغل بالتدريس والتربية والدارة ف بلد وبيئات ومراحل سنية متلفة ف ديار السلمي فقد عمل بالتدريس لثانويات دمشق فترة من الزمن ‪ ،‬وخلل عمله بباكستان عمل‬
‫على نشر اللغة العربية لبناء باكستان وله كتاب ف تعليم اللغة العربيـة لغي أهلها ‪ ،‬كما أنّه درّس ف كلية الشريعة بكة الكرمة وشارك ف تأسيس قسم الدراسات العليا‬
‫فيها ‪ ،‬وقبل وفاته بثلث سنوات انتقل إل الامعة السلمية بالدينة النورة وعمل رئيسا لقسم الدراسات العليا فيها ‪ ،‬وكان له دور ف وضع مناهجها ‪ ،‬لذلك ل شك أن‬
‫اليل الذي ترج من هاتي الامعتي بالزيرة ويتصدر بعض الشباب اليوم تأثر بذا العال والرب الفاضل وسع منه‪.‬‬
‫وقد ذكرت من قبل أن أصل دراسة التربية كان مناقشة للتيار القطب بصر ‪ -‬هذه التسمية ل علقة لا بتشكيلة الماعات الت تطلق عليها الامية لقب [ القطبيي ] ولصل‬
‫التسمية قصة طويلة ل أهية لا ‪.-‬‬
‫وركز الكتاب على هذا التيار خاصة أنه أكثر وأقدم التيارات تأصيلً للفهم الذي نتعقبه ف هذا الكتاب حت أن أكثر التيارات الت اشتهرت بعد ذلك بذا الفكر تكاد تكون‬
‫أخذت جل استدللتا من هذا التيار‪.‬‬
‫منذ سنوات التقيت ف مكان ما بأحد قادة هذا التيار فدار بين وبينه الوار التال ‪ -‬ما أنقله جزء وبالعن ‪: -‬‬
‫قال ل متسائل ‪ :‬أما زالت جاعات الهاد تتبع سياسة [ الرض الحروقة ]‪ ..‬فتفسد على باقي التيارات دعوتا عقابا لا لنا ل تعمل بنفس النهج كما يدث ف الزائر‬
‫والن ف مصر ؟‬
‫‪ -‬وقد كان الوار عندما كانت العمليات ف مصر والزائر مشتعلة ‪.-‬‬
‫قلت له ‪ :‬إن كنت تقصد بسياسة [ الرض الحروقة ] أن من منهج جاعات الهاد أن تعل من ل يقاتل اختيارا من الركات يقاتل اضطرارا‪ ..‬فذلك صحيح‪ ..‬وسترى‬
‫ف وقت ما الركات والشعوب ف أرض العركة سواءً أرادوا أم ل‪.‬‬
‫فقال ل ‪ :‬يب أن يأخذ الشباب الوقت الكاف للتربية وكذلك الشعوب حت تتهيأ للمعركة‪.‬‬
‫قلت له ‪ :‬عن أي تربية تتحدث ؟ فإن مفهومك للتربية هو الشكلة ‪ ,‬وحت أقرب عليك ول أدعك تذهب بعيدا هل تعرف بالشيخ ممد أمي الصري ؟ وهو من أكثر‬
‫العلماء تصصا ف التربية‪.‬‬
‫قال ‪ :‬نعم‪ ..‬وقد قرأت له بعض كتبه‪.‬‬
‫قلت له ‪ :‬إن النهج التربوي الذي تطرحه جاعات الهاد هو نفسه النهج الذي طرحه الشيخ‪.‬‬
‫قال ل مبتسما ‪ :‬انظر إل التطبيق العملي الذي عليه تلميذ الشيخ ‪ -‬وقد كانوا وقتها يديرون ملت السنة والبيان ‪ -‬بل انظر إل سية الشيخ نفسه والت ل شك أنا تفسر‬
‫ما قصد من كلمه‪.‬‬
‫قلت له ‪ :‬يبدو أنك ل تقرأ الواضع الواضحة الصرية الت تكلم فيها الشيخ عن النهج النبوي ف التربية ‪ ،‬دعك أولً من تلميذه فقد تنكروا لنصائحه ‪ ،‬أما سية الشيخ فقد‬
‫ذكر الشيخ ف أكثر من قول له ف كتبه وماضراته أنه غي راضٍ عن تربته ف العمل السلمي ‪ ،‬ويا ليت تلميذه يكونون صادقي مع أنفسهم مثله‪ ..‬إل آخر الوار الذي‬

‫النفسي ‪ ،‬ل ينفك أحدها عن الخر لظة واحدة ‪ ،‬وكان الهاد العملي أكب وسيلة لتربية السلمي وإقرار العان السامية‬
‫والثل الرفيعة ف نفوسهم )‪.‬‬
‫هذا ال سلوب التربوي ب ا يشمله من شدائد وأهوال هو الوح يد القادر على إخراج قاعدة صلبة قادرة على ح ل أما نة الدماء‬
‫والموال والعراض وقيادة العال‪.‬‬
‫يقول صاحب الظلل رحه ال ‪ ..( :‬ال ‪ -‬سبحانه ‪ -‬هو الذي يتكفل بذا لدعوته‪ ..‬فحيثما أراد لا حركة صحيحة ‪ ،‬عرّض‬
‫طلئع ها للمح نة الطويلة ‪ ,‬وأب طأ علي هم الن صر ‪ ,‬وقلل هم ‪ ,‬وب طأ الناس عن هم ‪ ,‬ح ت يعلم من هم أن قد صبوا وثبتوا ‪ ،‬وتيأوا‬
‫وصلحوا لن يكونوا هم القاعدة الصلبة الالصة الواعية المينة‪ ..‬ث نقل خطاهم بعد ذلك بيده ‪ -‬سبحانه ‪ -‬وال غالب على‬
‫أمره ‪ ،‬ولكن أكثر الناس ل يعلمون‪.1) ..‬‬
‫ويقول رحهـ ال ‪ ..( :‬ول بـد مـن البلء كذلك ليصـلب عود أصـحاب العقيدة ويقوى‪ ..‬فالشدائد تسـتجيش مكنون القوى‬
‫ومذخور الطاقة ‪ ,‬وتفتح ف القلب منافذ ومسارب ما كان ليعلمها الؤمن ف نفسه إل تت مطارق الشدائد‪ ..‬والقيم والوازين‬
‫والتصورات ما كانت لتصح وتدق وتستقيم إل ف جو الحنة الت تزيل الغبش عن العيون ‪ ،‬والران عن القلوب‪ ..‬وأهم من هذا‬
‫كله ‪ ،‬أو القاعدة لذا كله‪ ..‬اللتجاء إل ال وحده حي ت تز ال سناد كل ها ‪ ،‬وتتوارى الوهام و هي شت ‪ ،‬ويلو القلب إل ال‬
‫وحده‪ ..‬ل يد سندا إل سنده‪ ..‬وف هذه اللحظة فقط تنجلي الغشاوات ‪ ،‬وتتفتح البصية ‪ ،‬وينجلي الفق على مد البصر‪ ..‬ل‬
‫قوة إل قوة ال‪ ..‬ل حول إل حوله‪ ..‬ل مل جأ إل إل يه‪ ..‬وال نص القرآ ن ه نا ي صل بالن فس إل هذه النق طة على ال فق ‪  :‬وََبشّرِ‬
‫اّلذِينَ إِذَا أَصَاَبتْهُم ّمصِيبَةٌ قَالُواْ إِنّا ِللّهِ َوِإنّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ‪.2) .. ..‬‬ ‫الصّابِرِينَ‬
‫يقول الشيخ ممد أمي الصري ‪ ( :‬ث إن تزكية النفوس وتربية الخلص ف العمل يب أن تتم ف حقل الماعة السلمية وف‬
‫مياد ين الهاد وهكذا كا نت ترب ية ال سلمي الول ي‪ ..‬عاش ال سلمون ف غزوة الحزاب ثلث ي يوما والعدو م يط بالدي نة من‬
‫أطرافها وليل الصحابة كنهارهم حذر مستمر وسهر دائم والسلمون يعانون من الوف والوع والعدو ما يعانون ‪ ،‬وهنالك ف‬
‫م ثل هذا ال و الحاط بالره بة الطب قة الذي ت سلم ف يه النفوس إل بارئ ها وتفوض المور إل مدبر ها وتتي قظ الضمائر وت ستيقظ‬
‫العزائم ‪ ،‬يد الؤمنون العون مصاحبا ل يفارق ف الركات والسكنات ‪ ،‬وف هذا الو الاشع الخيف تتجلى معان القدام ف‬
‫دار بيننا‪.‬‬
‫فماذا قال ممد المي الصري عن نفسه وما طرحه فيما يص النهج المثل للتربية ؟‬
‫قال الشيخ رحه ال ‪ ..( :‬وإن وأي الق لجد أيامي هزيلة ونفسي رخيصة ل ترتق عن مرحلة الطفولة ‪ ،‬ول تبلغ درجة الرشد ول تذق معان الرجولة ولو طُلب إل أن‬
‫أكتب تقريرا بشأن نفسي لقلت ‪:‬‬
‫(‪ )1‬إنه ليس براض عن مستواه اليان ‪ ،‬ول يرى أن مثل هذا الستوى يكن أن يدث تأثيا واضحا ف طلبه‪.‬‬
‫(‪ )2‬ليس براض عن عمله ول يؤديه وهو واثق بأن السبيل الت يسلكها هي الت تؤدي إل ناة المة ‪ ،‬فل الناهج ول الطرائق الت يتخرج با الطلب بالت ترج للمة‬
‫أبطالً ودعاة ‪ ،‬ولذا فهو يعتب نفسه أجيا يعمل ما يرضي صاحب العمل ف سبيل العيش ‪ ،‬وربا يعجب الكثيون من هذا القول‪ ) ..‬انتهى كلمه رجه ال‪=.‬‬
‫= لقد عرى الشيخ نفوسنا بثل هذا الصدق مع النفس يا ليت البعض يكونون بثل هذا الصدق‪ ..‬على الرغم من أن من يقرأ سيته يرى كيف أن جهوده وإنازاته فاقت‬
‫كثيا من يدعون الفهم والكمة والهود الدروسة وتطيط النفس الطويل إل آخر هذه الشعارات‪.‬‬
‫‪ 1‬تفسي سورة النفال‪.‬‬
‫‪ 2‬ف ظلل القرآن – بتصرف يسي‪.‬‬

‫سبيل ال وتتضاعف قوة اليان وتحص القلوب ‪ ،‬يتم كل هذا با ل يكن أن يتم مثله ‪ -‬بل جزء يسي منه ‪ -‬ف مئات السني‬
‫ف العزلة وف أعماق الزوايا‪.‬‬
‫إن روح اليثار تبدو ف ساعات الشدة ‪ ،‬والعان الرفيعة تغرس ف القلوب ف الساعات الت تتعرض في ها الماعات للخطار ‪،‬‬
‫والوت ميم على الميع بظله الرهيب‪.‬‬
‫وروح الصـب على الشدائد واللد على الكاره ‪ ,‬وروح الثقـة بال واليان بـه والخلص له وانتظار فرجـه ‪ ,‬وروح التعاون‬
‫والتآزر ‪ ،‬كل هذه تبز ف ساحات الهاد وف صفوف الؤمني الذين يقدمون أرواحهم خالصة لوجه ال‪ ..‬وحياة القتال تلك‬
‫الياة الت يقدم الؤمن فيها العان الطيبة فيسهل اليثار وتسقط النانية وتذهب الثرة ‪ ،‬أما الدعوى ماهدة النفس ف حالت‬
‫الرخاء والمن والدعة فهي مشوبة بكثي من الغالطات‪.1) ..‬‬
‫إن هذا النوع من الترب ية هو الذي سيخرج ال يل القادر على ح ل أما نة هذا الد ين وين قل ال مة لللتحاق بدرب الهاد ‪ ،‬وهو‬
‫الذي سيخرج من خلله القادة القيقيون للمة وذلك لن الكلم على النب سهل وف الصحف أسهل وف الكتب أسهل وأسهل‬
‫أما أن يُهدم البيت وتُشرد السرة وتزق الم والخت إل أشلء فذلك ل يقدر عليه إل الفذاذ من الرجال ‪ ،‬والقيادات العظيمة‬
‫والنود الشداء ل يرجون إل من مثل هذا الو ‪ ،‬المة فقط تنتظر قائدا قادرا على اتاذ القرارات الاسة الصحيحة ‪ ،‬ل يهاب‬
‫الفاسد الزعومة مثلما فعل أبو بكر قيل له الكل ضدنا ‪ ،‬أمامنا الرتدون وأمامنا الروم والفرس فل تنفذ بعث أسامة وإن كنت‬
‫فاعلً لكو نه أ مر نبوي فتألف مان عي الزكاة م ن ل ير تد صراحة ‪ ،‬فقال و قد أم سك بناق ع مر ر ضي ال عنه ما ‪ ( :‬أجبار ف‬
‫الاهل ية خوّار ف ال سلم ؟ وال لو حدث من الفا سد أن جرت الكلب ن ساء الؤمن ي لنفذن ب عث أ سامة ولقاتلن من م نع‬
‫عقالً ) هل تسلم أبو بكر القيادة لكونه عرض برناما انتخابيا ل يُعرض برنامج مثله من الخرين ؟ ‪ ,‬وكيف كانت له القدرة‬
‫على اتاذ القرار الا سم ؟ أل تقد مه العمال ف ميزان الو حي وف قلوب وعقول ال صحاب ؟ أل يس ل نه د فع تكال يف ال سية‬
‫كلها بوار الرسول القائد صلى ال عليه وسلم وخاض معه جل الغزوات مسية الدماء والشلء والماجم ‪ ،‬مثل هؤلء الرجال‬
‫ف قط هم الذ ين ي ستطيعون ف هم القض ية وتقد ير ال مر والقدرة على اتاذ القرار الا سم الذي يقول ع نه الع سكريون ف ك تب‬
‫الرب ‪ ( :‬القرار الاسم هو القرار الذي يتمل وقد يُرجّح من اتاذه وقوع كارثة ولكن يب اتاذه لعتبارات أخرى ول يقدر‬
‫على ذلك إل القائد القيقي ) والمة تنتظر مثل هؤلء القادة ومثل ذلك القرار منذ سني الذبح ‪ ,‬وهؤلء القادة ل يرجون إل‬
‫عن طريق هذا النوع من التربية ‪ ,‬وقد خرجت طلئعهم ‪ -‬والمد ل ‪ -‬وننتظر الزيد بإذن ال وفضله‪.‬‬
‫ف مثل هذا ال و سنترب وتترب مع نا المة على مواجهة الهوال العظام الت ترافق الروب بصلبة وشجاعة ‪ ،‬ون ن وإن كنا‬
‫ترعنا بعض مرارتا مع الوان الذي أصابنا ‪ ،‬ف ظل فقه الزية الذي أفرزته بعض التاهات ‪ ،‬فقد آن لنا أن نواجه تلك الهوال‬
‫ف صلبة وعزة ع سى ال أن يأذن ل نا بإيقاف ها يوما ما ‪ ،‬ف إحدى معارك الفغان ف مواج هة الروس قام الرجال ب مع الن ساء‬
‫والشيوخ والطفال ف ال سجد ليقللوا خ سائر الق صف ف سقطت قذائف على ال سجد فق تل ج يع من ف يه ماعدا طفلة بق يت ف‬
‫حجر جدتا الت انشق رأسها وتدل ما بداخله أمام حفيدتا فجعل أحد الجاهدين العرب يهدئ ف الطفلة الت تذي من الذعر‬
‫وهو يبكي فقال له الفغان ‪ :‬ما يبكيك ؟ قال له العرب ‪ :‬أل تشعر ؟ إنم أهلك وذووك‪ ..‬قال الفغان ‪ :‬هذه هي الرب وأنا‬
‫وأنت سنمضي مثلهم ف يوم ما‪.‬‬
‫كتاب " سبيل الدعوة السلمية "‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫و ما قلناه عن ر فع الستوى اليا ن نقوله عن ر فع ال ستوى العل مي ‪ ،‬والتت بع ل سباب نزول اليات ومنا سبات أقوال الر سول‬
‫صلى ال عليه وسلم يد أن اليات نزلت والحاديث قيلت ‪ -‬سواء ف مكة أو الدينة ‪ -‬ف ظل أحداث رهيبة فهي إما قبل‬
‫البلء أو العركة أو أثناء البلء أو العركة أو بعد البلء أو العركة ‪ ،‬بل إن بعض ال صحابة قد تعلموا مسائل ف العقيدة أثناء‬
‫العر كة ‪ ،‬م ثل م سألة ك يف يد خل الر جل ال سلم ؟ ك ما ح ـدث مع أ سامة بن ز يد ر ضي ال ع نه عند ما ق تل من ن طق‬
‫بالشهادتي ‪ ،‬ومثل مسألة ذات النواط ‪ ،‬وف مثل ذلك الو ترسخ العان لذلك علينا جعل هذه الجواء الت تر بتجمعاتنا وأمتنا‬
‫فرصة للرتقاء علميا بالفراد والناس‪.‬‬
‫ما أريد قوله من كل هذا أن الرتقاء بالناس إيانيا وعلميا هو أحد أهم أهداف مرحلة شوكة النكاية والناك ومرحلة إدارة‬
‫التوحش ولن يتم ف جو أفضل من جو وحرارة هاتي الرحلتي ونسأل ال الثبات والغفرة‪.‬‬
‫كما أن حرارة الحداث هي أفضل بيئة للتربية كذلك تدفع لنا كل يوم أفواج الشباب ليلتحقوا بقوافل الهاد ‪ ،‬وها نن نرى‬
‫بلدا ف آ سيا كماليز يا وأندوني سيا وكبلدان التاد السوفيت ال سابق ‪ ،‬وقل م ثل ذلك عن مدن كالفلو جة وغيها ‪ ،‬يرج من‬
‫تلك الواقع كل يوم أنصار للجهاد ‪ ،‬هم من جانب ل يعرفون هيئة كبار العلماء ول تلك الوضاع الت شكلت انراف الشباب‬
‫اللتزم ف بعض أقطار العال العرب ‪ ،‬وهم كالصفحة البيضاء تدفعهم الفطرة والعاطفة الصادقة لنصرة الدين ‪ ،‬نعم قد يكون لذلك‬
‫أ ثر سلب كعدم النضباط الشر عي ‪ ،‬ل كن هذا هو دور نا أن نل هذا الفراغ ‪ ،‬فهذا الشباب لن يترك الهاد بف ضل ال ‪ ،‬ف قد‬
‫وجد فيه فطرته البشرية ‪ ،‬وسيتلقى التوجيه من أي قدوة ونوذج حي للجهاد ‪ ،‬ومن نعم ال علينا أن القدوات العاصرة التمثلة‬
‫ف القيادة العليا للجهاد ومن حولا من القيادات منضبطون علميا ‪ ،‬وحولم لان علمية وشرعية على أعلى مستوى ‪ ،‬فما علينا‬
‫إل أن نوصل توجهاتنا إل هذا الشباب ‪ ،‬على أن يتم إعداد منهج علمي وتربوي للرتقاء بم أثناء الركة والقتال ‪ ،‬لعل ال أن‬
‫يرج لنا من بينهم قادة هداة فاتي بفضله ومنته‪.‬‬
‫مع ملحظة أن بعض هذه الماكن كأندونيسيا وماليزيا وبلدان التاد السوفييت السابق لا جذور حركات إسلمية ومرجعيات‬
‫علم ية إل أن هذه الرجعيات ‪ -‬خا صة الخل صة من ها ‪ -‬تتطلع م نذ ز من إل العال العر ب م هد ال سلم منتظرة قيادات علم ية‬
‫جهادية تتبعها ‪ ،‬والشباب بفطرته النقية هناك يتوق إل عبق تأريخ السلم العظيم ‪ ،‬فقط ينتظر من يوجهه ويدد له حركته وبن‬
‫من العداء يبدأ‪.‬‬
‫يُراجع ف مسألة التربية ‪:‬‬
‫‪ -‬كتاب [ سبيل الدعوة السلمية ] وكتاب [ من هدي سورة النفال ] وها للشيخ العلمة ممد أمي الصري رحه ال‪.‬‬
‫‪ -‬كتاب [ الظلل ] تفسي آيات البتلء وآيات الغزوات خاصة الحزاب‪.‬‬
‫‪ -‬كتب وشرائط الشيخ عبد ال عزام رحه ال بصفة عامة‪.‬‬
‫ف خاتة البحث الثالث ننبه لا يلي ‪:‬‬
‫‪ -‬لقد تعمدت تكرار خطة العمل ف هذا البحث والبحث الذي قبله أكثر من مرة ‪ ،‬وذكرت ملمح لا من أكثر من جانب‬
‫وذلك حت يكون لدى قارئ هذه الدراسة تصور واضح للعمل القائم وأهدافه ‪ ،‬وأحب أن أنبه أن ذكر ملمح الطة من أكثر‬
‫من جانب قد يوهم القارئ سريع القراءة أن الطة غي واضحة ‪ ،‬ولذلك لن يتمكن من استيعابا من القراءة السريعة ‪ ،‬لذلك‬
‫على القارئ أن يقرأ بترك يز وتأ نٍ ويتن به إل اختلف تفا صيل الع مل ف منا طق ممو عة الدول الرئي سية عن تفا صيل الع مل ف‬

‫منا طق با قي الدول ‪ ،‬وأن منا طق الدول الرئي سية تع مل ب طة مق سمة إل مرحلت ي تنقل هم لرحلة التمك ي ‪ ،‬وخطوات الرحلة‬
‫الول متلفة أحيانا عن خطوات الرحلة الثانية ومتشابة أحيانا أخرى ‪ ،‬بينما مناطق باقي الدول تعمل على نظام مرحلة واحدة‬
‫ف الغالب حت يأتيها الفتح والتمكي من خارجها ‪ -‬بإذن ال ‪ -‬إل أنه ل شك أن خطوات عملهم تتأثر بالتطورات ف مناطق‬
‫الدول الرئيسية‪.‬‬
‫‪ -‬أننا مهما أتقنا هذه القواعد ومهما أتقنا عملياتنا وحصدنا نتائجها ‪ ،‬فيجب أل يصيبنا العُجب أو الغرور يوما ‪ ،‬فما نن فيه‬
‫من فضل فمن ال وحده ‪ ،‬ومن تأمل حقيقة حالنا لعلم ما نن فيه من ضعف وأنه ل حول لنا ول قوة إل بال ‪ ،‬فما علينا إل أن‬
‫نسدد ونقارب ونأخذ السباب الُستطاعة ونتوكل ف كل ذلك على ال وحده فهو مولنا ول مول لنا غيه ‪ ،‬والذي لو وكلنا‬
‫إل أنفسنا طرفة عي للكنا ‪ ،‬حت أن عندما كنت أسع خب بعض العمليات كنت أتسب بقدر ما أقصى أهداف من اتذ قرار‬
‫العملية إل إن كنت أفاجأ بعد ذلك أن نتائج العملية بفضل ال فاقت كل التوقعات وأكب ما كانت تتخيله الجموعة النفذة أو‬
‫الخط طة ل ا ‪ ،‬فال مد ل أولً وآخرا الذي و فق رجال التوح يد والهاد ف عمل هم لن صرة دي نه وأن ح هذه العمال وبارك ف‬
‫نتائجها ‪ ،‬وأنبه أن أحيانا أسع أو أقرأ لبعض الشباب عبارات أو مواضيع فيها شيء من العُجب بالعمال أو الكب وذلك ممود‬
‫إذا كان من باب العزة على الكفار أو أهل الرجاف أما لو كان غرورا أو عجبا أو كبا مضا فأعيذ شبابنا أن يقع ف هذا‪.‬‬
‫‪ -‬طريقنا طويل وشاق وما زال فيه الكثي والكثي من العمل والتضحيات ويتاج لقدر كبي من العطاء والبذل ‪ ،‬ولنتذكر بذل‬
‫وعطاء الصحابة رضوان ال عليهم وكيف أنم بعد هزية أحد وكانوا مازالوا يدفنون شهداءهم ومازالت الدماء على ثيابم قد‬
‫استنفرهم الرسول صلى ال عليه وسلم للحقة القوم ف حراء السد فما قال أحد منهم ذرنا نرجع لبيوتنا نُبدّل ملبسنا ونيئ‬
‫حالنا ‪ ،‬فما وهنوا لا أصابم وما ضعفوا ول استكانوا وإنا نفي وراء نفي وبذل وراء بذل وهم طالت قمم البال حت نالوا ما‬
‫أرادوا من عز الدنيا والخرة ‪ ،‬ونزل فيهم قول ال تعال وقتها ‪  :‬اّلذِي نَ ا سَْتجَابُواْ ِللّ هِ وَالرّ سُولِ مِن َب ْعدِ مَآ أَ صَاَب ُهمُ اْلقَرْ حُ ِلّلذِي نَ‬
‫أَ ْحسَنُواْ مِنْ ُهمْ وَاّتقَواْ أَجْرٌ َعظِيمٌ ‪.‬‬
‫ووال لكأ ن أرى الجاهد ين يُم كن ل م ف بلد الغرب ‪ -‬خا صة ف الزائر ‪ -‬فإذا منّ ال علي هم بذلك ف صباح ذلك اليوم‬
‫القادم ‪ -‬بإذن ال ‪ -‬فل وقت للراحة فل يصّليّ أحدهم العصر إل ف تونس على حدود ليبيا وليبدأوا ف صباح اليوم التال ف‬
‫التأ هب لف تح ليب يا وم صر ‪ ،‬والعدو يعرف دف عة أعمال نا جيدا ‪ ،‬ح ت أن وز ير خارج ية تو نس قال لل صحفيي عام ‪ ( : 93‬ل‬
‫يغرّكم ما عليه هدوء الوضاع والسيطرة عليها ف تونس فإذا حدث تغييمر ف الزائر أو مصر فسيحدث تغيي ف تونس‬
‫بعد ربع ساعة )‪.‬‬
‫ووال لكأ ن أرى الجاهد ين يُف تح ل م ف جزيرة العرب فإذا منّ ال علي هم بذلك ف ذلك اليوم القادم ‪ -‬بإذن ال ‪ -‬فعلي هم‬
‫التأ هب مباشرة للنطلق لف تح الدويلت ال ت تكم ها هذه النظ مة القية ف الردن والل يج ‪ ،‬وبإذن ال بروج أمري كا من‬
‫العراق سيسقط ما تبقى من هالتها الكاذبة وستسقط كل النظمة الت تدعمها وسينقض الشرفاء ف هذه الدول يأخذون حقوق‬
‫المة الت سلبتها هذه النظمة العميلة ‪ ،‬وستفتح شعوب هذه الدول ذراعها للفاتي بفضل ال ومنته ‪ ،‬فما كان ال ليضيع بذل‬
‫الباذلي وإنا هو الصب واليقي‪.‬‬
‫‪ ‬وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لا صبوا وكانوا بآياتنا يوقنون ‪.‬‬
‫‪َ ..‬وإِن َتصْبِرُواْ َوتَّتقُواْ لَ َيضُرّ ُكمْ كَْي ُد ُهمْ َشيْئًا ِإنّ اللّهَ ِبمَا َي ْع َملُونَ ُمحِيطٌ ‪.‬‬

‫ث بعد ذلك تتوجه الموع بعون ال لتحرير القدس وما حولا وترير بارى وسرقند والندلس وجيع أراضي السلمي ث ننطلق‬
‫لتحرير الرض والبشرية من هيمنة الكفر والظلم وما ذلك على ال بعزيز ‪ ،‬وتلك بشارة رسوله صلى ال عليه وسلم‪.‬‬

‫البحث الرابع‬
‫أهم المشاكل والعوائق التي ستواجهنا وسبل التعامل معها‬
‫ف هذا الب حث نتناول أ هم الشا كل والعوائق ال ت ستواجهنا ‪ ،‬و سنجد بإذن ال أن أغلب هذه الشا كل والعوائق تن حل تلقائيا‬
‫طالا اتبعنا القواعد والسس الت أشرنا إليها ف البحث السابق ‪ ،‬فقط علينا توجيه عملنا إل حلها بدون تغيي آلية تركنا على‬
‫القواعد الشار إليها ف السابق وال الستعان‪.‬‬
‫(‪)1‬‬
‫مشكلة تناقص العناصر المؤمنة‬
‫ف بداية الرب الفغانية ف سبعينات القرن الفائت مر بالهاد فترات عصيبة حيث ُوجّهت للمجاهدين عدة ضربات حت تبقى‬
‫منهم ‪ -‬ف إحدى الروايات ‪ -‬ثلثون رجلً ولكن بعد ذلك وعلى مدار أكثر من عشر سنوات ف مواجهة النظام ث ف مواجهة‬
‫النظام والروس قدّم الهاد هناك مليون ونصف مليون شهيد ‪ -‬بالطبع منهم أعداد كبية من الشعب السلم مات تت القصف ‪-‬‬
‫فمن أين أتت هذه العداد ؟ الجابة أن ذلك حدث من خلل جر الشعب إل العركة وتييشه ‪ ،‬خاصة عندما نقيم مناطق آمنة‬
‫من الفو ضى والتو حش النا تج عن القتال ويها جر الناس إل تلك النا طق ‪ ،‬ن ستطيع أن ن عل من هذه النا طق ساحات للدعوة‬
‫والتدريب والتعليم فنحقق النتائج الثالية بالتربية الت ل تكون مكتملة إل إذا تت خلل العركة فمن خلل جو العركة سيتأهلون‬
‫بل ويتفوقون على أساتذتم ‪ ،‬يقول الشيخ عبد ال عزام رحه ال ‪ ( :‬والركة السلمية وهي تعلن قرارها بالواجهة السلحة ف‬
‫و جه داود ‪ -‬الرئ يس الفغا ن ‪ -‬ل ي كن بو سعها يومئذ أن تتملى ف خيال ا مرد ت صور هذه الق مة ال سامعة ال ت بلغت ها بالهاد‬
‫البارك ) وقال ‪ ( :‬ل قد كان البون شا سعا ب ي تلك اليام ال ت كان ير سم في ها الهندس حبيب الرح ن الشه يد ‪ -‬الم ي العام‬
‫للحركة ‪ -‬الكلشنكوف على الوراق ث يشرحه ف أعماق الغرف الظلماء للذين يربيهم على حب الهاد وبي هذه اليام الت‬
‫يلعب فيها الطفال بالقاذف الصاروخي [ آر‪.‬ب‪.‬جي ] الذي يطم الدبابة )‪.‬‬

‫(‪)2‬‬
‫مشكلة نقص الكوادر الدارية‬
‫تل حق بالشكلة ال سابقة مشكلة أخرى أل و هي حاجت نا لعدد كبي من العنا صر ذات ال بة الدار ية خا صة ف الفترات الول‬
‫لرحلة إدارة التو حش ‪ ،‬ن عم ن ن عند نا خبات سابقة من إدارة مموعات نا التنظيم ية إل أ نه ع ند نزول نا إل النا طق لن تكون‬
‫عناصرنا الدارية كافية من حيث العدد لدارة هذه الناطق بأعدادها السكانية الت ستفاجئنا ‪ ،‬إن مناطق التوحش ينبغي أن تدار‬
‫بأيدي نا وأيدي الناس الذ ين يعيشون في ها ‪ ،‬وح ت نو ضح أك ثر هذه النق طة سنتحدث عن ها من خلل الشب هة الم ال ت تدور ف‬
‫أذهان بعد الشباب‪.‬‬
‫كنا ف وقت وظروف تبعث على اليأس وتولد الشبهات الت تدفع إل إيثار السلمة وتنب البلء ‪ -‬وما أُبرئ نفسي أسأل ال‬
‫الثبات ‪ -‬قال ل وقت ها أ حد الخوة ‪ :‬إن هذا الطر يق لن ي صل ب نا إل أهداف نا ‪ ،‬هب أن نا خلع نا النظ مة الرتدة اليوم ‪ ،‬مـن‬
‫سيمسك وزارة الزراعة والتجارة والقتصاد‪ ..‬ال ؟‬
‫فقلت له بعفوية أبو سفيان وعكرمة و‪ ..‬فما فهم قصدي وتركته يفكر فيها ‪ ،‬ولعلي وقتها قد أجبته إجابة ناقصة ‪ ،‬وتام الجابة‬
‫أن سؤاله وشبهته قائمة على فرضية أن العركة ضربة خاطفة وذلك لمر قد يتعلق بفهم قاصر للجهاد ‪ ،‬كذلك قد يكون لدخن‬
‫ف دوافعه الت جاهد من أجلها نسأل ال العفو العافية لنا جيعا وأن يغفر لنا‪..‬‬
‫إن القيادات تبز من خلل ال سية الطويلة ‪ -‬م سية الشلء والدماء والما جم ‪ -‬وثانيا ‪ :‬ل يُشترط أن ت عد الر كة الجاهدة‬
‫متخصصا ف الزراعة والتجارة والصناعة ‪ ،‬حت أن الشاهد يرى أن الركات والحزاب الت تتسلم الكم ف العال تكم من‬
‫خلل عنا صرها ال سياسية فتعين هم وزراء من دا خل الزب أو الر كة لدارة الوزارات الختل فة ‪ ،‬ولض بط ال سياسة العا مة ل كل‬
‫وزارة ب ا يت فق مع ال سياسة العا مة للدولة ‪ ،‬أ ما الذي يد ير التقنيات ف كل وزارة فيم كن أن يكون موظفا برا تب ل اهتمام له‬
‫بالسياسة ول ينتمي للحركة أو للحزب ‪ ،‬والمثلة ف ذلك عديدة وشرح ذلك يطول‪.‬‬
‫بل والهم أنه يوجد للمشكلة حل أفضل من ذلك أل وهو أن نقترب من الناس ‪ ،‬قد نُعي منهم ف إدارة النطقة الت نديرها‬
‫أفرادا لدارة بعض العمال برواتب وأجور ف حي سيجدون رجالنا يعملون بانبهم بدون أجر ‪ ،‬يب أن يروا منا مثالً للصب‬
‫والز هد والبذل والتضح ية ‪ ،‬مثالً للعدل وإن صاف الظلوم ي ‪ ،‬الظلومون ف متمعات نا هم الكثر ية ‪ ،‬لنف تح مالس لرد الظال‬
‫السابقة على وجودنا بيث يأت الظلوم بالبينة فنأخذ له حقه أو نسعى بينه وبي من ظلمه ونرغبه للعفو وهو قادر مي لنصاف‬
‫نف سه ‪ ،‬نؤلف ب ي قلوب الناس ندا فع عن الضعفاء والظلوم ي و هم الكثرة نقول ل م أرواح نا فداء ل كم لن كم أ مة م مد عل يه‬
‫الصلة والسلم ‪ ،‬نتواضع للخلق مع القوة والعدل ‪ ،‬نعم ستواجهنا أهوال ومشاكل يثيها العداء والنافقون لكن ف هذا الو‬
‫سترون العاجيب ‪ ،‬فعندما تب ريح اليان تأت بالعاجيب ‪ ،‬عندما يرى الناس روائع الشجاعة واليقي والعفة والمانة وروح‬
‫التطوع والحتساب والتواضع ف الظهر مع كب النفس وسو النظر وعلو المة ستهون ف أعينهم كل الهوال الت ستصاحب‬
‫ذلك ‪ ،‬وال سترون مموعات للمجاهدين يأتيها الشباب والرجال أفواجا من الناطق الجاورة والبعيدة للبيعة والتوبة وأكثر من‬
‫ذلك‪.‬‬

