Prefacio ....................................................................... .............................4 Introduccin ...................................... .....................................................10 Las fuentes E y S....... .........................................................................12 La f uente D ........................................................................ ................

14 La tableta asira del diluvio.................................. ..............................14 Notas a pie de pgina bblicas..................... .......................................16 El Libro de Jaser ...................... ......................................................17 Los Hechos de David ..... ................................................................17 La divisin ent re Israel y Jud ...........................................................18 Los anales......................................................................... ..................19 Sobre la terminologa........................................ .....................................20 Tabla de historia bblica................. ........................................................21 MITOS DEL INICIO..... ............................................................................23 M ito 1: Al principio todo era un abismo.......................................... ......25 Mito 2:Dios inici la Creacin con la palabra.............................. ..........27 Mito 3: La Creacin comenz con la aparicin de la luz................... ....28 Mito 4: El primer da Dios separ la luz de las tinieblas.................... ....29 Mito 5: Un firmamento surgi de las aguas primitivas ...................... ....31 Mito 6 : Dios llam al firmamento cielo...................................... ......32 Mito 7 : Dios reuni las aguas en un solo lugar ......................... ............33 Mito 8: La vegetacin apareci antes que el Sol...................... ..............35 Mito 9: Dios cre los cuerpos celestes .......................... .........................36 Mito 10: De las aguas primitivas surgieron pjaros ... ............................37 Mito 11: Dios cre al hombre y la mujer a imagen su ya........................39 Mito 12: Dios cre a Adn y Eva el sexto da............. ...........................42 Mito 13: Dios otorg al hombre el dominio sobre las criaturas .............45 Mito 14 El tercer da Dios cre la tierra................. ................................47 Mito 15: El sptimo da Dios descans.............. ....................................49 Mito 16: Despus de la Creacin Dios descans . ..................................51 Mito 17: El cielo y la tierra tuvieron hijo s .............................................53 Mito 18: Adn y Eva fueron los p rimeros humanos ..............................55 Mito 19: Dios form a Adn de la ar cilla...............................................57 Mito 20: Dios plant el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal .......................... ..............................................................................59 Mito 21 Adn morira si coma del rbol de la ciencia ..........................61 Mito 22: Dios prohibi a Adn que comiera ciertos frutos ...................63 Mito 23: Eva fue creada de la costilla de Adn......................................64 Mito 24: Adn obtuvo la sabidura sin la inmortalidad..........................66 Mito 2 5: Haba otros seres en el jardn del Edn antes de Adn y Eva..68 Mito 26 : Dios plant u n jardn en Edn, al oriente ...............................69 Mito 27: En el jardn d el Edn, Adn y Eva llevaron una vida sencilla y primitiva ......................... ............................................................................71 M ito 28 : La serpiente era la ms sutil de todas las bestias....................73 Mito 29: Dios castig a Adn, a Eva y a la serpiente.............................75 Mito 30: Can mat a Abel........................................................... ..........77 Mito 31: Can fund una ciudad al este del Edn.......................... .........78 Mito 32: Dios envi un diluvio para destruir la humanidad............. ......80 Mito 33: Cam era el padre de Canan...................................... ..............83 Mito 34: No liber a unos pjaros para saber si se haba secado la tie rra ............................................................................ ........................................85 Mito 35: El diluvio tuvo lugar durant e la dcima generacin de la humanidad ............................................. .....................................................87 Mito 36: Toda la vida te rrenal se haba vuelto corrupta y deba ser destruida .............................. .......................................................................89 Mito 3 7: Los hijos de Dios se casaron con las hijas del hombre............91 Mito 38 :

No salv slo a una pareja de cada especie ..........................93

Mito 39: La lluvia dur cuarenta das y cuarenta noches.......................94 Mit o 40: El diluvio cubri la tierra entera y todas las montaas............95 Mito 41: Tras el diluvio, No sacrific a todos los animales puros .......96 Mito 42: Todas las criaturas vivientes que no se subieron al arca perecieron................... ................................................................................ 97 Mito 43: Dios confundi el idioma comn de la humanidad y dispers a las gentes por todo el mundo.................................................................. ....98 Mito 44: El arca se asent sobre las montaas de Ararat ..................... ..99 Mito 45: Los hijos de No formaron las naciones del mundo..............100 Mi to 46: Nemrod conquist Babilonia................................................. 102 Mito 47: Los hijos de Cam eran Cus, Misraim, Put y Canan .............104 MIT OS DE LOS FUNDADORES...........................................................1 06 Introduccin .................................................................. .......................106 Mito 48: Abraham proceda de Ur de los Caldeos ........ .......................113 Mito 49: Abraham abandon Egipto para ir a Canan........ .................115 Mito 50: Dios destruy Sodoma y Gomorra ..................... ...................117 Mito 51 La mujer de Lot se convirti en una columna de sal ..............122 Mito 52: Lot engendr a Amon y Moab ............................ ..................124 Mito 53: Abraham fingi que Sara era su hermana............. .................126 Mito 54: Jacob y Esa lucharon en el seno materno ........... .................129 Mito 55: Jacob enga a Esa para quitarle la primogenitura ..... ........131 Mito 56: Jacob suea con una escalera hacia el cielo ................. .........137 Mito 57: Jacob luch contra un extrao................................. ..............139 Mito 58: Dios cambi el nombre de Jacob por el de Israel ....... ...........140 Mito 59: Esa es Edom.............................................. ..........................142 Mito 60: Jacob dio sepultura a Raquel en Beln...... ............................143 Mito 61: El prncipe de Siquem viol a Dina......... ..............................144 Mito 62 : Abraham llam a su hijo l Ri ............. ..........................147 Mito 63: Los hijos de Jacob se convirtieron en las doce tribus de Israel ......................................................... .........................................................149 Mito 64: Rubn era el hijo mayor de Jacob .........................................152 Mito 65: Jacob descalific a Simn y Lev del liderazgo ....................154 Mito 66: Jacob le ot orga el cetro a Jud...............................................157 Mito 67: Be njamn naci en Canan....................................................158 Mito 68: Dan era una tribu Israelita ................................................... ..159 Mito 69: Jacob le dio a Jos una tnica de muchos colores .................161 Mito 70: Los hermanos de Jos lo vendieron como esclavo................162 Mito 7 1: La mujer de Putifar intent seducir a Jos.............................166 Tercer a parte ........................................................................ ....................169 MITOS DE LOS HROES....................................... ...............................169 Introduccin .................................. .......................................................170 Mito 72: Egipto mantu vo a Israel esclavizado durante cuatrocientos aos ............................... ................................................................................ ...175 Mito 73: Jocabed coloc al beb Moiss en una cesta .........................18 0 Mito 74: La hija del faran le dio a Moiss un nombre hebreo ...........184 Mito 7 5: Dios envi diez plagas contra Egipto ....................................185 Mi to 76: El ejrcito del faran se ahog en el mar Rojo......................187 Mito 77 : Aarn molde un becerro de oro...........................................190 Mito 78: Moiss le dio a Israel los Diez Mandamientos ......................192 Mito 79 . El Arca de la Alianza contena los Diez Mandamientos .......200 Mito 80: Moiss de rrot al rey Sen de Hesebn ................................205 Mito 81: Dios le neg a Moiss la entrada a Canan porque haba pecado contra el Seor......................... .................................................................206 Mito 82: Jo su separ las aguas del Jordn..........................................209 Mito 83: Josu derrib las murallas de Jeric ......................................211 Mito 84 : Rahab ayud a los espas israelitas........................................212

Mito 85: Josu arras Hai .......................................................... ..........213 Mito 86: El Sol se detuvo sobre Gaban.............................. ................215 Mito 87: Josu conquist Jerusaln................................ ......................218 Mito 88: Josu luch contra el rey Jabn de Jasor........... .....................220 Mito 89: Josu conquist Canan ............................. ...........................222 Mito 90: Josu dirigi a Israel despus de la muerte de Moiss ..........224 Mito 97 : El rey Sal se suicid ............................... ............................225 Mito 98 : La casa de Jud luch contra la casa de Sal en Gaban .....228 Mito 99: Salomn no impuso trabajos forzados a Israel .......... ............231 Mito 100 Daniel predeca el futuro ............................... ......................232 Mito 101:La reina Ester salv a los judos de Persia ..... ......................234 Conclusin ............................................. ..............................................237 Lecturas de ampliacin ......... ...............................................................241 Tabla de mapa s .............................................................................. ......244 Prefacio En 101 Mitos de la Biblia, examino muchas historias del Viejo Testamento y demue stro su naturaleza mitolgica. Al escoger las historias, he seleccionado el materi al en base a tres categoras amplias. En primer lugar, seleccion historias con al m enos dos versiones contradictorias en la Biblia. Quera mostrar no solo la existen cia de contradicciones, lo que significara que por lo menos una de las versiones no era cierta, sino que tambin quera explicar cmo se produjeron esas contradiccione s, lo que para m era mucho ms interesante. Cul era la historia detrs de la historia? En muchas ocasiones, las inconsistencias reflejan las guerras propagandsticas ent re los reinos de Jud e Israel. En otras, una versin anterior fue reemplazada por u na posterior. Esto es especialmente cierto en los relatos de la Creacin y el dilu vio, en las que las influencias egipcias de las primeras pocas entraron en confli cto con las fuentes babilonias, ms tardas. Segundo, busqu historias bblicas que tuvi eran analogas estrechas con los mitos y leyendas anteriores de culturas vecinas. En algunos casos las influencias eran obvias, como en el mito babilnico del diluv io, pero en otros la labor era mucho ms compleja. A causa del nfasis bblico en el m onotesmo, los autores eliminaron los smbolos y referencias a otras deidades que no fueran el Dios hebreo. Estos cambios se realizaron transformando las deidades e xtranjeras en personajes humanos y, en otras ocasiones, cambiando el lugar en el que sucede la historia. Como consecuencia, e sta versin suele disfrazar la verdadera naturaleza de la historia bblica, haciendo difcil identificar la fuente mitolgica anterior. Sin embargo, en muchos casos los editores pasaron por alto signos delatores de estas fuentes y, an en esta forma disfrazada, suele ser posible arrancar los disfraces y apreciar los elementos mi tolgicos que los autores bblicos enmascararon. La tercera categora incluye historia s que, sencillamente, no pudieron ser verdad. Me preocup en primer lugar de los d atos arqueolgicos que indicaban que los acontecimientos descritos en la Biblia no podan haber sucedido en la franja de tiempo que en ella se indicaba. Varias de e stas historias describen la destruccin por parte de Israel de las ciudades enemig as durante las campaas de Canan y Transjordania. Las evidencias arqueolgicas muestr an que muchas de esas ciudades no existan en tiempos de Moiss y Josu. En esta categ ora, decid evitar, a sabiendas, las historias de naturaleza milagrosa en las que e l nico argumento sera una violacin de las leyes de la fsica. Sera tcnicamente correcto , por ejemplo, refutar la historia de los siete das de la Creacin por lisa y llana violacin de los principios cientficos, pero no tiene sentido incluir estas histor ias. Para aquellos que creen en la capacidad de Dios para realizar milagros que sobrepasan el orden natural, esos argumentos no tendran valor. Para los otros, es tara predicando lo obvio, y no hay nada particularmente interesante en ello. Sin embargo, no ignoro los milagros. Pero en lugar de refutarlos como simples violac iones de las leyes de la fsica, elijo ir a la parte de atrs de la historia, buscar las influencias anteriores que originaron la narracin bblica, mostrar las fuentes en las que se bas el autor para su narracin. A lo largo del presente libro, ofrec

er una serie de argumentos con los que estn de acuerdo la mayora de estudiosos de l a Biblia. En otros casos, sin embargo, ofrezco nuevas perspectivas sobre temas c omplicados respecto a los que la comunidad acadmica todava ha de pronunciarse adec uadamente. Soy particularmente entusiasta a la hora de mostrar cmo la literatura y la mitologa egipcias influenciaron los primeros estadios de la historia bblica, sobre todo en las narraciones de la Creacin y el diluvio y las de la poca patriarc al, un tema que ha sido

irresponsablemente ignorado. La falta de atencin a este tema, tanto por parte de los egiptlogos como de los estudiosos de la Biblia es muy desafortunada. Se trata de un esfuerzo consciente y deliberado de mantener separadas las dos esferas de conocimiento, a pesar de que la Biblia muestra una larga y continua relacin entr e el antiguo Israel y Egipto. sta nos presenta a Israel en Egipto durante sus aos formativos, viviendo al estilo egipcio, educndose en las ideas egipcias y residie ndo en el pas durante siglos antes del xodo. Nos describe a Jos como primer ministr o de la nacin y casado con la hija del sacerdote principal de Helipolis, la bblica On, uno de los centros culturales y religiosos ms influyentes de Egipto. Sus dos hijos, Efram y Manases, eran medio egipcios y fueron educados como egipcios. Efram fue el heredero de Jos y fund el reino de Israel; Manases tena la base territorial ms amplia de todas las tribus. Moiss, segn la narracin bblica, fue criado y educado en la corte real egipcia y muchos miembros de su tribu, Lev, tenan nombres egipcio s. El rey Salomn despos una princesa egipcia y para ella construy un templo egipcio en Jerusaln. El sentido comn nos indica que deba estar acompaada por una gran squito de sirvientes y sacerdotes egipcios para administrar las necesidades del templo . Jeroboam, cuando huy de Israel para escapar de la ira de Salomn, residi en Egipto antes de liderar la separacin de Israel de Jud. E histricamente, Egipto ejerci una gran influencia sobre Canan desde bastante antes del xodo hasta bien entrado el pr imer milenio a.C. Un sello de un funcionario hebreo de la corte del rey Oseas de Israel (h. 730 a.C.), por ejemplo, muestra al funcionario vestido con un ropaje tpicamente egipcio de pie sobre un icono egipcio de un disco alado, lo que nos i ndica la fuerte influencia de las ideas egipcias sobre la corte del reino de Isr ael. A medida que avanzamos por las narraciones de la Creacin y la poca patriarcal , comprobamos cmo la mitologa egipcia influenci de forma significativa la interpret acin y las creencias hebreas sobre su historia primitiva. Estas influencias nos c onducen a la cuestin del origen del monotesmo hebreo. Cmo, cundo y dnde se origin? El onotesmo bblico parece haber sufrido una evolucin. En sus primeros estadios, los he breos concibieron una deidad creadora todopoderosa, pero, enterradas en las narr aciones, quedan evidencias de la creencia en otras divinidades, sobre todo en fo rma de ngeles. Esta parece ser la forma primaria en la que se origin el monotesmo h ebreo y la forma en que ha sobrevivido fundamentalmente hasta los tiempos actual es. Las tres religiones monotestas principales, el Judaismo, el Cristianismo y el Islam, an creen en una hueste de seres sobrenaturales, principalmente los ngeles y el demonio. Son seres creados por un nico Creador todopoderoso, del mismo modo que las deidades egipcias eran el producto de un Creador egipcio todopoderoso. L a idea de un Creador todopoderoso que origin a su vez otros seres sobrenaturales hunde sus races en el antiguo Egipto. Era all una creencia central en la mayora de cultos religiosos que un solo Creador era el responsible de todo lo existente, i ncluyendo la apariencia de las dems deidades. Las otras naciones del Prximo Orient e no posean una mitologa similar. Fueron los puntos de vista egipcios los que infl uenciaron en un principio la comprensin hebrea de los primeros tiempos, y veremos cmo muchos de estos mitos egipcios de la Creacin aparecen contestados en la Bibli a. Con el paso del tiempo, sin embargo, la naturaleza de la teologa cambi. Mientra s que los egipcios tambin adoraban a las otras muchas deidades creadas por el Cre ador primigenio, en la poca de Moiss se pone un Nuevo nfasis en la idea de que est d eidad creadora es la nica que debe ser adorada. Nadie, por ejemplo, adora nunca a los ngeles de Dios. Esta perspectiva queda reflejada en el mandato bblico: No tend rs ms dios que yo. La idea de que slo una deidad entre muchas debe ser adorada se co noce como henotesmo en lugar de monotesmo. Durante un breve lapso a mediados del s iglo xiv a.C., Egipto experiment una forma de monotesmo autoritario bajo un faran llamado Akhenatn. An est por desarrollar una comprensin completa de la teologa de Akh enatn, pero su existencia durante un tiempo en el que es muy probable que Israel estuviera todava en Egipto hace que surjan preguntas sobre la influencia que sus ideas pudieron tener sobre los hebreos educados de su reino. Los estudiosos de l a Biblia y los egiptlogos se apartan de su camino para construir un muro sin fisu ras entre Akhenatn y Moiss, pero no descansa sobre cimientos tactuales. En mi libr o anterior, TheMoses Mystery: TheAfrican Origins ofthefewish People (El misterio de Moiss: Los orgenes africanos del pueblo judo), publicado en edicin rstica cmo The Bible Myth, examinaba las evidencias y llegaba a la conclusion de que Moiss fue e

l sacerdote principal del culto religioso de Akhenatn y que el xodo fue el resulta do de un voltil pleito religioso entre los sucesores de Akhenatn, que reinstauraro n las creencias tradicionales, y sus seguidores, que perdieron el control de Egi pto tras su muerte, Sin tener en cuenta mis propias opiniones, los hebreos descr itos en la Biblia nunca abrazaron un monotesmo puro, ni haba una nica religion univ ersal. Muchos personajes bblicos importantes en los tiempos posteriors al xodo, po r ejemplo, tenan nombres acabados en Baal, la ms importante

deidad de Canan. Geden, uno de los ms famosos de los primeros Jueces, era tambin con ocido como Jerub-Baal (o Yerubaal), y Sal, primer rey de Israel, tena un hijo llam ado Esh-Baal que le sucedi en el trono. Estos nombres con referencias a Baal resu ltaron ser una vergenza para los redactores finales de los primeros libros de la Biblia, por lo que aadieron glosas ficticias para explicar la aparente inconsiste ncia o cambiaron la terminacin Baal por Bosheth, la palabra hebrea que significa ve rgenza. La creencia en otras deidades va ms all de las convenciones de los nombres. Salomn, por ejemplo, tuvo muchas mujeres que no eran hebreas y para ellas constr uy numerosos santuarios religiosos en los que pudieran adorar a sus deidades no h ebreas. Ms tarde, los escribas atribuyeron la ruptura del imperio de Salomn a un c astigo de Dios por su apostasa. Jeroboam, el primer rey de Israel tras la ruptura con Jud, no slo erigi becerros de oro en los lugares de culto, sino que cre templos para rivalizar con el de Jerusaln. Y, a travs del periodo de la monarqua, los escr itores bblicos nos explican que los hebreos sucumbieron constantemente a las infl uencias religiosas de filisteos y cananeos. Bajo el rey Josas (640-609 a.C.), se realizaron numerosas reformas religiosas y emergi una fuerte oposicin a la adoracin de dolos. Pero no podemos afirmar con seguridad que el monotesmo puro empezara a ser parte de la religin hebrea en este momento, ya que las creencias anteriores s e haban incrustado en las tradiciones y escritos hebreos. Finalmente, un solo red actor o, con ms probabilidad, una escuela de redactores posterior al siglo v a.C. reuni las principales fuentes y tradiciones para producir la primera versin de la historia bblica en su forma actual, y la rosa, pero, enterradas en las narracion es, quedan evidencias de la creencia en otras divinidades, sobre todo en forma d e ngeles. Esta parece ser la forma primaria en la que se origin el monotesmo hebreo y la forma en que ha sobrevivido fundamentalmente hasta los tiempos actuales. L as tres religiones monotestas principales, el Judaismo, el Cristianismo y el Isla m, an creen en una hueste de seres sobrenaturales, principalmente los ngeles y el demonio. Son seres creados por un nico Creador todopoderoso, del mismo modo que l as deidades egipcias eran el producto de un Creador egipcio todopoderoso. La ide a de un Creador todopoderoso que origin a su vez otros seres sobrenaturales hunde sus races en el antiguo Egipto. Era all una creencia central en la mayora de culto s religiosos que un solo Creador era el responsable de todo lo existente, incluy endo la apariencia de las dems deidades. Las otras naciones del Prximo Oriente no posean una mitologa similar. Fueron los puntos de vista egipcios los que influenci aron en un principio la comprensin hebrea de los primeros tiempos, y veremos cmo m uchos de estos mitos egipcios de la Creacin aparecen contestados en la Biblia. Co n el paso del tiempo, sin embargo, la naturaleza de la teologa cambi. Mientras que los egipcios tambin adoraban a las otras muchas deidades creadas por el Creador primigenio, en la poca de Moiss se pone un nuevo nfasis en la idea de que est deidad creadora es la nica que debe ser adorada. Nadie, por ejemplo, adora nunca a los n geles de Dios. Esta perspectiva queda reflejada en el mandato bblico: No tendrs ms d ios que yo. La idea de que slo una deidad entre muchas debe ser adorada se conoce como henotesmo en lugar de monotesmo. Durante un breve lapso a mediados del siglo xiv a.C., Egipto experiment una forma de monotesmo autoritario bajo un faran llamad o Akhenatn. An est por desarrollar una comprensin completa de la teologa de Akhenatn, pero su existencia durante un tiempo en el que es muy probable que Israel estuvi era todava en Egipto hace que surjan preguntas sobre la influencia que sus ideas pudieron tener sobre los hebreos educados de su reino. Los estudiosos de la Bibl ia y los egiptlogos se apartan de su camino para