‫يبـ أن نتعرف ك يف نعيـش مع طبقات الناس ماذا نفعـل إذا طلبوا ذات أنواط ‪ ،‬ماذا نفعـل إذا ارتكبوا بدعا أو مرمات ‪ ،‬لو‬
‫شربوا ال مر مثلً ‪ ،‬م ت نعاقب هم وبأي قدر وم ت نتألف هم وبأي قدر ؟ يقول الش يخ ع بد ال عزام رح ه ال ‪ ( :‬إن العر كة ال ت‬
‫صدٌ َومِنْهُ مْ سَاِبقٌ‬
‫عركت أبناء الركة السلمية اضطرتم أن يعيشوا مع جيع طبقات الشعب ‪َ ‬فمِنْهُ مْ ظَالِ مٌ لَّنفْ سِهِ َومِنْهُم مّقْتَ ِ‬
‫بِاْلخَيْرَا تِ ِبإِذْ نِ اللّ هِ ذَلِ كَ هُوَ اْل َفضْلُ الْكَِبيُ ‪ .. ‬واضطرار هم للحياة مع ج يع طبقات الناس من مفرط ومق صر وم طئ ومتع ثر‬
‫وصادق وملتزم أعطاهم من التجربة والبة والنكة من خلل العاناة الريرة ف رفع الستويات وماولة إياد التناسق بي هذه‬
‫الستويات التباينة الت تعيش ف قاعدة واحدة وتواجه عدوا واحدا خلل عشر سنوات متواصلة ف حياة واحدة تت ظل سقف‬
‫واحد تمعهم مائدة واحدة ويتحركون حركة واحدة كأنم جسد واحد‪ ..‬بينما الدعوات السلمية ف كثي من أقطار العال‬
‫ال سلمي تع يش ف متمعات خا صة نظي فة ل تلت قي مع سائر طبقات الناس اليان ية إل ف الحا فل والندوات وال طب‬
‫والجتماعات ) كذلك قادتنا ستطور خباتم يقول الشيخ عبد ال عزام رحه ال ‪ ( :‬كل واحد من هؤلء ‪ -‬يقصد رحه ال‬
‫قادة الهاد ‪ -‬مفروض عليه أن يد حلً للمشاكل الجتماعية ولقضايا الفاف الت تعض النطقة بنابا ‪ ،‬وعليه أن يوجد ح ً‬
‫ل‬
‫لقضايا الراح الت ل تكف عن النيف ولشاكل اليتام والرامل ‪ ،‬ول بد أن يبحث عن وسيلة لياد مرج لئات اللوف من‬
‫الولد الذ ين ل يعرفون القراءة ‪ ،‬فل جرم أ نه مضطر لف تح ب عض الدارس ولو ف كهوف البال أو ت ت الشجر ‪ ،‬ف كل واحد‬
‫منهم إنا هو حكومة قائمة بذاتا‪ ..‬فهو رئيس الوزراء ‪ ،‬وف نفس الوقت فهو وزير الصحة والتربية والتعليم والدفاع والشؤون‬
‫الجتماع ية والزرا عة والعلم والرشاد ‪ ,‬إن القادة قد تر سوا على ال كم خلل فترة الياة ب ي ف كي الوت وإذا كان ب عض‬
‫الع سكر قد و صلوا إل ال كم من خلل البيان الول ف الدول الع سكرية الثور ية دون أن يعرف ع نه سابقة ح كم ول صبغة‬
‫إسلمية ول نشأة حركية ول ذكاء ملموس ول خلق آسر أخاذ ‪ ,‬أفل يستطيع هؤلء القادة الكم ؟!!‪.) ..‬‬
‫يقول أحد الصحفيي الغربيي بعدما التقى بعض القيادات الشابة من الفغان ف التسعينات ‪ ( :‬كنت أحسبهم شبابا أغرارا جهلة‬
‫متهور ين يعشقون الق تل ‪ ،‬ول يفهمون غ ي ذلك وعند ما جل ست مع هم فوجئت أن الوا حد من هم وإن كان ل يتعدى الراب عة‬
‫والعشرين يلك من التزان والكمة السياسية ما ل يلكه أعضاء الكونرس الخضرمون ف أمريكا ) ‪ -‬ذاك كان معن كلمه ‪.-‬‬

‫(‪)3‬‬
‫مشكلة الولء القديم لعناصر الدارة‬
‫( خاصة لتجاهات إسلمية أخرى )‬
‫ع ند حدوث الفو ضى واشتعال الهاد وخلو الفراغات سنجد أحزابا وجاعات إ سلمية وغ ي إ سلمية ت سعى لركوب الو جة‬
‫واستغلل الوقف ‪ ،‬وهنا احتمالن‪ ..‬الول ‪ :‬أن تتمكن هذه الكيانات من إدارة بعض الناطق ‪ ،‬وقواعد التعامل مع تلك الناطق‬
‫قد ذكرناه ف البحث الثالث خاصة ما يص تفهم قواعد اللعبة السياسية كذلك ما يتعلق بالستقطاب ‪ ،‬الحتمال الثان ‪ -‬وهو‬
‫ما يواجهنا ف هذه الشكلة ‪ : -‬إذا كنا ندير منطقة ونطوع أفرادا كانوا كوادر سابقة ف جاعات أو أحزاب إسلمية للمشاركة‬
‫ف الدارة أو الهاد وإعطاء الولء للدارة‪ ..‬بدا ية ‪ :‬ن ن ل نؤ مر بالتفت يش ف قلوب الناس أو امتحان م ‪ ،‬الذي يعطي نا الولء‬
‫نتوله الولية الكاملة ‪ ،‬إل إذا أظهر ف كلمه أو أحواله استمرار ولئه مع تنظيمه السابق أو تبن بعض القضايا أو الفاهيم لذلك‬
‫الزب‪ ..‬فلنا هنا وقفة ‪ :‬فمثلً لو وجدناه يتصل بقيادات ف جاعة مثل الخوان أو تيار إرجائي فنسأله ‪ :‬هل تعتقد ما يعتقدون‬
‫ف دخول الجالس البلان ية الشرك ية أو عدم الك فر بالطاغوت ؟ فإن قال ن عم أو على جا نب آ خر بدون أن يعلن ولءه لتلك‬
‫الماعات ول كن ينا قش الخوة بأن إذا عر ضت علي نا قوات النظ مة من حول نا الدخول ف ائتلف أو مثلً إقا مة ا ستفتاء أو‬
‫انتخاب ونو ذلك فكل ما سبق ‪ -‬ف الانبي ‪ -‬داعٍ لنا لفصله من الصف ‪ ،‬نعم ‪ :‬قد ل نستطيع إنزال حكم عليه بسبب مانع‬
‫التأويل إل أننا ل نقبل ف صفنا هذه النوعيات ‪ ،‬بل ينبغي منعه من الجاهرة بذه القضايا وإثارتا ف متمع التوحش بكل وسيلة‬
‫مشروعة وتبعا لطورة ما يثيه‪.‬‬
‫وف مشكلة شبيهة بذه الشكلة يقول الشيخ العلمة عمر ممود أبو عمر فك ال أسره ‪ ( :‬عند اشتعال الهاد ف مكان ما تواجه‬
‫الركات السلمية مشكلة ارتفاع أصوات الهاد عند القواعد ‪ -‬خاصة من ل تتلوث كامل فطرتم ‪ -‬فيسمحوا لم بالهـاد‬
‫إل أن الشكلة موجودة ف ذلك الرجل الذي يكون معك ف التّنظيم وهو يرقب إشارات الشايخ وفتاويهم من خارج ال سّرب‬
‫فإن هذا النوع من الشباب خطي جدا ومُذهِب للقوة والريح لدى أي تنظيم من التنظيمات ف أي ظرف من الظّروف‪.1) ..‬‬
‫إل أن الش يخ ين به كذلك أن الذي يأ ت من هؤلء ف مرا حل البلء والع سر عددٌ ل يُخاف م نه ف الغالب ‪ ( :‬ن عم هذا أ مر ل‬
‫يُخاف منه ‪ -‬وأعن لوق أفراد عديدة من جاعات البدعة معك بالهاد ف وقت الفتنة والبتلء ‪ -‬فإ نّ هذه القواعد ل تلتحق‬
‫بك لصعوبة هذه القنطرة ‪ ،‬ولكن يُخاف حي يكون للجهاد الصّوتُ العال والدّ الشّعبّ الواسع ‪ ،‬فإن مشايخ هذه التنظيمات قد‬
‫يسمحون لفرادهم بالهاد وقد يسكتوا عنهم فحينئذٍ يكون هذا الحذور الذي نتكلّم عنه‪.2) ..‬‬
‫راجع كامل القالة رقم ‪ 95‬من " مقالت بي منهجي " للشيخ عمر ممود أبو عمر فك ال أسره‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫(‪)4‬‬
‫مشكلة الختراق والجواسيس‬
‫من نعم ال علينا أن حركتنا الكثية والهوال الت نوض تكشف لنا أول بأول العملء ف صفوفنا بينما الركات الت ل تواجه‬
‫الحداث والبلء والقتال والقتل من المكن أن يعيش العميل ف صفها السنوات الطوال بل ويرتقي ليصل إل أعلى الناصب فيها‬
‫دون أن يش عر به أ حد ‪ ،‬أ ما حركات التوح يد والهاد فنبئو ن عن ذلك العم يل الذي يق بل أن يشارك ف عمل ية قتال ية ويُعرّض‬
‫نفسه للموت ‪ -‬والتعرض للموت واحد من أهم عناصر الترقية ف الركة الراشدة ‪.-‬‬
‫إل أن وجود الواسيس قد يتأتى عند اتساع الركة خاصة عند اختلطنا بالناس ف متمعات الناطق الت نديرها ‪ ،‬ولكن إذا‬
‫أحسنّا علقاتنا بالناس فيصعب أن يرج منهم من يتجسس علينا بل سيكونون خي عي ودرعا لنا ووقاية من الواسيس ‪ ،‬فضلً‬
‫عما ذكرنا ف السابق من إتقان بث العيون واختراق الصوم ما يتيح لنا التعرف على الواسيس ورصدهم أولً بأول خاصة إذا‬
‫وصلت عيوننا إل الؤسسات المنية للعدو ‪ ،‬كذلك يب أن يترسخ بي الناس عن طريق إعلمنا التوعية بكم التجسس وموالة‬
‫أعداء ال ف الدنيا والخرة وأجر موالة ال ورسوله والذين آمنوا‪.‬‬
‫وقواعد كشف الواسيس موجودة بالذكرات المنية الت يصدرها الجاهدون عادة‪.‬‬
‫ولكن ما نريد أن نؤكد عليه أن اتباع قاعدة الشدة الت ذكرناها ف البحث السابق يدخل ف مال استعمالا معاملة الواسيس‬
‫ف من يث بت عل يه التج سس بالبي نة ي ب معامل ته ب ا يكون رادعا لمثاله وإذا كان فارا في جب تعق به وعدم تر كه ح ت ولو ب عد‬
‫سنوات ‪ ،‬ويب إعلن أنه سينال عقابه ولو بعد سني طويلة ‪ ،‬ما سيجعل ضعاف النفوس يترددون ف فعل ذلك كثيا ‪ ،‬كذلك‬
‫ينبغي إصدار بيان كل فترة وأخرى ‪ -‬خاصة بعد الكشف عن جاسوس ومعاقبته ‪ -‬بفتح مال التوبة لن يتقدم متارا بالعتراف‬
‫بأنه تت ضغط معي أو زلة معينة تعامل مع العدو ‪ ،‬مع ترويج أن ذلك حدث ليصل ذلك الب للعدو بصورة أو بأخرى ‪ -‬حت‬
‫وإن ل يدث حقيقة ‪ -‬ما سيبك العدو وجواسيسه لشكّه فيهم‪.‬‬
‫ك ما يدر الت نبيه أن اتباع الشدة والغل ظة وعدم الرح ة مع من يث بت ‪ -‬بيق ي ‪ -‬القيام بذا الع مل ف ح قه قد ي ستنكره م بو‬
‫الجاهدين من ل يارس الهاد عمليا تت دعوى التركيز على أئمة الكفر وعدم إهدار الهود على أغمار العدو من صغار الند‬
‫والخبين والرشدين وقد قرأت بعض ذلك ‪ ،‬وهؤلء أصابوا ف جانب وغاب عنهم جوانب ‪ ,‬فقد أصابوا ف جانب عدم إهدار‬
‫الهود ف ا ستهداف صغار ال ند ‪ ،‬الل هم إل إذا كان لغرض [ تكتي كي ] وبدون خ سائر مقابلة ‪ ،‬إل أن ا ستهداف ال خبين‬
‫والرشدين ل يدخل تت هذا الباب ‪ ,‬وذلك لن كبار القادة والضباط لباحث العدو وجنده ل يستطيعون التحرك بدون هؤلء‬
‫‪ -‬سواءً ف بث الهمة أو تنفيذها ‪ ، -‬فهم ل يستطيعون التحقيق ف قضية أو نزول منطقة لتنفيذ عملية مداهة أو اعتقال أو‬
‫هجوم على مو قع بدون هؤلء الخبين والرشد ين ‪ ،‬والع مل على إفناء هؤلء يشل حر كة ضباط العدو تاما ‪ ،‬بل والع مل على‬
‫إفنائ هم بنت هى الغل ظة والبشا عة يردع من ياول أن يف كر ف القيام ب ثل ذلك ‪ ،‬مع أه ية التغط ية العلم ية لن شر ال مر و تبيره‬
‫للناس وأحيانا لتبيره فقط ‪،‬كما أسلفنا عند الديث عن دور العلم ‪ ،‬وذلك إذا كنا سنعلن السئولية عنه‪.‬‬
‫إحدى الشكلت ال ت تل حق بشكلة الختراق والوا سيس أن به علي ها ه نا لهيت ها وغالبا ما ت قع ف مرحلة [ شو كة النكا ية‬
‫والناك ]‪ ..‬و هي ‪ :‬عند ما ي قع أ حد الجاهد ين ف ال سر ‪ -‬ن سأل ال الع فو ‪ ( -‬سيأت ف القالت اللح قة بالدرا سة أه ية‬

‫وأسباب القتال حت الوت وعدم الوقوع ف السر ) وبعد الضغط عليه وتعذيبه يضطر للكلم وأحيانا يريد تضليل الباحث فيقوم‬
‫بذ كر ا سم أخ أو إخوة ل شأن ل م بالهاد ‪ ،‬يز ين له الشيطان ذلك ت ت مبرات ش ت ‪ ،‬من ها أن ذلك أ خف الضرر ين وأن‬
‫البا حث لن ت صل من هؤلء ال صنف على ش يء ‪ ،‬وأن ذلك سيؤدي إل تن به الق صودين وأخذ هم احتياطات م ‪ ،‬وأن البا حث‬
‫ستتركه بعد ذلك وستكتشف القيقة ‪ ،‬وإذا اعتقل لعل ذلك يُعرفه ظلم وكفر النظام ويتعرف بالخوة بالسجن وينضم للمسية‬
‫بعد خروجه‪ !..‬بعض هذا قد يدث بالفعل إل أن هذا غي مبر ليفعل ذلك الفعل فهو أولً ‪ :‬قد أوقع اليذاء والظلم على مسلم‬
‫بل ول يس له علقة بالوضوع‪ ..‬ثانيا ‪ :‬أحيانا يكون عند ذلك الخ ‪ -‬الذي ل شأن له بالهاد ‪ -‬معلومات مهمة أو غ ي مهمة‬
‫ولكن ها ت صلح لن تكون خيوطا للمبا حث ‪ -‬وذلك أ حد أ سباب أخذ هم الشباب بالملة ع ند نزول م منط قة ما ‪ -‬كذلك قد‬
‫يتطوع هذا الخ حنقا على ما فعله الجاهدين به بإفشاء أمور عرفها بالصادفة قد تكون من ورائها أضرار خطية ‪ ،‬كأن يكون‬
‫شا هد ب عض الجاهد ين يترددون على مكان ما أو م سكن ون و ذلك ‪ ،‬وهذا الخ ف الغالب تكون حيا ته أثناء التحق يق و ف‬
‫ال سجن إذا ل يفرج ع نه مأ ساة له ول ن حوله ‪ ،‬والق صص والآ سي ف ذلك كثية ‪ ،‬وأحيا نا ترج هذه النوع ية من ال سجون‬
‫في صبحون عيو نا على الخوة الذ ين كانوا ال سبب ف مأ ساتم ‪ ،‬والبا حث ف الغالب ي تبي ل ا حقي قة أن هؤلء ل عل قة ل م‬
‫بالهاد إل أن ا ت ستغل ما حدث لغراض عدة ذكر نا بعض ها ه نا ‪ ،‬بل ف أغلب الالت ل يذ كر الجا هد ال سي جاره اللتزم‬
‫بأي شيء ولكن خبثاء الباحث يقومون بالقبض على الار وادعاء أن الجاهد اعترف عليه بأشياء للتحريش بينهما ‪ ،‬ولحتمال‬
‫أن يدل الار ف هذه الالة ‪ -‬تت ضغط التام والنق على من يظن أنه افترى عليه ‪ -‬بعلومة ل يكن ليدل با ف الظروف‬
‫العادية‪.‬‬
‫لكل ذلك يب أن يبتعد الخوة عن ذلك السلوب خاصة أن فيه ظلم للناس الذين ناهد لرفع الكفر والظلم عنهم ‪ ،‬بل ينبغي‬
‫أل يستسلم ماهد للسر أصلً ‪ ,‬بل يقاتل حت الوت ول يقع ف السر ‪ ،‬بل يعل من تلك القاومة مزرة للقوات الداهة‪.‬‬

‫(‪)5‬‬
‫مشكلة التفلت أو النقلب من أفراد أو مجموعات أو مناطق بأكملها تغير‬
‫ولءها‬
‫كيف نتفهمها ؟ وكيف نتعامل معها ؟‬
‫جاء فيما سبق ببحث القواعد أن هناك بعض من مناطق التوحش ستقع تت سيطرة إدارة عشائرية أو أحد التنظيمات السلحة‬
‫من بقا يا النظ مة ‪ -‬ب عد أن قطعوا صلتهم بالنظ مة ‪ ، -‬أو تنظ يم ل حد الحزاب ون و ذلك ‪ ،‬وإن نا تغليبا ل كم ال سلم‬
‫سنعاملهم على أنم مسلمون ‪ ،‬وعلينا مراسلتهم والتأكيد على أمور وبيان أهيتها أل وهي أن يكموا بينهم بالشرع والدخول ف‬
‫الولء ‪ -‬أي تبادل الولء والنصرة ‪ -‬والتاد أو مقدمة للتاد ‪ ،‬وأحيانا قد يفعلون كل هذه المور أو قد يكتفون فقط بتحكيم‬
‫الشرع فيما بينهم لعتبارات لديهم ذكرناها فيما سبق ‪ ،‬ث حدث بعد ذلك أن نكثوا عهودهم ودخلوا ف أمر كفري كتحكيم‬
‫قواني طاغوتية اختيارا أو الدخول ف موالة الكفار والرتدين ‪ ،‬فأولً علينا تذكر أن ذلك النقلب والنكوص من طبائع النفوس‬
‫وأن ذلك ل يطعن ف أمي أو قائد قد قَبلَ هؤلء القوم من قبل وضمهم إل الصف أو ل يترز منهم وذلك لننا ل نُرسل على‬
‫البشر حافظي ‪ ،‬ومن أظهر لنا خيا أمنّاه وقرّبناه وما ندري ماذا يفعل بعد ذلك ‪ ،‬فهذا الصديق رضي ال عنه جاءه رجل ‪-‬‬
‫الفجاءة ‪ -‬وطلب منـه رجالً وأموالً لقتال الرتديـن ‪ ،‬فأعطاه مالً وجعله أميا ‪ ،‬فإذا بـه يصـبح قاطـع طريـق يقتـل السـلمي‬
‫والرتدين ويأخذ أموالم حت أنه أغار على أقوام جاءوا يبايعون أبا بكر ‪ ،‬وقد حرقه الصديق رضي ال عنه بالنار بعد ذلك كما‬
‫جاء بالثر ‪ ،‬فما كان ذلك ليطعن ف بصية الصديق ومعرفته بالرجال والحوال وهو خي البشر بعد النبياء ‪ ،‬بل وهذا رسول‬
‫ال صلى ال عل يه وسلم باي عه أقوام وعي من هم من عي عمالً وأمرا ًء على قومهم ث بعد وفا ته ار تد من هم من ار تد ‪ ،‬وجروا‬
‫قومهم معهم إل الردة وقتل منهم من قتل ف حروب الردة ‪ -‬كافرا ‪ -‬ومات واستشهد ف تلك الروب جع من القراء ‪ ،‬فهل‬
‫يُ سأل ب شر عن ذلك ؟ و هل كان ر سـول ال صلى ال عل يه و سلم أو أ حد من بعده حفيظا على الناس ؟! ‪ ،‬هذه هي طبي عة‬
‫الب شر ‪ ،‬وال ير يد أن يعلم م نا ‪ -‬علم حدوث ‪ -‬حال الثابت ي الذ ين يب هم ويبو نه ويزي الشاكر ين الذ ين يواجهون الهوال‬
‫والطوب بصب ويقي‪.‬‬
‫ووال إن هذا الطريق برارته وأحداثه سيكشف لنا أسرار آيات ف القرآن لو عشنا عشرات السني نقرأ تفسيها ف الكتب ما‬
‫اكتمل إحساسنا با وفهمنا حقيقة معناها تام الفهم بثل أن نوضها عمليا أثناء ترتيلنا لا أو ساعنا لا ف الصلة ‪ ،‬طبعا مع تعلم‬
‫تفسيها من كلم أ هل العلم‪  ..‬يَا أَيّهَا اّلذِي نَ آمَنُواْ مَن يَرَْتدّ مِنكُ مْ عَن دِينِ هِ فَ سَوْفَ يَأْتِي اللّ هُ ِبقَوْ مٍ ُيحِبّهُ مْ وَُيحِبّونَ هُ أَذِلّةٍ َعلَى‬
‫ضلُ اللّهِ ُيؤْتِيهِ مَن َيشَاء وَاللّهُ وَا ِسعٌ َعلِيمٌ ‪.‬‬ ‫اْلمُ ْؤمِِنيَ َأعِزّةٍ َعلَى الْكَافِرِينَ ُيجَا ِهدُونَ فِي َسبِيلِ اللّهِ َولَ َيخَافُونَ لَ ْومَةَ لِئمٍ ذَِلكَ فَ ْ‬
‫وما علينا ف هذه الالة أن نواجه ذلك با يتناسب مع قوتنا وقوتم ‪ ،‬فأولً أصبحت الدارة الت تشرف على هذه النطقة مرتدة‬
‫وأهلها الاضعي تت سيطرتا مسلمون ما ل يدخلوا ف أمر مُكفر طوعا ‪ ،‬ويُعرف ذلك بقرائن الحوال والكم عليهم عن‬
‫طريق الراسخي ف العلم كما ذكرنا ف السابق ‪ ،‬قرائن الحوال والوضاع كذلك نستطيع معرفتها عن طريق عيوننا ومن أعطانا‬
‫الولء ف السر من يعيش ف هذه النطقة‪.‬‬

‫إذا كان كيان إدارة هذه النط قة النتك سة إدارت ا قويا ف هي حرب ن ضر ل ا ب ا ينا سبها ‪ ،‬وإذا كان ضعيفا فعلي نا إر سال من‬
‫يستأصل زعماء الشر فيهم قبل استفحال أمرهم ‪ ،‬ما يسهل بعد ذلك سقوط هذه النطقة واحتمال دخولنا لدارتا‪.‬‬
‫و ف معال ة رؤوس ال شر ال صغية ق بل استفحال أمرها ‪ -‬خا صة عند ما ن صل لرحلة إدارة التو حش لنا طق عدة ‪ -‬يقول الش يخ‬
‫العلمة عمر ممود أبو عمر ف ذلك ‪ ..( :‬وقد كان بقدور الشّباب السلم أن يعالوا الشيخ الضال البشي برصاصةٍ رخيصة‬
‫الثّ من ف لبنان من بدا ية أمره ‪ ،‬ولو فعلوا لكان الن أثرا ب عد ع ي ‪ ،‬ول كن هذا الب شي وأمثاله الن قد اشتدّ عود هم وقو يت‬
‫شكيمتهم حتّى صاروا أكب من معالتهم بالباث والدّروس ‪ ،‬وأهل السنّة ف هذا الزّمن من أبعد الناس عن الخذ بالطريق‬
‫السنن لعالة مثل هذه النرافات ‪ ،‬ول يعالونا كما عالها الصحابة رضي ال عنهم ‪ ،‬فأمثال هذه النرافات وهؤلء الشيوخ‬
‫يب القضاء عليهم بالذّبح ف بداية أمرهم ‪ ،‬وهم ل شهرة لم ول حسا ول خبا ‪ ،‬ولكن أهل السنة الن وللسف يعالون‬
‫عامة مشاكلهم بالتّباكي ويبدأ صراخهم على المور بطريقة جنائزية كأنم ف مفلٍ كربلئي شيعي‪.‬‬
‫ولعل هذه الفقرة وإن كانت ل تدخل ف صلب موضوع الحباش لكن ل بدّ من معالتها ولو بطريقة عابرة ‪ ،‬تكشف لنا عن‬
‫عمق اللل ف التنظيمات والحزاب والتّجمّعات الت تنتمي لهل السنّة ‪ ،‬فلو أخذنا مثلً جال عبد الناصر وجاعـة الخوان‬
‫السلمي لرأينا مثلً صارخا لا نقول ‪ ،‬فماذا كان يتاج عبد الناصر ليُقضى عليه وينتهي أمره وهو ف بداية أمره ؟ الواب ‪ :‬ل‬
‫شيء‪.‬‬
‫ولو سألنا عن علي ع بد ال صال الا كم اليم ن الن ‪ ،‬وقدرة الر كة ال سلمية على القضاء عل يه ف مظاهرة الت صويت على‬
‫الدستور ؟ لو قضي عليـه لن يبكي عليه أحد ‪ ،‬ولن يذكره أحد ‪ ،‬وهو الن سيشتدّ عوده ‪ ،‬وسيجعل الركة السلمية هناك‬
‫ف اليمن ف اليام القادمة من مقبّلت ومشهّيات طعامه‪ ..‬والمثلة كثية كثية ‪ ،‬وهذه المثلة هي الت تبي أن أهل السنّة يافون‬
‫الدماء ‪ ،‬ويتّقون إراقت ها فزعا وخوفا ت ت باب ال صلحة ‪ ،‬ولكن هم ب عد ح ي يدفعون الثّ من غاليا وأضعاف أضعاف ما اتّقوه‬
‫وخافوه ‪ ،‬ورضي ال عن أب بكر الصديق حي استنفر الصحابة لقتل الرتدّين واجتثاثهم من جذورهم قبل أن تقوى شوكتهم ‪،‬‬
‫وتتهيأ لم أحوالم‪.‬‬
‫ولنعلم أن الكفار هم الخذون حقّا هذه اليام بذه السنّة القدريّة ‪ ،‬إذ أنم يعالون رموز أعدائهم بالقتل والفناء ‪ ،‬وهم يعملون‬
‫بقاعدة [ الكبار لم القبور والصّغار ينسون ] )‪ 1‬أ‪.‬هـ‪.‬‬
‫وما نريد أن ننبه عليه كذلك أنه أحيانا ‪ -‬ونستعيذ بال من ذلك لنا ولغينا ‪ -‬قد يدث النتكاس‪ 2‬ف عمق الجموعات القاتلة‬
‫فما ينبغي لنا أن نستغرب أو نتعجب من ذلك ‪ ،‬والوقاية من ذلك أن تعمل كل مموعة على أن تقارب وتسدد ‪ ،‬فل ينبغي لا‬
‫أن تتشدد فيما يوز فيه التيسي ‪ ،‬أو تتراخى فيما ينبغي أخذ المر حياله بقوة ‪ ،‬ويب أن يكون توكلها دائما على ربا ول تغتر‬
‫بنتائج أو قوة منهـج أو كثرة أتباع وأنصـار فمـا صـحة وقوة النهـج إل أثرا مـن آثار الكتاب النل والسـنة ‪ ،‬ومـا كثرة التباع‬
‫والنصار كانت لتحدث لول أن ال ألف بي القلوب ‪ ،‬وما النصر إل من عند ال ‪ ،‬ولو شاء ال لا تصل لا شيء من هذا‪.‬‬
‫من فصل الحباش بكتاب نظرة ف الرح والتعديل ‪ ،‬وتد هناك العديد من المثلة‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫النتكاس ف هذه الالة إما ف صورة ردة أو صورة غلو وصل إل درجة تستوجب مقاتلة الجموعة الغالية‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫(‪)6‬‬
‫مشكلة التحمس الزائد عن الحد وملحقاتها‬
‫( كالتعجل بالعمليات أو الحماقة أو الغلو )‬
‫التعجل بالعمليات ‪ :‬بالنسبة للتعجل فعلجه التفهم واللوس مع الشباب وتوضيح السياسة العامة للعمل وأهية التريث ف بعض‬
‫مرا حل العر كة ل ستناف العدو مثلً ون و ذلك من العتبارات ‪ ،‬نبي ل م أن هذا ال مر ل ي سلم إل ل ن يكون ثقيلً كالبال‬
‫الذي ل ي ضع ل ستفزاز العدو ب سهولة ‪ ،‬ن عم ل ينب غي أن يكون الؤ من بارد ال س وي ب أن يغ ضب ل ويتحرك للد فع عن‬
‫الرمات بكل قوة إل أنه ينبغي أن يعلم مت وكيف يتحرك حت يقق ما يريد ‪ ،‬وكذلك نبي أهية السمع والطاعة خاصة ف‬
‫المور الت ل نستطيع كشف الكمة من ورائها لسريتها ‪ ،‬والتركيز على الواقف الكثية للسية النبوية ف ذلك ‪ ،‬وأننا ل نفعل‬
‫ذلك تراخيا ول ضعفا ول نكو صا وإل ل ا أعلنّ ا الهاد أ صلً ‪ ،‬وأن نا نع مل على القار بة والت سديد ما ا ستطعنا والحاف ظة على‬
‫جذوة الماس من خلل معارك تقق النكاية ف موضعها ووقتها ‪ ،‬فمدخلنا لذلك غي مدخل القاعدين ‪ ،‬كذلك يكن تفريغ‬
‫شحنات الماس الزائدة عند هذه النوعية ف النافع من العمال ‪ ،‬مع توضيح أهية وخطورة أي عمل داخل ف منظومة العمل‬
‫الكلية وأهية إتقانه مهما ظهر للناظر من صغر حجمه وعدم أهيته وذلك لنه يغلب على نفسية بعض هؤلء التحمسي الرغبة‬
‫ف العمال ال كبية خا صة القتال ية ‪ ،‬وتلك سة جيدة تدل ف الغالب على ال مة العال ية إل أ نه من مضار ها أن ا قد تدفع هم إل‬
‫الستخفاف با دونا من العمال ما قد يوقعهم ف الفتور أو القيام بتلك العمال بدون إتقان‪.‬‬
‫إضافة لكل ما سبق أنه إذا أحسنّا اختيار قادة العمل بيث يكونون مل ثقة الفراد كلما قل من يرج عن أمرهم بأمر متعجل‬
‫ونو ذلك‪.‬‬
‫أما الغلو ‪ :‬فعلجه الساسي العلم وكلما ت رفع الستوى العلمي للشباب كلما ت الد من هذه الشكلة ‪ ،‬أو على القل وجود‬
‫كادر علمي متمكن ف كل منطقة لدحر هذه الشكلة ف مهدها‪.‬‬
‫أما من يصر على أسلوب العجلة أو إثارة قضايا الغلو فيجب استبعاده من الصف مع عدم قطع الوالة ‪ ،‬ومعاملته با يناسب نوع‬
‫غلوه وقدره وبا يناسب ما يصدر منه ‪ ،‬ومنعه من إيقاع الضرر بالجموع با يناسب من السياسة الشرعية ف مثل ذلك‪.‬‬
‫الماقة ‪ :‬أما التحمس الت تصدر منه تصرفات حقاء وعُلم بالفراسة أو بالقرائن أن علجه غي مكن فهذا يب استبعاده تاما‬
‫من الصف خاصة ف مرحلة [ شوكة النكاية والناك ] لنه قد يؤدي إل كوارث ليس لجموعة يعرفها فقط ولكن لجموعات‬
‫وتقع بسببه مشاكل ل حصر لا ‪ ،‬والتجارب ف ذلك يعرفها كل من تعامل مع هذه النوعيات ‪ ،‬ومن ذلك أن بعض القضايا‬
‫ال كبى الت تتناقل ها الصحف وو سائل العلم تكون ف حقيقت ها أن أحد هؤلء الم قى ت يل خطة لعمل ية كبى ‪ -‬على قدر‬
‫تقديره ‪ -‬غالبا غي صالة للتنفيذ بالرة ‪ -‬وقام بكتابتها على الورق ووضعها ف درج مكتبه‪ ، !!..‬ولنه ف الصل كثي الكلم‬
‫والعلقات تأت الباحث إل بيته للتفتيش فتعثر على الورقة الت عليها رسم الخطط الطي‪ !..‬وتطي با وتبدأ معه التحقيقات‬
‫ويبدأ هو ‪ -‬تت الضغط ‪ -‬بذكر أساء ل رابط بينها بعضها أحيانا من ل صلة لم بالهاد بل أحيانا من العوام ‪ ،‬إل أنه أيضا‬
‫بسبب علقاته التعددة وثقة البعض به لماسته يكون على معرفة ببعض الفراد ف مموعات جهادية عدة فيدل عليهم ‪ ،‬وتتسع‬
‫القض ية بجموعات جهاد ية ل صلة بين ها واتامات وق صص جديدة ‪ ،‬وي تم ن سج قض ية من ذلك ال ـ ل ش يء وغالبا ما تعلم‬

‫البا حث أن هذه القض ية مفب كة إل أ نه ي تم تقد ي العشرات للمحاك مة وتتناول و سائل العلم ق صصهم الوه ية طبعا ت صدر‬
‫أحكام بسجن طويل عمن له صلة بالهاد وتُدخر أحكام الباءة للعوام ومن ليس لم صلة بالهاد من اللتزمي بعد أن يكونوا‬
‫قضوا فترة الحاك مة ‪ -‬أحيانا أك ثر من عام ‪ -‬ف ال سجون ‪ ،‬والقض ية وأحكام ها كل ها مت فق علي ها ب ي البا حث وما كم أ من‬
‫الدولة و ما أحكام الباءة في ها إل ليُث بت الكلب للناس أن م أ هل عدل ‪ ،‬وأحيا نا يُح كم على ب عض من ل صلة له بالهاد من‬
‫العوام أو اللتزمي بأحكام سجن بالطأ أو لغرض خبيث من الباحث وكل ذلك من جراء اللم الذي كان يلم به ذلك الحق‬
‫والذي ف الغالب يأ خذ حكما مففا أو براءة ف هو فخ ج يد ل م بالارج بدون أن يق صد ‪ -‬ن ن ل نر ضى له أو لغيه ال سجن‬
‫بالطبع ‪.-‬‬
‫ف حالة أخرى طُلب من أحد هؤلء أن يقرأ أوراقا ورسائل معينة ث يقوم برقها ‪ ,‬ولكنه ل يرقها وأخفاها جيدا ‪ ،‬وعندما ت‬
‫تفتيش بيته أثناء عشوائيات الباحث ت الوصول للوراق وت فتح قضية بل قضايا كبية وحقيقية هذه الرة ‪ ،‬وعندما قيل له ‪ -‬ف‬
‫السجن ‪ -‬لاذا ل ترق الوراق ؟ قال ‪ :‬ل تطاوعن نفسي أن أحرق أوراق بط الشايخ والقادة‪!!..‬‬
‫القصد ‪ :‬المقى ‪ -‬خاصة الذين ل علج لم ‪ -‬يب استبعادهم من الصف ف مرحلة [ شوكة النكاية والناك ] خاصة‪..‬‬
‫ولتتذكر أخي الكري دائما تلك البيات وتطبقها أفضل من أن تسمعها كنشيد يترن به الخوة حولك خلف أسوار السجن ‪:‬‬
‫عمائم الشمقمق‬ ‫ل تصحب الحق‬