construir un muro sin fisuras entre Akhenatn y Moiss, pero no descansa sobre cimie ntos tactuales. En mi libro anterior, TheMoses Mystery: TheAfrican Origins ofthe fewish People (El misterio de Moiss: Los orgenes africanos del pueblo judo), public ado en edicin rstica cmo The Bible Myth, examinaba las evidencias y llegaba a la co nclusin de que Moiss fue el sacerdote principal del culto religioso de Akhenatn y q ue el xodo fue el resultado de un voltil pleito religioso entre los sucesores de A khenatn, que reinstauraron las creencias tradicionales, y sus seguidores, que per dieron el control de Egipto tras su muerte, Sin tener en cuenta mis propias opin iones, los hebreos descritos en la Biblia nunca abrazaron un monotesmo puro, ni h aba una nica religin universal. Muchos personajes bblicos importantes en los tiempos posteriores al xodo, por ejemplo, tenan nombres acabados en Baal, la ms importante d eidad de Canan. Geden, uno de los ms famosos de los primeros Jueces, era tambin cono cido como Jerub-Baal (o Yerubaal), y Sal, primer rey de Israel, tena un hijo llama do Esh-Baal que le sucedi en el trono. Estos nombres con referencias a Baal resul taron ser una vergenza para los redactores finales de los primeros libros de la B iblia, por lo que aadieron glosas ficticias para explicar la aparente inconsisten cia o cambiaron la terminacin Baal por Bosheth, la palabra hebrea que significa ver genza. La creencia en otras deidades va ms all de las convenciones de los nombres. Salomn, por ejemplo, tuvo muchas mujeres que no eran hebreas y para ellas constru y numerosos santuarios religiosos en los que pudieran adorar a sus deidades no he breas. Ms tarde, los escribas atribuyeron la ruptura del imperio de Salomn a un ca stigo de Dios por su apostasa. Jeroboam, el primer rey de Israel tras la ruptura con Jud, no slo erigi becerros de oro en los lugares de culto, sino que cre templos para rivalizar con el de Jerusaln. Y, a travs del periodo de la monarqua, los escri tores bblicos nos explican que los hebreos sucumbieron constantemente a las influ encias religiosas de filisteos y cananeos. Bajo el rey Josas (640-609 a.C.), se r ealizaron numerosas reformas religiosas y emergi una fuerte oposicin a la adoracin de dolos. Pero no podemos afirmar con seguridad que el monotesmo puro empezara a s er parte de la religin hebrea en este momento, ya que las creencias anteriores se haban incrustado en las tradiciones y escritos hebreos. Finalmente, un solo reda ctor o, con ms probabilidad, una escuela de redactores posterior al siglo v a.C. reuni las principales fuentes y tradiciones para producir la primera versin de la historia bblica en su forma actual, y la editaron lo mejor que pudieron para eliminar las inconsistencias entre el monotesmo y las creencias rel igiosas previas. Los mitos suelen estar basados en historias ficticias o errneas, pero siguen siendo artefactos literarios. Y al igual que los artefactos que apa recen en las diferentes capas de una excavacin arqueolgica nos muestran el desarro llo histrico y cultural de un pueblo, la existencia de capas mitolgicas algo nos e xplica de las gentes que crean en esos mitos. En 101 Mitos de la Biblia, examinar emos las capas de artefactos mitolgicos y veremos lo que las estratificaciones no s revelan sobre cmo la cultura y la historia bblica llegaron a existir. Por conven iencia, he dispuesto las historias bblicas de manera que sigan de cerca su orden de aparicin en la Biblia. Las he dividido tambin en tres secciones, Los mitos del i nicio, Los mitos de los fundadores y Los mitos de los hroes. Como muchas personas cree n que los autores de los diferentes libros de la Biblia estaban inspirados por l a divinidad, y ya que este libro explora las fuentes de muchas de las narracione s bblicas, prefiero pensar que estas historias son como una restauracin en la Bibl ia de las notas a pie de pgina de Dios, volviendo a colocar las citas de las fuen tes que los autores omitieron. El estudio de los smbolos en la Biblia escapa al p ropsito y alcance de este libro, pero no es menos sugerente. Consideremos, por ej emplo, el relato sobre Can y Abel desde ese punto de vista: Can simbolizara el Tiem po y Abel el Espacio. Como se

sabe, el Tiempo mata al Espacio y desde entonces vivimos y morimos presos de las garras del tiempo... En otras palabras, los textos ofrecen una amplia gama de pos ibilidades de considerar el misterio que se revela a la comprensin humana (N. del E.). Introduccin La gente estudia la Biblia por una amplia variedad de razones. Unos buscan una g ua espiritual o moral en su pozo de sabidura. Muchos otros la leen por sus narraci ones y poesas, entre las ms bellas de toda la literatura. Incluso hay quienes la l een como relacin de nuestras races culturales. Y an otros por la visin que nos ofrec e sobre la vida y obras de las personas en las civilizaciones antiguas. Para mil lones de personas, sin embargo, la Biblia es la infalible palabra de Dios, por l o que sus mandamientos deben ser obedecidos con reverencia y sus enseanzas deberan ser la gua principal para nuestra organizacin social. Pero para aquellos que estu dian la Biblia de forma acadmica con el propsito de determinar quin la escribi, cundo , qu hechos son ciertos y cmo lleg a adoptar su forma actual, el trabajo es una com pleja coleccin de enigmas, muchos de los cuales todava han de ser resueltos. Una s ignificativa parcela de estudio se preocupa por el desarrollo de los cinco prime ros libros de la Biblia, a saber: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, cono cidos colectivamente como Pentateuco (palabra griega que significa cinco rollos) o Tora (palabra hebrea que significa enseanzas). Colectivamente, explican la histori a de Israel desde el inicio de la Creacin a las andanzas por el desierto tras el x odo de Egipto. Son importantes porque nos explican cmo se desarroll la relacin entr e Dios e Israel. El primer foco de atencin se centra en el establecimiento de una alianza entre Dios y los primeros patriarcas, Abraham, Isaac, Jacob y Jos; ms adelante, el foco de atencin se dirige a la relacin entre Dio s y Moiss. La historia narrada en estos libros finaliza con la muerte de Moiss mie ntras Israel est preparndose para llegar a la Tierra Prometida. Aunque en estos ci nco libros no se encuentran referencias a la autora de Moiss, desde el tiempo en q ue pasaron a manos de los lectores, hace ms de dos mil aos, hasta mediados del sig lo diecinueve, ha sido casi universalmente admitido por los estudiosos de la rel igin que era su nico autor. Por esta razn, an se identifican estos volmenes como Los c inco libros de Moiss. Con el paso de los siglos, y a pesar de la agresiva oposicin de las diferentes iglesias, un puado de estudiosos sealaron una serie de inconsist encias lgicas en la idea de la autora mosaica de estas obras. Por ejemplo, en Deut eronomio 34, 6 encontramos: Y l lo enterr (a Moiss) en un valle de la tierra de Moab , frente a Bet-Peor: pero nadie ha sabido de su sepulcro hasta el da de hoy. Este episodio no slo describe el entierro de Moiss, sino que tambin nos dice que el para dero de su tumba es desconocido hasta el da de hoy, indicando que el pasaje se es cribi bastante despus de la muerte de Moiss y no pudo ser escrito por l. A principio s del siglo xvm, varios estudiosos empezaron a prestar atencin al problema de los dobletes, dos narraciones contradictorias del mismo suceso. Hasta un lector casua l puede encontrar muchos ejemplos de ello: dos relatos diferentes de la Creacin, dos listas diferentes de los animales que entraron en el arca de No, dos explicac iones diferentes de por qu cambi Jacob su nombre a Israel, dos diferentes ocasione s en las que Moiss hace brotar agua de una roca en Merib, y muchas ms. Cuando estos dobletes se sometieron a escrutinio, los estudiosos descubrieron unas caracterst icas inusuales. La ms importante era la siguiente: un grupo de historias siempre utilizaba la palabra hebrea Yahv como nombre del Dios hebreo, mientras que otro u tilizaba Eiohim. Se dispusieron entonces a clasificar las narraciones segn el nom bre utilizado y descubrieron que las narraciones de un grupo tenan temas y estilo s literarios diferentes de las del otro. Esta divisin por estilo, temas y nombre condujo a la idea de que haban

por lo menos dos corrientes literarias separadas que se combinaron en un solo do cumento, y que por lo menos una deba haber sido escrita despus del tiempo de Moiss y por lo tanto, por otra persona. La hiptesis documental Esta lnea de investigacin condujo a un descubrimiento todava ms sorprendente. A prin cipios del siglo xix, el anlisis de los marcos temporales histricos, las secuencia s de las narraciones, los estilos literarios y los temas religiosos mostr que haba por lo menos cuatro fuentes documentales diferentes integradas en los cinco lib ros de Moiss, cada una con su propio punto de vista subyacente y escritas en mome ntos diferentes. Y, por supuesto, deba haber por lo menos un editor que combinase las fuentes en una sola narracin, Durante el siglo xix, los defensores de este p unto de vista, el ms influyente de los cuales fue Julius Wellhausen (1844-1918), empezaron a investigar las capas y secuencias de estas cuatro fuentes, y al fina l del siglo haban establecido un marco general para el estudio del Pentateuco. Es ta tesis de las fuentes mltiples es conocida como hiptesis documental y es casi im posible encontrar un estudioso hoy en da que no acepte alguna variedad de esta pr opuesta. En trminos generales , la hiptesis documental mantiene que hay cuatro fue ntes principales de documentos en los cinco libros y que estas fuentes pasaron p or estadios evolutivos antes de integrarse en una nica narracin. Estas cuatro ment es han recibido los sobrenombres de J, E, P y D. Cuando hablamos del autor de al guna de ellas hay que tener en cuenta que cada mente puede haber sido una colabo racin a lo largo del tiempo de escritores o escuelas de escritores. Las siguiente s descripciones deberan tomarse slo como guas introductorias a las cuatro fuentes. Hacer la debida justicia a todos los temas y caractersticas distintivas asociadas a cada una ocupara un volumen extenso. La fuente J La J del nombre se refiere a la utilizacin del nombre hebreo Yahv (Jehov) para referirse a Dios. Tambin se la conoc e como la mente o redaccin jehovahista (o yavhista). Originalmente, la fuente J p resentaba una historia general de Israel que empezaba con la narracin de la Creac in, Adn y Eva y el diluvio, y continuaba por todo el periodo patriarcal hasta llegar al xodo de E gipto y las andanzas por el desierto. Algunos estudiosos creen que originalmente la historia de la fuente J segua hasta los tiempos de los reyes David y Salomn y que partes de J aparecen, adems de en el Pentateuco, en otros libros histricos de la Biblia, como el de Josu, los dos libros de Samuel y el primer libro de los Rey es. La deidad de J exhibe muchas caractersticas antropomrfcas, interacciona fsicamen te con los seres humanos y muestra sus emociones y reacciones ante los acontecim ientos. Asimismo centra su atencin en hechos y lugares de importancia para el rei no de Jud bajo el rey David y sus sucesores. En esta fuente, la alianza entre Dio s y la casa de Israel acaba en las manos de Jud, el cuarto hijo de Jacob y fundad or de la tribu de Jud, a la que perteneca David, La fuente J se centra tambin ms en tos patriarcas que en Moiss. El origen de J puede situarse en una poca tan tempran a como la poca del rey David (principios del siglo x a.C.), pero como muchos de s us temas reflejan el conflicto entre Jud e Israel despus de la muerte de Salomn, su origen puede situarse con mayor probabilidad en algn momento despus de la separac in entre Jud e Jsrael (finales del siglo x a.C.)y antes de la conquista y destrucc in de Israel en el ao 72 a.C. Las fuentes E y S. En los primeros estadios de la investigacin sobre los orgenes documentales de la B iblia, la fuente eiohista, conocida como E, incluye las narraciones que usan Elo him como nombre de Dios. Un anlisis detallado muestra que, en realidad, E consista de al menos dos fuentes separadas de documentos que usaban Eiohim como nombre d e Dios pero que presentaban puntos de vista muy diferentes. La segunda fuente in crustada en