‫ول صديق جاهل‬ ‫عدو سوء عاقل‬
‫ول ياف عارا‬ ‫ل يفظ السرارا‬
‫فكشف الغطى‬ ‫وربا تطى‬
‫أراد نفعا فأضر‬ ‫وربا نظر‬
‫لله الحب‬ ‫كفعل ذاك الدب‬
‫ال البيات‪...‬‬ ‫يروي أولوا الخبار‬
‫هذا بالنسبة للحماقة ف مرحلة شوكة النكاية والناك ‪ ،‬أما ف مرحلة إدارة التوحش فيمكن تلف أضرار الماقة بتفريغ شحنة‬
‫الماس ال ت يمل ها من ف يه ذلك الداء ف أعمال كثية ل ضرر من إشرا كه في ها على رجال الدارة أو الناس ف منط قة الدارة‬
‫ولكن يب الذر من ماولته التطلع أو الشاركة ف أعمال ل شأن له با‪.‬‬

‫البحث الامس‬
‫الخاتمة‬
‫هل توجد حلول أخرى أيسر من ذلك الحل ؟‬
‫قد يتساءل البعض هل توجد حلول أخرى أي سر من ذلك الل الصعب وأحقن للدماء ؟ وقد يطرح البعض شبهات حول‬
‫ذلك الل كذلك وف تلك الاتة الامة سنناقش ذلك‪.‬‬
‫بدا ية أود الشارة إل ملح ظة هامة وهي أنه ل تو جد طري قة فا سدة أو شب هة واهية إل ومرد تصورها ف الذهن كا فٍ لتبي‬
‫فسادها دون الاجة للنظر إل الدليل ‪ -‬إل أن الصل متابعة الدليل الشرعي ‪.-‬‬
‫يطرح الب عض حلولً سلمية ‪ -‬كالنتخابات والقت صار على الدعوة ال سلمية ‪ -‬ويطرح الك ثر عقلً حلولً ت ستخدم القوة من‬
‫خلل ضر بة خاط فة سريعة تن هي كل ش يء ف و قت ق صي دون إرا قة الكث ي من الدماء ‪ ،‬وتلك الضر بة ت تم على ضرب ي تبعا‬
‫لنهج ية القائم علي ها وطري قة تفكيه ‪ ،‬فيطرح الب عض ضر بة سريعة عن طر يق انقلب ع سكري ويطرح آخرون ضربة ت تم بعد‬
‫إعداد سري ل يعلم به أحد ‪ -‬وهو ف حقيقته ل إعداد لن الذي ل يعلم به أحد هو اللشيء ‪ -‬ويطرح البعض الضربة الاطفة‬
‫عن طريق تربية طويلة سلمية تتم تت أعي الطواغيت يتم خللا تكوين الؤسسات السلمية السياسية والقتصادية والعلمية‬
‫الشرعية والتقنية‪ ..‬ال ث بعد ذلك تتم الضربة الاطفة من خلل هذه الؤسسات ‪ ،‬ويطرح بعض الرقعاء أن يقوم بالضربة أبناؤنا‬
‫وليس نن ‪ -‬ول أدري كيف سيقاتل البناء وهذا حال الباء ؟! ‪ ..-‬القصد ‪ ( :‬ابتدا ًء علينا أن نعلم أ نّ النّصر الكبي الضّخم‬
‫مموعة من سلسلة انتصارات صغية ‪ ،‬ول يكن أن يقع شيء ف مال النّصر والزية بصورة طفرةٍ مفاجئة تباغت النتصر أو‬
‫الهزوم ‪ ،‬إذ الطّفرة الت ل مقدّمة لا ل وجود لا إلّ ف عقول مشاينا وقادتنا فقط ‪ ،‬فإنّهم يملون ف كلّ ما يقولون ويرتّبون‬
‫لضر بة يضّر ل ا تضيا تامّا وكاملً ‪ ،‬بعيدا عن أع ي ال صوم وبذه الضّر بة الفاجئة الباغ تة نق ضي في ها على ال صوم ‪ ،‬وب ا‬
‫نتجنّب الكثي من الدّماء الت تراق ‪ ،‬والرواح الت تزهق ‪ ،‬ومشاينا يدندنون على هذه الفكرة كثيا ‪ ،‬وعلى ضوئها يتراجعون‬
‫عن ال صّراع ت ت شعارات التّرب ية والعداد ‪ ،‬وهذه الفكرة ت د صدىً وقبولً ف النّفوس ‪ ،‬لنّ ها جيلة جدّا ‪ ،‬ورائ عة جدا ‪،‬‬
‫وورديّة جدّا ‪ ،‬و هي مع ذلك كلّه هشّة جدا جدا ‪ ،‬أمّا أنّ ها جيلة وورديّة ‪ ،‬فك يف ل تكون كذلك و هي تقدّم لل سلميي‬
‫النّصر والعزّة والسّؤدد على طبق من ورد ؟ ثّ كيف ل تكون ورديّة وهي من صنع أوهام الالي ‪ ،‬واللم عندما يتلط ف ذهن‬
‫الرء مع القيقة فإنّه ل يناقش مناقشة العقلء والذكياء‪.‬‬
‫إنّنا نلم بترتيب رفي عٍ جدّا لشوكةِ التّمكي دون الرور بشوْكة النّكاية ‪ ،‬وهي الشّوكة الت يقع فيها ‪  :‬إِن تَكُونُواْ تَأَْلمُو نَ فَإِنّهُ مْ‬
‫يَأَْلمُونَ َكمَا تَأْلَمونَ ‪ ، ‬ويقع فيها ‪ُ  :‬يقَاِتلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فََيقُْتلُونَ وَُيقَْتلُونَ ‪ ، ‬وهذا مع عدم إمكانيّة حدوثه فإنّه يفرز ول ش ّ‬
‫ك‬
‫فِقها أعو جَ ‪ ،‬وأحكاما فا سدة ‪ ،‬و ما هذا الف قه الذي ن سمعه من مشاي نا من جواز التّعدّديّة ال سّياسيّة ‪ ،‬وجواز التّداول على‬
‫ال سّلطة ‪ ،‬وعدم جواز الهاد الجو مي ‪ ،‬وجواز تولّي الكفّار النا صب ال سّياسيّة والع سكريّة والقضائيّة ف الدّولة ال سلميّة إلّ‬
‫بسبب هذا اللم الفاسد الناشئ عن تُخمةٍ مردّها خلط الفكار غي التجـانسة ‪ ،‬وتفسي هذا ‪ :‬أ نّ واقعنا بسبب عوامِل البناء‬
‫الشّيطانّ فيه قد امتلت جوانبه بالشّرور ‪ ،‬وأصابت المل السلمي بالحباط ‪ ،‬فحي يأت الشّيخ ليعال هذا الواقع بذه التّركيبة‬
‫بأحكام فقهيّة ‪ ،‬فإ نّ هذه العالة وعلى ضوء هذا الواقع ستجعله يتنازل عن كثي من [ تشديدات ال سّلف ] ‪ -‬كما يسمّيها ‪-‬‬

‫إل [ ميوعات اللف ] ‪ -‬اعتدال م ك ما ي سميها ‪ -‬وهذا لنّه تّ له التّمك ي دون تض ي أرض ية التّمك ي ب ا ينا سبها ‪ ،‬وهذا‬
‫التّحضي ل يقع إلّ من خلل شوكة النّكاية‪.1)..‬‬
‫هذا مع تقدير أن حركة التغيي الذري الت نقصد وبطريقتها السننية الت أوضحناها يصعب التنبؤ والتحكم بنتائجها الرحلية ‪،‬‬
‫لنا حركة تشترك فيها كل عناصر الوجود وهي ( من أعقد ما يابه النسان ف حياته ‪ ،‬وأنا من أصعب وأعوص ما يعتري‬
‫البشر ف حركة حياتم ‪ ،‬فحركة التغيي هي حركة تتلط فيها الياة بأسرها ‪ ،‬وتتقاطع بدايتها حت ييل للمرء أنه ف دوامة من‬
‫المواج ل يسن تييزها أو الفصل بينها ‪ ،‬وهي بق كذلك ‪ ،‬فألوان الطيف متداخلة مع أنا متباينة ) ‪ ،‬فكيف لعقولنا القاصرة‬
‫أن تدرك كل شيء وتتوثق من النتائج الرحلية ‪ ،‬فـ (‪ ..‬السلم ل يعلم الغيب لكن إن ُقدّر لبعضنا أن يعيش ويرى الثّمرة النّهائيّة‬
‫وهي تسقط على أصحاب الفضل الليّ سيدرك أنّه ما من حركة قام با أهل التّوحيد والهاد إلّ وكانت لبنة ف البناء النّهائيّ ‪:‬‬
‫‪ ‬وََلوْ كُن تُ َأعْلَ مُ الْغَيْ بَ لَ سْتَ ْكثَ ْرتُ مِ نَ اْلخَيْرِ وَمَا مَ سّنِيَ ال سّوءُ ‪ ، 2) ..‬ف ما علي نا ف قط إل التزام الوا مر الشرع ية آخذ ين‬
‫بالسباب الشروعة ما استطعنا وننتظر وعد ال بالنصر والتمكي ما دمنا ثابتي ل نُبدل‪.‬‬
‫قد يقول قائل سنطبق طريقتك السابقة مع الل الطروح ف الدراسة فنقلب المر عليك ‪ ،‬أي أن هذا الل عند تصوره ف الذهن‬
‫يث بت فشله‪ ..‬أقول ‪ :‬أولً ‪ :‬ل قد قلت أ نه بالضا فة إل أن اللول الخرى يك في ت صورها ف الذ هن ‪ -‬ك ما سنفصل أك ثر ‪-‬‬
‫ليحكم العقل على فسادها إل أنا أيضا ف الصل تالف الوامر الشرعية ف كثي من تفاصيلها ‪ ،‬بينما الل الهادي الثال ل‬
‫يستطع أحد طرح دليل شرعي ‪ -‬يستحق النظر والتوقف ‪ -‬لنقضه ‪ ،‬خاصة أننا ل نقول إنه حل من اللول بل نقول إنه فريضة‬
‫شرعية‪ .‬هذا ‪ ،‬وثانيا ‪ :‬التجارب التأريية والعاصرة للمسلمي وغي السلمي ‪ -‬وذلك لن كلمة دولة لفظ كون وكل الدول‬
‫حت الديقراطية قامت بعد بور من الدماء ‪ -‬تثبت ناح هذا الل الذي طرحناه ‪ ،‬بل إن كل مرحلة لذا الل تسلم للخرى‬
‫طبقا لالت ماثلة تأري ية بل ومعا صرة ‪ ،‬ف هو ل يس ا ستنتاجًا ذهنيّ ا ابتداءً ‪ ،‬وأي إخفاق ف حالة سابقة را جع للل ف ال خذ‬
‫بالسباب الكونية والشرعية ما أدى لتخلف هذه الالة ‪ ،‬ول يرجع المر للل ف الل نفسه الذي هو فريضة شرعية أيضا كما‬
‫قلنا‪.‬‬
‫أغلب الركات ال سلمية ت ستبعد ذلك ال ل ل نه شاق ول يقدر على اتاذ القرار باتبا عه ف بداي ته إل قلة ‪ ،‬و هم ل يعترفون‬
‫بذلك فيتعللون ب جج ما أنزل ال ب ا من سلطان أو يرفعون شعارات خاد عة ‪ ،‬وكان يدر بذه الركات أل ت مع ب ي كذب‬
‫وهزي ة ‪ ،‬فلو صدقوا مع أنف سهم لقالوا ‪ ( :‬إن الطر يق طو يل ‪ ،‬والشواك كثية ‪ ،‬وال مر ل ت ستطيع أرجل نا تمله ) ‪ ،‬لذلك‬
‫فأزمتنا أزمة صدق ف أصلها للسف‪.‬‬
‫وجدت من أحد التخصصي ف الدراسات السياسية ‪ -‬والذي انتقل أثناء فتنة التسعينات ف مصر إل جانب التيار السلمي ‪-‬‬
‫مقالً يعيب فيه على حركات الهاد دعوتا إل عسكرة الركة السلمية ‪ -‬لن الركة السلمية ف مملها ف نظره حركة‬
‫دعو ية ‪ -‬قلت ‪ :‬وماذا ف عل الر سول صلى ال عل يه و سلم بأ صحابه أل يُع سكرهم ‪ -‬بأ ب هو وأ مي ‪ -‬؟ من أعلم م نه بال سنة‬
‫الشرعية والكونية ؟ ‪،‬كيف ل وال سبحانه وتعال يأمره كما جاء ف الديث القدسي ف صحيح مسلم ‪ " :‬قاتل بن أطاعك من‬
‫عصاك " ‪ ،‬إن الدعاة بالعن الصطلحي اليوم كانوا معروفي بالسم كمصعب ومعاذ والقراء رضي ال عنهم أجعي ولكن أغلب‬

‫ال صحاب كانوا ماهد ين بل ح ت الدعاة كانوا ماهد ين شهداء ‪ ،‬و مع كون أك ثر ال صحاب كانوا ماهد ين إل أن نا يكن نا أن‬
‫نطلق عليهم خي الدعاة إل ال ‪ ،‬على اعتبار أن جهاد الطلب هو سبيل نشر الدعوة للقوام من خلفنا برية وفاعلية وجهاد الدفع‬
‫هو سبيل ترير الدعوة لبن قومنا من يتلنا من الكفار أو الرتدين وما يقومون به من التشويش لعل الدعوة غي فعالة الثر‪ ..‬فيا‬
‫له من دين يتفق مع السنن الكونية لو فقهناه‪..‬‬
‫إن دور الدعوة ف مرحلة البدايات هي جذب القلة المتازة ‪ ،‬أما استجابة الناس فبعد التمكي وبعد نصر ال والفتح ‪ ،‬وذلك لنه‬
‫إذا أنصت الناس للدعاة دخلت الدعوة إل قلوبم ‪ ،‬أل ترى أن النفر من الن الذين استمعوا إل القرآن فلما أنصتوا ل يستجيبوا‬
‫فقـط بـل انطلقوا منذريـن ودعاة‪ ..‬لذلك يقوم الطغاة مـن خلل شغـل الناس عـن النصـات بميـع أنواع اللهيات حتـ ل‬
‫يستجيبون‪.‬‬
‫ولذلك ل تع جب أن أ حد الصادقي من الدعاة كان يقول ‪ ( :‬كل ما أبن يه ف عام تأ ت راقصة فتهد مه بظهورها على التلفاز )‬
‫لذلك ما كان دين ال الحكم الذي ل يأتيه الباطل يأمرنا بأوامر ل تأت من ورائها نتائج ‪ ،‬لذلك أمرنا الشرع بإزالة تلك العوائق‬
‫واللهيات أولً حت يسهل استجابة الناس‪.‬‬
‫إن مقدار الستجابة للصادق المي صلى ال عل يه وسلم تفوق مقدار الستجابة لي إنسان أو داعية من دعاة اليوم فقد كان‬
‫الرجل الكافر بجرد أن ينظر إل وجهه عليه الصلة والسلم يقول ما هذا بوجه كاذب ويؤمن به ‪ ،‬وكان عليه الصلة والسلم‬
‫مؤيدا بالوحي ينصره ويوجهه ويرد له على كلم وشبهات الكفار بأبلغ ما يكون ما يفهمه الدعوون ‪ ،‬حيث كان بلغتهم الت‬
‫يفهمون مدلولت ا جيدا ‪ ،‬وكان يارب كفرا ي كن أن ي ستجب أهله لليان سريعا مقار نة بب عض الفهام الن فلو ق يل لر جل‬
‫من هم ‪ ‬أَ مْ ُخلِقُوا مِ نْ غَيْرِ شَيْءٍ أَ مْ هُ مُ اْلخَالِقُو نَ ‪ ‬ونظر ل صنمه الذي صُنع من الجارة لكان من السهل أن يستجيب ولكن ل‬
‫يستجب الناس لرسول ال ول يصل على كثرة ولكن لا دعاهم مع هؤلء القلة والسيوف خارج أغمادها استجابوا فما بالنا‬
‫ونن ليس معنا رسول ال صلى ال عليه وسلم ول صحابته رضوان ال عليهم ‪ ،‬ونارب فكرا مرتدا يدّعي السلم فالستجابة‬
‫فيه تكاد تكون معدومة ‪ ،‬أو أديانا وأفكارا كافرة تدّعي أن السلم يقرها وأنا قمة التطور الفكري التقدم للنسانية العاصرة ‪،‬‬
‫والعدو يضع بيننا وبي الناس حواجز رهيبة تول بيننا وبينهم ‪ ،‬وهذا هو منهاج الل الكافر على مر الزمان ‪ ،‬فما بالنا نظن أنه‬
‫يكن الستجابة والصول على كثرة أو الحافظة على القلة ف ظل هذه الظروف‪.‬‬
‫هؤلء الذين يقولون الرتقاء عن طريق بناء الؤسسات تت رعاية الطواغيت ‪ ،‬نسوا أو تناسوا أن الطواغيت يتناقلون البات‬
‫فإذا كانوا ل ي سمحون بنوّاب ل قي مة ل م ف برلانات صوريـة ‪ ،‬فك يف سيسمحون بؤ سسات وقوى وأعداد من الشباب‬
‫داخل ها ‪ ،‬ما الذي ي نع الطاغوت ب عد فترة لي فبك قض ية قلب لنظام ال كم أو ح ت يتب جح دون حياء وي سميها [ ج ع تبعات‬
‫لفل سطي والشيشان ] ‪ ،‬ويترك با قي الرقام العدد ية ‪ -‬ال ت ل قي مة ل ا بغ ي ف كر ومن هج عملي قتال ‪ -‬لتتلقف ها ملهيات الياة‬
‫ليأت اليل الذي بعدهم يبدأ من جديد ويدور ف نفس اللقة الفرغة ل قدوة له ف الهاد ليجاهد كما يلم البعض ‪ ،‬هذا إذا‬
‫كان سيثهم جيل ملتزم أصل‪!..‬‬
‫لذلك عندما تستمع إل هؤلء عن توقيت إعلنم للجهاد تسمع العاجيب ‪ ،‬لنم يططون لبدء القتال ف مرحلة يتنع وجودها‬
‫قدرًا بدون قتال يسبقها‪ ، !!..‬وهم إن كانوا يدركون ذلك فهذا دليل على سوء الطوية واستمراء القعود لنم يدركون أنه لن‬
‫يأتَ اليوم الذي سيجاهدون فيه‪.‬‬

‫هذه اللول تُطرح للمحافظة على مكاسب هزيلة كبقاء مؤسسة خيية تت رعاية طاغوت ‪ ،‬أو ليهنأ بضعة آلف من اللتزمي‬
‫ف التزام هادئ دون منغ صات ومشا كل وبلء ‪ ،‬هذه اللول م صلتها إخاد جذوة الماس والشعلة اليان ية التقدة ف القلوب‬
‫ال سلمة هذه اليام ‪ ،‬و هي فر صتنا ال ت قد ل تتكرر ظروف ها الهيأة إل ب عد ز من طو يل ‪ ،‬وحين ها سيخوضها ج يل آ خر بن فس‬
‫السية الت تدثنا عنها مع مفارقة أنم سيوجهون لنا اللعنات على ما ضيعنا من العمل ‪ ،‬هذه فرصتنا الت إذا ضيعناها سيضيع‬
‫أجيال من السلمي ف حأة التحاكم للمحا كم القانون ية الطاغوت ية والغرق ف الشهوات التلفزة وباقي شهوات الياة ال ت يسر‬
‫الطغاة سبلها للكبي والصغي ولعله يُختم لغلبهم بالوت على فسق مغلظ أو كفر مغلظ ‪ -‬بغض النظر عن أحكام الدنيا ‪ ، -‬ف‬
‫حي لو هلكت المة عن آخرها ف هذه الرب فهم شهداء كأصحاب الخدود وذلك إحدى السنيي ول شك ‪ ،‬وكما قال‬
‫الشيخ سليمان بن سحمان رحه ال ‪ ( :‬لو اقتتلت البادية والاضرة حت يذهبوا ‪ ،‬لكان أهون من أن ين صّبوا ف الرض طاغوتا‬
‫يكم بلف شريعة السلم الت بعث ال با رسوله صلى ال عليه وسلم‪.) ..‬‬
‫الطغاة يططون ويتآمرون لل ستمرار ف إذلل ون ب ال مة وإخاد الهاد وشراء الشباب والركات لذلك علي نا جر الم يع إل‬
‫العر كة ليح ي من حي على بي نة ويهلك من يهلك على بي نة ‪ ،‬علي نا أن ن ر الم يع الركات والشعوب والحزاب إل العر كة‬
‫ونقلب الطاولة فوق رؤوس الميع ‪ ،‬وبتكتل مموعاتنا ‪ ,‬وحسن تنظيم وتنسيق انتشار مموعاتنا ‪ ,‬وتول بعضنا لبعض ‪ ,‬ونصرة‬
‫بعضنا لبعض من أقصى الرض إل مشرقها ‪ ,‬وبتفرق أعدائنا ‪ ,‬وتفرق مصالهم وغاياتم ‪ ,‬سنكون نن القوة الوحيدة ‪ -‬بإذن‬
‫ال ‪ -‬ال ت تستطيع أن تفرض ح كم الشريعة وتأ خذ حقها وحقوق البشر ية الت يتلعب ب ا طواغ يت الكفر والردة ‪ ،‬فعلينا أن‬
‫نرق الرض تت أقدام الطغاة فل يطيب لم بالعيش إل بالتوحيد وإنصاف الظلومي أو نلك دون ذلك‪.‬‬
‫إن الذين أتعبتهم رقابم وهم ينظرون إل حضارة الشيطان العاصرة تصور لم أذهانم العليلة أن دولة السلم النتظرة هي دولة‬
‫مثلة ف المم التحدة وتتعايش وتتبادل الصال مع جيانا ‪ ،‬والقيقة أن دولة السلم تقوم على أنقاض كل ذلك ‪ ،‬ونن بفضل‬
‫ال أعلم بالسنن الشرعية والكونية ونأمل أن يتغمدنا ال برحته ويكلنا برعايته حت نبلغ آمالنا الت هي وعد حق وصدق ‪..( ،‬‬
‫إنّ ها الوعود الل ية ‪ ،‬إن أخطأَ تْ بعض نا ف هي واق عة ل شك في من ثب ـت على الطر يق ‪ ،‬ووا صل ال سي ‪ ،‬ول تُضع فه اليام‬
‫والشهور ‪ ،‬بل ازداد ثباتا ويقينا ‪ ،‬وما شدة الصعوبات إل دلي ٌل على صواب الطريق‪.) ..‬‬
‫النقلب العسكري ‪:‬‬
‫بقي حل قد ينجح كونا بصورة جزئية وذلك لن عناصره ناقصة فينتج عنه نتائج ناقصة ل تلبث أن تنتكس ‪ ،‬وهو حل يكن‬
‫القيام به كجزء مكمل لركتنا لكن ل تُبن عليه أساس الدولة السلمية كما حدث من العبد الصال فيوزٍ الديلمي رضي ال‬
‫عنه مع السود العنسي ‪ ،‬وهذا الل هو النقلب العسكري ‪ ،‬نعم هو حل يأخذ بانب من السنن وقد يقيم دولة للقائمي عليه‬
‫كأفراد ل كن ي صعب ا ستمرار هذه الدولة على صورة إ سلمية متكاملة إل إذا كان هذا ال ل جزءً من خ طط وأعمال ال ل‬
‫السنن التكامل الذي طرحه البحث ‪ ،‬فقد كانت حركة أب فيوز الديلمي رضي ال عنه جزءً من حركة الماعة السلمة ول‬
‫تكن عماد التحرك لا‪.‬‬
‫يقول الشيمخ عبمد ال عزام رحهم ال ‪ ( :‬إن الذيـن ينتظرون مـن حفنـة مـن الضباط أن يقيموا لمـ ديـن ال فـ الرض وهـم‬
‫ي صدرون الوا مر للناس عن طر يق البيان الول ف الذا عة ب عد معر كة ل آلم ول معاناة في ها ‪ ،‬ت سبقها مرا حل من ال سرية‬

‫والداه نة وك تم ال ق ‪ ،‬هؤلء يظنون أن إقا مة الجتمعات وتغي ي النفوس والشخاص والقلوب وبناء الرواح و صقلها ي تم بذه‬
‫السهولة وبذا الرخص من التضحية !!‬
‫إن نصر ال ل يتنل إل بعد طول البلء وشدة الحنة ‪ ‬أَمْ حَسِبُْتمْ أَن َتدْ ُخلُواْ اْلجَنّةَ وََلمّا يَ ْأتِكُم مَّثلُ اّلذِينَ َخلَوْاْ مِن قَْبلِكُم مّسّتْ ُهمُ‬
‫الْبَأْ سَاء وَالضّرّاء وَزُلْزِلُواْ حَتّ ى َيقُولَ الرّ سُولُ وَاّلذِي نَ آمَنُواْ مَعَ هُ مَتَى نَ صْرُ اللّ هِ أَل إِنّ نَ صْرَ اللّ هِ قَرِي بٌ ‪ ‬فالذ ين ينتظرون أن يتنل‬
‫النصر عليهم وراء مكاتبهم وهم جالسون على مقاعدهم ‪ ،‬هؤلء ل يدركون سنة ال ف الجتمعات ول قانونه ف الدعوات‪.‬‬
‫قال ل أ حد الدعاة ‪ :‬ل قد مك ثت ف مك تب سنتي مع مو ظف آ خر ل يعرف اتا هي خلل ا ‪ ،‬فقلت ‪ :‬إذن ل تتكلم خلل‬
‫السنتي كلمة واحدة عن الق الذي تمله بي جوانك !!‬
‫ترى لو فعل الصحابة كما يفعل كثي من الدعاة السريي اليوم ‪ ،‬هل تظنون أن السلم خرج من حدود مكة ؟!‬
‫لو سكت بلل ‪ ,‬وراوغ ياسر وسية ‪ ,‬واستسلم ظاهرا عثمان بن مظعون ‪ ,‬وقبل أبو بكر بشرط ابن الدغنة الذي أجار أبا بكر‬
‫‪ -‬أل يرفع صوته ف القرآن لن صوته مؤثر بأبناء الي من قريش ‪ -‬أقول ‪ :‬لو سكت هؤلء أمام طغيان الاهلية وجبوتا ‪ ،‬فإن‬
‫السلم ل يكن أن يرج من بطحاء مكة ول يتجاوز الروراء‪.‬‬
‫إن إصبع بلل الت تشي إل السماء وهو تت العذاب الشديد مرددا ‪ :‬أحد‪ ..‬أحد‪ ..‬لو زلزلة للكفر من أعماقه ‪ ،‬وهز لشجرة‬
‫الاهلية من جذورها‪.‬‬
‫إن صوت العقل يقول لبلل ‪ :‬اخدع أمية بن خلف وقل له ‪ :‬أنا على دين اللت والعزى ‪ ،‬وف الليل تعال إل ممد صلى ال‬
‫عل يه و سلم قائدك القي قي ووال يك ورائدك و قل له ‪ :‬ل قد ضح كت على أم ية وخدع ته فح سبن م عه وترك ن وشأ ن ‪ ,‬ول كن‬
‫الدعوات ل تنتصر بذه الكياسة والسياسة ‪ ،‬إنا تنكس وتتحطم إذا ل تد من يغذيها بالدماء ويبنيها بالماجم والشلء‪.‬‬
‫إن الصمب الطويمل على ظلم الاهليمة ‪ ،‬وكبمت النفاس الارة ممن أن ترج ممن العماق ‪ ،‬والزفرات ممن أن تفرج عمن‬
‫الصدور ‪ ،‬أقول إن الصب الطويل قد يظنه البعض مفيدا للدعوات ‪ ،‬ول يعلمون أنه قاتل للنفوس ‪ ،‬خاصة إذا صاحبه هلع‬
‫شديد ‪ ،‬وحذر بالغ يصل إل حد الوس ‪ ،‬وجب خالع يؤدي إل الوت البطيء التدريي‪.‬‬
‫إن الغية قد تكبت أولً ‪ ،‬ث تذوي ‪ ،‬ث تضمحل ‪ ،‬ث توت ‪ ،‬فإذا ماتت تول النسان إل جثة هامدة ل تنكر منكرا ول تعرف‬
‫معروفا ‪ ،‬أو كما جاء ف الديث إنه ل يتمعر ‪ -‬أي يمر ‪ -‬وجهه يوما غضبا ل‪.‬‬
‫وتلك خديعة الطبع اللئيم‬ ‫يرى البناء أن الب حزم‬
‫إن ال صب الطو يل على الك فر وأ نت غارق ف سريتك القاتلة يؤدي إل ال ستئناس يوميا بالاهل ية الطاغ ية ‪ ،‬وأخيا يؤدي إل‬
‫اللفة الت تسخ الفطرة وتعكس النظرة‪.‬‬
‫ال سرية ف دعوة ر سول ال صلى ال عل يه و سلم كان ل ا و قت ق صي سرعان ما تاوز ته إل العلن ‪ ,‬وال سرية والذر ل بد‬
‫منهما مع النفر ‪ُ ‬خذُواْ ِحذْ َر ُكمْ فَانفِرُواْ ‪ ، ‬ليس السرية والذر اللذان يؤديان إل الشلل والزع والوت‪.‬‬
‫كذلك إن العركـة والهاد فـ سـبيل ال هـي التـ تفرز القيادات وتـبز الرجال مـن خلل التضحيات ‪ ،‬إن قدر أبـ بكـر بيـ‬
‫ال سلمي ب يث كان انتخا به بش به إجاع ل يأت م صادفة ول اعتباطا ‪ ،‬إن ا أبرزت أ با ب كر الحداث ‪ ،‬وميز ته التضحيات ‪،‬‬

‫ورفع ته الوا قف وال حن واللمات ‪ ،‬ولذا قال ع مر يوم تبوك ب عد أن جاء بن صف ماله ورأى أن أ با ب كر جاء باله كله ‪ ،‬وقال‬
‫لرسول ال صلى ال عليه وسلم عندما سأل ماذا تركت لهلك قال ‪ ( :‬تركت لم ال ورسوله )‪.‬‬
‫وعندها قال عمر ‪ ( :‬ما تسابقت أنا وأبو بكر ف مسألة إل سبقن أبو بكر )‪.‬‬
‫ول ي كن أ بو ب كر با جة إل دعا ية انتخاب ية ‪ ،‬ول للشتراك ف قائ مة مرشح ي ‪ ،‬لن قدره قد برز أثناء ال سية ‪ ،‬وعلى طول‬
‫الطريق ‪ ،‬فلم يعد باجة إل شراء الضمائر بالموال ‪ ،‬ول إل تضليل النفوس ببيق العلم وتلميع العمال‪.‬‬
‫وقانون التدا فع ‪ :‬هو التف سي ال سلمي للتأر يخ والحداث ‪ ،‬و سواءً تر كت الاهل ية أم ل تتحرك فل بد لل سلم أن ينطلق‬
‫س َدتِ الَ ْرضُ ‪.‬‬
‫بركته الذاتية الت ل بد منها لقانون التدافع ‪ ‬وَلَ ْولَ َد ْفعُ اللّهِ النّاسَ َبعْضَ ُهمْ بَِب ْعضٍ ّلفَ َ‬
‫إن الجتمعات الراكدة كالاء الراكـد ل يطفـو عليـه إل العفـن والطحالب والشنات ‪ ،‬فقيادة الجتمعات الراقيـة التـ ل تتحرك‬
‫للقتال تطفو متعفنة فاسدة ‪ ،‬وأما الجتمع الجاهد فإنه كالاء التحرك والنهر الاري يأب أن يمل العفن أو يطفو على وجهه‬
‫البث‪ ..‬ولبد أن تأت القيادة من خلل العركة الطويلة ‪ ،‬والراح العميقة ‪ ،‬وإل فالبلد تضيع ‪ ،‬ولن يزيد المر إل سوءً ‪ ،‬ول‬
‫تز يد م صائب الش عب إل عمقا‪ ..‬ل بد للقيادات القيق ية أن تد فع الث ـان ‪ ،‬وتتجرع الغ صص ‪ ،‬وتتح مل الراحات ‪ ،‬وتبذل‬
‫التضحيات ‪ ،‬وتف قد الب والخ و ما إل ذلك ‪ ،‬ح ت تش عر بقي مة ال سألة ال ت تمل ها ‪ ،‬والعقيدة ال ت تتبنا ها ‪ ،‬والفكار ال ت‬
‫ضحت من أجلها ‪ ،‬وبدون هذا لن تقوم للسلم قائمة‪ ) ..‬انتهت مقتطفات كلمه رحه ال مع بعض التعديلت والضافات‪.‬‬
‫ما ينبغي أن نؤكد عليه أن الكلم النقول هنا ل يعن رفض السرية فنحن نقول أن السرية مأمور با ف الرب وشئون العركة‬
‫كما ذكرنا ف النقل السابق ( والسرية والذر ل بد منهما مع النفر ‪ُ ‬خذُواْ ِحذْ َركُمْ فَانفِرُواْ ‪ ، ‬ليس السرية والذر اللذان يؤديان‬
‫إل الشلل والزع والوت )‪.‬‬
‫وبإذن ال سأتناول قضية النقلب العسكري والسرية ف مقال منفصل عن السنن الكونية ف القالت اللحقة بالدراسة‪.‬‬
‫عودة إل أصحاب نظرية الؤسسات ‪:‬‬
‫هذا الكلم للش يخ ع بد ال عزام ‪ -‬رح ه ال ‪ -‬الذي ينب غي أن يُك تب باء الذ هب يش ي كذلك إل هؤلء الذ ين يدعون أن م‬
‫يعملون بأحكام الرحلة الك ية و ما ل م من ها ن صيب ‪ ،‬ح يث قلبوا أحكام الرحلة الك ية إل ركون ومداه نة ودعوة للتعا يش مع‬
‫الكافرين ف حي أن الرحلة الكية كانت مرحلة صدع بالق ف وجوه الكافرين ومفاصلتهم وإنذارهم بالذبح وتسفيه أحلمهم‬
‫وآلتهم ‪ ،‬والهم من ذلك كانت مرحلة إعداد مادي صريح بمع النصار السلحي وتيئة المر لذلك حت لو تطلب المر ترك‬
‫الديار وال هل والموال وال صال الزعو مة ‪ ،‬ف هم قد علموا أن القتال والهاد يأ ت بالموال والرا ضي وال ساجد ومع ها تلك‬
‫ال صال ‪ ,‬أ ما التم سك بتلك ال صال على ح ساب الهاد والركون إلي ها ف هو أ كب عائق عن الهاد و هو الطر يق لضياع تلك‬
‫ال صال ب عد ذلك بدون أي نكا ية ف أعداء ال ‪ ،‬والقوم ي سمون هذه ال صال مكت سبات الدعوة أو الع مل الم كن ويزهدون ف‬
‫مطلق ال مر بال ستعداد لترك الموال والديار ف هي عند هم تد خل أيضا ف ال صال الرع ية ! ويعطلون ال صدع بال ق كاملً ‪,‬‬
‫ويعطلون العمل على جع الن صار السلحي ‪ ,‬مدع ي أن قول الق كاملً ‪ ,‬وجع الن صار السلحي سيقضي على مكتسبات‬
‫الدعوة ‪ ,‬فماذا أبقوا للمرحلة الكية بعد ذلك ؟ وكيف ينسبون ذلك لسنة الرسول صلى ال عليه وسلم بكة‪!..‬‬

‫وهؤلء كلما تصل لم جزء من الصال الكتسبة يأت الطاغوت بنده كل عشرة أو خسة عشر سنة فيحصد بدون عناء تلك‬
‫الكتسبات متبعًا سياسته العروفة [ سياسة خلع النياب ] تاركا هذه الماعات تدور ف حلقة مفرغة سوداء مظلمة لتبدأ من‬
‫نقطة البداية من جديد وأحيانا من خلف نقطة البداية وأحيانا ل تستطيع العاودة ولننظر إل تونس كمثال‪.‬‬
‫والطاغوت يقوم بتلك السياسة [ سياسة خلع النياب ] سواءً خرج عليه من يُطلق عليهم لقب التهورين أو بدون سبب البتة أو‬
‫بافتعال سبب والمثلة كثية كثية ف العد يد من البلدان ومموعات الشباب تُ ساق للذ بح دون ح ت نكا ية كبية ف الطاغوت‬
‫تعله يفكر مرات قبل تكرار ذلك وكيف تدث تلك النكاية والشباب غي مستعد لا بعيار السنة الكونية الت هي شرعية أيضا‪.‬‬
‫سياسة خلع النياب هي سياسة درج علي ها الطواغ يت ‪ ،‬و هي جزء من سياسات الواج هة الباشرة ال ت يتبع ها الطواغ يت ف‬
‫مواجهة الركة السلمية بكل فصائلها حيث يقوم الطاغوت كل عشرة أو خسة عشر عاما بملة على الركة السلمية ف‬
‫بلده ب سبب أو بدون سبب أو بافتعال سبب يق تل في ها من يق تل وي سجن في ها من ي سجن ويغلق أو ي نع الدعاة عن كث ي من‬
‫الساجد والنابر الدعوية واليية ‪ ،‬يقصد با تقليم الظافر وخلع النياب الت نبتت للحركة السلمية حت ل تستخدمها ضده‬
‫ل ‪ -‬ف أغلب فصائلها ‪ -‬فهي تقبل ذلك مستسلمة تت شعار البتلء‪.‬‬ ‫ولا كانت الركة خلل هذه السنوات مستأنسة أص ً‬
‫وهؤلء يفهمون البتلء بعن غي الذي يفهمه أهل السلم الصحيح ومعناه عندهم ( أن تسلك الطريق الت أمرك ب ا الشارع‬
‫فتصل إل ضدّ أهدافك ابتلءً لك‪ ..‬وحسبنا ال ونعم الوكيل‪.) ..‬‬
‫لذلك فالذي يُتابع ما يصدر عن القوم يد مسخا للفطرة وفهما مقلوبا للسنن ‪ ،‬فتجدهم ينكرون ما يصدر من نفسية النسان‬
‫السوي با تليه عليه فطرته ويقره عليه عقله ‪ ،‬لقد قرأت لحد رموزهم عن ظاهرة تُحيه أن يتكلم عنها بتحسر أل وهي أنه‬
‫يرى كثيا من الشباب الذي ي مل ه ة عال ية وطا قة للع مل ف سبيل ال ين صرف إل العمال ذات الن فس الق صي ‪ -‬على حد‬
‫و صفه ‪ -‬ف هو ير يد من الشباب ‪ -‬ك ما يقول ‪ -‬أن يو جه جهاده وقتاله وجهده إل النضال التنموي !! والتأ ن والن فس الطو يل‬
‫لبناء مؤسسات قادرة على مواجهة الكفر ‪ -‬كما يزعم ‪ ، -‬لذلك فما أخطأنا عندما قلنا عن هؤلء الرموز أنم يعالون المة‬
‫من التاه الطأ ‪ ،‬فهو يريد من الفرد منا أن يُخالف فطرته الت فُطر عليها ويُلغي عقله ‪ ،‬الذي يقول أن هذه الؤسسات يستحيل‬
‫أن تنمو ف ظل سيطرة الكفر إل إذا كنا سنبنيها ليثها الكفر أو كرصيد لدولة الكفر ف الساس ‪ ،‬هذا إذا كان سيسمح لك‬
‫الكفر بذلك أصل ‪ ،‬وصدق من قال ‪:‬‬
‫إذا كنت تبنيه وغيك يهدم‬ ‫مت يبلغ البنيان يوما تامه‬
‫ول در الصحابة الذين هم خي من فهم السنن ‪ ،‬هذا فضلً عن الغالطة بتعريضه بالعمل الهادي على أنه عمل أصحاب النفس‬
‫القصي ‪ ،‬إنه ل يستطيع أن يتصور أن يتعامل مع هؤلء الشباب وأن ينل إل الساحة بينهم ويرشدهم ويعلمهم ويربيهم وياهد‬
‫معهم ‪ ،‬هو ل يتخيل نفسه خارج مسجده الكيف أو مكتبه تت الراوح ‪ ،‬أما أن يعطي درسا داخل مسجد قد تدم أجزاء من‬
‫سقفه من جراء القصف أو يهاجر لينشُر العلم بي الشعوب الجاهدة ‪ ،‬فذلك من أبعد المور عن تفكيه ‪ ،‬هو فقط يريد النضال‬
‫التنموي ‪ -‬على حد تعبيه ‪!!..-‬‬

‫بالطبع العتراض موجه إل هذه الؤسسات عندما توضع كبديل عن الوامر الشرعية الصرية الت فرط فيها البعض لشقتها ‪ ،‬بل‬
‫لل سف ل تُطرح ف قط كبد يل بل قا مت خيانات متعددة من بعض الح سوبي على الركة ال سلمية ليقاف الهاد ف سبيل‬
‫إقامة هذه الؤسسات ‪ ،‬ومنهاج أهل التوحيد والهاد يشمل ويدعو ويرض على إقامة أي مؤسسة لدمة الدين طالا ل تشتمل‬
‫على وسيلة مرمة أو شركية وطالا ت وضع ذلك العمل الؤسسي ف ترتيبه طبقا للواجبات الشرعية ‪ ،‬ووقته تبعا للسنن الكونية‪.‬‬
‫نلص من كل فصول ومباحث الدراسة إل أن حركـات الهاد السلفية هي التقدمة عن غيها ف فهمـها لدين ال تعال ‪-‬‬
‫ف هم ال سنن الشرع ية والكون ية ‪ ، -‬و هي ال مل إن شاء ال تعال ‪ ،‬إل أن سنة ال تعال ل تا ب أحدا ‪ ،‬فح يث ح صل اليان‬
‫حصل النصر ‪ ،‬وحيث تلف اليان الواجب فليس لحد أن يلوم إل نفسه ‪ ،‬واليان الواجب ف الالة الخصوصة هنا ‪ ،‬حالة‬
‫الذلة الت تعيشها المة هو واجب الدفع والدافعة ‪ ( ,‬فإذا قام عباد ال بواجب الدفع والدافعة ‪ ،‬وشرعوا بالهاد ‪ ،‬واستكملت‬
‫لم أدواته ‪ ،‬فل بد أن يقع الوعد اللي لن السبب والثر ‪ -‬ف حياة الؤمن ‪ -‬لبد من تلزمها والتلزم مطلق ف باب الوعد‬
‫بلف باب الوعيد فالتلزم غي مطلق ‪ ،‬والنتيجة ‪ :‬إذا تلف الوعد دل لزوما على تلف المر ف نفس الكلف‪.) ..‬‬
‫وسبحان من كانت سنته الشرعية تتفق مع سنته القدرية وتتناغم مع حركة الكون والياة‪.‬‬
‫ف النهاية أكرر التذكي بأمرٍ هام ذكرته من قبل ف القدمة أن هذه الدراسة هي عبارة عن خطوط عريضة وأن ما با من تفاصيل‬
‫إنا ذُكرت لهيتها أو كمثال لشحذ وتنشيط الذهان ‪ ،‬بل إن تلك الطوط العريضة ينقصها الكثي فضلً عما قد يعتريها من‬
‫خطأ كعمل بشري ‪ ،‬لذلك على من هم أهل لستكمال تلك الدراسة من التخصصي العناية بذلك وعلى أهل الواقع من أمراء‬
‫الجموعات والناطق تنيل كامل التفاصيل ‪ ،‬وتعديل ما ف هذه الدراسة با يناسب واقعهم‪.‬‬
‫أسأل ال أن يتوب علينا ويغفر لنا خطايانا ويثبت أقدامنا وينصرنا على القوم الكافرين ‪ ،‬وأن يُبم لذه المة أمر رشد يُعز فيه‬
‫أهل طاعته ويُذل فيه أهل معصيته ويُؤمر فيه بالعروف ويُنهى فيه عن النكر ‪ ،‬إنه ول ذلك والقادر عليه والمد ل رب العالي‪.‬‬

‫القالة الول ‪:‬‬

‫معركة الصبر‬
‫‪‬‬ ‫ض فِتَْنةً َأَتصِْبرُونَ‪..‬‬
‫‪ ..‬وَ َج َعلْنَا َب ْعضَ ُكمْ لَِبعْ ٍ‬
‫المد ل والصلة والسلم على رسول ال أما بعد ‪:‬‬

‫" إنا النصر صب ساعة " هذا الثر يُلخص الطريق إل النصر ف أي معركة نوضها مع العداء ‪ ،‬وقد سيق لشرحه مثال لطيف‬
‫يُجلي معناه أكثر ‪ :‬تيل نفسك وقد وضعت إصبعك تت ضغط أسنان خصمك ‪ ،‬ووضع خصمك إصبعه تت ضغط أسنانك‬
‫بيث يكون النهزم هو من يصرخ أولً ‪ ،‬فكان أن صرخت أنت أولً فقال لك عدوك وقد انتصر ‪ :‬لو أنك صبت لظة واحدة‬
‫لصرخت أنا قبلك ورفعت الضغط عن إصبعك وف هذه الالة تكون أنت الذي انتصرت‪.‬‬
‫ف اليوم واللح ظة ال ت قرر في ها الروس الن سحاب من أفغان ستان ل ت كن عدت م من ال سلح أ قل من عدة الفغان وقت ها ‪ ,‬بل‬
‫كان ـت أضعاف ما لدى الفغان كما ونوعا ‪ ،‬كذلك ل ي كن ع ـدد جنود هم الدرب ي أ قل ع ـددا أو كفاءة من جن ـود‬
‫الفغان ‪ ،‬وكذلك عند ما انسحب الروم من أرا ضي إ مباطورياتم ف الشام ومصر ف بداي ـة الفتوحات كان عددهم وعدتم‬
‫أكثر كما ‪ -‬بأضعاف ‪ -‬وأفضل نوعا من عدد وعدة السلمي ‪ ،‬فما الذي حدث ؟ وما السبب ف هزيتهم ؟‬
‫أحيانا يصدر مثل ذلك القرار بيث ل يكن لحلّل عسكري أن يتوقعه قبلها بيوم !!‬
‫الذي حدث يطلق عل يه ف ك تب الرب [ انيار الرادة القتال ية ] وانيار الرادة القتال ية يدث ف أ حد حالت ي ‪ :‬عند ما يرى‬
‫الطرف الُنسحب ‪ -‬إذا كان عاقلً ‪ -‬أن السارة الادية أو العنوية ‪ -‬ولا صور ‪ -‬من جراء استمراره ف القتال أكثر من مكاسبه‬
‫إذا استمر ف القتال ‪ ،‬والالة الثانية هي نفاد صب الطرف النسحب ‪ ،‬ويُمكن أن نُدخل الالة الول ف الثانية بيث يكننا القول‬
‫‪:‬‬
‫إن انيار الرادة القتالية ينتج عن نفاد صب الطرف الُنهار‪.‬‬
‫ف هذه القال سنتناول كيف يعمل عدونا على التعجيل بنفاد صبنا ؟ وكيف نعمل نن على التعجيل بنفاد صبه ؟‬
‫ستتناول الجابة أهم ما يقوم به العدو للعمل على تعجيل نفاد صبنا ‪ ،‬وكيف أن مفتاحنا للتعجيل بنفاد صب العدو هو مقاومة‬
‫ما يقوم به وهي الهم لعتبارات ستأت ‪ ،‬وكذلك علينا البادرة ببعض العمال لتحقيق غرضنا‪.‬‬
‫نسجل ف البداية نقطة هامة ‪ :‬وهي أنه لطبيعة نفسية الطواغيت ونفسية جندهم ل يستطيعون أن يبقوا تت الضغط والتهديد‬
‫مدة طويلة ‪ ،‬وذلك أ حد ال سباب ‪ -‬ل يس كل ال سباب ‪ -‬ال ت ل تدفع هم ل ستئصال متوالٍ أولً بأول للحر كة ال سلمية بل‬
‫يعمدون إل ضرب الركة كل فترة زمنية طويلة نسبيا ‪ ،‬بل وعند ذلك القرار يتم وضع خطة تنهي المر بسرعة لنم يعلمون‬
‫أنم وجندهم مهما بلغ عددهم وعدتم ليس عندهم صب لعركة طويلة ‪ ،‬وما يطيل أمد العركة ويضع العدو تت ضغط آخر‬
‫أشد هي مقتل أفراد العدو خصوصا بأعداد كبية ‪ ،‬فهي أولً ‪ :‬تعل منه يراجع خطواته ما يطيل من أمد العركة ‪ ،‬ثانيا ‪ :‬تعمل‬
‫على و ضع ال ند والقادة ف حالة نف سية سيئة ل يطيقون ال ستمرار علي ها مدة طويلة فيبدأ ال ند والضباط ف التمل مل أو عدم‬
‫تنفيذ الوامر أو الفرار ‪ ،‬ومن ث يعمل الطاغوت على سحب جنوده وتنيبهم العارك ‪ ،‬ويبدأ هو ‪ -‬إذا ل يرحل إذا كان عنده‬
‫الشجا عة لقرار الرح يل ‪ -‬ف إطالة فترة العر كة عن طر يق ت نب ال صدام و هو يعلم أ نه بذلك يُع طي الجاهد ين فر صة لتر سيخ‬

‫قواعد هم الع سكرية وتنم ية قدرات م ولك نه يل جأ لذلك على أ مل أن يتم كن من د عم قدرا ته عن طر يق الدا خل أو الارج ف‬
‫الستقبل ‪ ،‬وف أسوأ الظروف يقوم بذلك من أجل نب أكب قدر من الموال قبل أن يرحل أو لتنفيذ أوامر أسياده ف البقاء أكب‬
‫فترة مكنة لي النظر ف بديل له من قبلهم أو تدخلهم ونو ذلك‪.‬‬
‫لذلك نستطيع القول أنه يريد ‪:‬‬
‫(‪ )1‬تقصي أمد العركة بقدر المكان‪.‬‬
‫(‪ )2‬تنيب جنوده الدم بقدر المكان لنه يعلم أن ذلك سيعب جنده وسيكون عاملً من عوامل إطالة العركة‪.‬‬
‫لذلك يضع العدو لتحقيق هذين الدفي خطة خبيثة ‪ ،‬وهي أنه يتجنب ف البداية الدم قدر المكان بل يعمل على جع أكب عدد‬
‫من الشباب ف السجون ‪ ،‬ويرسم صورة أن من ل يقاوم عند الضبط ل يُطلق عليه النار ‪ ،‬وهو ف الصل ل يتمن أن يصل المر‬
‫لذلك ‪ ،‬و ف الفترة الول من مرحلة ال سجن طال ا أ نه ما زال هناك أعداد كبية بالارج ي عل الض غط دا خل مع ظم ال سجون‬
‫ب سيطا إل على قلة من الخوة الذي لد يه غرض من الض غط علي هم ‪ ،‬ث عند ما ي مع أ كب قدر من الخوة ف ال سجون يبدأ‬
‫بالض غط على ج يع الخوة دا خل ال سجون وعلى ذوي هم خارج ال سجون فيبدأ ف ج عل ال سجون جحيما ‪ ،‬ويع مد إل م نع‬
‫الزيارات تقريبا ‪ ،‬ويعمل على متابعة الدعم والساعدات الت تصل لذويهم وتصبح الصورة سوداء ‪ ،‬فيبدأ الناس ينعون ذويهم من‬
‫النضمام للمجاهد ين أو مساعداتم لا يرو نه من أمثلة كثية ‪ ،‬وتبدأ حالة الجاهدين ف التدهور ‪ ،‬فضلً عن أن الطاغوت يبدأ‬
‫ف هذه الرحلة ف تغي ي ا ستراتيجيته من تقل يل الدم وإكثار العتقالت إل ا ستراتيجية ال سم وال ستئصال ب عد أن يكون ه يأ‬
‫الميع لا إعلميا ‪ ،‬فيقوم بعمليات قتل ف الداهات ‪ ،‬وهنا يقترب المر من نايته ويبدأ صب الجاهدين ف النفاد ‪ -‬ل قدر ال‬
‫‪ ، -‬بعد أن يكون بدأ المر بنفاد صب من ف السجن من الشباب‪.‬‬
‫كذلك من الستراتيجيات الت يتبعها العدو هي [ استراتيجية الشد ] حيث يعمد إل تدئة بعض الدن والناطق ويستعي بندها‬
‫ف حشد قواته ف منطقة أو منطقتي يكثر من العتقالت والواجهات فيهما ‪ ،‬وذلك حت يُشعر جنده بالطمئنان لنم أكثر‬
‫عدداً أضعاف أضعاف الجاهديـن ‪ ،‬ث بعد أن ينتهي ويُحكم قبضته على تلك النطقة ينقل قواتـه للمناطق الخرى الادئة‪.‬‬
‫وتقريبا كل ما سبق حدث من النظام الصري البيث وقت مواجهة الركة الجاهدة حيث كان يطط بداية التسعينات ف بدء‬
‫حلة لضرب الكيانات السلمية بصفة عامة والجاهدة بصفة خاصة الت َنمَ تْ ف العشر سنوات الت تلت حلة بداية الثمانينات‬
‫والت بدأت قبل قتل السادات وانتهت بعد النتهاء من الحاكمات الت تلت مقتله القصد ‪ :‬أنه عندما بدأ ف حلة أرادها سريعة‬
‫للقيام بذلك ‪ ،‬فقامت الماعة السلمية برد قوي بقتل الحجوب ‪ -‬رئيس ملس الشعب ‪ ، -‬دفعه لتأجيل حلته عامي ‪ ،‬وبدلً‬
‫من أن تستغل الماعة حالة تردده تركت له الفرصة كاملة لترتيب أوراقه فتباطأت لدة عامي لبدء الواجهة الشاملة ‪ ،‬فقد كان‬
‫يكن ها حزم أمر ها والبدء ب عد عام على الك ثر ‪ ،‬وعند ما بدأت سهلت له القيام بعمل ية ح شد لقوا ته ح ت أ نه قام بالقضاء على‬
‫كيانات الماعة بدن ومافظات تواجدها واحدة وراء أخرى ‪ ،‬ث حدث بسبب طريقة تفكي بعض قادتا حيث كانوا يضعون‬
‫أعينهم على الفاوضات من بداية العركة !! بل وظنوا أن نظاما كنظام مبارك يكن أن يرضخ للمفاوضات إذا قُتل له بضع مئات‬
‫من النود وبعض القيادات ‪ ،‬ونسيت أن هذه النظمة ل اعتبار للعداد عندها إل بقدر خوفها من تفلت هذه العداد ( والتفلت‬
‫والفرار يدث عند ما يكون الق تل بأعداد كبية مع دعا ية إعلم ية جيدة و تبير إعل مي ج يد كذلك ) ‪ ،‬ث عند ما وا فق النظام‬
‫كا نت أوراق الض غط كل ها ف يد يه ( أعداد هائلة من أعضائ ها رهائن بال سجون ) م ا أتاح له أن يفرض شرو طه ‪ ،‬فالذي بيده‬

‫أوراق أكثر يفرض شروطه ويقدم الطرف الخر التنازلت بالطبع ‪ ،‬هذا مع تفظنا على مشروعية مفاوضة الرتد أصلً خاصة‬
‫الت تفضي إل إقراره وتركه على ردته ‪ ،‬أما جاعة الهاد فهي ل تكن قد اتذت قرار الواجهة أصلً ‪ ،‬لكون سياستها كانت‬
‫تقوم على إعداد مادي طو يل ي سبق التحرك ( وتلك سياسة ت شطب ها من خ طط الركات الهاد ية بعد ذلك لن ا أف ضت إل‬
‫كوارث وت وضع سياسات بديلة ) ‪ ،‬وفوجئت بكشف نصف خلياها على القل بسبب أخطاء أمنية ‪ ،‬هذه الخطاء يصعب‬
‫جدا معـالة آثارها الضارة ف ظل نظام يتبع سياسة الداهات العشوائية خاصة إذا كانت الماعة ل تتخذ قرار بدء الواجهة‬
‫ب عد ‪ ،‬ول كن على الر غم من الضرر البل يغ الذي ل ق بكيان جا عة الهاد ح ت أن ا أوق فت العمليات فترة ‪ -‬دون أن تغ ي من‬
‫موقفها من النـظام ‪ -‬إل أن ثبات قياداتا وعملهم على معالة ما حدث أبقاها حت الن شوكة ف حلق النظام وأسياده بفضل‬
‫ال ‪ ،‬ما جعل النظام ل يقدر على استكمال سياسته باستئصالا ومن ث استئصال الماعات السلمية الدعوية كما يأمل بعد‬
‫ذلك‪.‬‬
‫خلصة هذه النقطة ‪ :‬أن سبب هزية الماعة السلمية أنا ل يكن لقيادتا تصور جيد وواضح للستراتيجية العسكرية ‪ ،‬عطلت‬
‫أرب عة أخاس قوت ا ت ت ما ي سمى بالناح الدعوي بل وجعل ته مكشوفا م ا م كن النظام ال صري من أخذ هم كرهائن وأوراق‬
‫ض غط للتعج يل بنفاد صب الما عة ‪ ،‬و ت ذلك ف فترة زمن ية طويلة ول تت خذ الما عة أي إجراء عملي تاه ذلك مع أ نه كان‬
‫أمامها فرصة ‪ ،‬أما انيارها العقدي وتراجعاتا فيجع لنا اتذت مواقف غي شرعية ف تعاملها مع الزية العسكرية ولذا المر‬
‫جذور وظروف يطول شرحها ‪ ،‬أما جاعة الهاد فل أدري كيف يرؤ الهال على جعل القتال سببا لا حدث معها ف حي أن‬
‫ما حدث معها ت أغلبه قبل أن تقرر هي أي مواجهة !‪.‬‬
‫عودة للموضوع ‪ :‬ماذا علينا أن نفعل للتعجيل بنفاد صب العدو وإبطال هدفيه واستراتيجياته ؟‬
‫نن لو كان عندنا القوة الت عند العدو لكان عندنا القدرة على حسم العركة من البداية لن جنودنا ل تشى الدم والوت بل‬
‫تطلبه ‪ ،‬ولكننا ليس عندنا هذه القوة ‪ -‬وذلك من سنن ال ف الدعوات ‪ ، -‬لذلك ستكون خطتنا بالنظر لكل العطيات السابقة‬
‫هي الع مل على إطالة فترة العر كة عن طر يق مقاو مة أهداف العدو والبادرة بتوج يه ضربات قو ية وموج عة له ‪ ،‬على أن يكون‬
‫تركيزنا ف البداية ‪ -‬بكم إمكانياتنا ‪ -‬على رد الفعل التمثل ف مقاومة أهدافه أكثر من البادرة بتوجيه ضربات له ‪ ،‬ث بعد فترة‬
‫إذا نح نا لن تكون أعمال نا إل البادرة بضر به ل نه ب كم التجارب الر صودة ستكون أيا مه ف الرحلة الثان ية هي عبارة مقاو مة‬
‫غاراتنا إل أن نصل إل مرحلة إسقاطه بإذن ال‪.‬‬
‫‪ -‬فعلينا إبطال استراتيجية الشد عن طريق جعل عملياتنا منتشرة على أكب رقعة من الرض ‪ -‬على الرغم من مدوديتها ف‬
‫البداية إل أنه يب أن تكون منتشرة على أكب رقعة مكنة ‪.-‬‬
‫‪ -‬وعلينا منعه من تقيق هدفه بمع أكب عدد من الخوة ف السجون ليضع ف يده أكب أوراق للضغط عن طريق ‪:‬‬
‫(‪ )1‬تلف التسيب المن قدر المكان ‪ ،‬وتنفيذ التعليمات المنية بدقة ‪ ،‬وبناسبة هذه النقطة تنتشر بي الخوة قصص من نوعية‬
‫أن أخا تعرض لكم ي وكان م عه ا سطوانات [ سي دي ] أو أوراق وكا نت التعليمات أن يقوم بك سرها ح ت ي ر على الكم ي‬
‫بدون مشا كل ‪ ،‬إل أ نه احت فظ ب ا لغر ضٍ ما وع مل على قول الدعاء والذكار ح ت مر ال مر ب سلم ‪ ،‬وجيع نا بالط بع ي صدق‬
‫بقي قة م ثل تلك الق صص وال مد ل ‪ ،‬إل أ نه ينب غي أن نعلم أن ما فعله الخ يأ ث بفعله ف قد خالف التعليمات وعرض نف سه‬

‫ومموعة من إخوانه ‪ -‬الذين يعرفهم ‪ -‬للخطر ‪ ،‬وذنبه هذا مع ذنوب أخرى قد تعل الذكار ل أثر لا ف الرة القادمة كذلك‬
‫من التسيب المن ماولة معرفة ما ل يصك ‪ ،‬وتوجد مظاهر عدة للتسيب المن فلتراجع ف مظانا‪.‬‬
‫(‪ )2‬الطريق الثان الذي يُبطل تلك الستراتيجية هو جعل مداهاته لعتقال الخوة تتحول إل جحيم ويسقط فيها أكب عدد من‬
‫قوا ته ‪ ،‬وذات تكل فة عال ية ف الدم والنفاق واتاذ و قت طو يل ف العداد ل ا ‪ ،‬بل إذا ت اعتقال أو ق تل أفراد ف مداه ة ي تم‬
‫البادرة بتوج يه ضر بة ردع ود فع ث ن ي تم العلن إعلميا أن ا ب سبب اعتقال أو ق تل الخ فلن ‪ ،‬والبادرات القليلة ف البدا ية‬
‫بهاجة قواته أو قوات العدو الصليب يُعلن إعلميا أنا ردود فعل على مارساته ف السجون أو اعتقالته ‪ ،‬وأننا نقوم باستهداف‬
‫أسياده الصليبيي نكاية فيهم وفيه ‪ -‬نكاية مُسببة ‪ -‬على أن نبي أننا لن نوقف استهدافنا أهل الطغيان إل أن مارساتم تدفعنا‬
‫أكثر وتعل عملياتنا أكثر شراسة‪.‬‬
‫و كل ما سبق ‪ -‬تقري با ‪ -‬ي ثل ال سياسة ال ت يتبع ها إخوان نا أ سود جزيرة العرب ن سأل ال ل م الثبات على ال مر والعزي ة على‬
‫الرشد‪.‬‬
‫وينب غي أن نتذ كر جيدا أيضا أن عقيدة ال صراع ع ند أ هل الك فر والردة عقيدة ماد ية دنيو ية ف أغلب بنائ ها ول م دوا فع دنيو ية‬
‫يسترونا بدوافع دينية أو حضارية كاذبة ومزعومة ‪ ،‬وأن العامل العقدي التقليدي فيها ليس العامل الوحيد فهو يُعتب أحد عوامل‬
‫دفع هم للمعركة ود فع التباع الهال عندهم ‪ ،‬أما وقود ترك هم ف هو ال صال الاد ية والبقاء ‪ ،‬ف هم يصارعون من أ جل ذلك ‪،‬‬
‫وليس أي بقاء بل البقاء الذي يضمن لم حياة الرفاهية والترف بدون منغصات ‪ ،‬وحلفاؤهم ومن يدعمهم ليستمروا ويصبوا‬
‫يتحالفون معهم ما دامت الصلحة متحققة بذلك التحالف ‪ ،‬فيجب أن نعي ذلك جيدا‪.‬‬
‫فان إطالة أمد الصراع وإياد قوة تستطيع توجيه ضربات قوية تنح بالعدو إل الوادعة من طرفه فقط بالطبع ‪ ،‬وتوجيه ضربات‬
‫لصاله القتصادية ‪ ،‬وتديد مصال واقتصاد ومادة رفاهية من يدعمه ‪ -‬بتبير إعلمي جيد كما بينا ف دراستنا الفصلة ‪ -‬تعل‬
‫العدو يتقوقع على ما ف يده من مصال ‪ ،‬وهذه القوة الرادعة كذلك تدفع جنده للتفكي ف أن القتال تت راية قادتم ل يضمن‬
‫لم البقاء فهاهم يوتون من أجل ل شيء ‪ ،‬فتبدأ مرحلة التفكي ف النتقال أو على أقل تقدير الفرار وانتظار انقلب الوازين ‪،‬‬
‫لذلك وجدنا أن أشد الناس عداوة لذه الدعوة أصبحوا فيما بعد جندا ملصي لا يقدمون أرواحهم ف سبيلها ‪ ،‬وذلك سيكون‬
‫بعض حديثنا ف القالت القادمة بإذن ال ‪ ،‬القصد ‪ :‬أن تطور العركة باستراتيجية صحيحة هام حت ل تكون إطالة العركة وبالً‬
‫علينا أكثر من العدو فينفد صبنا قبله‪.‬‬
‫نتم هذا القال بذه الواقعة من غزوة بدر ‪ :‬عندما أرسل الشركون عمي بن وهب المحي عينا لم على السلمي فقال بعد أن‬
‫تأكد أنه ليس للقلة من السلمي كمي أو مدد ‪ ( :‬لقد رأيتهم ثلثائة رجل يزيدون قليلً أو ينقصون قليلً‪ ..‬ولكن قد رأيت يا‬
‫معشر قريش ‪ ,‬البليا تمل النايا ‪ ،‬نواضح يثرب تمل الوت الناقع ‪ ،‬قوم ليس معهم منعة ول ملجأ إل سيوفهم ‪ ،‬وال ما أرى‬
‫أن يقتل رجل منهم حت يقتـل رجلً منكم ‪ ،‬فإذا أصابوا منكم أعدادهم ‪ ,‬فما خي العيش بعد ذلك ؟ فَرُوا رأيكم ! )‪.‬‬
‫نرج من هذه الواقعة أنه إذا استطعنا أن نسرّب للعدو هذا الشعور ب قٍ بل ونؤكده بزيادة ‪ -‬كما فعل سلفنا وقتها ‪ -‬سيكون‬
‫ذلك بإذن ال بداية هزيته ‪ ،‬وليجع القراء إل كتب السية لقراءة أثر تلك الكلمات على صف قريش‪.‬‬
‫وسيكون ذلك الشعور بإذن ال هو أول الطريق للتعجيل بنفاد صبه ‪ ،‬فان معركتنا معه هي معركة الصب‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫يَا أَيّهَا اّلذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَاِبطُوا وَاّتقُوا اللّهَ َل َعلّ ُكمْ ُتفِْلحُونَ‬

‫والمد ل رب العالي‬

‫القالة الثانية ‪:‬‬

‫البتلء بين النفس البشرية وسنن الله في الدعوات‬
‫‪ ‬أََلمْ َيأْنِ ِل ّلذِينَ آمَنُوا أَ ْن تَخْشَ َع ُقلُوُب ُهمْ ِلذِ ْك ِر ال ّلهِ َومَا َنزَ َل مِنَ الْحَ ّق وَل َيكُونُوا كَاّلذِينَ أُوتُوا اْلكِتَابَ مِ ْن قَبْلُ‬
‫ي مِ ْن ُهمْ فَا ِسقُونَ ‪‬‬
‫ستْ ُقلُوُب ُهمْ وَ َكثِ ٌ‬
‫فَطَالَ َعلَ ْي ِهمُ اْلَأ َمدُ َفقَ َ‬
‫المد ل والصلة والسلم على رسول ال أما بعد ‪:‬‬

‫منذ أن تُشرق شس الداية على نفس السلم ف متمعنا إل وتبدأ معها سلسلة من البتلءات ‪ ،‬وتتنوع مظاهر البتلء والفت الت‬
‫يواجه ها الرء ‪ ،‬وتبدأ ت ر بالرء مشا كل وأحداث عاد ية أحيانا كان يوا جه أ صعب من ها ق بل الدا ية إل أن إح ساسَه ب ا بعد ما‬
‫خالطت بشاشة اليان قلبه إحساسٌ متل فٌ تا مَ الختلف ‪ ،‬فهذه فتنة الزوجة وهذه فتنة الال وهذا ابتلء له ف عمله ومصدر‬
‫رزقه وهكذا ‪ ،‬وكلما نح ف مواجهة فتنة نكتت ف قلبه نكتة بيضاء بقدر حجم الفتنة الت نح ف تطيها فما زال إيانه ف‬
‫ارتفاع‪.‬‬
‫قبل أن ننتقل إل القضية الامة الت سنتناولا ف هذا القال ينبغي تسجيل ملحظة هامة هنا سيكون لا أكثر من دللة ف موضوع‬
‫القال ‪ ,‬أل وهي أن كثيا منا عندما يراجع نفسه يد أن أفضل حالته اليانيـة كانت ف الفترة الول من الداية ‪ ،‬ل يشترط‬
‫أن تكون منذ اليوم الول ‪ -‬وإن كانت تدث أحيانا منذ اليوم الول ‪ -‬وإنا ف الفترة الول بصفة عامة ‪ ،‬ولعل ذلك يفسر لنا‬
‫كيف أن البلء العظيم كان ينل على اليل الول منذ اللحظة الول ‪ ،‬وذلك ما دفع بعض الربي أن يُطلق عبارة [ أن اليان‬
‫يُولد جبلً ف كثي من الحيان ] هذا مع افتراق أن اليل الول كان يولد إيانم كبيا إل أن ما يواجهونه من البتلء وثباتم ف‬
‫مواجهته يرفع من مستواهم اليان أكثر وأكثر بينما نن للسف نتعلم من كثي من الشايخ والربي أن نتهرب من أي عمل‬
‫يؤدي إل ابتلء فنبدأ ف مرحلة النول والبوط ‪ ،‬كذلك نسجل أن من اهتدى من اليل الول ف مكة واجه الوقوع تت فتنة‬
‫ظهور واستعلء الكفر ‪ ،‬ومن اهتدى بالدينة واجه فتنة الهاد وبارقة السيوف‪.‬‬
‫ف هذه اللقة سنتناول أهم الفروق بي فتنة السجن والتعذيب وبي فتنة الهاد وبارقة السيوف ‪ ،‬وكذلك سنتناول موقف النفس‬
‫البشرية منهما ومدى تقبلها لما وإل أي مدى يكنها تملهما ودللة ذلك‪.‬‬
‫القائلون بأهية مرحلة البتلء بالسجن والتعذيب قبل القيام بالهاد تتفاوت درجاتم ما بي فريق يغال ف هذا المر حت أنم‬
‫ينصحون أتباعهم بتقبل ذلك وال سعي إل السجن والبتلء وانتظار الفرج حت بدون السعي الواقعي بأمر عملي يقق الفرج ‪،‬‬
‫ولول أن قرأت لن يقول بذلك لا صدقت بوجود هذا الصنف من البشر ‪ ،‬وهناك فريق يعتدل ف هذا المر بأن يقوم بالصدع‬
‫بالق ف وجوه أهل الباطل وبالعداد الادي والعنوي وجع النصار السلحي ل سعيا وراء السجن والتعذيب ولكن إذا حدث‬
‫صبوا وعدوا ذلك تربية للفراد ‪ ،‬أما الفريق الثالث فهو الفريق الذي فرّط ف المر حت إنه يبعد عن أي أمر يؤدي إل مشاكل‬
‫مثل الصدع بالق ف وجوه أهل الباطل أو العداد الادي ‪ ،‬ولكن ل ينسى هذا الفريق أن يتبجح ويكون أكثر هذه الصناف‬
‫صياحا ‪ :‬إ نه ف الرحلة الك ية ومرحلة ال صب ! ول أدري ماذا ترك للمرحلة الك ية من أحكام ‪ ،‬ف سبيل هذا الفر يق جلّه مالف‬
‫للمرحلة الكية ‪ ،‬فهو بي مداهنة وتعايش وتبيص وتلبيس‪.‬‬