E se preocupa fundamentalmente de los rituales y otros temas sacerdotales, con l as fechas, medidas y nmeros. A causa de su atencin por estos temas recibi el nombre de fuente S o Sacerdotal. Mientras que la deidad de E exhibe caractersticas antr opomrfcas similares a las de J, la deidad de S es amorfa, distante y fra. La deidad antropomrfca sostiene discusiones con los humanos; la deidad de S no realiza tal interaccin. Por lo general, se acepta que E es ms antigua que S pero quizs ms modern a que J. La fecha ms probable de composicin sera antes de la conquista asira. El esc ritor eiohista centra su atencin en temas del reino de Israel y da versiones de h echos histricos contrarias a las de J. En E, por ejemplo, la alianza entre Dios e Israel pasa de Jacob a Jos y a Efram, cuyo territorio sirvi de capital a Israel de spus de la divisin de los dos reinos hebreos. E propone con fuerza a Moiss como hroe nacional y centra su atencin en sus actos ms que en los acontecimientos del perio do patriarcal anterior. E se preocupa menos por la ortodoxia religiosa que J o S . La historia de E se inicia en el periodo patriarcal despus del diluvio y no dic e nada sobre la Creacin. Muchos de los dobletes de E y J reflejan las guerras de propaganda religiosa y poltica entre Israel y Jud despus de la divisin de ambas naci ones. Jud crea en una autoridad centralizada fuerte que gobernara desde la capital de Jerusaln, con un rey que ejerciera de monarca fuertemente autoritario. E, que englobaba una coalicin de varios estados que, tericamente, englobaban diez tribus , prefera un sistema altamente descentralizado en lo poltico y lo religioso. El au tor de E era probablemente un sacerdote levita descendiente de Moiss. Muy probabl emente proceda del centro de culto de Silo, que se ali con Israel cuando ste se sep ar de Jud. Mucho antes de que el Pentateuco alcanzara su forma actual, un editor i ntermedio combin J y E en una nica narracin que omita porciones de ambos. La fuente S, adems de su visin diferente de la deidad, se distingue de las dems por su asocia cin con la rama aaronita del sacerdocio. La Biblia retrata a Aarn y Moiss como herm anos de la tribu de Lev y uno de los conflictos que preocupa a la Biblia es si slo los aaronitas o todas las ramas de la tribu de Lev deberan desarrollar la princip ales funciones sacerdotales del templo. S tiende a privilegiar a Aarn frente a Mo iss y defiende que slo la rama aaronita de los levitas debera realizar las principa les funciones del templo. Esto sugiere que el autor sacerdotal perteneca a una se cta levita que operaba en Jerusaln, con un conocimiento ntimo de todos los rituale s y caractersticas del templo de Jerusaln. Al igual que J, S empieza con el relato de la Creacin. Aunque nada tiene que decir sobre Adn y Eva o los acontecimientos del Jardn del Edn, hace contribuciones a la narracin del diluvio. Con la cada de Israel en el 722 a.C., muchos de sus ciudadanos emigraron hacia el sur, llevando a Jud nuevas presiones polticas y religiosas. Los sacerdotes refugi ados llevaron consigo el punto de vista de la versin E, la que propone a Moiss com o hroe y sostiene que todos los levitas son iguales. Esto era un desafo a la autor idad de la rama aaronita de Lev, y el origen de P puede situarse en un esfuerzo p ara reforzar su autoridad apelando a las tradiciones histricas. Probablemente, la fecha de composicin de S se sita entre la conquista asiria y la conquista babilon ia de Jud en el 587 a.C. La fuente D D toma su nombre del Deuteronomio, que virtualmente no contiene trazas de las ot ras tres fuentes al igual que no aparecen trazas de D en los otros cuatro libros del Pentateuco. Refleja los puntos de vista reformistas del rey Josas, a finales del siglo vn a.C. y empieza con la historia de Moiss. Josas, si se puede confiar en el texto bblico, inici grandes reformas religiosas de tendencia ortodoxa, reins taurando un gobierno poltico y religioso altamente centralizado. El libro segundo de los Reyes declara que la Ley de Moiss se haba perdido y los ayudantes de Josas la encontraron accidentalmente en alguna parte remota del templo. Al leer los do cumentos descubiertos, Josas qued sorprendido al averiguar que el reino se haba apa rtado del camino correcto. Como reaccin, dispuso una serie de reformas para recon ducir al reino segn las leyes acabadas de descubrir. Este libro perdido de las le yes sera el libro del Deuteronomio y si fue escrito en tiempos de Josas, puede

datarse en torno al 622 a.C. El anlisis de las fuentes muestra que el Deuteronomi o pertenece a un grupo mayor de obras que incluye los libros bblicos de Josu, los dos de Samuel y los dos de los Reyes y relata la historia de los hebreos desde M oiss hasta el Cautiverio de Babilonia. Esta coleccin de libros histricos de la Bibl ia se conoce como la historia del Deuteronomio y narra la historia de Israel desde los tiempos de Moiss (h. 1300 a.C.) hasta los del rey Josas (h. 622 a.C.). El tem a predominante del Deuteronomio y las historias relacionadas con l es la obedienc ia a Dios. Se juzga al pueblo y a sus reyes segn su acatamiento de las leyes esta blecidas en la fuente D. De forma inevitable, todos los reyes israelitas fallan esa prueba y slo un puado de reyes de Jud, entre ellos David y Josas, reciben un jui cio positivo. La tableta asira del diluvio La hiptesis documental es slo una forma importante de investigar los orgenes de la Biblia. Su atencin se dirige al interior del libro, se preocupa solamente del tex to. Examina el estilo literario, los temas, el lenguaje y las capas de edicin par a dividir la Biblia en fuentes documentales. Estas tcnicas han demostrado que muc hos otros libros de la Biblia, aparte del Pentateuco, combinan mltiples fuentes, aunque diferentes de las de los cinco primeros libros. Otra pregunta importante es la siguiente: Qu ideas exteriores influyeron en los autores de J, E, S y D? Cua ndo J o P hablan de la Creacin o el diluvio, por ejemplo, sus ideas son propias y n icas de los autores bblicos o stos confan en ideas provenientes de las culturas vec inas? A pesar de las diferencias entre fuentes en las narraciones sobre los patr iarcas y del xodo, las narraciones bsicas describen acontecimientos histricos o son cuentos y leyendas adaptadas con fines propagandsticos o de otro tipo? Despus de t odo, el antiguo Israel vivi en la confluencia de tres grandes corrientes cultural es (la egipcia, la cananea y la mesopotmica) con tradiciones histricas y literaria s ms antiguas y substanciales. La historia bblica afirma que Israel habit durante l argo tiempo en Egipto durante sus estadios formativos. Constantemente, la Biblia castiga a Israel por sucumbir a las influencias cananeas. Antes de que la Bibli a adquiriera su forma definitiva, la lite educada de Israel vivi un exilio forzado en Babilonia y, un siglo despus, bajo el dominio ms benvolo de los persas una vez s tos derrotaran a los babilonios, los lderes hebreos fueron liberados. Cualquier i ntento de los escribas cultos hebreos de construir su propia historia del mundo, desde la Creacin hasta el momento de la escritura de cualquier mente documental, debera tener en cuenta lo que sus vecinos haban dicho sobre los mismos tiempos y lugares, porque las narraciones de los vecinos eran bien conocidas y tenan amplia circulacin. Eran las narraciones que crean las personas ms educadas de aquella poca . El 3 de diciembre de 1872, esta cuestin pas a primer plano de los estudios bblico s. En esa fecha, un asirilogo de nombre George Smith ley una conferencia ante la S ociety of Biblical Archaeology. Haba estado investigando entre miles de tabletas y fragmentos procedentes de la biblioteca asira del rey Asurbanipal, del siglo vi l a.C. En lo que se conoci despus como la Tableta XI del poema pico de Gilgamesh, esc rita en acadio, una lengua semtica ms antigua que el hebreo, haba descubierto una n arracin del diluvio con remarcables paralelos con el relato bblico. Aunque era pol itesta, mientras que la Biblia era monotesta, explicaba bsicamente el mismo cuento. Los dioses se haban enfadado con la humanidad y haban decidido destruir la raza h umana con un diluvio. Una de las deidades advirti a un amigo humano de nombre Utn apishtim y le orden construir un arca y prepararse para el da fatdico. Cuando las l luvias se

iniciaron, Utnapishtim condujo a su familia, a una serie de animales y a unos ar tesanos a la barca. Cuando las lluvias cesaron y las aguas se retiraron, Utnapis htim solt tres pjaros en diferentes momentos para averiguar si era seguro salir de l arca. Finalmente la barca embarranca en la cima de una montaa. Al igual que en la Biblia, despus del diluvio, los dioses se arrepienten de sus actos contra la h umanidad. La estructura de la narracin asira es paralela en trminos generales a la narracin bblica; pero el detalle de soltar sucesivamente los tres pjaros, cosa que tambin sucede en la narracin de No, es una coincidencia tal que no puede sino hacer nos pensar que las dos historias comparten una fuente comn. Pero ambas narracione s tambin presentan mltiples diferencias. En el relato asirio el diluvio es ms breve , las dimensiones del arca son diferentes, el nmero de personas y animales que en ella se transportan varan significativamente, las barcas no embarrancan en la mi sma montaa, los hroes tienen nombres diferentes y el dios que enva el diluvio no es el mismo que ordena a Utnapishtim construir el arca. Aunque la diferencia ms imp ortante es que el texto bblico no toma prestado ninguno de los pasajes narrativos del texto asirio. Por lo tanto, tenemos por un lado una estructura similar que parece ir ms all de la coincidencia y por el otro una amplia variacin en los detall es de la historia que llegan tan lejos que parecen sugerir la existencia de dos fuentes totalmente diferentes. Sin embargo, el descubrimiento produjo una avalan cha de estudios sobre asiriologa dirigidos a las comparaciones bblicas. Con el tie mpo, se descubrieron otras versiones de la misma narracin del diluvio en otros te xtos babilnicos de otras sociedades, algunas de las cuales eran anteriores al tex to bblico. Finalmente, en una coincidencia ms que remarcable, una lista de reyes d el siglo iv a.C., una corrupcin de una lista de reyes sumeria (anterior a Babilon ia) que se databa en el 2000 a.C., situaba el diluvio universal durante el reino del dcimo rey que gobern la humanidad, mientras que el diluvio bblico ocurra en la dcima generacin despus de la Creacin. Corroboran la historias mesopotmicas del diluvio , escritas antes de la narracin bblica, la opinin de sta ltima de que existi un diluvi o universal o muestran que los autores bblicos se apropiaron de y adaptaron mitos y leyendas preexistentes para sus propsitos? Es sta una cuestin que aparece una y otra vez en otras partes de la Biblia a medida que vamos descubriendo otras lite raturas antiguas con historias paralelas. Notas a pie de pgina bblicas Mucha gente cree que la Biblia fue escrita por inspiracin divina, pero muchos aut ores bblicos citan obras de referencia especficas en las que confiaban para escrib ir sus obras y muchos otros citan pasajes de otros libros de la Biblia. De hecho , estas referencias seran el equivalente a las notas a pie de pgina. Por desgracia , an no se han encontrado copias de los libros citados que no pertenecen a la Bib lia, por lo que no podemos evaluar la calidad de la investigacin ni la fiabilidad de las fuentes. Presentamos a continuacin una lista de fuentes citadas por los a utores bblicos: 1. Libro de las Generaciones de Adn (Gn 5,1) 2. Libro de la Alianz a (Ex 24, 7) 3. Libro de las Guerras del Seor (Nm 21,14) 4. Libro de Jaser (o de los Justos) (Jos 10,13; 2 Sm 1,18) 5. Libro de la Ley de Dios (Jos 24, 26) 6. Li bro de los Hechos de Salomn (1 Re 11,41) 7. Libro de las Crnicas de los Reyes de I srael (IRe 14, 19 y otras nueve citas) 8. Libro de las Crnicas de los Reyes de Ju d (1 Re 14,29 y otras catorce