‫القصد ‪ :‬ما نريد قوله أن هذه الصناف الثلثة ‪ -‬على اختلف حالم ‪ -‬واقعون ل شك تت فتنة ظهور واستعلء الكفر وأهله‬
‫وسيطرتم على حركة الجتمع الذي يعيشون فيه بدرجات متفاوتة‪.‬‬
‫وما نريد أن نذر الصناف الثلثة منه ‪ -‬با فيهم الصنف العتدل ‪ -‬أن إطالة مدة البقاء ف الفتنة تت أيدي الظالي مدة طويلة‬
‫يؤدي إل تفلت التباع‪ 1‬فالنفس البشرية ‪ -‬غي العصومة ‪ -‬مهما بلغت من القوة ل تستطيع أن تصمد مدة طويلة ف مواجهة‬
‫البا طل الُ ستعلي ‪ ،‬فإن طول ال مد بدون مواج هة فعل ية للبا طل تظ هر له آثارا ل ينكر ها من خالط شباب ال سلم مدة طويلة ‪،‬‬
‫فمنهم من انتكس كليا ومنهم من ترى عليه فقط علمات الداية الظاهرة من ثوب ولية ‪ ،‬وف هذا تفسي لا حدث لماعات‬
‫كان يُضرب با الثل ف الثبات والصدع وكانوا يدخلون السجن ويرجون أكثر ثباتا ‪ ،‬إل أنه عندما غُيب أتباعها ف السجون‬
‫فترات طويلة ظهرت التراجعات والرضوخ للجاهل ية ‪ ،‬بل ح ت ال صنف الفرّط ف ال صدع بال ق والذي ل يوا جه ابتلءً شديدا‬
‫كالسجن ونوه إل أنه خاضع بدرجة ما كما ذكرنا إل فتنة استعلء الباطل وسيطرته على الجتمع فتجد أن دفعة الراحل الول‬
‫له قوية ث ل يلبث أن تد فتورا ‪ ،‬ول تنشط حركته إل بدث يدفع للحركة شبابا يمل دماء جديدة ويدخل الدائرة الفرغة من‬
‫جديد ؛ لذلك على الرغم من أن الرسول صلى ال عليه وسلم كان يث أصحابه على الصب والثبات ومزيد من الصدع بالق ‪،‬‬
‫إل أنه كان يعمل على عدم إطالة فتنة هذه الرحلة لقسوة طبيعتها عليهم ‪ ،‬ففتح لم باب الجرة للحبشة ث إل الدينة ‪ ،‬كذلك‬
‫أذن لم بالنطق بكلمة الكفر تت ظروف معينة ‪ ،‬كذلك عمل على الترتيب لواجهة الباطل وجع النصار السلحي ‪ ،‬فإن القائد‬
‫ال صيف ل يترك أتبا عه نبا للعداء فترة طويلة من الز من وإل أدى ذلك إل تفلت التباع ‪ ،‬في جب عل يه أن ي سعى حثي ثا أن‬
‫يرج هم من الظلم الذي يرضخون ت ته ‪ ،‬ويع مل على ا سترداد حقوق هم ‪ ،‬لذلك ت د الر سول صلى ال عل يه و سلم ب عد فترة‬
‫بسيطة من استقراره بالدينة أرسل سرية عبد ال بن جحش رضي ال عنه لترصد عي قريش لسترداد بعض حقوقهم مع ما ف‬
‫ذلك العمل من فتح باب للمواجهة قد يلوح للبعض أنا كان يكن أن تكون ذات عواقب غي ممودة ‪ ،‬إل أن هذه هي النفس‬
‫البشرية السوية لبد أن تستخلص لا حقوقها وإل فإن صبها يوشك أن ينفد ‪ ،‬حت إن بللً رضي ال عنه عندما شاهد أمية بن‬
‫خلف وقد كان أسيا لعبد الرحن بن عوف رضي ال عنه ل يتحمل أن يتركه وعبد الرحن بن عوف يذب عن أمية ويصيح‬
‫ببلل ‪ :‬إنه أسيي وبلل يردد فقط ‪ ( :‬ل نوت إن نا ! ل نوت إن نا !! ) ‪ ،‬إن النفس البشرية من لم ودم وأعصاب ولا‬
‫طا قة مدودة ينب غي مراعات ا وإل ل يلو من قادة الركات إل أنف سهم إذا فوجئوا بتفلت التباع وانفضاض هم من حول م واحدا‬
‫بعد الخر أو سقوطهم على أقل تقدير ف الفتور وانعدام العطاء ‪ ،‬وساعتها ستنحل الركة بالتدريج أو على أقل تقدير سيلجأ‬
‫القائد إل تويل ها إل حر كة م سخ باه تة ح ت يا فظ على كيان ا العددي بأن تتو قف الر كة عن أي ع مل ف يه تضحيةٌ كبية‬
‫بالو قت وبالن فس وبالال وال سكن ون و ذلك ‪ ،‬ويقوم ب عل الحكام ال ت ت صلح أن تكون ا ستثناءً ف حق أفراد م صوصي أو‬
‫‪ 1‬وهذا القول لحد الشايخ نستشهد به حجة على مقلديه ‪ ،‬عندما سُئل لاذا استعجل شيخ السلم ممد بن عبد الوهاب ‪ -‬رحه ال ‪ -‬التحرك بن معه ‪ ،‬ولو كان صب‬
‫مدة أطول لكان أقام دولة كبية وخلفة ( وال ل أدري أين حياء الذين سألوا هذا السؤال ) فأجاب ‪ ( :‬إن الداعية الصيف ل يترك أتباعه نبا للعداء فترة طويلة وإل‬
‫أدى ذلك إل تفلت التباع‪.) ..‬‬
‫ل شك أن السائل والذي يعب عن مموعة من التيارات ف الوسط السلمي قد فقد الياء فهو يسأل هذا السؤال والتيارات الت يثلها يعيش أعضائها عمرهم كله ويوتون‬
‫من أجل تقيق أهداف هزيلة كدرس ف مسجد بإذن الطاغوت أو مؤسسة خيية تت رعاية ورقابة الطاغوت أو هدف ملوث بالشرك كعضوية ف برلان أو وزير ف‬
‫حكومة طاغوتية ‪ ،‬ويا ليته مستقل بوزارته ويكم بالشرع بل يكون جزءا من النظام الطاغوت ‪ ،‬وتر اليام وتوت أجيال وقد سُلبت منهم تلك الكاسب وتعاود الجيال‬
‫الديدة الكرة من أجل نفس الكاسب ‪ -‬ول حول ول قوة إل بال ‪ -‬ث بعد ذلك ينتقدون إماما أقام دولة وما كان قصوره عن توسيعها إل بسبب أمثال هذا السائل الذين‬
‫يرضون بالقعود عن الغزو‪.‬‬

‫حالت معينة إل قاعدة ومنهاج يسي عليها أتباعه ‪ ،‬هذا فضلً عن لوء البعض إل لبس الق بالباطل وإلباس الوضاع الاهلية‬
‫لبا سا إ سلميا ح ت ي ستطيع أن ي يش أ كب عدد من التباع بدون إح ساس بضغوط ويقوم ف سبيل ذلك بلي أعناق ن صوص‬
‫الشرع‪.‬‬
‫إن الثبات ف مواجهة هذه الفتنة والثبات ف مواجهة فتنة الهاد والقتال يرفعان من الستوى اليان للفرد وها من أكثر ما يؤثر‬
‫ف تربية الفرد والماعة السلمة ‪ ،‬لكن لاذا جعل الشرع مارج من فتنة السجن والتعذيب واستعلء الباطل ‪ -‬كالجرة والتقية‬
‫على تفاوت درجتهما الشرعية ‪ -‬ول يعل مارج من فتنة القتال ( وهو فتنة بنص الديث ‪ " :‬كفى ببارقة السيوف فتنة " ) بل‬
‫جعله ماضيا إل يوم القيامة ‪ ،‬وجعل التخلف عنه أو عن العداد الادي الدي له ‪ -‬خاصة عند وجوبه ‪ -‬من علمات النفاق‪.‬‬
‫أما بالنسبة لفتنة السجن والتعذيب فهو ما قلناه أنه مع أهيتها خاصةً ف البدايات إل أن طول مدتا يؤدي إل تفلت التباع ‪ ،‬أما‬
‫فتنة الهاد فهي ‪:‬‬
‫أولً ‪ :‬مشروعةٌ لدفع فتنة أكب ‪َ ‬وقَاِتلُوهُ مْ حَتّى لَ تَكُو نَ فِتْنَةٌ وَيَكُو نَ الدّي نُ ُكلّ هُ ِللّه ‪ ‬بل إن أعظم الفت وهي الفتنة عن الدين‬
‫بالسجن والتعذيب ل تُدفع إل بالقتال‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬إن فتنة القتال ‪ -‬على ما فيها من بلء عظيم ‪ -‬يتخللها من العزة والشاعر العظيمة ما يُذهب كثيا من أثرها على النفس‬
‫حت إنا باب لذهاب الم والغم‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬القتل ف سبيل ال ‪ -‬وهو أمنية يتمناها الكثي تت التعذيب ‪ -‬يناله النسان بسهولة ف الهاد ‪ ،‬وإذا فتحنا الديث حول‬
‫هذه النقطة لن ننتهي ‪ ،‬فعلى الرغم من الفتنة الشديدة بالدماء والماجم وتطاير الشلء إل أن النفس البشرية تستطيع أن تتقبله‬
‫لدة طويلة بل تزداد حبا له وطلبا له على عكس فتنة السجون‪.‬‬
‫كذلك فتنة استعلء الباطل وما يصاحبها من أذى كسجن وتعذيب تعال جوانب مدودة ف النفس البشرية كالكب وككيفية‬
‫دفع النفس لن تذل ف سبيل ال وكيفية تويل النفس الرخوة إل أن يصلب عودها ‪ ،‬لكنّ طولَها أكثر ما ينبغي قد يؤدي إل أن‬
‫تنكسر عزة النسان خاصة إذا صاحبها إذلل شديد من الباطل الُستعلي يقابله جب خالع من الفراد الذين يملون الق وسلبية‬
‫ف تدبي الُعالة بالسنن الصحيحة ‪ ،‬بينما الهاد يعال جيع جوانب النفس ‪ :‬النفس عند النصر ‪ ،‬والنفس عند الزية ‪ ،‬والنفس‬
‫عند العُجب ‪ ،‬والنفس عند الفتح والعلو ‪ ،‬فهو يصوغ الشخصية التكاملة ‪ ،‬لذلك تد قلة من الصحابة هم من مر بالفتنتي بينما‬
‫معظم الصحابة مر فقط بفتنة الهاد ؛ لن مراحله تكفي ف جلتها ف صياغة الشخصية الؤمنة والفئة الؤمنة الت ستتحمل بعد‬
‫ذلك أمانة الدماء والعراض والموال ‪ ،‬دماء الناس وأعراض الناس وأموال الناس‪.‬‬
‫فالهاد فتنة وفيه دواء هذه الفتنة ييفك أعداء ال وتيفهم ‪ ،‬ويكفيك عزة أن تمل سلحك متحررا من كل أغلل العبودية‬
‫للباطل خاضعا لوامر ال وحده خالقك ورازقك‪.‬‬
‫اللصة ‪ :‬أن البتلء بالسجن والتعذيب والصب لفترة تت استعلء الكفر وأهله والبتلء بهاد الكفر وأهله كلها مهم لتربية‬
‫الماعة السلمة والفرد السلم ولرفع الستوى اليان ‪ ،‬إل أن البتلء بالسجن ل ينبغي أن يُسعى إليه حت ونن نفعل ما يؤدي‬
‫إل يه حتما كال صدع بال ق ‪ ،‬فن حن ن صدع بال ق ون سأل ال العاف ية ‪ ،‬كذلك إذا حدث ينب غي أل تطول مد ته ‪ ،‬بين ما البتلء‬
‫والفتنة بالهاد وبارقة السيوف يؤمر بالسعي إليه ‪ ،‬وهو ماضٍ إل يوم القيامة فل ضرر معتب على النفس من أن تطول مدته‪.‬‬

‫وعندما قلت إنه ل ينبغي أن تطول فتنة استعلء الباطل قصدت أن نسعى لخرج جدي لنخرج منها ‪ ،‬أي تعمل الركة على أن‬
‫تُخرج أفراد ها من ها ول يقول م سلم يف هم د ين ال فضل عن من ي ستحق أن يكون قائد حر كة أن يكون ذلك بك تم الد ين أو‬
‫تبديله لي ضى الباطل فيُخفف من ضغ طه ‪ ،‬ن عم قد يوز ذلك كاستثناء لفرد ون و ذلك كعمار رضي ال ع نه ‪ ،‬أما أن تتحول‬
‫الركة كلها إل مرحلة استثناء داخل الحكام الكية الت هي ف الصل استثناء ‪ -‬أي استثناء داخل الستثناء ! ‪ -‬فذلك يدل‬
‫على أنا حركة مريضة عاجزة أن تمل أمانة هذا الدين وأكرم لا أن تل نفسها وتُحلل أتباعها من أي بيعة أو عهود حت يدخل‬
‫الخلصون منهم ف نصرة من يستطيع حل أمانة هذا الدين بقوة‪.‬‬
‫هذا ما أردت أن أنبه له ‪ ،‬وأرجو أن يتأمله القائمون على التربية ف عالنا السلمي‪.‬‬
‫وسبحان من كانت سنته الشرعية تتفق مع سنته القدرية وتتناغم معهما حركة الكون والياة ‪ ،‬والمد ل رب العالي‪.‬‬

‫القالة الثالثة ‪:‬‬

‫رجالنا وأفراد العدو تحت النار‬
‫‪ ‬سَُن ْلقِي فِي ُقلُوبِ اّلذِينَ َكفَرُوْا الرّ ْعبَ بِمَا أَ ْشرَكُوْا بِال ّلهِ مَا َلمْ يَُنزّ ْل ِبهِ ُسلْطَانًا ‪‬‬
‫‪ :‬المد ل والصلة والسلم على رسول ال وعلى آله وصبه ومن واله ‪ ،‬أما بعد‬
‫ف مشهد تكرر كثيا ف كل أرض قام با جهاد ف سبيل ال ‪ ،‬هناك ف جزيرة العرب حوصر أحد الجاهدين ومن معه بي عد ٍد‬
‫من سيارات ضباط وجند الطواغيت ‪ ،‬فترجل من سيارته وتقدم دون أن يتمي بأية سواتر وبدأ ف رش جنود العدو الذين كانوا‬
‫ف القدمة ‪ ،‬علما بأنم كانوا أعدادا كبية ‪ ،‬ولو أن أحدهم ثبت قليلً وأطلق على الخ الجاهد لصابه ف مقتل ‪ -‬لنه كان‬
‫مكشوفا وبدون أية سواتر ‪ -‬لكنهم هربوا كالفئران ‪ ،‬وما له دللت هامة أن الفرقة الت ف الؤخرة عندما رأت ما حدث هربوا‬
‫على الفور مع أن الخ الجا هد ل يطلق علي هم ول ر صاصةً واحدة ‪ ،‬وال مر ل ين ته ب عد ذلك ‪ ،‬ف قد تقدم الخ وأ صبح يطارد‬
‫فلول الضباط والنود !! وأ خذ يلحق هم برشا شه و هو مكشوف و هم بعض هم ف ال سيارات وجيع هم يرتدي ال سترات الواق ية‬
‫!! ‪ ،‬حكايات وقصص متواترة من عمق التأريخ بدأت يوم بدر وامتدت إل كل معارك الجاهدين طالا استكملوا عدة اليان‬
‫من صلح النية والغاية والراية وتام التوكل بعد الخذ بالسباب الستطاعة ‪ ،‬يروي أحد الخوة أنه قبل فتح خوست بأفغانستان‬
‫وقد حاصرها الجاهدون مدة طويلة من الزمن انتظارا لوصول بعض الدرعات ‪ -‬الت تصل الجاهدون عليها غنيمة من معارك‬
‫سابقة ‪ -‬لتساعدهم ف فتح الصن الذي تصن فيه جند الروس ‪ ،‬ولسان حالم لن نغلب عندما تأت هذه الدرعات ‪ ،‬وعندما‬
‫أتـت الدرعات وبدأوا الجوم أتـت قذائف ودمرت الدرعات وفـر الجاهدون وقتـل منهـم مـن قتـل ‪ ،‬ثـ تمعوا بعدهـا بفترة‬
‫وحاصروا الصن مرة أخرى وتوكلوا على ال فلم يعد لديهم مدرعات واقتحموا الصن بأسلحتهم الفيفة فقط ‪ ،‬يقول الخ‬
‫وقد كان يرصد بالنظار من فوق البل لقد رأيت نفس جند العدو الذين دمروا الدرعات من قبل يفرون ل يلوون على شيء‬
‫تاركي أسلحتـهم الفيفة والثقيلة ‪ ،‬وفتحت خوسـت ‪ ،‬كيف نزلت السكينة على الجاهدين وهم أضعف وكيف فر جند‬
‫العدو وهم ف موقع أفضـل ‪ ..‬وََيوْ مَ حُنَيْ نٍ إِذْ َأعْجَبَتْكُ مْ كَثْ َرتُكُ مْ َفلَ مْ ُتغْ نِ عَنكُ مْ شَيْئًا َوضَاقَ تْ عَلَيْكُ مُ الَرْ ضُ ِبمَا رَحُبَ تْ ُثمّ‬
‫وَلّيْتُم ّمدْبِرِي نَ ثُمّ أَنَزلَ اللّ هُ سَكِينََتهُ َعلَى رَ سُولِهِ َوعَلَى اْلمُ ْؤمِنِيَ َوأَن َزلَ ُجنُودًا لّ مْ تَ َروْهَا وَعذّ بَ اّلذِي نَ َكفَرُواْ وَذَلِ كَ جَزَاء‬
‫الْكَافِرِينَ ‪.‬‬
‫يرجع بعض الحبة ذلك إل شجاعة الجاهدين وجب أعداء ال ‪ ،‬وقد يكون ذلك أحد السباب ف مرات كثية ‪ ،‬إل أنه أحيانا‬
‫يكون الجاهد يعلم من نفسه أن شجاعته غي كافية لثل هذا الوقف الذكور أعله ‪ ،‬وعلى الانب الخر قد يكون جند العدو‬
‫من مروا من قبل بعارك مع غي الجاهدين وثبت فيها أنم يتمتعون بشجاعة فطرية ‪ ،‬فماذا حدث عندما واجهوا الجاهدين ؟‬
‫لاذا شعروا بالرعب ؟ ولاذا وجد الجاهد نفسه قد نزل عليه من الثبات أضعاف أضعاف ما كان يتوقعه من نفسه ؟ كيف يد‬
‫أفراد العدو شللً ف الطراف عند الرمي ول تفسي له عند أهل الدنيا ‪ ،‬كيف يضيق المر على الرامي من الجاهدين فيمي باسم‬
‫ال وهو شبه واثق أن وضعه لن يبلّغه الدف ولكنه يرمي مضطرا فيجد بعد ذلك رمايته قد استقرت ف مقاتل جنود العدو ؟ بل‬
‫أحيانا يكون مدى السلح ل يبلغ الدف نظريا لبعد السافة ‪ ،‬كيف ينتصر الشركون ف معركة من العارك وعندهم القدرة على‬
‫ال ستمرار لت صفية بقا يا الؤمن ي ث يصرفهم ال ليبتلي الؤمن ي هل سيثبتون على أمر ال ب عد ذلك أم سينقلبون على أعقاب م ؟‬

‫كيف أن موازين الصراع تتغي با ل يد للمجاهدين فيه ماداموا قد استفرغوا الوسع ونفذوا أوامر ال الشرعية والكونية ؟ حت‬
‫أن ا لظة واحدة فارقة بي وضع الصحابة خلف الندق ‪ -‬وأحدهم ل يأمن أن يذ هب إل اللء وقد بلغت القلوب الناجر‬
‫وظن البعض بال الظنونا ‪ -‬لظة واحدة بي ذلك وبي إرسال ال الريح على جانب الشركي تطفئ نارهم وتقلب قدورهم‬
‫فقط فعلت الريح ذلك ‪ ،‬ولكن الهم وَ َجدَ قادة الشركي أن جندهم قد انارت إرادتم القتالية ول يريدون الستمرار أكثر من‬
‫ذلك ‪ ،‬فاتذوا القرار بالعودة بال يش وانقل بت مواز ين الحزاب وتركوا حلفائ هم من حقراء الو نة و قد أ كل الر عب قلوب م‬
‫غنيمة باردة للمؤمني لظة واحدة بي كل ذلك وبي قول النب صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬الن نغزوهم ول يغزونا " لذلك نن‬
‫نبشر الجاهدين ف العراق ما داموا ثابتي ل يبدلوا أن تلك اللحظة آتية حت لو وصل بم الال إل الزلزلة بل لعلها ل تأت إل‬
‫عند الزلزلة عندما يقول الؤمنون من أعماق قلوبم ‪ :‬هذا ما وعدنا ال ورسوله وصدق ال ورسوله ‪ ،‬قد يتخذ العدو هذا القرار‬
‫لي سبب والسباب كثية بسبب عملية أخرى كذبح المريكي أو فضيحة جديدة كفضيحة أب غريب أو آية جديدة كآية ما‬
‫حدث ف الفلوجة أعزها ال عندما حاصر أعظ مُ جيش ف العال با يتلك من أسلحة فتاكة وتكنولوجية متطورة وغطاء جوي‬
‫مكثف مدينةً صغيةً ل يلك الجاهدون فيها إل السلحة الفيفة والت حت ل تقارن بالسلحة الفيفة للعدو ‪ ،‬هذه لظة آتية يا‬
‫ماهدي العــراق ‪ -‬بإذن ال ‪ -‬فقـط الثبات الثبات ‪ ،‬فقـط عليكـم عنـد حدوث ذلك بإذن ال أن تتحضروا لشكـر هذه النـة‬
‫والنع مة ‪ ،‬وشكرها بأن ل يكون هناك وقت للرا حة فل ي صلي أحد كم العصر إل ع ند ح صون الونة ف دياركم وتأكدوا أن‬
‫الرعب الذي سيكون ف قلوبم وقتها عند انسحاب إلهم [ أمريكا ] ل يُوصف فعليكم أن تفعلوا بم وبوزراء حكومتهم العميلة‬
‫وبند شرطتهم ما فعل رسول ال صلى ال عليه وسلم ببن قريظة ول تستمعوا وقتها إل لثل رأي سعد بن معاذ رضي ال عنه‬
‫فلن عم الرأي ذلك الرأي ‪ ،‬ول تلتفتوا للرأي القائل وقت ها [ أمري كا واللفاء والحزاب ل يذهبوا أو سيعودون مرة أخرى ] فإن ا‬
‫هؤلء سيكونون الذ ين خذلو كم أول مرة ووقفوا يتفرجون علي كم ‪َ ‬يحْ سَبُونَ الْأَحْزَا بَ لَ مْ َي ْذهَبُوا َوإِن يَأْ تِ الْأَحْزَا بُ َيوَدّوا َلوْ‬
‫أَنّهُم بَادُو نَ فِي الَْأعْرَا بِ يَ سْأَلُونَ عَ نْ أَنبَائِكُ مْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُم مّا قَاَتلُوا إِلّا قَلِيلًا ‪ ‬فالحزاب عندما يرجون ف مثل هذه الظروف‬
‫ل يرجعون ‪ ،‬ثقوا من ذلك ‪ ،‬أسأل ال أن ين عليكم بذلك اليوم ويكنكم من هؤلء الونة ومن وراءهم من دعموهم من أقزام‬
‫وحكومات دول الوار‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬والشوا هد التواترة كثية بقرب حدوث ذلك ال مر بإذن ال ‪ ،‬و ها ن ن ن سمع ما يروى عن بكاء و صياح جند هم ح ت‬
‫يبلغ صوتم أعلى من صوت قرقعة القتال !! وعن غبائهم حت أن الجاهدين يضربونم من موقع واحد لعدة مرات ‪ ،‬أما عن‬
‫انلع قلوبم وأنانيتهم فيحدث الجاهدون أنه عند ضرب سيارة من رتل سياراتم العسكرية فإن من ينجو منهم يلوذ بالفرار‬
‫دون أن يأبه لا أصاب أفراد تلك السيارة ‪ ،‬ول شك عندي أن الندي منهم عندما أتى من بلده كان يتمتع بالذكاء والشجاعة‬
‫وكل ما يظن أنه سينجده عندما يارب الجاهدين الصادقي‪.1‬‬
‫أل نفطن ب عد إل أن ال هو الذي بيده نوا صي العباد وب ي إ صبعيه قلوب م يقلب ها ك يف يشاء ‪ ،‬وإذا شاء أعمى أب صارهم و شل‬
‫أيديهم وخيب رميهم ‪ ،‬وأنه يفظ بفظه الؤمني ويدافع عن الذين آمنوا فماذا يلك العدو من ذلك أو تاه ذلك ‪ ،‬بل إذا شاء‬
‫جعل قلوبم مع الؤمني ‪ ،‬أما عن اليات العديدة الخرى فها نن رأينا وسعنا عن العناكب الضخمة الت تاجم جند المريكان‬
‫وحلفائهـم فـ العراق ونشرت فـ قلوبمـ الرعـب ‪ ،‬والبعوض الذي يلسـعهم ويتورم اللد ويتسـاقط ول علج له ‪ ،‬وجاءت‬
‫راجع ما نقلته صحف العداء عن تقارير خباء الصحة النفسية والعقلية بيوش أمريكا وحلفائها قبل وبعد الغزو حت أن بعضهم أصيب بالصرع والنون‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫الروايات ف صحف الكفار بكتائب م ثل الشباح تقا تل أثناء قتال الجاهد ين ول ت صيبها أ سلحة المريكان التطورة ول ال مد‬
‫والنة‪.‬‬
‫إنّ من تابع عشرات التقارير الخبارية الت تناقلتها الصحف والقنوات العلمية ف الغرب والت تنقل مثل هذه الخبار والقصص‬
‫يستطيع أن يتحسب ويدرك أثر تلك القصص بتفاصيلها التشعبة على الغرب [ شعوب وجنود العدو ]‪.‬‬
‫إن مثل تلك اليات ومن قبلها غزوة نيويورك وواشنطن وما بينهما من اليات تدخل أخبارها الن كل بيت من بيوت الكافرين‬
‫ل تترك بيت مدر ول وبر إل دخلتـه لتمهد الطريق بإذن ال لرحلة فاصلة من مراحل جهاد الؤمني ف العصر الاضر ‪ ،‬تلك‬
‫الرحلة الت يدرك فيها العدو ويستيقن أنه يارب ال ولن تعجب وقتها عندما ترى بعض من فيه خي وعقل من رجال وشباب‬
‫جيوش الكفار الصليي ومن رجال وشباب جيوش الردة ينضمون إل قافلة الهاد وكيف نعجب وقد حدثتنا كتب التأريخ عن‬
‫انضمام العديد من قادة جيوش الصليبي ليش صلح الدين لا رأوا مثل تلك اليات وهذا خالد بن الوليد عندما كان قائدا من‬
‫أكب قواد جيش الكفار يذهب بعد غزوة الحزاب إل الدينة فيلقى ف الطريق قائدا آخر يسي إل نفس الوجهة وهو عمرو بن‬
‫العاص فيقول له إل أ ين تذ هب فيج يب ‪ ( :‬ل قد ات ضح الي سم‪ ..‬وبان الطر يق‪ ..‬ما رأي نا من أ مر هؤلء القوم وعون ال ل م‬
‫وصبهم إل آيات شاهدة تثبت أن هؤلء يملون دين ال خالق السماوات حقيقة )‪.‬‬
‫ل تعجبوا إخوا ن فذلك سة وهدف وبرهان ف منهاج نا الربا ن وطريق نا الدعوي والهادي أن أعدى أعداء هذا الد ين ي كن‬
‫بقدرة ال الذي بيده نواصي وقلوب العباد وتدبيه للمؤمني أن يتحولوا ف لظات إل أتباع ملصي له يريقون دماءهم ف سبيله‬
‫ويسبقون إل النان اللف الؤلفة من شباب الركات السلمية باردي التدين الذين عاشوا السني الطوال بي السلمي عيشا‬
‫كعيشة الخلفي من العراب نسأل ال العفو والعافية والغفرة والتوبة لنا جيعا‪.‬‬
‫ل تعجبوا إخوان فعندما شج الكفار وجه النب صلى ال عليه وسلم ف غزوة أحد قال ‪ :‬لن يفلح قوم شجوا وجه نبيهم فأنزل‬
‫ال عليه قرآنا يتلى إل يوم القيامة ‪ ‬لَيْ سَ لَ كَ مِ نَ ا َلمْرِ شَيْءٌ أَوْ َيتُو بَ َعلَيْهِ مْ أَوْ ُي َعذّبَهُ مْ فَإِنّهُ مْ ظَاِلمُو نَ ‪ ‬ويقول ال عز وجل ‪ ‬إِنّ‬
‫اّلذِينَ فَتَنُوا اْلمُ ْؤمِِنيَ وَاْلمُ ْؤمِنَاتِ ُثمّ َلمْ يَتُوبُوا فَلَ ُهمْ َعذَابُ جَ َهّنمَ وََل ُهمْ َعذَابُ اْلحَرِيقِ ‪.‬‬
‫يا ال‪ ..‬فتنوا الؤمني ويكن أن تكون لم توبة وحياة جديدة !!‪..‬‬
‫إنّ ما قدمته أجيال الجاهدين من الجرة والهاد وترك الديار والنافع والصال الدنيوية وإراقة دمائهم وهلك نفوسهم ف الهاد‬
‫وما لقوه من أهوال لن يذهب هباء وسيعمل أثره ولو بعد حي‪.‬‬
‫فهذا عكرمة بن أب جهل وسفيان بن حرب يدث أحدها الخر بعد إسلمهما مباشرة ‪ ( :‬لقد َسَبقَنا القوم ‪ ،‬لقد ُعذّب وقُتِل‬
‫أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم وهاجروا وتركوا الديار والهل وقدموا النفس والموال والتضحيات السام فما بالنا‬
‫ن ن ) فكا نت الجا بة ‪ ( :‬قم لنن هض نقا تل أ هل الك فر ل عل ال يرزق نا الشهادة فيغ فر ل نا وير فع درجات نا ) ف سبحان ال فهذه‬
‫التضحيات والهوال الت واجهت الجاهدين والؤمني لا مردود على الجيال الت ستدخل السلم ف الراحل القادمة بإذن ال ‪،‬‬
‫ول ا مردود آ خر و هو أن ال أذن ل ا أن ت قع ح ت يبلغ العدو من الجرام ما ي ستحق أن ينل ال به عل يه العذاب كاملً غ ي‬
‫منقوص ‪ ،‬فبال مس يه بط الروس بروحيات م على قر ية أفغان ية رجال ا ف البال ياهدون ول يو جد بالقر ية إل الشيوخ والن ساء‬
‫والطفال فقتلوا الشيوخ والطفال وأركبوا النساء الطائرات وجردوهن من ملبسهن وألقوا بن أحياء من الطائرات وعندما عاد‬
‫الجاهدون خلعوا ملبسهم ليغطوا نساءهم وأخواتم وأمهاتم ورفعوا أكف الدعاء على الروس وبعد برهة قصية مق ال منهم‬