citas) 9. Libro de los Reyes de Israel y Jud (1 Cr 9,1 y otras tres citas) 10. Li bro de Samuel el Vidente (1 Cr 29, 29) 11. Libro de Natn el Profeta (1 Cr 29, 29; 2 Cr 9, 29) 12. Profeca de Ahas el Silonita (2 Cr 9, 29) 13. Visiones de Iddo el Vidente (2 Cr 9, 29) 14. Libro de Gad el Vidente (1 Cr 29, 29) 15. Libro de Shema s el Profeta (2Cr 12, 15) 16. Historia del Profeta Iddo (2 Cr 13, 22) Examinar a lgunas de estas citas puede darnos una idea de cmo algunas partes de la Biblia ll egaron a ser escritas. El Libro de Jaser La Biblia hace dos referencias al libro de Jaser (o de los Justos), una en Josu y la otra en el segundo libro de Samuel. La primera describe un incidente en el q ue Josu ordena al Sol y la Luna que se detengan. La segunda, que introduce un lam ento de David por la muerte del rey Sal, nos dice que David ense a los hijos de Jud cmo utilizar el arco. Ms de trescientos aos separan ambos acontecimientos. Esto nos indica que el libro de Jaser fue escrito antes de los tiempos del rey David, a pesar de lo cual incluye una descripcin de un suceso atribuido a Josu trescientos aos antes. De dnde obtuvo la informacin el autor del libro de Jaser? Tena su autor fue ntes fiables o se limit a recoger cuentos y leyendas de un periodo anterior? Era u n trabajo histrico o una coleccin de poemas? Como todava hemos de encontrar una cop ia de esta obra, no podemos siquiera asegurar que Josu y David aparecieran en el texto original; el autor (o autores) de las dos referencias a Jaser puede haber reemplazado los personajes originales por los dos hroes bblicos. Los Hechos de David La historia de David aparece principalmente en los dos libros de Samuel, con algn material adicional en el primer libro de las Crnicas, gran parte de la cual es r epetitiva y se aade a la historia de David. El autor del primer libro de las Crnic as, sin embargo, cita tres mentes de los hechos de David: los libros de Samuel e l Vidente, Natn el Profeta y Gad el Vidente. Samuel el Vidente es con certeza el Samuel del que toman el nombre los libros de Samuel, y Natn el Profeta es probabl emente el Natn de la corte del rey David que critic a ste por ocultar que haba hecho asesinar al marido de Betsab para ocultar su relacin con ella. Finalmente, Gad el Vidente debe ser el mismo Gad el Vidente que aconsej a David en varias ocasiones . Juntas, estas tres referencias sugieren que los libros de Samuel tal como los conocemos son una amalgama de varios libros anteriores, tres de los cuales se ci tan aqu y sobrevivieron hasta el tiempo del autor de las Crnicas en el siglo iv a. C. o ms tarde. La primera fuente mencionada es el libro de Samuel el Vidente. En Samuel, el personaje que da ttulo al libro parece estar basado en dos individuos. Uno es Samuel el Juez, que contina la tradicin de los jueces en Israel y proporci ona una gua militar y religiosa. Este Samuel est en contra de la institucin de la m onarqua. El otro Samuel es un profeta o vidente que apoya la monarqua y sirve para validar la autoridad real de David de Juda frente a Sal o Benjamn. Las imgenes de los dos individuos son inconsistentes. La referencia al libro de Samuel el Viden te puede ser a todo el corpus de Samuel tal como nos ha llegado o a la obra fuen te que inspir la parte de Samuel que apoya la monarqua. El hecho de que el autor d e las Crnicas cite otras dos fuentes sobre David sugiere esto ltimo. El Profeta Na tn es un personaje importante en la historia de David y juega

un papel clave en la sucesin de Salomn como heredero al trono de David. Los libros de Samuel contienen mucha informacin sobre Natn, pero an debe recuperarse el perdi do libro de Natn el Profeta. Lo ms probable es que quienquiera que escribiera los libros de Samuel utilizase en parte como mente a Natn el Profeta y que esta fuent e continuase circulando despus de la aparicin de Samuel. Para finalizar, tenemos o tro libro perdido. Al no disponer de una copia del libro de Gad el Vidente, no p odemos calibrar su influencia en la historia bblica. Sin embargo era lo bastante importante para ser citado por el autor de los libros de las Crnicas. Este grupo de obras demuestra que circulaban varias narraciones sobre el rey David y que au tores posteriores rebuscaron en los textos para apoyar sus particulares puntos d e vista. Que los libros de Samuel fueran canonizados y no lo fueran los de Natn e l Profeta o Gad el Vidente es ms un accidente de la historia que el resultado de la inspiracin divina. La divisin entre Israel y Jud La separacin de Israel y Jud a la muerte de Salomn es uno de los acontecimientos ms importantes de toda la historia bblica y las guerras propagandsticas entre las dos partes en conflicto afect en gran manera la forma en que se escribi la historia d el pueblo hebreo. Como ya hemos visto al hablar de la hiptesis documental, gran p arte del material de las fuentes del Pentateuco reflejaba los puntos de vista de las diferentes facciones polticas y religiosas que se vieron afectadas por la di visin. Como en el caso de David, parecen existir varias historias sobre el rey Sa lomn y los acontecimientos que condujeron a la guerra civil que sigui a su muerte. El autor del primer libro de los Reyes, por ejemplo, cita el libro de los Hecho s de Salomn. El autor del segundo libro de las Crnicas cita tambin numerosas fuente s sobre la historia del remado de Salomn y la separacin que la sigui. Asimismo, tam bin se cita el libro de Natn el Profeta, junto con otras obras, como la Profeca de Ahas el Silonta, las Visiones de Iddo el Vidente y el libro de Shemis el Profeta. A l igual que sucede con otros libros no bblicos, no se han encontrado estas refere ncias, pero Ahas, el profeta de Silo, aparece en el primer Libro de los Reyes par a realizar una profeca. En este episodio, anima a Jeroboam a separar Israel de Ju d. A causa de su profeca, Salomn intenta matar a Jeroboam, pero ste huye a Egipto. A la muerte de Salomn, Jeroboam volvi a Israel para liderar con xito el movimiento s ecesionista que separ Israel de Jud. Que obras como la Profeca de Ahas el Silonita s obrevivieran tanto tiempo a la destruccin del reino de Israel nos muestra las dif icultades que encontr el reino de Jud para eliminar la historia negativa de su gob ierno y por qu sobrevivi en la historia bblica una oposicin tan fuerte al reino de J ud. Los anales Adems de varios libros sobre individuos en particular, como Natn, Gad, Ahas e Iddo, algunos escritores bblicos tambin confiaron en los informes oficiales de las mona rquas. La cita de obras como el libro de las Crnicas de los Reyes de Israel y el l ibro de las Crnicas de los Reyes de Jud sugiere la existencia de anales reales, un a forma en que los funcionarios del Prximo Oriente documentaban los sucesos de lo s remados sobre una base anual. Estas notas al pie bblicas muestran la variedad de los materiales en los que confiaron los escritores bblicos y cmo se manejaron edit ando los materiales disponibles para conseguir su propsito. A este grupo de refer encias especficas de la Biblia habra que aadir otras fuentes, como los mitos y leye ndas de otros pueblos del Prximo Oriente, que circulaban ampliamente y con los qu e los escribas hebreos deban estar familiarizados. Al considerar el efecto de est os materiales extra bblicos en los escritores de

la Biblia, deberamos tener en cuenta que los pueblos antiguos no pensaban en esto s mitos y leyendas en trminos de verdad o mentira. Crean que las narraciones conse rvaban verdades histricas, y aunque uno pudiera o no creer en un dios o en otro c omo agente responsable, poda seguir creyendo que el suceso relatado haba ocurrido en realidad. Las leyendas sobre los nombres de lugares nos proporcionan numerosa s ilustraciones de cmo se crearon historias falsas, y la Biblia contiene numeroso s relatos de este estilo. Una de las ms corrientes consiste en la invencin de un a ntecesor que tena el mismo nombre que el territorio que ocupaba el pueblo y por l o tanto era el fundador del pueblo que habitaba esa tierra. Otro motivo comn era encontrar una caracterstica destacada de un lugar especial, como una formacin roco sa graciosa o un pozo escondido y crear una leyenda sobre la formacin de esa cara cterstica. Estas historias se repetan de generacin en generacin hasta que un relato para entretener se converta en verdad histrica.

Sobre la terminologa Si no se indica, cuando me refiero a la Biblia, estoy hablando de la traduccin in glesa del rey Jacobo, conocida como King James Versin, que en castellano se conoc e como Biblia de Jacobo I o Biblia del rey Jacobo, de 1611. Los mitos sobre los que diserto en el presente libro estn basados en esa traduccin. Cuando se escribe sobre el antiguo Egipto, siempre surge el problema de cmo transliterar los nombre s. Los egiptlogos han encontrado la manera. La principal dificultad es la falta d e vocales del antiguo egipcio. Esto conduce a que segn el autor una deidad reciba en ingls el nombre de Amen, Amun, e incluso Amon. En castellano, diremos siempre Amn l griego es otro problema. Los primeros egiptlogos obtuvieron abundante informacin de los clsicos griegos, que transliteraban los nombres egipcios a su propio idio ma. Como stas eran las primeras versiones de los nombres conocidos, muchos egiptlo gos continuaron, y continan, utilizndolos. As, por ejemplo, los famosos constructor es de pirmides de la cuarta dinasta, Khufwey, Khane y Menkaure, son ms conocidos en su adaptacin griega, es decir, Keops, Kefrn y Micerinos. En este libro, adopto la transliteracin de Sir Alan Gardiner en su Egypt of the Pharaons. Si hago una cit a de la obra de otro autor, admito la transliteracin del autor [en castellano se har servir la versin ms comn de los nombres propios en esta lengua]. Tabla de historia bblica (Todas las fechas son a.C. y estn basadas en la Biblia del rey Jacobo.) Creacin 40 04, domingo, 23 de octubre (segn el obispo Usher). 3960 (segn Martn Lutero). 3761 ( segn la tradicin juda). Diluvio Universal 2348-2105 (lapso de posibles fechas de in icio). Era patriarcal h. 2000-1500. xodo de Egipto 1548-1315 (implcito en Gn 15, 13). 1497 (implcito en 1 Re 6,1). 1315 (segn el anlisi s del autor en The BibleMyth). 1270-1250 (segn la mayora de estudiosos de la Bibli a). Entrada en Canan Cuarenta aos despus del xodo. Gobierno de los Jueces Finaliza h acia 1081 (implcito en 1 y 2 Re). Finaliza hacia 1020 (segn la mayora de estudiosos de la Biblia). Rey David