‫اللق الكثي ف كارثة تشرنوبل ومكن ال الجاهدين من أن يكونوا أحد السباب الرئيسية ف تزيق التاد السوفيت شر مزق ‪،‬‬
‫وتابت جيوش من الرتدين من بلد التاد السوفيت السابق والتحقوا بقافلة الهاد ف طاجيكستان والشيشان وأبازيا وغيها بل‬
‫ف روسيا نفسها حت أننا ف الشيشان رأينا جنرالً روسيا من أصل شيشان كجوهر دوداييف يقود الهاد ضد أشرس جيش ف‬
‫العال ول يبال ملقيا رتب ته ومركزه ‪ ،‬ك يف جاء أمثال هؤلء ؟ أل يس ل ا رأوا ناذج ال صابرين أمام هم وثبات م أمام أ كب تر سانة‬
‫أسلحة ف العال ‪ ،‬وآيات الرحن الت تتنل عليهم وحقيقة القوى العظمى الزعومة‪.‬‬
‫نعم إنّ من جوانب أحداث العوام الخية أن يحص ال الذين آمنوا ويظهر ثباتم وصدق إيانم للناس ويحق الكافرين ويتوب‬
‫ل على أن بيده وحده قلوب ونواصي العباد‪.‬‬ ‫على من شاء منهم ويرينا آية ودلي ً‬
‫إنّ الوازين بإذن ال ستتغي بعدلت ل يصدقها العقل ‪ ،‬فسيفر جنود العدو من أمامنا ولن يرغب أحد منهم ف مواجهتنا بل‬
‫سنرى أخيارهم ينضمون إلينا بإذن ال ‪ ،‬فقط إذا أدركنا مفاتيح القلوب والعقول با علمنا ال سبحانه وتعال‪.‬‬
‫تلك الرحلة الت نأمل أن نكون على أبوابا يب أن نستمر ف التمهيد لا با أمرنا ال ‪ ،‬كما جاء ف الديث القدسي الذي ف‬
‫صحيح م سلم "‪ ..‬إ ن خل قت عبادي حنفاء كل هم وأن م أتت هم الشياط ي فاجتالت هم عن دين هم وحر مت علي هم ما أحللت ل م‬
‫وأمرتم أن يشركوا ب ما ل أنزل به سلطانا " وقال صلى ال عليه وسلم ف نفس الديث ‪ " :‬وإن ال أمرن أن أحرق قريشا‬
‫فقلت رب إذن يثلغوا رأ سي فيدعوه خبزة " ‪ -‬كأ نه يقول عل يه ال صلة والسلم ‪ :‬يا رب ‪ ،‬إ ن ضع يف ومن حول ل يقدرون‬
‫على أن يدفعوا عن ذلك ‪ -‬قال عز وجل ‪ " :‬استخرجهم كما استخرجوك واغزهم ُنغْزِك وأنفق فسننفق عليك وابعث جيشا‬
‫نبعث خسة مثله وقاتل بن أطاعك من عصاك‪." ..‬‬
‫إن الشرط والطر يق الذي ي ب أن ن سلكه ح ت ن صل إل تلك الرحلة و ما يلي ها من أن نع يد القطعان الضالة من الكافر ين إل‬
‫فطرت م ال ت اجتالت ها الشياط ي ب ا يهيجون من غبار وشبهات وشهوات ح ت ينعوا الكافر ين من رؤ ية اليات ف الكون و ف‬
‫أنفسهم‪ ..‬أقول ‪ :‬إن الطريق أن نعمل على أن نرق على الكافرين ديارهم وبلدهم وأن نقاتل بن أطاع ال من عصاه فإما أن‬
‫يُمحقوا ويريح ال الرض والبشرية منهم أو يسوق ال لم اليات والجج لدايتهم ‪ ،‬وهي أحب إلينا كما حدث مع قريش‪.‬‬
‫ولن تأت اليات كاملة إل إذا دفعنا بالؤمني ف أتون العركة (‪ ..‬اغزهم نغزك وأنفق فسننفق عليك وابعث جيشا نبعث خسة‬
‫مثله وقاتل بن أطاعك من عصاك‪.) ..‬‬
‫فأي تباطؤ أو تراجع أو مراجعات ف ذلك المر خاصة أو ضن بالشباب الذين يتعي عليهم ذلك سينقص مقابله خسة أضعافه‬
‫من اللئكة وما يصحبها من اليات الربانية‪.‬‬
‫إنّ الدعوة بهودها التقليدية لن تؤت ثارها الرجوة إل إذا صاحبتها آيات وحجج وناذج بشرية معاصرة تثبت الؤمني وتلفت‬
‫أعي الكافرين ولن تظهر تلك اليات إل إذا كان طريقنا الدعوي على منهج الصحاب الكرام وديدنم الذي غلب على أعمالم‬
‫وهو الهاد فبينما كان الدعاة معروفي بالسم مثل مصعب بن عمي ومعاذ بن جبل وغيهم من القراء رضي ال عنهم أجعي‬
‫كان أكثر الصحابة دعاة مقاتلي ‪ ،‬بل حت هؤلء الذين تصصوا ف الدعوة كانوا مقاتلي شهداء‪.‬‬
‫ما أريد أن أقوله من هذه القالة ‪:‬‬
‫إنّنا ف ساحة العركة الكبى الت نتربص فيها بالعدو ويتربص بنا فيها العدو ‪ ،‬وف ساحة العارك الصغرى عندما ترتفع قعقعة‬
‫القنابل وهدير الرصاص عندما يدنو الوت من الرؤوس ‪ -‬عندما يدث ذلك ‪ -‬تنقشع الغمامة عن العي وينكشف الغطاء ‪ ،‬أما‬

‫من يرجو لقاء ربه فل يعبأ با ولسان حاله يقول ( مرحى بذا الول يا مرحى إن كان فيما يرضيك يا مولنا ) أما من ل يرجو‬
‫لقاء ربه فهي لظة القيقة فإما يهلك ‪ ،‬أو أن ينجيه ال فيجب أن نستغل حالته قبل أن تبد حرارة اللحظة من جسده وعقله ‪-‬‬
‫ولعل ها ف عقله تكون متدة لفترة طويلة ‪ -‬إن نا ف هذه الجواء ال ساخنة ال ت ت ر بالعال ف أجواء العر كة ال كبى وب عد العارك‬
‫والعمليات الصغرى يب أن نكثف خطابنا للبشرية لندعوها لوقفة تأمل لقيقة الصراع ‪ ،‬ولنوقن أننا إذا فعلنا ذلك بأن زدنا نار‬
‫العركة وكثفنا خطابنا أثناءها‪.‬‬
‫( طري قة مباشرة وغ ي مباشرة ) أقول ‪ :‬إذا فعل نا ذلك فلنو قن أن الواز ين ستتغي بعدلت ل ي صدقها الع قل ‪ ،‬و كل ذلك ل يس‬
‫أوهاما حالة وإنا قصص تكررت على مدار الزمان حدثت مع كل فئة مؤمنة أيقنت بوعود ال وتوكلت على ربا حق التوكل‬
‫طالبة منه الغفرة وتثبيت القدام‪.‬‬
‫أسأل ال أن يتوب علينا ويغفر لنا خطايانا ويثبت أقدامنا وينصرنا على القوم الكافرين ‪ ،‬وأن يُبم لذه المة أمر رشد يُعز فيه‬
‫أهل طاعته ويُذل فيه أهل معصيته ويُؤمر فيه بالعروف ويُنهى فيه عن النكر ‪ ،‬إنه ول ذلك والقادر عليه والمد ل رب العالي‪.‬‬

‫القالة الرابعة ‪:‬‬

‫السنن الكونية بين الخيار والغيار‬
‫صرَنّ‬
‫ص َلوَاتٌ َومَسَا ِجدُ ُيذْ َك ُر فِيهَا ا ْس ُم ال ّلهِ َكثِيًا َولَيَن ُ‬
‫صوَامِعُ وَبِيَ ٌع َو َ‬
‫ضهُم بَِبعْضٍ ّل ُه ّدمَتْ َ‬
‫‪ ‬وََل ْولَا دَفْعُ ال ّلهِ النّاسَ َبعْ َ‬
‫ال ّلهُ مَن يَنصُرُ ُه إِنّ ال ّلهَ َل َقوِيّ َعزِي ٌز ‪‬‬
‫المد ل ‪ ،‬والصلة والسلم على رسول ال ‪ ،‬وعلى آله وصحبه ومن واله ‪ ،‬أما بعد ‪:‬‬
‫ذك ـرت ف مقال قد ي أن حقي قة الن هج ال سلمي الذي عل يه جاعات كف اليدي إن ا هو مأخوذ من الن هج العروف بن هج‬
‫غاندي ‪ ،‬بل لقد صرح بعض مفكري هذه الماعات بذلك ماولً الياء أن منهج غاندي نوذج معاصر لسية الرسول صلى‬
‫ال عليه وسلم بالرحلة الكية ‪ ،‬تعال دين ال عن إفك وبتان هؤلء‪.‬‬
‫علّق أ حد أدعياء الف هم نافيا أن تياره ال صلحي يتش به بغاندي قائلً ‪ ( :‬أ نه ي كن أن يت هم الركات الجاهدة بالقا بل أن ا على‬
‫منهج مشابه لنهج اليش الحر اليرلندي ‪ !!..1‬لن هذا اليش يتبن القاومة السلحة‪.) !!..‬‬
‫قد ي ستغرب هذا الد عي وكث ي من القراء أن الرد عل يه أن كل مه عن الرك ـات الجاهدة صحيح بقدر ما !! مع ب عض‬
‫التحفظات‪.‬‬
‫وحت نل الشكال الذي يظهر من هذه الجابة كان هذا القال ‪:‬‬
‫بدا ية كان القال الشار إل يه يهدف إل تبيي أن حركات كف اليدي باتباع ها من هج غاندي قد اتب عت منهجا مالفا لل سنن‬
‫الكونية ولن يقق الهداف الت يسعون إليها ‪ ،‬وأن منهج غاندي الخالف للسنن ليس هو ما أسلم له ولزبه مقادير المور ف‬
‫دولة الند ودفع عنه غائلة النليز ‪ ،‬والقيقة أنّ السنة الت دفعت النليز أن يسلموا مقادير المور لغاندي كانت الهاد الذي‬
‫قام به السلمون بالند والقاومة السلحة الت قامت با بعض الطوائف الخرى الت قامت بإناك النليز قرابة قرني من القاومة‬
‫التواصلة والت كانت كلما خبت عادت أشد بدون يأس حت نفد صب النليز ‪ ،‬ما دفعهم للقيام بتسليم مقاليد البلد بطريقة‬
‫سلمية لرجل له شهرة بطبيعة شخصيته ‪ ،‬تفظ لم مصالهم بعد ترك الند وتؤمن عدم قيام دولة مسلمة ف هذه البلد هذا على‬
‫أحد التفسيين لا حدث وعلى التفسي الخر أن ذلك حلقة من مسلسل الروج من الستعمرات وتسليمها لركات عميلة سواء‬
‫ف قيادتا أو ف اللتفي حول القيادة ‪ ،‬وترجيح أحد التفسيين يطول شرحه ويرجنا عن موضوعنا‪.‬‬
‫لذلك أ هل الع قل ال صحيح ممعون وعلى يق ي أن حر كة غاندي ل ترق ال سنن ول يظ هر من خلل ا سنة جديدة ل تعرف ها‬
‫البشرية ‪ ،‬وأن قيام الدول والتمكي ل يكون إلّ من خلل القوة وسُنّة التدافع ‪ ،‬حت الدول الديقراطية قامت بعد حروب أكلت‬
‫الخ ضر واليا بس ‪ ،‬حتّى تّ غل بة أ حد الفريق ي على ال خر‪ ،‬فتوا ضع النت صرون على هذا الشّ كل من النّظام ال سياسي ‪ ،‬وهذه‬
‫الصورة من الياة‪.‬‬
‫ال سُنّة الت مكّنت من قيام الدولة السلمية ف الدينة هم النصار السلحون من الوس والزرج الذين حرص الرسول صلى ال‬
‫عل يه و سلم على إياد هم طوال فترة وجوده ب كة ليبدأ ب م مرحلة التمك ي ح ت لو تطلب ال مر ترك الديار وال هل والال ل نه‬
‫يعلم أن النصار السلحي هم من سيأتون بالساجد والديار والهل والال وجيع الكتسبات ‪ ،‬وأوضح من ذلك دخول الكثرة‬
‫‪ 1‬ل يوجد تنظيم يسمى اليش الحر اليرلندي ولعل العترض ‪ -‬الذي ذكرناه ف أول القال والذي يعد نفسه ويعده أتباعه من مؤرخي التيار السلفي الصلحي بصر ‪-‬‬
‫كان يقصد اليش المهوري اليرلندي !!‬

‫ف السلم واتساع الدولة حدث بعد الفتح والنصر تبعا لسنن كونية ل تنخرم ‪ ،‬بينما منهج جاعات كف اليدي يتجنب جع‬
‫الن صار ال سلحي ب جة أن ذلك سيؤلب علي هم النظ مة الطاغوت ية م ا يعرض مكت سبات دعوت م للخ طر زعموا !! ‪ ،‬ويتج نب‬
‫الجرة إل بلد أو أرا ضٍ أو جبال با أنصار وتؤمن التدريب على الهاد حت ل يُتهموا أنم يسعون لتقويض دولة الطواغيت !!‬
‫وتت حجة أنم ل يريدون أن يفرغوا الديار من الدعاة ‪ -‬زعموا ‪ ، -‬وهم بذلك خالفوا السنة الشرعية بالرحلة الكية الت هي‬
‫سـنة كونيـة أيضا ‪ ،‬وسـهلوا على الطاغوت أن يقوم كـل فترة ‪ -‬بدون عناء ‪ -‬بصـد تلك الكتسـبات الدعويـة متبعا سـياسته‬
‫العرو فة [ سياسة خلع النياب ] تاركا جاعات كف اليدي تدور ف حل قة مفر غة سوداء مظل مة لتبدأ من نق طة البدا ية من‬
‫جديد وأحيانا من خلف نقطة البداية وأحيانا ل تستطيع العاودة ولنا ف تونس عبة‪.‬‬
‫لقد وقفت كثي من الركات السلمية الت نشأت بعد سقوط اللفة طويلً أمام الجابة على سؤال ‪ :‬ما هي الطريق الشرعية‬
‫لحياء دولة السلم ؟ وقد أخذ هذا السؤال شوطا بعيدا من الوقت والهد للوصول إل الواب الصحيح ‪ ،‬أو لتحديد معاله‬
‫خاصة ف وجود أسئلة أخرى عجزوا عن الجابة الواضحة عليها سواء ف توصيف الواقع أو حكم ال فيه‪.‬‬
‫و من يتأ مل ف ال مر ي د أن دولة الل فة سقطت ‪ ،‬والدول ال ستعمارية كا نت منهكةً من كثرة القاو مة ال ت كان كث ي من‬
‫فصائلها حركات إسلمية ‪ ،‬لكن للسف أكثر هذه الركات ل تتوصل للجابة الواضحة على كثي من التساؤلت الامة الت‬
‫كانت الجابة عليها ستجعلهم يقفون الوقف الشرعي الصحيح التفق بالتأكيد مع السنن الكونية ‪ ،‬ما كان سيمكنهم من تغيي‬
‫الواقع طال الزمن أو قصر ‪ ،‬فقط على القل كانوا بالجابة الصحيحة سيضعون أنفسهم على أول الطريق الستقيم الصحيح بدلً‬
‫من هذه اللقة الفرغة الت وضعتهم فيها الوساوس الشيطانية الت تل عقولم‪.‬‬
‫ع ند سقوط الل فة كا نت ج يع الحزاب الي سارية واليمين ية ف متمعات نا ف طور النشوء ‪ ،‬إل أنّ هذه الحزاب وخ صوصا‬
‫اليساريّة شدّت الطى وسعت بتقدّم ناجح نو أهدافها ف بناء دولم ومتمعاتم بينما كان السلمون ف تنظيماتم يتناظرون فيما‬
‫بينهم على الطريقة النبويّة ف إقامة دولة السلم ‪ ،‬وهو أمر مشي معيب ‪ ،‬وعلى الرغم من أن أهل السلم كانوا يلكون الرصيد‬
‫الكب لتحصيل الغلبة ف امتلك الدولة ‪ ،‬لكن بكلّ سهولة ويسر توّل مَن ل يلك الرّصيد إل حاكمِ دولةٍ ومن يلكُ الرصيد إل‬
‫مُهاجر مُطارد ل يلك مترَ أرض يوت فيه مرتاحا‪.‬‬
‫لقد بن النّاس دولم وأقاموا لا الساسات وال ُعمُد ووثّقوا أركانا وجَنَوا خياتا وربّوا المّة على ما يريدون ‪ ،‬وكسبوا مواقع‬
‫متقدّمة ‪ ،‬وما زال أهل السلم يتناظرون ويتشاجرون حول الطّريقة الثلى لقامة الدّولة السلميّة ؟!! وكلّ التناظرين يزعمون‬
‫أنّ دليلهم فيما يقولون من إقامة الدّولة السلميّة مشتقّ من الطّريقة النّبويّة‪.‬‬
‫وللسف ما زال بعض الناس يظنّ أن هذه الطريقة تتاج إل مزيد من الكشف والدراسة ‪ ،‬ومازال الكثي من أهل الدين يمع‬
‫الناس ليحدّثهم عن الطريقة الُثلى ف إسقاط الطواغيت ‪ ،‬أو الطريقة الثلى ف إحياء دولة اللفة‪.‬‬
‫الخوان ال سلمون ف م صر أيام ح سن الب نا بلغ تعداد جاعت هم قرا بة الليون ك ما تقول الروايات ‪ ،‬ف بلد تعداد سكانه وقت ها‬
‫حوال عشريـن مليون ‪ ،‬أمـا تنظيمهـم الاص [ العسـكري ] فقـد كان يشتمـل على جهاز مابرات أقوى مـن جهاز مابرات‬
‫الكومة الصرية حت أنم رصدوا مموعات الشباب للحزاب الخرى الت كانت تتدرب للقيام باغتيالت للنليز وأعوانم من‬
‫الكومة الصرية ‪ ،‬بينما مابرات فاروق ل تكن تدري شيئا عن ذلك ‪ ،‬وليجع القراء إل كتاب [ النقاط فوق الروف ] لحد‬
‫عادل كمال ‪ ،‬و هو وا حد من أبرز أعضاء الهاز الاص للخوان ف الربعينات والم سينات ‪ ،‬ويشرح ف يه أح د عادل كمال‬

‫بكل صراحة مدى التخبط النهجي واللل الذي أضاع منهم الفرصة وقتها ‪ ،‬وقد بي فيه أن جال عبد الناصر كان يعتمد على‬
‫تنظ يم أض عف بكث ي من تنظ يم الخوان بل كان د عم الخوان له ق بل وب عد الثورة عا مل ندة له ف ال سنوات الول للثورة ‪،‬‬
‫بالطبع الخوان وقتها أخذوا جانبا غي مكتمل من سنة الدافعة ولكن حرفوا مسارها وأهدافها ‪ ،‬ث بعد ذلك تنكروا لا بالكلية ‪،‬‬
‫ونبذوها وراء ظهورهم مع أن الزء الذي أخذوه وقتها من هذه السنة كان تقريبا الشيء الوحيد الستقيم ف منهجهم‪.‬‬
‫لقد كان الشيخ الطنطاوي ‪ -‬غفر ال لنا وله ‪ -‬يستطيع أن يرّك دمشق كلّها بطبة واحدة من خطبه ‪ ،‬وكان يستطيع أن يشد‬
‫ي قضيّة ير يد ‪ ،‬بالر غم أن عدو ال ميش يل عفلق ‪ -‬أ حد مؤ سسي حزب الب عث ‪ -‬ل ي كن ي ستطيع أن ي مع‬ ‫أ هل دم شق إل أ ّ‬
‫حوله مائة ش خص من أ جل تنظ يم مظاهرة أو درس ‪ ،‬بل ل ي كن ي ستطيع البعثيّون والشّيوعيّون أن يك سبوا أ صوات الهلة ف‬
‫قرى سوريا حتّى يضعوا أمام أسائهم لقب شيخ أو حاج‪.‬‬
‫السلم الهتدي معه توفيق ال تعال وبالتّال هو أقرب إل تصيل أهدافه من الكفّار ‪ ،‬ومن أساء الشرع عندنا ‪ :‬الداية ‪ ،‬ومعناها‬
‫الب صية ف إدراك الطلوب ‪ ،‬فبالتّال ما هو شرع يّ أقرب إل غيه ف الو صول إل الدف ف ُممْتَثِل الطّري قة الشّرعيّة أقرب من‬
‫العاصي ف إدراك الراد‪.‬‬
‫لاذا حت الن ل يسأل الشايخ أنفسهم ‪ :‬لاذا وصل الكافر إل هدفه وجن السلم ضدّ مراده ؟ لاذا بن البعثيّون دولتي وشيوخ‬
‫السلم ل يدوا مأوى لم ؟ مع أ ّن كلّ أدوات العركة كانت بي أيدي السلمي ومشايهم كما قدّمنا وكان القليل منها بيدِ‬
‫أعدائهم خلفا لواقعنا الن‪.‬‬
‫أليس هذا السؤال يوجب عل يّ وعلى كلّ عاقلٍ ‪-‬ل يؤجّر عقله لغيه ‪ -‬أن يعتقد أ نّ ما قاله الشايخ عن الطريقة النبويّة ف إقامة‬
‫الدولة السلميّة هو خطأ على الطريقة النبويّة ‪ ،‬وليس خطأ من الطريقة النبويّة ؟‬
‫إنّ الطريقة النّبوية هي عينها الطريقة الكونيّة ف إقامة الدّول إلّ أ نّ الطاب الشرعي ل يَثبُت إلّ بدليلٍ شرعي ‪ ،‬وبالتّال فإنّ مِن‬
‫الطأ الشّنيع أن يظ نّ أحدٌ أ نّ ال سّية النّبويّة لا نظام خا صّ وقواعد مستقلّة خارج نظام وقواعد وسنن التّغيي ال سّننّ ف البشر‬
‫جيعا ‪ ،‬وهذا فيه ردّ على أولئك الذين يعلون الطّريقة النّبويّة طريقة خاصّة ل يعرفها إلّ أهل السلم ف إقامة الدّولة‪.‬‬
‫إنّ الطريقة الكونيّة الت يسلكها عقلء البشر ف بناء دَولتهم هي عينها الطريقة النبويّة ف إقامة الدولة السلميّة ‪ ،‬لنّ الدّولة شيءٌ‬
‫وجوديّ كونّ واسها يُطلق على شيء واحد عند البشر جيعا ولكن الضاف إل هذه الدولة هي الحكام والقِيَم الت تكم با‬
‫هذه الدولة ‪ ،‬فهذه دولة إ سلميّة لن ا ت كم بال سلم وقَِيمُ ها م ستمدّة من ال سلم ‪ ،‬وهذه دولة شيوعيّة لن ا ت كم بالق يم‬
‫الشيوعية ‪ ،‬وهذه دولة بعثية لنا تكم بقيم حزب البعث ‪ ،‬ولكن اسم الدولة مشترك بينها جيعا وهو يُطلق على شيءٍ وجودي‬
‫واحد ‪ ،‬والشيء الوجودي [ السُنّة القدريّة ] شيء جامع للبشر جيعا بغضّ النظر عن دينه وقيمه‪.‬‬
‫من المكن أن أدلل على ما جاء بالقال بكلم لعلماء السلف كابن القيم وابن تيمية ‪ ،‬ولكن ما فائدة ذلك إذا كان القوم عقولم‬
‫ل تدرك ذلك بدون أقوال هؤلء العلم‪.‬‬
‫من م مل ما سبق يت ضح للقارئ ك يف أ ن عق بت على كلم العترض على القال ال سابق أن كل مه صحيح بقدر ما ‪ ،‬ولك ن‬
‫ذكرت أن هناك بعض التحفظات منها ‪:‬‬
‫‪ -‬أن أهداف الغيار قد يتلط فيها أهداف مشروعة ف ديننا وأهداف غي مشروعة ومن ث تكون السنن الكونية الت تقق لم‬
‫أهدافهم متلطة با هو جائز وما هو غي جائز‪.‬‬

‫وذلك لن كل السنن الشرعية والوسائل الشروعة أو الأمور با شرعا لتحقيق هدف ما ؛ هي أنع السنن الكونية لتحقيق ذلك‬
‫الدف ضرورة لن ال أكمل لنا الدين وأنزله لنا يهدي للت هي أقوم ‪ ،‬بينما القدر الكون ل يلزم أن يكون شرعيا ‪ ،‬فإن السرقة‬
‫تصل با على الال إل أنا غي مشروعة‪.‬‬
‫للغيار أهداف تشا به الهداف الشرو عة للمؤمن ي وأهداف مغايرة ‪ ،‬فمثلً هدف هم إقا مة دولة ل كن مثلً ت د العزة في ها لعن صر‬
‫طائفي مع ي ‪ ،‬أما الؤمنون فالناس عندهم سواسية والدولة عندهم من أهداف ها رح ة ج يع اللئق ‪ ،‬لتؤمن في ها الدعوة لدا ية‬
‫البشرية الت أضلها الشيطان ‪ ،‬وعدم إهدار أموال وإزهاق أنفس بدون داعي ‪ ،‬لذلك حت تتحقق لم أهدافهم تتاج لا ينال با‬
‫من أ سبـاب كون ية ‪،‬فأخذ هم بالقتال ك سبب كو ن ييطو نه بأ سباب أخرى كون ية ‪ -‬و هي شرع ية بالط بع ‪ -‬ت قق مموع‬
‫أهدافهم ‪ ،‬فهم يتجنبون تقصد الطفال والنساء ما دام ل توجد مصلحة شرعية أكب ف استهدافهم ‪ -‬كردع العدو على القيام‬
‫بثل ذلك ف مذهب بعض أهل العلم ‪ ، -‬وهم ل يتقصدون العدو لعنصره وجنسيته فمن تاب من العدو وأصلح يأخذ بعمله‬
‫مكانة ف الدنيا والخرة أكب من الؤمن السابق ‪ ،‬ما دام عمله أفضل‪.‬‬
‫بينما الغيار قد ل يراعون هذه الضوابط إل لاجتهم لهداف أخرى أو أهداف تشابه أهداف أهل اليان‪.‬‬
‫كذلك الغيار ل مانع عندهم من التاد الكامل مع من يالفهم كليا ف اعتقادهم ضد عدو مشترك ‪ ،‬ف حي أن من أهداف‬
‫أ هل اليان صفاء البدأ والعقيدة عن اللط والف ساد ‪ ،‬فل يعملون بذه ال سنة ف هذه ال صورة ‪ ،‬ولذه النق طة الخية درجات‬
‫وتفصيل‪.‬‬
‫كذلك انتصار البدأ والجر الخروي مقدم على الصال الادية عند الؤمني ‪ ،‬لذلك فقد يستمرون ف العركة على الرغم من‬
‫تقق الزية رغبة ف نيل الشهادة أو عدم الرضوخ أمام العداء ‪ ،‬بينما الغيار قد يرضخون أمام العداء لتحقيق هدف معي ‪،‬‬
‫أو لتحصيل بعض الصال الادية أفضل من ل شيء‪.‬‬
‫أهم ما نريد أن نرج به من هذه التحفظات ‪:‬‬
‫(‪ )1‬أن أ ْخذَنا بالسباب الكونية ينبغي أن يتحدد طبقا للهداف الشرعية الت نسعى إليها ‪ ،‬فل يدث منا تاوز ‪ ،‬فعند استفادة‬
‫الركة الجاهدة من كتب الغيار ف فنون الرب كحرب العصابات وغيها من كتب فنون وأساليب الروب والقتال ينبغي‬
‫الذر ومراعاة أن م وضعوا ف هذه الك تب أ ساليب يققون ب ا أهداف تشا به أهداف نا الشرع ية مع أهداف ل تشا به أهداف نا‬
‫الشرعية‪.‬‬
‫المد ل انتشر ف العقد الخي ف ظل النترنت أباث كثية لهل التوحيد ت فيها تنقية لكتب فنون الرب عند الغيار ما ل‬
‫يوز ‪ ،‬إل أن المر ل يسلم من احتمال الاجة ل ستعمال بعض ك تب الغيار ع ند تعذر الصول على الك تب النق حة لذا لزم‬
‫التنو يه ‪ ،‬ولقد كانت الساحة ف العقود السابقة مشحونة بكتب لب عض الماعات تضفي ‪ -‬بالتدليس واللط ‪ -‬الشرعية على‬
‫أغلب النهاج السياسي والعسكري للغيار ‪ -‬خاصة السياسي ‪ -‬مدعية زورا وبتانا أن ذلك من السياسة الشرعية النبوية ‪ ،‬بينما‬
‫الباث النضبطة وقتها كان من الصعب الصول عليها ‪ ،‬ونن نذر هنا أنّ الكتب السياسية والمنية والعسكرية الت وضعتها‬
‫الركات البدع ية ‪ -‬كالخوان ‪ -‬هي أكثر خطورة من كتب الغيار من حيث كونا تلط بي سطورها أدلة الكتاب والسنة‬
‫ووقائع ال سية ب عد تريف ها ‪ ،‬بين ما ك تب الغيار ال كل يقرأ ها و هو يعلم أن واضع ها كا فر ‪ ،‬إنّ اختراق الف كر الخوا ن للبن ية‬
‫الفكرية للجماعات الهادية خطيٌ ومدمر ‪ ،‬وإذا كانت الماعة دعوية جهادية كان التدمي أشد ‪ ،‬خاصة أن ف الكتابات القدية‬

‫لبعض رموز الخوان دعوة للجهاد يظن القارئ لا أن كاتبها متأصل ف الفهم ‪ ،‬ف حي أنم يلطون ف الفاهيم وتقريبا ل ينج‬
‫من ضللتم ‪ -‬من انتسب إليهم ‪ -‬إلّ الشيخ عبد ال عزام ‪ -‬رحه ال ‪ -‬وشرح ذلك يطول‪.‬‬
‫القصد ‪ :‬ي ب أن نعتب با حصل ف الهاد الفغان الول من حكمتيار هدا نا ال وإياه وسياف وربان ‪ ،‬ولول خشية الطالة‬
‫لنقلت كيف أن الصول الت ترب عليها هؤلء كانت الكتابات الخوانية النحرفة ‪ ،‬مع عدم القدرة على التمحيص خاصة لكون‬
‫أصولم أعجمية ‪ ،‬لذلك قيل إذا أراد ال بأعجمي خيا هداه إل صاحب سنة‪.‬‬
‫(‪ )2‬المر الثان ‪ :‬الذي يب أن نتنبه إليه ‪ -‬وهو مرتبط بالمر الول كذلك ‪ -‬وهو أن السياسة الشرعية عند أخذها بالسنن‬
‫الكونية الت أخذ با الغيار أخذت با ف صورتا الثلى‪.‬‬
‫فمثلً الركات الي سارية تر كز على أه ية الال وت ضع له تأثيا كبيا ف حركت ها وحر كة أعدائ ها ‪ ،‬بل تع تبه أ كب دا فع يرك‬
‫الصراع والعارك بي البشر ‪ ،‬أما السياسة الشرعية عندنا فهي ل تغفل دور الال وتأثيه على البشر لكن ل تعله الحرك الوحيد‬
‫أو الدافع الرئيسي للصراع خاصة بالنسبة للمؤمني ‪ ،‬والشرع يؤكد على أن حاجة نفس الؤمن للعبودية للخالق أكب دافع ومرك‬
‫للصراع وأنّ ذلك ما تليه الفطرة السوية على أي إنسان ل تنتكس فطرته ‪ ،‬كما يؤكد على دور الال ف الصراع با يتفق على‬
‫حجمه القيقي ‪ ،‬قد يكون عند أغلب قادة العداء وكثي من الند والتباع مرك أساسي ‪ ،‬لذلك كان الضغط القتصادي على‬
‫العداء من السياسة الشرعية ‪ ،‬إلّ أنه عند صف الؤمني فالمر متلف فالسياسة الشرعية ل تغفل عن كون الال مركا لبعض‬
‫الؤل فة قلوب م ومركا ثانويا وتابعا لب عض ال صف الؤ من ‪ ،‬إلّ أ نه غ ي أ ساسي لتحر يك القاعدة ال صلبة من الؤمن ي ‪ ،‬كذلك‬
‫الشرع يعله عن صرا أ ساسيا كوقود للمعر كة وال صراع ع ند الطرف ي ‪ ،‬لذلك ت د ال ية تش ي إل أن الال ع صب العر كة وأن‬
‫نضوب النف قة على العارك والنفقات الضرور ية العاد ية يؤدي إل انفضاض من ع ند ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ‪ ،‬إلّ أنّ ه‬
‫يطمئن الؤمن ي أ نه إذا انقط عت أ سباب النفق ي على تكال يف العر كة والنفقات الضرور ية للمؤمن ي فإن ل خزائن ال سماوات‬
‫والرض ‪ ،‬كل ذلك مع حث الؤمني على النفقة ف سبيل ال والتأكيد على أحكام شرعية تعل موارد للمال كالزكاة والغنيمة‬
‫ونو ذلك‪.‬‬
‫نأخذ مثالً آخرا لذلك المر أل وهي السرية فنجد أن الشرع ل يغفل أهية السرية كسبب كون ف المور العسكرية لكن ل‬
‫ينس الشرع أننا ف الصل حركة هداية فعندما نغال ف الخذ بالسرية نرج من حيز حركات الداية إل حيز عصابات الافيا أو‬
‫طرائق الركات الباطنية ‪ ،‬بل إن البالغة ف السرية بذه الصورة الغرقة قد تعوق تنمية الكم بأن تعل الركة ير عليها السني‬
‫الطوال ول يتح صـل ل ا إل أعداد هزيلة ‪ ،‬وتعوق تنم ية [ الك يف ] و قد بي نت ما يتعلق بال ـ[ ك يف ] ف خات ة الدرا سة‬
‫التفصيلية ‪ ،‬ولذلك وضع الشرع هذه السنة الكونية [ السرية ] بصورة مُثلى تناسب طبيعة الركة والنهاج السلمي‪.‬‬
‫ومن المثلة أيضا لذا المر ما ذكرناه ف خاتة الدراسة التفصيلية فيما يص النقلب العسكري ‪ ،‬وبينا أنه قد ينجح كسبب‬
‫كون لقيام دولة السلم بصورة جزئية وذلك لن عناصره ناقصة فينتج عنه نتائج ناقصة ل تلبث أن تنتكس ‪ ،‬وهو حل يكن‬
‫القيام به كجزء مكمل لركتنا لكن ل تُبن عليه أساس الدولة السلمية كما حدث من العبد الصال أب فيوز الديلمي رضي‬
‫ال عنه مع السود العنسي ‪ ،‬نعم هو حل يأخذ بانب من السنن وقد يقيم دولة للقائمي عليه كأفراد لكن يصعب استمرار هذه‬
‫الدولة على صورة إ سلمية متكاملة إل إذا كان هذا ال ل جزءا من خ طط وأعمال ال ل ال سنن التكا مل الذي طرح ته الدرا سة‬
‫الفصلة ‪ ،‬فقد كانت حركة أب فيوز الديلمي رضي ال عنه جزءا من حركة الماعة السلمة ول تكن عماد التحرك لا ‪ ،‬مع‬

‫ملح ظة أ نه قد يكون حل سنن متكا مل لر كة غ ي إ سلمية هدف ها ف قط الو صول للح كم أ ما الن هج ال سلمي فله أهداف‬
‫متعددة‪.‬‬
‫ومن المثلة أيضا للنقطة الول والثانية معا ‪ :‬الؤسسات الت يتكون منها كيان الركة أولً وكيان الدولة ثانيا ‪ ،‬من مؤسسات‬
‫سياسية واقتصادية وعلمية فقهية وعلمية دنيوية ‪ ،‬يدخل هذا المر ف الواجبات الت يأمر با الشرع تت نصوص عامة وخاصة‬
‫ولكن ماولة البعض للقفز بإقامة هذه الؤسسات قبل أوانا أو دون الطريقة الشرعية الكونية الثلى وماولة تقليد الغيار كاليهود‬
‫والشيعـة الروافـض والحزاب السـياسية الطاغوتيـة يؤدي حتما إل الوقوع فـ الخالفات ‪ ،‬فاليهود يتقربون لصـحاب القوة‬
‫والسلطان حت لو كانوا يعتقدون بكفرهم ‪ ،‬فهم يعتقدون بكفر النصارى ولكن بنوا مؤسساتم قبل دولتهم بالتقرب لكل كافر‬
‫يلك القوة وال سلطان ‪ ،‬لذلك أحيا نا نقرأ لب عض التاهات ال سلمية كلما يبي أه ية ال سنن الكون ية ول كن عند ما نن ظر إل‬
‫الت طبيق ن د اللل واضحا ‪ ،‬ف قد ك تب حا كم الطيي أم ي عام الر كة ال سلفية بالكو يت مقالً بو قع ال سلم اليوم ذ كر ف يه‬
‫ك يف أن تاهل الماعات ال سلمية لل خذ ب سنة القوة وال سعي الدي للتمكي والصول على السلطان أولً يعل ها تدور ف‬
‫حلقة مفرغة ‪ ،‬حت أنه قال صراحة (‪ ..‬لقد ضل أكثر علمائهم ودعاة الصلح فيهم عن هذه السنن اللية‪ ، ) ..‬وقال ‪ :‬إن‬
‫هذه الركات ا ستحالت أن تصل على الكثرة ولو مر علي ها آلف ال سني بدون سلطان ‪ ،‬ولكن ع ند التطبيق ن د أن حركته‬
‫تسعى للقوة عن طريق التقرب للطواغيت أهل القوة ف بلده ‪ ،‬بل للتقرب للمريكان حيث صرح هو وقادة حركته أخيا عندما‬
‫اجتمعوا هذا العام بالسفي المريكي ووفد أمريكي مرافق ‪ :‬أن مشاريع المريكان ف النطقة فيها الي الكثي !! فماذا اختلف‬
‫هؤلء عن طريقة اليهود أليس فقط الختلف الوحيد بينهم وبي اليهود هو دياثة اليهود باستخدامهم النساء للتقرب من أهل‬
‫السلطان والقوة‪.‬‬
‫القصد ‪ :‬السلم يعل بناء الؤسسات الشروعة بالقوة الشروعة الت تأت عن طريق مشروع ‪ ،‬مع ملحظة أنّ أيّ عمل بنائي‬
‫لؤسسات أو غيها يكن تصيله ف مرحلة البدايات بدون قوة وسلطان ل ينع الشرع من تصيله مادام مشروعا وموضوعا ف‬
‫توقيته السنن الصحيح‪.‬‬
‫ف النهاية نؤكد على أن الدّنيا دار سنن ل يوز تركها أو معارضتها ‪ ،‬فهي تطحن من وقف أمامها أو تلعّب با أو تغاضى عنها‬
‫بجّة انشغاله بصلح قلبه أو بأوراد ذكره وعبادته ‪ ،‬فال سّنن الليّة ل تُحاب أحدا ول تتخلّف لمنية رجلٍ كائنا من كان وهذا‬
‫من تام رحة ال بعباده ‪ ،‬والصحابة رضي ال عنهم خي مَن َجمَع التقان السننّ للكونيّات والفَهمَ السّننّ للشّرعيّات فاستحقّوا‬
‫الول ية الدّينيّة والول ية الكونيّة ‪ ،‬ن سأل ال أن يعل نا على هدي هم ويلحق نا ب م إ نه ول ذلك والقادر عليه‪ ، 1‬وال مد ل رب‬
‫العالي‪.‬‬
‫‪ 1‬من أراد الستزادة فليجع إل القالة ‪ 87‬والقالة ‪ 97‬من " مقالت بي منهجي " للشيخ عمر ممود أبو عمر فك ال أسره ‪ ،‬وقد نقلت منهما كثيا ليضاح القضية‬
‫التناولة ف هذا القال‪.‬‬

‫القالة الامسة ‪:‬‬
‫منهاجنا رحمة للعالمين‬
‫‪َ ‬ومَا َأرْ َسلْنَاكَ ِإلّا رَحْ َمةً ّل ْلعَالَ ِميَ ‪‬‬
‫ال مد ل وال صلة وال سلم على الرح ة الهداة خا ت ال نبياء والر سلي الذي ب عث بال سيف ب ي يدي ال ساعة ح ت يع بد ال‬
‫وحده وجعل الذل والصغار على من خالف أمره وعلى آله وصحبه ومن واله‪ ..‬أما بعد ‪:‬‬
‫فالتأمل ف هذا الدين الات يد أثر الرحة ف كل ما شرعه ال لعباده ‪ :‬العبادات ‪ -‬حت الت فيها مشقة وتتاج إل صب ‪-‬‬
‫ل يتذوقها عابد إل وعلم مقدار ما فيها من رحة تتدفق على جوانب متلفة من حياة الفرد والجتمع ‪ ،‬أما العاملت فقد‬
‫شرع ال للبشريـة منهاجا للمعاملت والداب بيـ البشـر فـ الجتمـع الواحـد حتـ أصـغر وحدة فيـه [ السـرة ] وبيـ‬
‫الجتمعات التجاورة ما يشهد بربانية هذا الدين وكونه منلً من لدن رب عليم رحيم بعباده‪.‬‬
‫وقد يتعجب البعض عندما نقول إن عبادة الهاد على الرغم ما يف طريقها من الدماء والشلء والماجم ‪ ،‬وما تشمله‬
‫شعائر ها من ق تل وقتال هي من أك ثر الشرائع رح ة بالعباد ‪ ،‬إن ل ت كن أكثر ها بالف عل ‪ ،‬خا صة أن كثيا من تفا صيل‬
‫شعائرها ف شرعنا قد اختص به نبينا عليه الصلة والسلم وأتباعه ما يعلها من أكثر ما يدخل ف مفهوم الية ‪َ ‬ومَا‬
‫أَرْسَ ْلنَاكَ ِإلّا رَ ْح َمةً لّ ْلعَاَلمِيَ ‪.‬‬
‫أسئلة كثية نتاج للتأمل ف إجاباتا ‪ :‬لاذا جعل الشرع أهية كبية لذه العبادة ؟ حت إنه جعلها ذروة سنام السلم ‪ ،‬لاذا‬
‫ج عل تارك ها حال الوجوب مو سوما بالنفاق ؟ بل من ل يدث نف سه ب ا ف الملة على شع بة من النفاق ‪ ،‬لاذا ر غب‬
‫الشارع في ـها ب عل الرزق الذي يأ ت عن طريق ها أشرف الرزاق ‪ ,‬ح ت ل ينش غل عن ها منش غل بتح صيل الضروري من‬
‫الرزق ؟ لاذا هي رحة للعالي ؟‬
‫طرحنا هذه السئلة ليتأملها ويعقلها الؤمنون ‪ ،‬وف هذا القال سنناقش السؤال الخي ‪ ،‬أقول وبال التوفيق ‪:‬‬
‫العادون لذه العبادة بتفا صيلها ال ت شرع ها رب ال سماوات يتفاوتون ما ب ي غلة وخبثاء وجهال ‪ ،‬وإن كان ال هل ي مع‬
‫بينهم جيعا ‪ ،‬أما الغلة فهم التشددون والمقى من الكفار الصليي من يهود ونصارى وغيها الذين يتهمون السلم بكل‬
‫شرائعه بالقسوة وعدم الرحة وهؤلء من حاقتهم يشتكي بنو قومهم ‪ ،‬أما البثاء فهم من نفس الفئة السابقة والذين يقولون‬
‫ال سلم د ين الرح ة وال سلم والهاد تطرف وغلو !! و هو ل يس من ال سلم ف ش يء ‪ ،‬أ ما من ي مع ب ي الغلو وال بث‬
‫والهل والبلهة ‪ -‬أو يمل بعض ذلك ‪ -‬فهم بن جلدتنا من اتبع سنن من كانوا قبلنا ودخلوا معهم حت جحر الضب ‪،‬‬
‫فمن هم من ار تد بالكل ية كالحزاب القوم ية والديقراط ية والبعث ية ‪ ،‬ومن هم غرق ف الضلل من ب عض الركات ال سلمية‬
‫السلمية ‪ ،‬والفارقة هنا أن الحزاب الرتدة وإن أنكرت أن الهاد الجومي من شرعة السلم إل أنا تقر وتدعو لهاد الدفع‬
‫على تفاوت بين ها ‪ ،‬بين ما الركات ال سلمية ال سلمية مع إقرار ها النظري بالهاد الجو مي والدفا عي فإن ا ت ضع ل ما من‬
‫الشروط ما ل يتحقق منذ نزول الوحي ‪ ،‬وغي ذلك عندهم منافٍ للرحة يعي على الفساد !!‬
‫‪102‬‬ ‫مركز الدرسات والبحوث السلمية‬

‫ما سنركز عليه هنا هو تبيي أن كل هذه الصناف من كفار ومرتدين وضلل قد اتذوا من الناهج ما جلب الشقاء على‬
‫البشرية وأبعدها كل يوم عن الرحة الهداة من رب العالي ‪ ،‬وأن النهج الذي يصوره الشيطان ف عقول البشرية أنه مليء‬
‫بالقتل والدماء هو أكثر الناهج رحة باللق ‪ ،‬وأكثرها حقنا للدماء‪.‬‬
‫بدا ية ‪ :‬علي نا أن نعلم أن خالق هذا الكون الائل البد يع ل ي كن إل أن يكون له صفات الكمال وله الكمال ف ال صفات ‪،‬‬
‫فهـو الالق البارئ الصـور وهـو الرحنـ الرحيـم وهـو النتقـم البار التكـب ‪ ،‬وأن جيـع أقدار ال الشرعيـة والكونيـة هـي‬
‫مقتضيات أسائه وصفاته سبحانه وتعال‪.‬‬
‫ومن تام رحته بعباده أن يعلم عباده فوائد ما فرض عليهم من شرائع على لسان نبيهم ‪ ،‬من خلل تربة من سبقه من أنبياء‬
‫لتظهر لم حكمة ال ف التشريع ‪ ،‬ليشعر النب وأتباعه أن هذا الفارق له ما يبره من حكمة ال تعال ‪ ،‬فسبحانه ف عله‬
‫يدعوهم إل الق بكل الصور الت تدفعهم للقبول والرضا ‪ ،‬إذ ل يشرع سبحانه لعباده من أمرٍ إل ويقطع لم من القائق‬
‫الكونية الت تثبت لنفوس البشر التواقة للمعرفة أن ما قاله وشرعه موافق لا خلقه وأبدعه ‪  ،‬سَنُرِي ِهمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَا قِ َوفِي‬
‫أَنفُسِ ِهمْ حَتّى يَتََبّينَ لَ ُهمْ أَنّهُ اْلحَق ّ ‪.‬‬
‫لقد خلق ال النسان ومن عليه بالسمع والبصر وغي ذلك ‪ ،‬وسخر له ما ف الرض ورزقه من الطيبات ث بعد ذلك يكفر‬
‫ويشرك به وي سفـك الدماء ويهلك الرث والن سل وينت هك حرمات ال ويف سد ف الرض ‪ ،‬ولن رح ة ال ‪ -‬سبحانه‬
‫وتعال ‪ -‬سبقت غضبه فقد أرسل الرسل تنبه البشرية إل ما فيه هدايتها وتذرها من عاقبة الكفر والشرك بال ومالفة أمره‬
‫وما فيها من فساد يعم الرض ويضر بالبشر ‪ ،‬وكل ذلك يؤدي إل غضب الرب ونزول عقابه ف الدنيا والخرة لنه رب‬
‫حكيم منه عن العبث فهو ل يلق هذه الدنيا عبثا ‪ ،‬ولنه رب حكم عدل منه عن الظلم لن يترك الظال يظلم ويفسد دون‬
‫عقاب يرده عن فعله‪.‬‬
‫وعلى الرغم من رحة ال بإرسال النبياء إل أن أكثر الناس اتبعوا الشيطان وعاندوا النبياء ‪ ،‬وقبل أن ينل ال شرعة الهاد‬
‫أراد أن يُري الب شر ال صي دون جهاد ح ت يروا تام حك مة الشارع سبحانه وتعال ‪ ،‬فال صي كان رهيبا ‪ :‬معاندة غب ية من‬
‫أغلب البشر واتباعٍ للشيطان حت يضيق المر بالنبياء عندما يرون أن المر يزداد سوءً يوما بعد يوم ‪ ،‬وأن الكافر والعاند ل‬
‫يلد إل ذر ية يقوم بتربيت ها على الك فر والعاندة ‪ ،‬فيل حق ال يل ال يل الذي بعده وهكذا الجيال تف سد ف الرض وتن شر‬
‫الكفر والفساد بي البشر ‪ ،‬بل ويعمل هؤلء على فتنة القلة الؤمنة سواء بضغط مباشر أو بفتنة علو الكفر وأهله ف أعي‬
‫القلة الستضعفة من الؤمني ‪ ،‬ويكون مصي الميع أهل الكفر ومن فت وانقلب من القلة الؤمنة الحيم الؤبد ف الخرة ‪،‬‬
‫وهذا الضي ـق من ال نبياء ل يس عند هم ف شرع هم ما يدف عه سوى أن يدعوا ال أن ينل عذا به على الكافر ين ولو كانوا‬
‫بالليي ‪ ،‬فينل ال عذابا هائلً يليق ببوته وغضبه لنتهاك حرماته وماربة أوليائه ‪ ،‬عذاب يقق العدل الغائب عن الرض‬
‫جدُوا لَهُم مّن دُو نِ اللّ هِ أَن صَارًا َوقَالَ نُو حٌ ّربّ لَا َتذَرْ َعلَى‬ ‫ولعذاب الخرة أشد ‪ِ  ،‬ممّا َخطِيئَاِتهِ مْ ُأغْ ِرقُوا فَأُدْ ِخلُوا نَارًا َفلَ مْ َي ِ‬
‫الْأَرْ ضِ مِ نَ الْكَافِرِي نَ دَيّارًا إِنّ كَ إِن َتذَ ْرهُ مْ ُيضِلّوا عِبَادَ كَ وَلَا َيِلدُوا إِلّا فَاجِرًا كَفّارًا َربّ اغْفِرْ لِي وَلِوَاِلدَيّ وَِلمَن دَ َخلَ بَْيتِ يَ‬
‫مُ ْؤمِنًا وَِل ْلمُ ْؤمِِنيَ وَاْلمُ ْؤمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظّاِل ِميَ إِلّا تَبَارًا ‪.‬‬

‫وكل هذا أيضا من تام الرحة بالبشرية ف الدنيا وآخرة ‪ ،‬أولً ‪ :‬حت ل يتسبب ترك البل لؤلء ف إفساد الرض وتدميها‬
‫ب عد أن ي عم الك فر والشرك والظلم البشر ية ‪ ،‬وثانيا ‪ :‬إنقاذا من النار لجيال قاد مة ستأت متأثرة بذه ال ية الربان ية إل أ مد‬
‫حت يصيبها النسيان وينجح عدو ال وعدو بن آدم ف إضللم مرة أخرى‪.‬‬
‫مع ملحظة هامة أرجو التنبه لا ‪ :‬أن عذاب ال الدنيوي كان يعم أهل الشرك والكفر والظلم ومن ل ينههم من أهل‬
‫اليان‪.‬‬
‫أما ف هذه الرسالة الاتة فرسولنا عليه الصلة والسلم أرسل رحة للعالي والشرائع الت نزلت عليه كلها أرحم بالبشر‬
‫ومن ها الهاد ف سبيل ال ‪ ،‬ف هو أر حم بالبشر ية من أن ينل علي ها عذاب ال الائل مباشرة ‪ ،‬فشرع ال لذه ال مة القيام‬
‫بعذاب من يستحق العذاب بأيدي الؤمني ‪ ،‬مع نزول عذاب ال أحيانا لو تأخر أهل اليان أو تقاعسوا عن النهي والهاد‬
‫أو ينل عذاب ال ب صورة جزئ ية إعا نة للمجاهد ين خا صة ف ظل ضعف هم ك سنة من سنن الدعوات ‪ ,‬قال تعال ‪ ‬قَاِتلُوهُ مْ‬
‫َوُي ْذهِ بْ غَْي ظَ ُقلُوبِهِ مْ وَيَتُو بُ اللّ هُ عَلَى مَن َيشَاء‬ ‫صدُورَ قَوْ مٍ مّ ْؤمِِنيَ‬
‫ُي َعذّبْهُ مُ اللّ هُ بِأَْيدِيكُ مْ وَُيخْ ِزهِ مْ وَيَن صُرْ ُكمْ َعلَيْهِ مْ وََيشْ فِ ُ‬
‫وَاللّهُ َعلِيمٌ حَكِيمٌ ‪ ‬وقال سبحانه ‪ُ  :‬قلْ َهلْ تَرَّبصُونَ بِنَا ِإلّ إِ ْحدَى اْل ُ‬
‫حسْنَيَْينِ َوَنحْنُ نَتَرَّبصُ بِ ُكمْ أَن ُيصِيبَ ُكمُ اللّهُ ِب َعذَابٍ مّنْ عِندِهِ‬
‫أَوْ بِأَْيدِينَا فَتَرَّبصُواْ إِنّا َمعَكُم مّتَرَّبصُونَ ‪.‬‬
‫فجعل ال ف السيف وقفا للكافرين عند حدهم ومنعا لتماديهم وهداية لبعضهم ‪ ،‬بينما عذاب ال الذي كان ينل ف السابق‬
‫كان ل يبقي إل الؤمني‪.‬‬
‫من أسياف السلمي الت نزلت على من يستحقها رحة بالبشرية ‪:‬‬
‫سيفٌ على الشرك ي من العرب ح ت ي سلموا ‪ ،‬قال تعال ‪ ‬فَإِذَا ان َ‬
‫سلَخَ الَشْهُرُ اْلحُرُ مُ فَاقْتُلُواْ اْلمُشْ ِركِيَ حَيْ ثُ وَجَدّتمُوهُ مْ‬
‫صدٍ فَإِن تَابُواْ َوَأقَامُواْ الصّلَةَ وَآتَوُاْ ال ّزكَاةَ َفخَلّواْ سَبِيلَ ُهمْ إِنّ اللّهَ َغفُورٌ رّحِيمٌ ‪.‬‬
‫وَ ُخذُو ُهمْ وَا ْحصُرُو ُهمْ وَا ْق ُعدُواْ لَ ُهمْ ُكلّ مَرْ َ‬
‫وسيف على اليهود والنصارى والشركي من غي العرب حت يسلموا أو يسترقوا أو يقادوا بم وهم من سبوا ربم بنسبة‬
‫الولد له أو أشركوا به ‪ ،‬قال تعال ‪ ‬قَاِتلُواْ اّلذِي نَ لَ يُ ْؤمِنُو نَ بِاللّ هِ َولَ بِالْيَوْ مِ الخِرِ َولَ ُيحَرّمُو نَ مَا حَرّ مَ اللّ هُ وَرَ سُولُهُ َولَ َيدِينُو نَ‬
‫دِي نَ اْلحَقّ مِ نَ اّلذِي نَ أُوتُواْ الْكِتَا بَ حَتّ ى ُي ْعطُواْ اْلجِزْيَةَ عَن َيدٍ َوهُ مْ صَاغِرُونَ َوقَالَ تِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْ نُ اللّ هِ َوقَالَ تْ النّ صَارَى‬
‫اْلمَسِيحُ اْبنُ اللّهِ ذَِلكَ قَوْلُهُم بَِأفْوَاهِ ِهمْ ُيضَاهِؤُونَ قَ ْولَ اّلذِينَ َكفَرُواْ مِن قَْبلُ قَاَتلَ ُهمُ اللّهُ أَنّى يُ ْؤفَكُونَ ‪.‬‬
‫فرحة بن خلفهم نزل السيف عليهم وحت يعود منهم من قدر ال له الداية‪..‬‬
‫وسيف نزل على المتنعي من ينتسب للقبلة ‪ ،‬وهؤلء إذا عمت فتنتهم ألقوا بالبشرية العذاب ‪ ،‬فلنأخذ الربا كمثال ‪ :‬وهو‬
‫كما يقول شيخ السلم آخر الحرمات ومعصية ترتكب برضا الطرفي ‪ ،‬فما بالنا بالمتناع عن شرائع قد يرضاها طرف‬
‫دون طرف ‪ ،‬ف هذا الثال عذاب شديـد ح ت قال أ هل التف سي ‪ :‬إن أخوف آيـة نزلت ف القرآن نزلت فيـه ‪ ،‬لناـ تدد‬
‫الؤمني بالعذاب الذي أعد للكافرين قال تعال ‪ ‬يَا أَيّهَا اّلذِينَ آمَنُواْ لَ تَ ْأ ُكلُواْ الرّبَا أَ ْ‬
‫ضعَافًا ّمضَاعَفَةً وَاّتقُواْ اللّهَ َل َعلّ ُكمْ ُت ْفلِحُونَ‬
‫وَاّتقُواْ النّارَ الّتِي ُأ ِعدّ تْ ِللْكَافِرِين َ‪ ‬لذلك نزل السيف على أهل البلد من السلمي رحة بم إذا فعلوا هذه الكبية ‪ ،‬وقد اتفق‬
‫علماء ال مة على ذلك ال سيف ‪ ،‬قال تعال ‪ ‬يَا أَيّهَا اّلذِي نَ آمَنُواْ اّتقُواْ اللّ هَ وَذَرُواْ مَا َبقِ يَ مِ نَ الرّبَا إِن كُنتُم مّ ْؤمِنِيَ فَإِن لّ مْ‬
‫َت ْفعَلُواْ فَأْذَنُواْ ِبحَرْ بٍ مّ نَ اللّ هِ وَرَ سُوِلهِ َوإِن تُْبتُ مْ َفلَكُ مْ رُؤُو سُ َأمْوَالِكُ مْ لَ َت ْظِلمُو نَ َولَ ُتظَْلمُو نَ ‪ ‬قال أهل العلم تعليقا على هذه‬

‫الية أن ذلك ليس فقط ف من يستحل الربا بل وف من فعله فقد اتفقت المة أن من يفعل العصية يارب كما لو اتفق أهل‬
‫بلد على التعامل بالربا‪.‬‬
‫ومن السياف أيضا الت تلحق بالسيف السابق السيف على كل مرتد حاكم أو مكوم ‪ ،‬علم هذا الدين ث خرج منه يفت‬
‫الؤمني وينشر الفساد والظلم ف الرض‪.‬‬
‫و ما يلي ‪ -‬أك ثر ‪ -‬الفاهيم والعان ال ت نريد أن نرج ب ا من هذا القال أن ج يع أصناف النكر ين على أهل اليان‬
‫الع مل بالهاد قد جروا على البشر ية من الق تل والدمار والف ساد أك ثر م ا ين سبونه زورا إل أ هل الهاد أ نه من نتائج‬
‫الهاد ف حي أن حقيقته أنه من نتائج فسادهم وإفسادهم ‪ ،‬تعال شرع ال على أن يكون فيه شيء من الفساد ‪ ،‬أقصد‬
‫بأصناف النكرين جيعهم من يهود ونصارى ومرتدين [ القوميي والبعثيي والديقراطيي ] وكذلك من ضلل الركات‬
‫السلمية السلمية ‪ ،‬وبيان ذلك كالتال ‪:‬‬
‫‪ -‬أما اليهود والنصارى فقد ارتكبوا ف القرن العشرين وحده من الذابح فيما بينهم ‪ ،‬وعلى رقاب السلمي ما ل يتم ارتكابه‬
‫ف تأريخ البشرية كلها ‪ ،‬حت أن أقسى الناس سية كالتتار ل يسفكوا من الدماء مثلهم ‪ ،‬وقد أهدروا من أموال السلمي‬
‫وأموال م ‪ -‬ال ت هي مال ال ف القي قة ‪ -‬على ترو يج الك فر والف سق والفجور بين ما ملي ي الب شر توت جوعا ما لو ت‬
‫تعداده ف كتاب لا صدقته بعض العقول‪.‬‬
‫‪ -‬أما القوميون والبعثيون والديقراطيون فقد جروا على المة من إفساد الدين وهلك النفوس ما تقشعر له البدان ‪ ،‬فما قام‬
‫به صدام والسد ومبارك وفهد والزب الشتراكي باليمن وغيهم‪ 1‬ف جانب هلك النفوس فقط يفوق من قتل ف جيع‬
‫حروب الجاهد ين ف هذا القرن ‪ ،‬مع الفارق أن م أهلكوا الناس ف سبيل الشيطان ‪ ،‬و ما دفعوا عذاب ال عن ال مة سواءً‬
‫بت سليطنا بعض نا على ب عض أو بغ ي ذلك ‪ ،‬بين ما الجاهدون قاموا بذلك ف سبيل ال ق والعدل ون صرة د ين ال ‪ ،‬ودفعا‬
‫لعذاب ال أن ينل على ال مة ‪ -‬في جب أن نتن به لذلك ‪ -‬أ نه لو ل ي قم الهاد ف بلد لنزل ال من العذاب عل يه أو من‬
‫تكن الكفر ما يتضاءل بواره أي مفاسد متوهة من الهاد والت هي ف حقيقتها من أفعال الجرمي ول تُلم عليها فريضة‬
‫الهاد بال‪.‬‬
‫‪ -‬أما الركات السلمية فإن تركهم للجهاد وحثهم للمة على ترك الهاد أهم أسباب نزول عذاب ال على المة ‪ ،‬سواء‬
‫بتسليط بعضنا على بعض ‪ -‬ف غي نصرة الدين ‪ -‬أو بتسليط أعداء ال وترؤهم علينا أو بغي ذلك من الكوارث الت ينلا‬
‫ال كالزلزل ونو ذلك‪.‬‬
‫والغر يب أن هذه الركات ال سلمية ال سلمية تأ نف أن ت ضع أيدي ها ف أيدي أ هل التوح يد الهاد ‪ ،‬بل وت سوغ حرب م‬
‫واستئصالم بجة أنم يسببون القتل للمة ‪ -‬زعموا ‪ -‬ف حي أنه ل مانع لديهم من وضع أيديهم ف أيدي طوائف وفرق‬
‫وأحزاب سياسية ون صارى م ن ارتكبوا أك ثر الذا بح فظا عة ودناءة ‪ ،‬و هم يعلمون أن هؤلء يعدون مرت كب الذا بح أبطال‬
‫‪ 1‬الذين تنسب لم الصحف والبامج التلفزيونية البطولة والكمة وتتصدر تصرياتم النشرات والبامج التلفزيونية مارسوا الرهاب والغتيال الذي يارسه الميع إما‬
‫بق وإما بباطل ‪ ،‬وأسأل ال أن ييسر نشر موضوع مستقل فيه تأريخ لكام وقادة أحزاب ف ديار السلمي قاموا بجازر واغتيالت بأنفسهم وقتما كانوا شبابا ‪ ،‬ف حي‬
‫أنم الن أكثر الناس استنكارا للرهاب والدعاء أن العودة للدين تر على المة القتل والفرقة ف حي أننا لو نظرنا بدون تعمية لتأريخ أحزابم ومعظميهم من قادتم‬
‫وأيدلوجياتم لوجدناها وراء أغلب البلء والدماء الت أريقت ف المة‪.‬‬

‫قوميي ف تأريهم [ الجيد ] ! ‪ ،‬سواء كانوا حزبا أو دولة ‪ ،‬وتد هذه الركات السلمية ل مانع عندها من التاد أو‬
‫التعا يش أو الحاورة واللقاءات والبت سامات مع كل سفاح سفك دماء ال سلمي‪ ، 1‬ف ح ي يفعلون نق يض كل ذلك مع‬
‫الجاهدين !! وسبحان من هدى قوما وأضل آخرين‪.‬‬
‫البشرية تنتقل من كفر إل كفر أشد ‪ ،‬ومن يتابع أحوال الغرب ف العقود الخية يرى بوضوح دركات الكفر والفسق الت‬
‫تنل في ها جيل ب عد ج يل ‪ ،‬بل وت ظن أن ا تزداد رقيا ‪ ،‬فكفر ها يتجذر يوما ب عد يوم ‪ ،‬أ ما أمت نا ف هي تنت قل من ضلل إل‬
‫الك ثر ضللً ما ب ي ك فر وف سق ‪ ،‬فالناس توت على التعا مل بالر با وال نا وعلى التحا كم للقوان ي ‪ ،‬و كل ذلك عاقب ته‬
‫العذاب ف الدنيا والخرة ‪ ،‬ومن عذاب الدنيا تسلط من يكلف البشرية أضعاف أضعاف القتلى ف الهاد وف سبيل رفعة‬
‫د ين ال ‪ ،‬و كل ذلك من ال سنة القدر ية ال ت قدر ها ال على العباد ولذا شرع القتال لذه ال مة لي كف به بأس الكافر ين‬
‫ويعذب من يشاء ويتوب على من يشاء برح ته م ن يعرف بعل مه أ نه ي ستحق الدا ية ‪ ،‬لذلك فال ل وعلج ذلك كله بأن‬
‫يقا تل الدعاة ب كل ما تعن يه كل مة قتال من مع ن ‪ ،‬و ف ذلك ك ما قل نا تام الرح ة بالعباد ‪ ،‬ح ت أ نه يأ ت أناس يوم القيا مة‬
‫يُجرون إل النة بالسلسل كما ف الديث ‪ ،‬فإن كان هناك عجزٌ شرعي حقيقي وجب رفع العجز ‪ ،‬قد يقول قائل أين‬
‫الدعوة وأ ين ال مر بالعروف ودرجا ته أقول ‪ :‬الدعوة ل ا دور ل يفق هه القاعدون ح ت الن ‪ ،‬وال مر بالعروف والن هي عن‬
‫النكر له دور ل يفقهه ول يقم به القاعدون حت الن ‪ ،‬وقد تناولنا ذلك فيما مضى من مقالت وف الدراسة التفصيلية‪.‬‬
‫أسأل ال أن يبصرنا بديننا وعظمة شرائعه وتوافقها مع سنن الكون ‪ ,‬والمد ل رب العالي‪.‬‬
‫‪ 1‬عندما اشتعل الهاد ف مصر ف بداية التسعينات من القرن الاضي اجتمع الخوان مع شنودة زعيم طائفة الرثوذكس ‪ -‬أكب طوائف النصارى بصر ‪ -‬والذي سجل‬
‫قبلها شرائط توزع بي النصارى يسب فيها الرسول صلى ال عليه وسلم سبا صريا ‪ ،‬وثبت عليه ف السبعينات أنه كان يمع السلح ويدير الؤامرات مثل ما حدث ف‬
‫الزاوية المراء وما بعدها ‪ ،‬وكذلك قبل اللقاء مع الخوان مباشرة صرح للصحف طاعنا ف ديننا با فيه سخرية من بعض أحكام الشرع الت تعل [ عدم الولية للكافر ]‬
‫قائلً كذلك باستحالة أن تطبق الشريعة ف مصر لرفضه ذلك حت ل يصبح النصارى مواطني من الدرجة الثانية ‪ -‬أقول اجتمع الخوان مع هذا الجرم ليدينوا الرهاب‬
‫وعندما دخلوا عليه بادرهم بقوله ‪ :‬هل من يفعل ذلك شرب من نيل مصر وترب على ترابا ؟! فقالوا ل إنه ليس ابنا لذا الوطن ونو ذلك ‪ -‬نشر نص اللقاء حسن دوح‬
‫أحد أعضاء الخوان القدامى ف مقال له متفاخرا بذلك ‪.-‬‬
‫ونسى الخوان أن ال هو خالق هذا النيل وكل هذه النعم الت نسبوها للرض والوطن !! ‪ -‬فذلك مبلغهم من التوحيد ‪ ، -‬فضلً عن كفر النصارى بال وعبادة غيه ‪،‬‬
‫أسأل ال أن ينل عليهم من العذاب ما يستحقون‪.‬‬

‫القالة السادسة ‪:‬‬

‫فتنة المصطلحات‪ ..‬المصلحة والمفسدة نموذجاً‬
‫وَل َت ْلبِسُوا الْحَقّ بِالْبَاطِ ِل َوتَكْتُمُوا الْحَ ّق َوأَنُْتمْ َت ْعلَمُو َن‬
‫ل نبال غُ إذا قلنا أ نّ فتنة الشعارا تِ والصطلحاتِ ف هذا العصرِ هي أعظ مُ الفت الت عصفت بالناس بصفةٍ عامةٍ والشبا بِ السلم‬
‫بصفةٍ خاصة ‪ ،‬بل حت ف العصورِ والم مِ السابقةِ ما انر فَ النا سُ عن طري قِ الدى إل خلْف الشعارا تِ البّاقةِ الت تؤمّ نُ لم‬
‫شهواتم ‪ ،‬وتر سّخُ من الشبها تِ والوساوس الت تل عقولم ‪ ،‬أمّا ف أمةِ م ّمدٍ عليه الصلة والسلم فكلّما ابتعدنا عن القر نِ‬
‫الولِ كان وق عُ هذه الفت نة أشدّ ‪ ،‬فإذا أراد ال بعبده خيًا ع صمه من ها ووفّ قه ل صحبةِ أئ مة الدى ‪ ،‬الذ ين هم قائمون إل قيام‬
‫ال ساعة يذبّون عن اللّةِ تأويلَ البطل ي وتري فَ الغال ي ‪ ،‬ثابتون ت ت رايةِ الكتا بِ وال سنّةِ بف هم ال صحابة الكرا مِ و من تبع هم‬
‫بإحسان‪.‬‬
‫اللفا ظُ ال ت جاءت ف الكتاب وال سنّةِ تتعلق ب ا أحكا مٌ شرعيةٌ وقدريةٌ ‪ ،‬فإذا قام أحد هم بإف سادِ هذه اللفا ظِ العظي مة وق عت‬
‫الحكا مُ الشرعيةُ ‪ -‬بالتال ‪ -‬على غ ي وجه ها ‪ ،‬و من ه نا تدث الفتنةُ ال ت خاف ها ر سول ال صلى ال عل يه و سلم على ال مة‬
‫أكثرَ من فتنةِ الدجّال‪.‬‬
‫سأتكلم ف هذا القالِ عن ضربي من أهمّ الضروبِ الت تقع عليها هذه الفتنة ‪ ,‬وقد أشار إليهما الشيخ عمـر ممود أبو عمر ‪-‬‬
‫فك ال أسره ‪ -‬ف دروسه النشورة على الشبكة ‪ ،‬ث سأتو ّسعُ بذكر مثالٍ هامّ على الضرب الثان من هذين الضربي‪.‬‬
‫الضرب الول ‪ :‬رف ضُ بع ضِ الت صدرين للشبا بِ التعاملَ مع الوا قع بال كم الشر عي واللفا ظِ الشرعيّة الحددة ‪ ،‬واللجوءُ إل‬
‫إطلق العبارا تِ واللفا ظِ الفضفاضةِ وتو سيعها كالعباءةِ ال ت إذا لب سها ال سمي أو النح يف كا نت جيدةً ليّ منه ما ‪ ،‬فعند ما‬
‫العباراتـ‬
‫ِ‬ ‫تدث مشكلةٌ أو مصـيبةٌ أو وضعٌـ يتطلب جهادًا أو حركةً يأتـ البعـض إل أحـد هؤلء الشايـخ فيبادرُ بإطلقِـ هذه‬
‫الطّاطةِ لسترِ جهله أو جُبنه ‪ ،‬أو من أجلِ ألّ ياسبَ أو يُراجعَ لو ظهر المرُ بلفِ ما ذهب إليه ‪ ،‬من أجلِ أن يبقى هو الرجلُ‬
‫الذي ل ي طئ ‪ ،‬صاحبُ الفكرِ والتنظ ي وأحقّيةِ الرجو عِ إل يه بالفتوى وال ستشارة ‪ ،‬فيهرب من اللفا ظِ الشرعيّةِ الحددةِ ال ت‬
‫تنشئ موقفًا وحركةً وإرادةً ‪ ،‬والت تُلزمه وتُلز مُ السائلَ بالفرو ضِ الشرعيّة ‪ ،‬ويترقب من بعيدٍ إل أين تسيُ المور ‪ ،‬أهو الهادُ‬
‫قد آتى ُأ ُكلَه ؟ فحينئذٍ هو مسعّرُ حربِه وصاحبُ الرأيِ الذي أفرزه ‪ ،‬وإذا حدثت هزيةٌ قدّرها ال ليّ سبب ‪ ،‬أخرجَ عصاه من‬
‫تتِ عباءَتِه يارسُ الل َد على السلمي ‪ ،‬فهم ف هذه الالة السّببُ ف كلّ الصائب ‪ ،‬بينما هو عاصمُ المة من الضلل !! ‪ ،‬مع‬
‫أنه ل يش كّ متأملٌ أنّ أح َد أهمّ أسبابِ الزيةِ وقتَها ‪ -‬بل لعلّه يكون أهها ‪ -‬كان تلع بُ هؤلءِ بالمّةِ والشبا بِ ‪ ،‬وتركِهم ف‬
‫حيةٍ مع تييعِ الحكام الشرعيّةِ الاصّةِ بالالةِ الهاديّةِ الت ترّ بم ‪ ،‬خاصّةً عند من وثق فيهم من الشباب ‪ ،‬والالُ ف كلّ مرّةٍ‬
‫يغ ن عن السؤال ‪ ،‬فل الشبا بُ يعرف هل الهادُ ف ـرضٌ من الفروض ‪ ،‬أو هو و سيلةٌ من الو سائلِ ي كن الختيارُ بين ها وبي‬
‫غيها !! ول الشبا بُ يعرف الحكا مَ التفصيليةَ لقتالِ طوائ فِ العداء ‪ ،‬فتجدُ أحدَهم عندما يُسأل عنهم ييب أنم مرمون ‪،‬‬
‫فإن ق يل له نر يد حكمًا مددًا مف صّلً تُب ن عل يه حركةٌ وإرادةٌ وأحكا مٌ شرعيةٌ مددةٌ يهر بُ وي ص ّر على أل يز يد عن قوله إن م‬
‫مرمون !! ‪ -‬ليتنبه القارئ أن القال ل يتحدث عن علماءِ السلطي‪.-‬‬