1061 (implcito en 1 y 2 Re). Hacia el 1000 (segn la mayora de estudiosos de la Bibl ia). Rey Salomn 1021 (implcito en 1 y 2 Re). Hacia el 960 (segn la mayora de estudiosos de la Biblia). Finalizacin del Templo de Jerusaln Onceavo ao del rey Salomn, Jud e Israel se separan A la muerte del rey Sal omn, cuarenta aos despus de acceder al trono. Fuente J documentada Probablemente es crita entre el 960 y el 722, pero antes de E, S y D. Fuente E documentada Probab lemente escrita entre el 960 y el 722, despus de J pero antes de S y D. Israel destruido por los asirios 722. Fuente S documentada. Probablemente escrita entre el 722 y el 640, despus de J y E pero antes de D. El reyJosas encuentra la Ley de Moiss 622. Fuente D documentada Probablemente escrita entre el 622 y el 609, despus de J, E y S. Daniel conducid o a Babilonia 605. Exilio en Babilonia 587-539. El rey Ciro de Persia conquista Babilonia y li bera a los judos 539. Ester salva a los judos de Persia H.475. Esdrs abandona Babilonia y reintroduce la Ley de Moiss en Jerusaln 458. Libro de la s Crnicas, Nehemas y Esdrs 458 o muy poco despus; probablemente escrito por Esdrs o sus seguidores. Primera parte MITOS DEL INICIO narraciones egipcias, alterando el contenido de tal manera que es difcil reconoce r las races egipcias sin el beneficio del contexto ms amplio en el que se sitan los relatos. Hasta las localizaciones cambian. El Edn, que haba estado a orillas del Nilo, es trasladado, de forma bastante torpe, a Mesopotamia por los redactores bb licos al confundirlo con el paraso sumerio de Dilmun. La fuente J llena su relato con varias historias de inters humano (desde la Creacin y los sucesos del jardn de l Edn a la expulsin del jardn y la historia de Can y Abel) antes de llegar a la narr acin del diluvio, mientras que S salta de la Creacin al diluvio sin ms relatos de n aturaleza personal, detenindose tan slo para insertar la cadena genealgica que va d esde Adn a No. A diferencia de los relatos de la Creacin, en los que ambas versione s aparecen una detrs de la otra, las dos narraciones del diluvio estn muy entretej idas, en ocasiones empezando una frase con una fuente y acabndola con la otra. Ya hemos apuntado antes que las dos versiones, J y P, del relato del diluvio estab an basadas en el mito de la Creacin de Hermpolis y que despus de integrarse, el tex to fue modificado de nuevo para incluir las tradiciones babilonias sobre el dilu vio producido en la dcima generacin de la humanidad. A pesar de las races comunes d e las dos versiones egipcias, ambas proceden de

tradiciones y fuentes diferentes. Tanto J como S contienen tradiciones cronolgica s diferentes de las narraciones del diluvio. La fuente J est relacionada con la e structura estacional del ao solar, reflejando as la procedencia de la narracin de u na cultura agrcola, en lnea con los fundamentos agrcolas de la narracin de Adn y Eva. Por el contrario, la fuente S utiliza el calendario egipcio solar-lunar, un cic lo de veinticinco aos utilizado para las celebraciones religiosas, reflejando la naturaleza religiosa y sacerdotal de la fuente. Despus del diluvio, el Gnesis narr a la repoblacin de la tierra y lo orgenes de las naciones. Estas historias genealgi cas reflejan en realidad los sucesos polticos de la primera mitad del primer mile nio a.C., mostrando el origen tardo y artificial de estas historias. Su fecha pue de situarse despus del establecimiento de Israel en Canan y vuelve a demostrar el genio literario de los redactores de la Biblia, que extraen mitos y leyendas de una amplia variedad de fuentes de marcos temporales diferentes y los integra, ca si sin fallos, en una larga narracin continua. Pero la labor era difcil y pasaron por alto algunos errores. En ocasiones encontramos errores de transmisin textual.

Mito 1: Al principio todo era un abismo El Mito: Al principio cre Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba sin for ma y vaca y las tinieblas cubran la faz del abismo. Y el espritu de Dios se cerna so bre la superficie de las aguas (Gn 1,1-2). La Realidad: El Gnesis utiliza el esqu ema hermopolitano de la Creacin para describir el estado del universo antes de qu e comience la Creacin. Los cuatro dioses han sido omitidos del relato, pero perma necen sus caractersticas esenciales. Las dos primeras frases del Gnesis describen el estado del universo antes de que el dios hebreo iniciara el proceso de la Cre acin. Al principio, dice, Dios cre los cielos y la tierra, pero por pasajes poster iores sabemos que los cielos y la tierra estaban sumergidos en el abismo durante e sa etapa inicial, a la espera de ser alzados y transformados en el que es su est ado fsico actual. Las palabras traducidas como sin forma y vaca aparecen en el hebreo original como tohu y bohu, y esas mismas palabras a veces aparecen en los escrit os populares como una manera idiomtica de expresar el caos o el desorden, como tod o era tohu y bohu. El sentido de estas dos palabras hebreas se combina para indic ar un espacio extenso y vaco, una zona desierta. En el contexto bblico, tenemos un espacio indefinido que forma una especie de burbuja dentro del abismo primitivo. La palabra que se traduce como espritu en la frase espritu de Dios aparece en el hebre o original como ruach, y no significa espritu, sino viento o exaltacin violenta. Al t ucir ruach como espritu, los intrpretes de la Biblia han intentado traducirlo de tal manera que concuerde con su entendimiento teolgico del texto bblico, pero sin ten er en cuenta el verdadero significado en el contexto original. Sustituyamos vien to por espritu y veamos lo que tendramos en el hebreo original. Los primeros versculo s describen cuatro cosas: 1 Una tierra y unos cielos que ocupan un espacio, pero que carecen de forma o contenido; 2 Oscuridad; 3 Un abismo acuoso, dentro del c ual existe el espacio sin forma; y 4 Un viento (es decir, espritu de Dios) que flot a sobre la superficie de las aguas. Estos cuatro elementos constituyen lo que lo s autores bblicos crean que eran los cuatro componentes bsicos del universo anterio res al inicio de la Creacin, uno de los cuales, el viento, era identificado con e l dios hebreo. Correspondan precisamente con lo que los sacerdotes egipcios de Te bas y Hermpolis crean que eran los cuatro componentes del universo durante el inic io de la Creacin, pero los egipcios identificaban cada uno de estos cuatro elemen tos con una

pareja de divinidades de ambos sexos, lo cual se consideraba tab en la teologa heb rea. Se puede deducir de la siguiente descripcin de las dos primeras cuatro parej as de dioses egipcios y los elementos que representaban, que los hebreos adoptar on el esquema egipcio. 1. Heh y Hehet, espacio sin forma, es decir, la burbuja d eforme dentro del abismo, tal y como describe el Gnesis como tohu y bohu; 2. Kek y Keket, la oscuridad en la superficie de las aguas; 3. Nun y Naunet, el diluvio primitivo, el abismo, igual que el abismo bblico; y 4. Amn y Amonet, el viento invi sible, el viento bblico que flotaba sobre el abismo. Aunque los sacerdotes hebreos adoptaron esta visin egipcia del universo primitivo, su teologa monotesta hizo que desasociaran estos cuatro elementos naturales de las divinidades egipcias con la s cuales se identificaban, reteniendo nicamente los atributos con los que se asoc iaba a los dioses. Adems, el autor del Gnesis de este relato de la Creacin aceptaba la tradicin tebana que identificaba al Creador original con el viento. Simplemen te, cambiaron el nombre del dios egipcio Amn por el nombre hebreo de Elohim, y lo describieron como ruach, el viento. A medida que progresemos por el primer rela to de la Creacin en el Gnesis, iremos viendo cuan de cerca y exactamente el autor del Gnesis segua los mitos egipcios. Mito 2:Dios inici la Creacin con la palabra El Mito: Dijo Dios... (Gn 1, 3). La Realidad: El inicio de la Creacin por medio d e la palabra proviene de los mitos egipcios de la Creacin. Segn la Biblia, el proc eso de la Creacin comienza cuando Dios pronuncia un mandamiento para que aparezca la luz. La idea de la Creacin por mandamiento no tiene una contrapartida en los mitos mesopotmicos de la Creacin. Sin embargo, para los egipcios, la Creacin por ma ndamiento desempeaba un papel fundamental. Los egipcios crean en el poder de la pa labra para crear y controlar el entorno, y muchos textos egipcios hablan de la C reacin que comienza con rdenes verbales. Uno describe a Amn como el que habla y lo q ue debe ser, es. Otro texto describe a Ptah de manera similar cuando dice as pues, piensa y ordena lo que desea [que exista]. Una referencia a los actos de Atum en el proceso creativo nos dice que tom la Anunciacin en su boca. En el esquema tebano de la Creacin, despus de que Amn (es decir, el viento) iniciara la Creacin, primero apareci en la forma de los cuatro elementos primarios. Luego apareci en la forma d e Ptah, el dios Creador menfita, que inici la Creacin mediante la pronunciacin de u na orden. sta es la misma secuencia que en la narracin del Gnesis, donde el viento pr onuncia una orden, pero el autor bblico elimina cualquier referencia a Ptah como el que habla y une al dios Creador menfita (Ptah) con el dios tebano (Amn) de la Creacin. Sin embargo, esta distincin es slo cosmtica, puesto que en la visin tebana t anto Amn el viento como Ptah el que habla son formas del mismo dios. Mito 3: La Creacin comenz con la aparicin de la luz El Mito: Haya luz; y hubo luz (Gn 1, 3). La Realidad: El Gnesis sigue la doctrina t ebana de la Creacin al iniciar el proceso de la Creacin con la aparicin de la luz. En el Gnesis, la orden hablada de Dios hace que aparezca la luz repentinamente, u n acontecimiento que significa el inicio del proceso creativo. No aparece tal do ctrina en los mitos mesopotmicos, pero s en los egipcios. Este pasaje especfico de un himno a Amn muestra cuan de cerca sigue la secuencia bblica a la egipcia. [Aqul (es decir, Amn)] que apareci la primera vez cuando [todava] no se haba creado u n

dios, cuando t [Amon-Ra] abriste tus ojos para ver con ellos y todos se iluminaro n por medio de la mirada de tus ojos, cuando el da todava no se haba creado.

As pues, la luz apareci al principio de la Creacin, cuando el da an no exista, y el Gn sis afirma lo mismo. La Biblia dice: Y vio Dios que era buena la luz, y la separ de las tinieblas; y a la luz llam da, y a las tinieblas noche, y hubo tarde y maana, da primero. (Gn 1, 4-5) En los mitos tebanos y mesopotmicos, despus de la aparicin de Ptah, ste ordena la ap aricin de Atum, el dios creador heliopolitano, que aparece inicialmente en forma de una serpiente ardiente, la primera luz. En el mito que aparece en el Gnesis y en el mito egipcio, la Creacin comienza cuando un dios invoca a la primera luz ve rbalmente. Esta luz originariamente corresponda a Atum, pero los autores hebreos eliminaron la referencia directa a este dios y sencillamente describieron la apa ricin de la luz.