‫القصد ‪ [ :‬الروب إل العمومات ] هو َفنّ الشايخ الذي يتقنونه بعد إتقانم فنّ الشّعارات ‪ ،‬وإل فأين هي أبا ثُ الشايخ الت‬
‫تبيُ حك مَ ال ف الم مِ التحدةِ وميثاقها والشرعيّةِ الدوليّةِ ؟ وحك مَ ال ف نظا مِ النسيّةِ وترسيمِ الدودِ والوطنية ؟ ما حك مُ ال‬
‫الف صّل ف كلّ هذه المورِ وغيها ما ترّ بَ من الديث عنها الشايخ ؟ وكذلك ماذا قال ال ف عل جِ ما ينت جُ عن هذه المور‬
‫من أحكام ؟‬
‫الضرب الثان من الضروبِ الت تق ُع عليها فتنةُ الصطلحاتِ كذلك هو ‪ :‬تديدُ الصطلحاتِ تديدًا خاطئًا منحرفًا ‪ ،‬فيتخرجُ عن‬
‫ج على هذه اللفاظ والصطلحات ‪ ،‬ومن هنا تنشُأ فتٌ وفسادٌ عريضٌ بي الناس ‪ ،‬وتدورُ‬ ‫ذلك تريفُ العان والحكامِ الت تتخر ُ‬
‫المةُ ف قضايا زائفةٍ مفتعلةٍ ل تدم دينَ ال‪.‬‬
‫حيث يتمّ إفساد معان اللفا ظِ العظيمةِ الت تكل مَ با ال ‪ -‬سبحانه وتعال ‪ -‬وتكلم با رسوله صلى ال عليه وسلم ‪ ،‬وبالتال‬
‫تعليق الحكامِ الشرعيّ ِة على غيِ وجهها ‪ ،‬فإذا نظرنا مثلً إل مصطلحِ [ اليان ] تسّببَ الطأُ واللطُ ف تديده إل فسادِ الفهمِ‬
‫والعملِ ف أحكا مٍ شرعيةٍ كثيةٍ تتعلق به ‪ ،‬كذلك أحكا مٌ قدريةٌ ل تق عُ ول تتحق قُ إل بتحق قه ‪ ،‬كذلك ليتأ مل القارئُ لف ظَ‬
‫[ الكفر ] أليس عارًا أن تقودَ جاعةٌ الشبابَ سنيَ طويلةً فإذا وقعت فتنةٌ فإذا هم ل يعرفون مدلولَ كلمةَ [ الكفر ] ؟!‬
‫مصطلحَ [ الهاد ] ‪ :‬كيف تقاتل المةُ بعضَها بعضا ف سبيلِ الطاغوتِ ويسمّون ذلك [ جهادا ] ؟ والناس يسيون خلف هذه‬
‫الكلمةِ العظيمةِ الشريفةِ ولكنهم يوتون ف غيِ سبيلِ ال‪.‬‬
‫وللسف مصطلحاتٌ كثيةٌ ف واقعنا العاصرِ كان الطأُ ‪ -‬عن قصدٍ أو عدمِ قصدٍ ‪ -‬ف تريرها وتديدِ العان الت يتن ُل عليها‬
‫لفظُها السبب ف فسادٍ عظيمٍ وفتٍ ل تنقطع ‪ ،‬سواءً ف جانبِ الفراطِ أو التفريط وعلى سبيل الثال ل الصر ‪ [ :‬الرب ‪ /‬الدن‬
‫‪ /‬الاهلية ‪ /‬الطاغوت ‪ /‬الرحلية ‪ /‬الصلحة والفسدة ] بل إ نّ مصطلحَ [ فتنة ] نف سَه تَسبّب عد مُ تريرِه ف الوقو عِ ف الفتنة !!‬
‫ب على الرءِ أن يعتزلا ؟ وما هي الفتنةُ الت يب على الرءِ أن يكو نَ وسطَها وف معمعتها فإذا ما تَ ما تَ‬ ‫فما هي الفتنةُ الت ي ُ‬
‫شهيدًا ؟ والت تكون فيها الفتنةُ هي اعتزالُ الفتنة ؟‪.‬‬
‫ولنتوقف هنا قليلً عند مصطلحٍ يتداخلُ مع كل حركةٍ من تركاتنا ف مسيةِ تغييِ واقعِ المة ‪ ،‬والروجُ با من النفقِ الظلمِ الت‬
‫دخلت فيه ‪ ،‬أل وهو مصطلح [ الصلحةِ والفسدةِ ] ‪ ،‬وسنختارُ لبيانِ التحريفِ الذي حدث ف تنيل ذلك الصطلحِ على الواقعِ‬
‫ج على الاك مِ الرتدّ ] و هي مثالٌ عمل يٌ جيدٌ لقضا يا الهادِ الماثلةِ ف‬ ‫قضيةً واحدةً و هي قضيةُ [ ال صلحةِ والف سدةِ ف الرو ِ‬
‫قتالِ الكفّارِ الصليّي الذ ين يصولون على ديارِنا ف القرني الخي ين وال ت حدث النرا فُ ف التعاملِ مع ها بسببِ عد مِ فهم‬
‫مصطلحِ الصلحةِ والفسدةِ وتريره تريرًا صحيحًا‪.‬‬
‫يبدأ أهلُ التحري فِ بقدمةٍ صحيحةٍ أ نّ أوامرَ الشر عِ جاءت لتحصيلِ الصالِ وتكميلها ودرءِ الفاسدِ وتقليلها ‪ ،‬ويدخل ف ذلك‬
‫المرُ بالرو جِ على الاك مِ الرتدّ ‪ ،‬والمرُ حت هنا صحيحٌ ‪ ،‬لكن ذهبوا بعد ذلك إل قيا سِ جهادِ الاك مِ إذا ارتدّ على أحكا مِ‬
‫دف عِ ظُلمِ الاكمِ السلمِ الظالِ ‪ ،‬فجاءوا بأقوالٍ ننتظرُ منهم إل يوم القيامة أن يأتوا لنا بسلفٍ لم فيها وهيهات ‪ ،‬ونتج عن ذلك‬
‫الطأِ خلفا تٌ ف الساحةِ السلميةِ كنّا ف غنً عنها لو كان موقفهم من هذه القضيّةِ سلفيّا ‪ ،‬وت رف عُ شعارِ الصلحةِ والفسدةِ‬
‫بالباطلِ ف وجه أهلِ التوحيدِ والهاد ليصرفوا الناس عن الهاد ‪ ،‬وبيانُ خطأهم باختصارٍ كالتال ‪:‬‬
‫ض عيٍ على المّةِ مال تتحقق الكفاية ‪ ،‬وقد نقل ابنُ حجرٍ الجاعَ‬ ‫ج على الاكمِ الرتدّ جهادُ دفعٍ مأمورٌ به ‪ ،‬وهو فر ُ‬ ‫إن الرو َ‬
‫ب على كلّ مسلمٍ القيامُ ف ذلك ‪ ،‬فمن استطاع فله الثوابُ ومن عجزَ فعليه‬ ‫على ذلك بقوله ‪ ( :‬ينعزلُ المامُ بالكفرِ إجاعا فيج ُ‬

‫ت كلّ اليا تِ والحاديث المرةِ بهادِ الكفارِ والرتدين ‪،‬‬ ‫الجرةُ ومن داه نَ فعليه الث ) بل المرُ بهادِ الاك مِ الرتدّ يدخلُ ت َ‬
‫بينما الرو جُ على الاك مِ الظالِ غيُ مأمورٍ به أصلً ‪ ،‬وإنا دف عُ ظلمه يدخلُ تت بع ضِ النصوص العامة ‪ ،‬بل إ نّ الصلَ هو‬
‫المرُ بالصب وعد مُ دف عِ ظل مِ الاكم السلم إذا كان دفعه سيؤدي لظل مٍ أكب ‪ ،‬بل إنّ دف عَ الظل مِ بصفةٍ عامةٍ ل يستلزمُ نز عَ اليد‬
‫من الطاعة ‪ ،‬فبأ يّ أصلٍ يك نُ قيا سَ الضواب طِ الت وضعها العلماءُ حولَ دف عِ ظل مِ الاك مِ السلمِ الظالِ على جهادِ الاك مِ الكافرِ‬
‫أو الرتدّ ؟! فإذا علم نا أن أ صغرَ طالب علمٍـ مبتدئٍ يعلم أن قتلَ النفوس ف الهاد واحتمالَ وقوعِـ هزيةٍ ل يكـن أبدًا مفسـدةً‬
‫معتبةً لتعطيلِ الهاد ‪ ،‬علمنا مقدارَ الدجلِ الذي مارسه القومُ لدخال مفاسد ل يعتبها الشارعُ ف هذه القضية قياسًا على قضيةٍ‬
‫أخرى يعتب فيها الشار عُ هذه الفاسد ‪ ،‬فيجب أن نعلم أن الفسدةَ الت ثب تَ الك مُ مع وجودها بالدليل الشرعيّ تكون مفسدةً‬
‫غي معتبة‪.‬‬
‫يدندن القو مُ حولَ ال من والمان والطمأنينةِ ورغدِ الع يش ‪ -‬ف ظلّ حك مِ القوان ي الوضع ية !! ‪ -‬للمجتمعات ال سلمية ال ت‬
‫يكمها الرتدون ‪ ،‬وهؤلء تناسوا أننا ف هذه الوضاع ‪ -‬على القيقةِ إذا ت توصيفُ الواق عِ بطريقةٍ سلفيةٍ منضبطةٍ ‪ -‬أقول إنّ‬
‫الواجبَ علينا ف أوضاع المن أشدّ من الوضع الذي يفرض علينا جهادَ دفعِ العدو الصائل أثناء صياله بكل ما يعنيه ذلك الوضع‬
‫من عدمِ الرضوخ بالٍ ومقاومةِ ذلك العدو حت نلك دونَ ذلك ‪ ،‬وبيانُ ذلك كالتال ‪:‬‬
‫يت صور البع ضُ ‪ -‬بعقليت هم الفذة ‪ -‬أن جهادَ العدوّ ال صائل ف قط ع ند بدايةِ قدوم هذا العدو بقوا ته بين ما إذا ا ستقرّ هذا العدوّ‬
‫وت قق له غر ضه فإن من الفا سدِ إف ساد ذلك ال ستقرار وال من الذي يع يش ف يه الناس!! بين ما ف القي قة أ نّ ال صلحةَ ‪ -‬كلّ‬
‫الصلحة ‪ -‬ف إفسادِ ذلك الستقرار ل نّ الكافرَ أو الرتدّ إذا استقرّ واستتبّ له حك مُ بلدٍ ما سيبدأ ف العمل على إخراج الناس‬
‫من دينها ‪ ،‬ولينظر القارئُ إل الشيشان الن والشيشان قبل رب عِ قر نٍ عندما كان هناك شع بٌ يعيش ف أمان وقد سلخه الاكم‬
‫الكافر عن دينه ‪ ،‬بينما من أراد أن يقرأَ ف الصحف فعليه أن يذهب إل غرفةٍ خفيةٍ أسفلَ النل يقرأُ فيها كتاب ال ويشى أن‬
‫يعلم بذلك أحد ‪ ،‬وليتأمل القارئ جهادَ الجاهدين ف الزائرِ على مدارِ نصفِ قرنٍ بدون انقطاعٍ تقريبًا وليغمض عينيه وليتخيل‬
‫الزائرَ بدون جهادٍ ‪ ،‬ولينظر لثال تونس بوارها فإن فيه الكثي من العب لن يفهم عن ال ورسوله ويعلم طبيعةَ الكفر وأهله‪.‬‬
‫إن ما يبي خذل نَ ال للقوم وعقابه لم بعد مِ الفهم جراءَ قعودهم ‪ ،‬أنم يعلون الفاسد الت تقع على الخلّفي تنع من القيا مِ‬
‫بالهاد ‪ ،‬ولسانُ حالم يقول إذا قعد قاعدٌ عن الهاد وتسبب قعوده ف تأخي النصر وطول العركة ووقوع الفسدة عليه وعلى‬
‫القاعد ين أن يتو قف الجاهدون عن الهاد ويل سوا بوار الخلف ي الذ ين هم ال سبب ف ذلك !! فإن هؤلء الخلف ي واج بٌ‬
‫عليهم قتال الرتد كما نص ابن حجر ونقل الجاع على ذلك ‪ ،‬وبم ‪ -‬وهم بالليي ‪ -‬يغلب الظنّ بالظفر وذلك حريّ أن ل‬
‫يسقط الوجوب إل الستحباب بال ‪ ،‬فهل يقول عاقلٌ أ نّ بقعودهم وبا يتسبب عنه يُلزِمون الجاهدين بترك الهاد ؟ ‪ ،‬هؤلء‬
‫ف أحسن أحوالم أن يكونوا مستضعفي ‪ -‬مع كون ذلك ل يثبت ف حقهم بالقياس الشرعي ‪ -‬فإذا كانوا من الستضعفي ففي‬
‫التقيةِ والجرةِ مندوحةٌ لم ف تنب أضرار الهاد الت ل ينفك عنها جهاد ‪ -‬فإذا عجزوا عن الجرةِ ول تنقذهم التقيةُ من تلك‬
‫الضرار ف هم شهداء إذا قتلوا ومأجورون إذا و قع علي هم أيّ إيذاءٍ ‪ ،‬ول يتح مل وزرَ هذا اليذاء الهادُ والجاهدون بالٍ وإن ا‬
‫يتحمل وزره الكافرون الرتدون الظالون أولً ‪ ،‬وثانيًا يشارك ف الوزرِ من وقع عليه اليذاءُ من يأث بقعوده لقدرته على اللحاق‬
‫بالجاهدين ‪ ،‬حت إنّ شيخ السلم أشارَ أن القتل واليذاء يكثر ف الفارّين من القتال أكثرَ ما يلحق بالجاهدين‪.‬‬

‫ونر يد أن نؤكّ د كذلك على أن من طبيعةِ الهاد م نذ البعثةِ النبويّة أن يرج من ب ي ال صفوف غلةٌ ي سفكون الدماءَ الع صوم َة‬
‫ويسببون من الفتِ ما ال به عليم ‪ ،‬ول تكون هذه مفسدةٌ ينبغي وقفُ الهاد من أجلها ‪ ،‬ومن طبيعته كذلك خروجُ من ينقلب‬
‫على عقبيه من بي الصفوف ول تعتب تلك مفسدةٌ نوقِ فُ الهادَ من أجلها ‪ ،‬وهذا الصديقُ رضي ال عنه يأتيه الفجاءةُ فيطلب‬
‫م نه مالً ورجالً لقتال الرتد ين فيعط يه الالَ ويؤمّره على مموعةٍ من الرجال في صبح ب م قاط عَ طري قٍ يق تل ال سلمي والرتد ين‬
‫ويأخذ مالم ‪ ،‬حت أنه قتل أناسا جاءوا يبايعون أبا بكر وقد حرقّه الصديق رضي ال عنه بعد ذلك ‪ ،‬وما دعا ذلك الصديق‬
‫رضي ال عنه ليوقف الهاد ‪ ،‬بل إذا انقلب البعض تججًا بثل ذلك يب قتالم أيضًا ‪ ،‬فقد ارتدّ بعضُ النصارى على عهد عليّ‬
‫بن أب طالبٍ رضي ال عنه قائلي إن دينَهم الذي كانوا عليه أفضلُ من هذا الدين الذي ل ينع أصحابَه من سفكِ الدماءِ وإخافةِ‬
‫السبيلِ ‪ ،‬وقاتلهم علي بن أب طالب على الردة ‪ ،‬ومازال ال يَزي غُ قلو بَ أقوا مٍ ليزق منهم الؤمني إل قيا مِ الساعة ‪ ،‬وهذه هي‬
‫طبيعة الياة لو نفقه هذا الدين ‪ ،‬ويب أن نعلم أنه لو توقف الهادُ والدفع لفسدت الرض ‪ ،‬هكذا نصّ كتابُ ال وهكذا فهم‬
‫الصحابةُ السننَ والدنيا من حولم ‪ ،‬فهم يعلمون أنم لو تركوا الكافر ليستقرّ فسيحدث من الفساد الكبي الذي تتضاءل بواره‬
‫أيّ مفاسد أخرى ‪ ،‬وسيحق من عذاب ال ف الدنيا والخرة ما يتمن الناس إذا عرفوه أن ترفع راية الهاد مهما جاء من وراء‬
‫رفعها‪.‬‬
‫أسأل ال أن يكن لهل التوحيد الهاد ويقمع أهل الشرك والفساد ‪ ،‬والمد ل رب العالي‪.‬‬

‫القالة السابعة ‪:‬‬

‫الستقطاب والمال‬
‫‪ ‬إِ ّن َهذَا اْل ُقرْآ َن َي ْهدِي ِللّتِي هِيَ َأ ْق َومُ ‪‬‬
‫كف بأس الذ ين كفروا و كف شرور هم عن ال سلمي مق صد شر عي وهدف هام ينب غي أن ت سعى إل يه الر كة الجاهدة ب كل‬
‫الو سائل الشرو عة ال ت تبلغ نا هذا الدف ‪ ،‬فإذا عمل نا ل يس ف قط على كف بأس الناس عنّ ا بل تو يل بأ سهم وقوت م ل صال‬
‫السلمي لتحققت من مقاصد الشرع ونلنا من الي لهل اليان أكثر من كف بأسهم فقط‪.‬‬
‫إذا سألنا أنفسنا لاذا يعمل القادة العسكريون ف جيوش الكفر الصلي أو جيوش الردة مع أعداء ال ؟ ولاذا يعطي الُطاعون ف‬
‫الناس ‪ -‬وهم لم قوة وسلطان بكم أن لم أتباع ‪ -‬الولء لنظمة الكفر والردة ؟ سنجد أن الجابة باختصار أنه يوجد جانب‬
‫عقدي ع ند بعض هم ‪ ،‬ل كن هناك جوا نب أخرى تز يد من دافع هم لعطاء الولء للنظ مة الكفر ية ‪ ،‬فأنظ مة الك فر ب ا تلك من‬
‫إمكانيات توفر لم الراحة والموال والرفاهية وكل مغريات الياة ‪ ،‬فعلى الرغم من ضعف عقيدة الكفر بصفة عامة أمام فطرة‬
‫اليان الفطورة عليها النفس البشرية إل أن الوانب الخرى الت ذكرناها تعلهم ف غفلة عن الخرة واطمئنان للدنيا وزينتها‪.‬‬
‫وقد عالنا ف بعض القالت السابقة بعض هذه الوانب وبينا كيف أن الردع الذي يطال القادة والتباع يدفعهم للتوقف عن‬
‫ن صرة العدو ‪ ،‬فضلً على أن حرارة معر كة حام ية الوط يس ترك نفو سهم ل ستبيان حقي قة ال صراع ‪ ،‬و كل ذلك يدفع هم إل‬
‫النضمام لا نب أ هل ال ق ليموتوا على اليان بدلً من أن ي سروا الدن يا والخرة بوت م ف صف أ هل الك فر والظلم أو على‬
‫القل يفروا ويقفوا على الياد انتظارا لنتيجة العركة ‪ ،‬وبينا كذلك أن استهداف اقتصاد العدو سياسة شرعية للضغط على العدو‬
‫ليعلم أن ال ستمرار ف حرب أهل اليان فيه خسارة الدنيا والصال الت هي غرضهم الباطن ف القيقة ‪ ،‬والغلفة بالشعارات‬
‫والبادئ الكاذبة‪.‬‬
‫وف هذه القالة نتناول جانبا آخر هاما من جوانب استقطاب الناس لصف أهل اليان ‪ ،‬وهو جانب الستقطاب بالال لتأليف‬
‫قلوب الناس من العداء ومن هم على الياد ‪ ،‬فنعطيهم شيئا من الدنيا لذب ولئهم لنا‪.‬‬
‫ونقدم لذا الانب بقدمة هامة ‪:‬‬

‫أن الوامر الشرعية جاءت لتجلب أكب قدر مكن من الصال ودفع أكب قدر مكن من الفاسد ‪ ،‬فهي ل تلب كل الصال ف‬
‫الغالب ول تدفع كل الفاسد ف الغالب ‪ ،‬وذلك ليس لعجز الشارع سبحانه وتعال عن التيان بأوامر تلب كل الصال وتدفع‬
‫كل الفا سد ول كن لطبي عة الن قص ال ت ف الب شر وهذه الياة ب كم أن ا ملو قة طب عت على الن قص ‪ ،‬كذلك إن الك مة الل ية‬
‫ومقتضيات كمال أسائه وصفاته تعل من هذه الفاسد ف القيقة جزءً من عظمة وكمال حكمة ال سبحانه وتعال ف القدار‬
‫الت قدرها‪.‬‬
‫كما قلنا أن بعض الناس يدخل ف ولء أهل الباطل للمـال فقط مع علمه بالق ولكن حب الدنيا وإيثارها ل يلحقه بأهل‬
‫اليان ‪ ،‬فعند ما نو فر ل م هذا الر جح يدخلون ف ولء أ هل اليان ‪ ،‬فإذا دخلوا واختلطوا بأ هل اليان وعايشوا أحوال م ورأوا‬
‫النور والكرامات واليات وخال طت قلوب م بشا شة اليان ل نت قلوب م لل حق وعملوا ل جل الد ين ف قط وقدموا أرواح هم فداه‬

‫وصلى ال وسلم على نبينا الكري الذي ل يترك لنا خيا ف الدنيا ول الخرة إل ودلنا عليه وعلى هذا سار صحابته قادة الدنيا‬
‫من بعده‪.‬‬
‫فعلينا توجيه هؤلء الؤلفة قلوبم ( أغلبهم سيكونون من الشعوب والنود السحوقي اقتصاديا وبعض الرتب الدنيا من اليوش )‬
‫أقول علينا توجيه هؤلء بصفة خاصة والؤمني بصفة عامة أن ما عند ال خي وأبقى ‪ ،‬فتذكي الميع يتم ف أجواء العركة الت‬
‫يتربون ف أحداثها ‪ ‬يَا أَيّهَا اّلذِي نَ آمَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُ مْ فِي سَبِيلِ اللّ هِ فَتََبيّنُواْ َولَ َتقُولُواْ ِلمَ نْ أَْلقَى إِلَيْكُ مُ ال سّلَمَ لَ سْتَ مُ ْؤمِنًا َتبَْتغُو نَ‬
‫عَ َرضَ اْلحَيَاةِ الدّْنيَا َفعِندَ اللّهِ َمغَاِنمُ كَِثيَةٌ َكذَلِكَ كُنتُم مّن قَْبلُ َف َمنّ اللّهُ َعلَيْ ُكمْ فَتَبَيّنُواْ إِنّ اللّهَ كَانَ ِبمَا َت ْع َملُونَ خَِبيًا ‪.‬‬
‫بعض هؤلء الؤلفة قلوبم بالال قد يرتد بعد ذلك ويسبب بلء للمؤمني لنه التحق بم بدون نية صالة ول يتربّ على الطاعة‬
‫من البداية ولكن ترب على العطايا والادة والصلحة وأعطى ولءه من أجل الال ‪ ،‬ومع كون هذا قد يدث ف منتصف الطريق‬
‫ع ند هزة م ثل وفاة الر سول أو القائد أو ع ند انتكا سة ون و ذلك و قد يت سبب عن ذلك مفا سد عظي مة إل أ نه ك ما نرج من‬
‫القد مة ال ت قدم نا ب ا أن إدخال هؤلء ف صف أ هل اليان ف البدايات [ حال الض عف ] يلب من ال صال ما يفوق الفا سد‬
‫العظيمة الت تقع بعد ذلك ‪ ،‬كما أن درء تلك الفسدة وتصيل الصلحة الكاملة لن يتحقق عقلً وشرعا أو قل قدرا وشرعا ‪،‬‬
‫فك ما قل نا أن أوا مر الشرع جاءت لدرء الفا سد وتقليل ها وجلب ال صال وتكميل ها ‪ ،‬فأن يكون لدي نا ج يع القادة مترب ي على‬
‫اليان فقط مصلحة كاملة لكنها لن تتحقق قدرا لن الاهلية وأهلها لن يكنوننا من ذلك ‪ ،‬ومفسدة ارتداد البعض تقق مصال‬
‫أخرى ب عد ذلك ‪ ،‬بأن ت ستكمل القاعدة ال صلبة [ قاعدة أ هل اليان ] تربيت ها ف د فع م صاعب جديدة من نوع جد يد وتب صر‬
‫الؤمني بطبيعة الناس والياة ومعرفة سبل الشيطان واتاذ شهداء وتييز البيث من الطيب ليجتب ال من يبهم ويبونه الذين ل‬
‫يافون لومة لئم ويزي الشاكرين ‪ ،‬فهو حدث يُشكل وجدان الؤمن وقد بينا ذلك ف قاعدة [ التربية بالدث ] ‪ ،‬فضلً وهو‬
‫الهم عن تقق مصلحةٍ من وراء الستقطاب بالال لن نستطع تصيلها لو اتبعنا مثالية ل تناسب الظرف القدري الرافق لرحلة‬
‫البدايات وما يصاحبها من سنن ‪ ،‬وهذه الصلحة هي أنه عند ارتداد هؤلء تكون قد تكونت قواعد انطلق للمؤمني والسيطرة‬
‫على أرض وبلد كمأوى ومنطلق لتكو ين دولة اليان ومرا فق وأجهزة ومعدات‪..‬ال ‪ ،‬ون ستطيع ب ا ت صلنا عل يه أن نعال الردة‬
‫الديدة إذا حدثت ‪ -‬ل قدر ال ‪ -‬نسأل ال العفو والعافية ف الدين والدنيا والخرة‪.‬‬
‫لكن يب أن تعرف عصابة الق من قواعدنا الصلبة ومن الشباب الجاهد تفاصيل أحكام تأليف القلوب بالال ومنها ‪ :‬أن من‬
‫قاتل من أجل الال ل أجر أخروي له ‪ ،‬ومن كانت نية الال أو الغنيمة تابعة وليست أصلية ونيته الصلية أن تكون كلمة ال هي‬
‫العليا نقص أجره بيث أن من سلم وغنم عُجل له ثلثي أجره ‪ ،‬ومن أريق دمه وتلف ماله أخذ أجره كامل ‪ ،‬وأن النصار تركوا‬
‫ما حضـروا له أنفسهم من الال ف غزوة حني من أجل تأليف قلوب الطلقاء ‪ ،‬وليعلموا أنه مكن لم أن ينالوا الال ف النهاية‬
‫كما نالـه الصحابة وأبناء الصحابة والتابعون إل أن فتنته أشد من فتنة الفقر ونن ل نلك ثبات الصحابة رضوان ال عليهم ‪،‬‬
‫فكما جاء ف الديث "‪ ..‬ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم الدنيا أن تُفتح عليكم فتهلككم كما أهلكتهم‪."..‬‬
‫لقد آن الوان للراسخي ف العلم من أهل التوحيد والهاد لتأصيل وبيان تفاصيل تأليف القلوب بالال ‪ ،‬فعليهم أولً أن يرجوا‬
‫أ صول هذه الحكام وتفا صيلها من كت ـب ف قه الهاد وك تب ال سياسة الشرع ية وتن يل هذه ال صول والتفا صيل على واقع نا‬
‫العاصر ‪ ،‬والجتهاد ف الصور الادثة الت يكن أن نقوم با با ل يالف الشرع ‪ ،‬وهناك أمثلة كثية ف الواقع يكن أن نستفيد‬
‫منها بتنيل هذا الفقه العظيم الذي أعتقد أنه آن أوان تطبيقه ف ظل التطورات القريبة للمعركة الالية ‪ ،‬فعلى سبيل الثال نن‬

‫نعلم أن للميـ أن يعـل لنـ قتـل قتيلً سـلب هذا القتيـل ‪ ،‬فهـل يوز للقيادة العليـا للمجاهديـن مثلً أن تعـل لقادة وجيوش‬
‫وحرا سات العدو إذا الت حق أحد هم بأهل اليان ‪ -‬وق تل ق بل أن يلت حق ب م وي فر إلي هم وزيرا أو أ حد المراء وأمثال هؤلء ‪-‬‬
‫مبلغا أكب من سلب القتيل ولتكن عشر ثرو ته مثلً ‪ ،‬على أن يتحصل عليها بعد تكي الؤمني وكل ما عليه فعله أن يكفي‬
‫الؤمني شر ذلك المي أو الوزير على أن يرتب أن يفر إل مكان آمن بعد ذلك لي اللتحاق بأهل اليان ‪ ،‬قلت ‪ :‬هذا مثال‬
‫فقط والمثلة كثية ومطلوب من الراسخي ف العلم أن يتباحثوا ف مدى شرعية مثل هذه الطوات بيث يبدأ القادة اليدانيون‬
‫بتطبيق بعضها حال التخطيط ووضع الستراتيجيات‪.‬‬
‫كذلك طرحت أباث سابقة لهل التوحيد والهاد أن من أهدافهم ‪ :‬إعادة توزيع ثروات السلمي ‪ ،‬وآن الوان لتجلية القصود‬
‫من هذه العبارة وبيان أحكامها التفصيلية لكون هذا المر أولً يص مرحلة هامة قادمة ف معركتنا ‪ -‬أعن عند حصول تكي‬
‫جزئي بإذن ال ‪ -‬وثانيا يتعلق با تكلمنا عنه ف هذه القالة من استخدام الال العام ف تأليف القلوب ‪ ،‬فعلى الراسخي ف العلم‬
‫أن يوضحوا للناس بالدل يل كيف ية توز يع ثروات ال سلمي توزيعا عادلً ‪ ،‬أولً ‪ :‬كل بلد في ها ثروات تتلف عن البلد الخرى ‪،‬‬
‫ولول ال سرقة والن هب لكا نت شعوب نا من أغ ن الشعوب ول كن ع ند التوز يع العادل لثروات ال سلمي هل ت مع ثروات النا طق‬
‫وتوزع على السلمي ؟ أم تتص كل منطقة بثرواتا ‪ ,‬وكل ما ف المر أن عليـها إخراج زكاة أموالا ‪ -‬الت بالطبع ستكون‬
‫وفية ومتنوعة بفضل ال ‪ -‬بيث توزع الزكاة ف الناطق الخرى الت ابتليت بالفقر ؟ ‪ ،‬ثانيا ‪ :‬عن كيفية توزيع الال العام بي‬
‫السـلمي هـل هناك أفضليـة وتصـيص زائد لنـ يعطـي مـن [ الناس والقبائل والحزاب والتجمعات ] الولء والنصـرة واليواء‬
‫وياهد بنفسه وماله من هم دون ذلك من الذين اكتفوا فقط بأصل السلم‪.‬‬
‫القصد هناك مسائل كثية دقيقة وحساسة ينبغي بثها وتأصيلها من الن حت ل يقع فيها أخطاء قد تكلفنا الكثي وتفتح أبوابا‬
‫من الفت نن ف غن عنها ‪ ،‬أو ترسب بقايا ف النفوس عند البعض نستطيع تلفيها إذا كانت هناك قواعد معلنة مبنية على الدليل‬
‫والجتهاد النضبط الصحيح‪.‬‬
‫ف ختام هذه القالة نؤكد على أن معركتنا هي معركة توحيد ضد كفر وإيان ضد شرك ‪ ،‬وليست معركة اقتصادية أو سياسية‬
‫أو اجتماع ية ‪ ،‬ل كن علي نا أل نن سى أن من ال سياسة الشرع ية ع ند ماط بة ضعاف النفوس من طبقات الناس الختل فة بالو عد‬
‫با ستعادة أموال نا وحقوق نا ‪ ،‬بل غ نم مال ال الذي يت سلط عل يه شرار اللق ‪ ،‬ون ن ل ن ظن أن م ثل هذه الو عد حرك صحابة‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم وإنا كان تسلية لم وتريكا لضعاف النفوس من الناس ليقبلوا على السلم ‪ ،‬ول يلبس الال‬
‫ب م بعد ذلك من خلل الياة بي أ هل اليان وأتون العر كة إل ان صلح حال م وترك هم من أ جل التوح يد ق بل كل ش يء ‪،‬‬
‫لذلك ند أن ال سبحانه وتعال يوجه الرسول صلى ال عليه وسلم لن ياطب أسرى العدو بقوله ‪  :‬يَا أَيّهَا النّبِيّ قُل ّلمَن فِي‬
‫أَْيدِيكُم ّمنَ الَسْرَى إِن َي ْعَلمِ اللّهُ فِي قُلُوبِ ُكمْ خَيْرًا يُؤْتِ ُكمْ خَيْرًا ّممّا أُ ِخذَ مِن ُكمْ وََي ْغفِرْ لَ ُكمْ وَاللّهُ َغفُورٌ رّحِيمٌ ‪.‬‬
‫ال أ سأل أن يرزق ـنا الخلص ف القول والع مل ‪ ،‬وأن ي عز هذه ال مة بالطا عة ال ت هي مفتاح كل خ ي ‪ ،‬وال مد ل رب‬
‫العالي‪.‬‬

ادارة التوحش

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

ادارة التوحش

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫إدارة التوحش‬

‫‪2‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫( كالتعجل بالعمليات أو الحماقة أو الغلو )‪72..........................................................................................................‬‬

‫‪3‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪4‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪5‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪6‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪7‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪8‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪9‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫سيأت معنا تفصيل هذه الراحل بإذن ال‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪10‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪11‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫الصورة الثالية لهمات إدارة التوحش الت نرومها ‪:‬‬

‫‪12‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪ -‬بث العيون واستكمال بناء إنشاء جهاز الستخبارات الصغر‪.‬‬

‫السوابق التأريية والعاصرة لدارة التوحش ‪:‬‬

‫‪13‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪14‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪15‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪ -‬مراحل بقية الدول ‪:‬‬

‫الدول الرشحة كمجموعة رئيسية ‪:‬‬

‫‪16‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫مقومات الترشيح ‪:‬‬

‫الهداف الرئيسية لرحلة [ شوكة النكاية والناك ] ‪:‬‬

‫‪17‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪18‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫خطة العمل والتحرك ‪:‬‬

‫‪19‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫الهداف الت نطلب التركيز عليها وأسباب ذلك ‪:‬‬

‫‪21‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫فك الشتباك للخطة السابقة ف نقاط مددة ‪:‬‬

‫‪22‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪23‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪25‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪26‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫أمثلة على الانب الخر ‪:‬‬

‫‪28‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪29‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪30‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪31‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪32‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪33‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪34‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪35‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪36‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪37‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪38‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪39‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫زاد العاد‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫الطرق الكمية لبن القيم رحه ال‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪40‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪41‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪42‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪43‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪44‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪45‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪46‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪47‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪48‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪49‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪50‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪51‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬

‫‪52‬‬ ‫مركز الدراسات والبحوث السلمية‬