Mito 4: El primer da Dios separ la luz de las tinieblas El Mito: Y vio Dios que era buena la luz, y la separ de las tinieblas; y a la luz llam da, y a las tinieblas noche, y hubo tarde y maana, da primero (Gn 1, 4-5). E h izo Dios las dos grandes lumbreras, la mayor para presidir el da y la menor para presidir la noche, y las estrellas; y las puso en el firmamento de los cielos pa ra alumbrar la tierra y presidir el da y la noche, y separar la luz de las tinieb las. Y vio Dios que era bueno, y hubo tarde y maana: da cuarto (Gn 1, 16-19). La R ealidad: El Gnesis contiene dos relatos contradictorios acerca de cmo y por qu la l uz se separ de las tinieblas. La confusin tuvo lugar porque el primer relato suced e antes de que aparezcan el Sol y la Luna, y los redactores de la Biblia posteri ores ya no recordaban por qu en el relato original egipcio el da y la noche apareca n antes del disco solar y de la Luna. Como resultado, aadieron una segunda divisin de la luz tras la aparicin de estos dos cuerpos celestiales. Tras la aparicin de la primera luz el primer da, el Gnesis dice que Dios separ la luz de las tinieblas y llam a la luz da y a las tinieblas noche. Sin embargo, el cuarto da. Dios volvi a s rar la luz de las tinieblas y dividi el tiempo en da y noche. Por qu ocurre esto dos veces? La naturaleza de la luz que apareci el primer da es confusa. En el Gnesis, el Sol, la Luna y las estrellas no aparecen hasta el cuarto da. Cmo podemos tener l uz el primer da y cmo se la puede separar de las tinieblas de manera que tengamos un da y una noche a las que seguirn dos perodos ms de luz y oscuridad, y todo ello a ntes de la creacin del Sol? Y, si ya tenemos periodos alternantes de luz y tinieb las, hasta qu punto era necesaria una nueva separacin de la luz de las tinieblas tr as la aparicin del Sol? La confusin surge porque en el relato del Gnesis, siguiendo el mito egipcio, la luz aparece al principio de la Creacin. Esta luz era un atri buto de Atum, dios del Sol, pero no representaba el disco solar. En la versin egi pcia, el Sol tena muchas formas y distintos dioses representaban distintos aspect os del Sol. A lo largo de su viaje diario a travs del cielo, por ejemplo, distint os dioses representaban la ubicacin del Sol en diferentes momentos. El sol matuti no era Kepri, el dios escarabajo, y el sol de la tarde era Ra. El disco solar er a conocido como Atn, y se le lleg a considerar como una divinidad separada, signif icando slo una manifestacin visual del Sol, pero no representaba todo el ser fsico del Sol, y no apareci hasta ms tarde en el proceso de la Creacin. Los egipcios tamb in tenan una visin filosfica del da y la noche. Segn un pasaje del Libro de los Muerto s egipcio: Como para la 'eternidad' que es el da; como para la 'perpetuidad', que es la noche. Esta visin reflejaba la idea egipcia de que la vida continuaba a travs de los tiempos. De modo filosfico, esta idea evolucion a partir del ciclo diario del sol, que los egipcios vean como un renacimiento diario y la renovacin de la

vida. El sol matutino era un nio, el ocaso un viejo. El comienzo de la eternidad y p erpetuidad coincida con la aparicin de la primera luz al principio de la Creacin. Po r lo tanto, los egipcios vean el da/eternidad y la noche/perpetuidad como un atributo de la primera luz del sol. La misma idea aparece en el Gnesis. La creacin por part e de Dios del da y la noche con la primera luz significaba la idea egipcia de eter nidad y perpetuidad y representaban distintos fenmenos que los de da y noche asociado s con la aparicin del disco solar y la Luna y las estrellas. Sin embargo, para lo s monotestas hebreos, que escribieron cientos de aos ms tarde, el disco solar era ni camente el Sol. No haba ningn dios o conjunto de dioses escondidos detrs. Slo conceba n el sol como un ente fsico que se mova a travs del cielo y separaba la noche del da . Para ellos, el da y la noche eran la consecuencia de la salida y la puesta del disco solar, tal y como lo expresaban en la descripcin de los acontecimientos del cuarto da de la Creacin. La eternidad y la perpetuidad no formaban parte de la religi hebrea y los sacerdotes hebreos ya no recordaban ni comprendan el significado fi losfico del primer da y la primera noche. Si el da y la noche aparecieron el primer da, deba de tratarse de la separacin normal de la luz del da de la oscuridad causad a por la puesta del sol. As, los autores del Gnesis describieron el da y la noche d el primer da segn los convenios actuales, ignorando o no reconociendo la contradic cin implcita entre los acontecimientos del primer da y el cuarto. Mito 5: Un firmamento surgi de las aguas primitivas El Mito: Dijo luego Dios: Haya firmamento en medio de las aguas, que separe unas de otras; y as fue. E hizo Dios el firmamento, separando aguas de aguas, las que e staban debajo del firmamento de las que estaban sobre el firmamento (Gn 1, 6-7). La Realidad: Este firmamento que surge de las aguas es la montaa primitiva del m ito egipcio. Tras invocar la primera luz y separarla de las tinieblas, el Gnesis nos dice que Dios hizo que un firmamento surgiera de entre las aguas, y este fir mamento separ las aguas de las aguas. Tal y como indican claramente los versos ci tados anteriormente, la separacin de las aguas de las aguas se refiere a la separac in del agua que est sobre el firmamento del agua que est por debajo del firmamento. En todos los mitos egipcios de la Creacin, tras la aparicin de la primera luz (no rmalmente identificada con el dios Atum), el dios Creador provocaba que una mont aa surgiera de las aguas primitivas. Esta montaa, por su naturaleza, era una entid ad fsica slida, un firmamento, y segn la visin egipcia, separaba las aguas primitiva s. Los egipcios vean al cielo como una va fluvial por la cual el dios del Sol Ra n avegaba con la barca solar. La montaa primitiva se converta en el espacio entre la s dos aguas, y proporcionaba la fuerza que las mantena separadas. El firmamento q ue surge en el Gnesis no se distingue de la montaa primitiva que emerga de Nun, las aguas primitivas, y tanto en los relatos bblicos como en los egipcios, el resurg ir tiene lugar en el mismo orden secuencial que el proceso de la Creacin, tras la invocacin de la primera luz mediante la palabra hablada. Mito 6 : Dios llam al firmamento cielo El Mito: Llam Dios al firmamento cielo, y hubo tarde y maana: (da segundo (Gn 1,8). La Realidad: La identificacin del firmamento con el cielo deriva de una interpre tacin errnea por parte de los redactores bblicos posteriores. El Gnesis describe slo un acontecimiento que tuvo lugar el segundo da, la aparicin del firmamento (ms tard e veremos que el segundo da inclua algunos acontecimientos adicionales). Aunque la narrativa lo ubica entre las aguas que hay a ambos lados del

firmamento, equiparndolo con la bveda celeste en vez de con el cielo, algunos escr ibas hebreos escribieron que Dios llam al firmamento cielo. El autor no deba estar f amiliarizado con el relato original egipcio en el que este firmamento representa ba una montaa primitiva que surga de las aguas y separaba las aguas de encima de l as aguas de debajo. En los relatos de la Creacin de todo el Oriente Medio, en Egi pto y tambin en Mesopotamia y Levante, el cielo descansaba sobre una bveda. Esta bv eda necesariamente constitua una plataforma transparente pero slida que evitaba qu e el cielo se cayera a travs de la bveda celeste. En Egipto, la bveda celeste est en tre el cielo y la tierra, y originariamente el firmamento que surga de las aguas se asociaba con el dios Shu, hijo del cielo y la tierra, y los egipcios lo mostr aban sujetando el cielo sobre la tierra. Los escribas hebreos crean que tena que e xistir alguna superficie dura en la bveda celeste que aguantara el cielo, pero, a l ser monotestas, no podan aceptar la idea de que la bveda celeste fuera una divini dad separada del Dios hebreo. Por lo tanto, una vez ms desligaron la divinidad eg ipcia del fenmeno que representaba. Transformaron la divinidad egipcia que sujeta ba el cielo en el propio cielo. Mito 7 : Dios reuni las aguas en un solo lugar El Mito: Dijo luego: "Jubtense en un lugar las aguas que hay bajo los cielos y a parezca lo seco". Asi se hizo; y las aguas se juntaron en un solo lugar y aparec i lo seco; y a lo seco llamo Dios tierra, y a la reunin de las aguas mares. Y vi Di os que era bueno (Gn 1, 4-10). La Realidad: La reunin de las aguas se refiere a l a creacin del rio Nilo. EL tercer da de la Creacin comenz con la reunin de las aguas en un lugar. Entonces Dios llamo a las aguas reunidas mares, un termino plural que indica numerosas masas de agua. Cada mar sera un arca delimitada por separado. Es tn las aguas en un solo lugar o en varios? El problema surge porque los escribas hebreos, influenciados por el entorno babilnico y las influencias culturales del final del primer milenio a.C., aplicaron sus conocimientos geogrficos a un pasaje que reflejaba una geografa distinta. En Mesopotamia y Levante, las gentes eran c onocedoras de varias masas de agua independientes e importantes, incluyendo el m ar Mediterrneo, el mar Rojo, los ros Tigris y Eufrates, el rio Jordn, el mar Muerto y el ro ronles, en Siria. Los egipcios, por otra parte, a pesar de ser conocedore s de muchas masas de agua, slo consideraban de importancia al Nilo. Herodto se ref iere a Egipto como el regalo del Nilo. La caracterstica ms importante del Nilo era s u inundacin anual, la cual proporcionaba al pas un gran abastecimiento de tierras frtiles para el cultivo. Ademas, el ro abundaba en peces, aves y vida animal, prop orcionando fuentes de alimento adicionales, v otorgaba a los egipcios acceso a t odas las principales ciudades a lo largo y cerca de las orillas del Nilo. Tal er a la importancia del papel desempeado por el Nilo para la vida egipcia, que propo rcionaba el escenario para gran parte de su mitologa, Las ideas mticas acerca de l a inundacin primitiva al inicio de la Creacin v la montaa que surgi de ella se deriv aron de imgenes del Nilo, Ya que la inundacin del Nilo produca la vida, los egipcio s imaginaban una inundacin mundial inicial que dio lugar a la vida. Como las agua s retrocedian hacia la cuenca del Nilo, dejando atrs grandes montones de frtiles tierras negras, los egipcios se imaginaban un primer monte emergiendo de la inun dacin mientras las aguas se juntaban para formar una nica corriente. Un mito egipc io de la Creacin (conservado en un documento conocido como Texto de los Sarcfagos 7 6) que describe la separacin del cielo y la tierra, habla de Shu (el firmamento), hijo de Atum (la primera luz), que reuna las aguas. Este dios [Shu] est atando la t ierra para mi padre Atum, y reuniendo la gran inundacin para l. La reunin de la inun dacin se refiere a la creacin del Nilo, y el texto contina diciendo que el aconteci miento tuvo lugar el mismo da en que Atum apareci sobre la primera montaa. Si elimi namos los elementos politestas de este mito, como probablemente haran los escribas hebreos, ste proporciona un paralelo perfecto para los acontecimientos que tuvie ron lugar durante el segundo y el tercer da de la Creacin en el Gnesis. Shu, que re presenta la bveda celeste, es hijo de Atum, la primera luz que los

egipcios asocian con la aparicin de la montaa primitiva. Shu naci el mismo da que ap areci Atum, siguiendo la aparicin de la montaa de Nun (la gran inundacin). Shu (la bv eda celeste) separ entonces a Nut (el cielo) de Geb (la tierra), at la tierra y re uni las aguas de la inundacin en un solo lugar (el Nilo), la misma serie de aconte cimientos que en el Gnesis. La secuencia de la Creacin en la Biblia, por lo tanto, sigue el esquema egipcio. La reunin de las aguas por Shu describe el origen del Nilo y corresponde a la reunin bblica de las aguas en un solo lugar. De la misma m anera que en la descripcin de los cielos, uno de los escribas hebreos malinterpre t la descripcin inicial de las aguas, porque l ya no entenda los acontecimientos en un contexto egipcio. La edicin final de la Biblia tuvo lugar despus de que la lite hebrea fuese capturada y trasladada a Babilonia, y Babilonia, como el gran centr o de aprendizaje que era, ejerci una poderosa influencia sobre los redactores bbli cos posteriores. Ya que la perspectiva babilonia reconoca varias masas de agua in dependientes e importantes, los escribas hebreos tomaron lo que en origen era un a descripcin del Nilo, las aguas reunidas en un nico lugar, y la aadieron a una fra se que indicaba que las aguas reunidas constituan varias grandes masas de agua, i gnorando o no reconociendo, nuevamente, la afirmacin contradictoria que Mito 8: La vegetacin apareci antes que el Sol El Mito: Y dijo Dios: Haga brotar la tierra hierba verde, hierba con semilla y rbo les frutales que produzcan fruto segn su especie, y cada uno con su simiente, sob re la tierra. Y as fue. Y produjo la tierra hierba verde, hierba con semilla, y rbo les de fruto con su semilla cada uno. Y vio Dios que estaba bien (Gn 1, 11-12). La Realidad: El Gnesis sigue la secuencia egipcia de la Creacin al anteponer la ap aricin de la vegetacin a la del Sol. El tercer da del Gnesis finaliza con la aparicin de la vegetacin: hierba, semilla y fruta. Entre parntesis, esto crea problemas de sde un punto de vista cientfico, ya que la vida vegetal requiere de la luz solar para sobrevivir y crecer, y hasta ahora el Sol todava no ha aparecido. Pero nos o cuparemos aqu slo de los aspectos mitolgicos de nuestro estudio. Teniendo en mente la descripcin que el Gnesis hace del tercer da, consideremos este breve extracto de l Libro de los Muertos egipcio, cap. 79: Salve Atum! Creador del cielo; creador de lo que existe El que surgi como tierra; e l que cre la semilla. Este pasaje describe exactamente la misma secuencia que el Gnesis, la aparicin del cielo, seguida de la aparicin de la tierra, y de la vegetacin. La misma secuencia aparece en otros textos egipcios que describen el proceso de la Creacin. El hijo mayor del cielo y la tierra, por ejemplo, era Osiris, a quien los egipcios iden tificaban con el grano, demostrando nuevamente que la vegetacin apareci inmediatam ente despus que los cielos y la tierra. A lo largo de la tradicin de la Creacin egi pcia, la vegetacin aparece inmediatamente despus de la divisin entre los cielos y l a tierra y la reunin de las aguas. Esta es la secuencia que sigue el Gnesis, y mue stra el paralelo continuo, acontecimiento tras acontecimiento, entre los mitos e gipcios de la Creacin y el relato del Gnesis de la Creacin. Mito 9: Dios cre los cuerpos celestes El Mito: Dijo luego Dios: Haya en el firmamento de los cielos luminarias para sep arar el da de la noche, y servir de seales a estaciones, das y aos; y luzcan en el f irmamento de los cielos para alumbrar la tierra. Y as fue. Hizo Dios las dos grand es luminarias, la mayor para presidir el da, y la menor para presidir la noche, y las estrellas; y las puso en el firmamento de los cielos para alumbrar la tierr a y regir el da y la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Dios qu e era bueno, y hubo tarde y maana: da cuarto (Gn 1,14-19).

La Realidad: Los editores bblicos comenzaron con la secuencia cronolgica tebana co rrecta para describir la llegada del Sol, pero luego cambiaron la narracin siguie ndo la tradicin babilonia para describir la aparicin de los cuerpos celestiales. E l cuarto da de la Creacin aparecen el Sol, la Luna y las estrellas. Al principio l a narracin describe la creacin de luces en el firmamento (sin especificar de qu luc es se trata) para dividir la noche del da. Esto presenta un enigma ya que el prim er da de la Creacin Dios ya haba separado la noche del da, las tinieblas de la luz, una paradoja que se trat anteriormente en el Mito 4. Estas luces sin especificar, creadas el cuarto da, sirven para una variedad de funciones del calendario, marc ando das, temporadas y aos. Luego, tras hablarnos de la funcin de estas luces, el Gn esis al fin las describe, una luz mayor para gobernar el da y otra menor para gob ernar la noche. Y, casi a modo de ocurrencia, aade, y las estrellas. Estas dos luce s principales son el Sol y la Luna. Ya hemos observado que en la doctrina tebana de la Creacin, el Sol aparece en la forma de Ra como un nio tras los acontecimien tos que tuvieron lugar durante la divisin de los cielos, la tierra y las aguas y la aparicin de la vegetacin, y que coincide con el Gnesis. Pero no tenemos ninguna referencia correspondiente egipcia a la aparicin de la Luna y las estrellas en co nexin con el Sol. Slo sabemos que en el mito tebano, Amn (la divinidad creadora), q ue aparece en la forma de Ra (la divinidad creadora hermopolitana), era el respo nsable de la organizacin del proceso creativo restante, incluyendo la aparicin de la Luna y las estrellas. En algunos textos egipcios, el Sol y la Luna forman los ojos de Horus (una divinidad solar identificada como el hijo de Osiris), pero n o tenemos ningn relato especialmente til acerca del origen de la Luna. Los egipcio s consideraban a las estrellas como los habitantes del ms all y, ya que Osiris (el hijo del cielo y la tierra) reinaba en el ms all, llamaban a las estrellas Seguido ras de Osiris. Mientras que la tradicin tebana sita la creacin del Sol en el mismo p unto secuencial que el Gnesis, tenemos que reconocer que el impulso de la narrati va en el Gnesis para el cuarto da no surge de ideas egipcias. El Sol tiene un pape l bastante reducido, colocado a un nivel equivalente o ligeramente ms importante que la Luna y las estrellas, un concepto que no concuerda con la visin egipcia. S in embargo, un pasaje del texto babilonio de la creacin, conocido como Enuma Elis (Tablilla V), muestra que las ideas babilonias influenciaron la descripcin que s e hace en el Gnesis. Describe acontecimientos que tuvieron lugar casi inmediatame nte despus de que el dios Marduk hubiese matado al monstruoso Tiamat y formara el cielo y la tierra a partir de sus miembros seccionados. En el texto aparecen de scripciones detalladas acerca de cmo cre el Sol, la Luna y las estrellas y sus fun ciones para marcar los periodos de tiempo. Para citar slo un pasaje que tiene su paralelo en la descripcin bblica: l hizo que brillara la luna; l le encomend la noche (a ella). l la nombr a ella el ornamento de la noche, para dar a conocer los das. Co mparen este pasaje con la redaccin bblica: Hizo Dios las dos grandes luminarias, la mayor para presidir el da, y la menor para presidir la noche. Las ideas en ambos pasajes comparten claramente conceptos comunes, pero la redaccin del texto babilo nio refleja la naturaleza politesta de los mitos. Los hebreos, como haban hecho co n los mitos egipcios, aceptaban la ciencia babilonia, pero separaban a los diose s de sus funciones. Aun as, podemos ver lo cerca que los hebreos seguan el modelo babilonio, eliminando las divinidades, pero abrazando su papel como gobernantes del da y la noche. Mito 10: De las aguas primitivas surgieron pjaros El Mito: Dijo luego Dios: Rebosen de seres vivos las aguas y vuelen las aves sobr e la tierra debajo del firmamento del cielo (Gn 1, 20).

La Realidad: El Gnesis contiene dos relatos contradictorios acerca de la aparicin de los pjaros, uno que refleja la visin egipcia, y otro la babilonia. El quinto da, el Gnesis describe la creacin de la vida marina y los pjaros, y dice que los pjaros surgieron de las aguas. Por otra parte, el segundo relato de la Creacin en el Gne sis, atribuido a la fuente J, dice: Y el Seor Dios trajo ante el hombre todos cuan tos animales del campo y cuantas aves del cielo form de la tierra (Gn 2, 19). Los pj aros surgieron de las aguas primitivas o de la tierra? Una vez ms, la Biblia prop orciona testimonios contradictorios de un acontecimiento, reflejando su dependen cia de una variedad de materiales procedentes de distintas perspectivas cultural es. El relato de las aguas primitivas sugiere un origen en una sociedad que cons idera el agua como fuente de vida, como en la mitologa egipcia. El relato basado en el origen terrenal sugiere una sociedad en la cual la tierra desempeaba un pap el ms importante como medio de sustento, como en la antigua Babilonia. En Egipto, el Nilo era una fuente de vida y una gran variedad de aves acuticas poblaban sus orillas. Los mitos egipcios asociaban la inundacin con el origen de la vida y va rios mitos asocian a las aves acuticas con el proceso de la Creacin.

Mito 11: Dios cre al hombre y la mujer a imagen suya El Mito: Y cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, y los cre varn y mujer (Gn 1, 27). La Realidad: La idea de que Dios cre a la humanidad a imagen suya viene de las creencias egipcias acerca de la relacin entre la humanidad y e l Creador. La Biblia dice que Dios cre al hombre y a la mujer de su propia imagen , pero no explica qu significa ser creado a imagen de Dios. Comparten la misma for ma fsica o caractersticas fsicas tales como la inmortalidad, o slo algn tipo de simil itud espiritual? No parece tratarse de ninguna de estas posibilidades. Sabemos p or el relato de Adn y Eva que el conocimiento del bien y del mal (la base fundame ntal para la similitud espiritual) y la inmortalidad (una caracterstica fsica) era n atributos de Dios y de sus ngeles, pero no eran atributos que se le otorgaran a la humanidad al principio de su creacin. Adems, Dios adopta varias formas en la B iblia, incluyendo un arbusto en llamas y una nube de humo, por citar slo dos ejem plos. De modo que Dios y los humanos no compartan una forma fsica similar. Otra pr egunta que plantea el pasaje bblico est relacionada con el sexo de esta imagen. Era la imagen de Dios varn o mujer, o ambos? Aunque la traduccin inglesa dice al prin cipio que Dios cre al hombre a imagen suya, luego dice varn y mujer los cre. El proble a reside en que la traduccin inglesa no refleja exactamente el texto hebreo subya cente. El hebreo no dice que Dios cre al hombre; dice que cre a ha-adam, que signifi ca el adn, y cre a el adn como varn y mujer. Si la palabra hebrea para hombre es is nces qu es un adn? Debajo de la traduccin inglesa yace la idea de que adn significa ho mbre, pero en realidad sta es una especulacin por parte de los eruditos de la Bibli a, que dan por sentado que ste es el significado. Deriva bsicamente de un juego de palabras basado en la creencia de que Adn fue creado de la arcilla. En hebreo y en otras lenguas semticas, la palabra para arcilla es ada-mah, y, puesto que el Gn esis dice que Dios cre al ser que posteriormente se llam Adn de la arcilla, los eru ditos de la Biblia han dado por sentado que la palabra para arcilla es una metfor a para hombre. De hecho, hay un par de referencias no bblicas para indicar que es te podra ser el caso, pero stas se limitan a un puado de nombre propios hallados en textos en la biblioteca del antiguo Ugarit y que datan del siglo xiv a.C. No te nemos indicios de ningn uso generalizado en las lenguas semticas de la

palabra adn con el significado de hombre. El problema aqu es que los escribas hebreo s adoptaron la idea de que el hombre fue creado a imagen de Dios a partir de las tradiciones egipcias. Esa creencia permaneci con los israelitas a lo largo de su historia, pero debido a que no crean en ninguna forma fsica para la representacin de una divinidad, cuando el Gnesis adopt su forma escrita final, el concepto de un a imagen de dios ya no tena ningn significado especfico. Para trazar el concepto hast a sus orgenes, observen la visin de los egipcios. Los egipcios crean que la humanid ad haba sido creada a imagen del Creador y que el Creador tena caractersticas tanto de varn como de mujer. Un pasaje de un antiguo texto conocido como Enseanza para Merikare ilustra el primer principio. Bien cuidada est la humanidadel ganado de di os. l hizo el cielo y la tierra para ellos l domin al monstruo marino, l hizo el ali ento para que sus narices vivieran. Ellos son sus imgenes, que surgieron de su cu erpo. Debe prestarse atencin al paralelismo con el pasaje bblico, en el cual se ha bla no slo de que la humanidad est hecha a imagen de Dios, sino que adems incorpora tanto al varn como a la mujer dentro de la imagen. Por lo visto este texto goz de una amplia difusin en Egipto. Su origen se remonta al siglo xx a.C., y la forma actual del texto aqu citado viene de un papiro escrito durante el perodo del Imper io Nuevo, varios siglos despus. Los escribas hebreos en Egipto seguramente conocan las ideas expresadas en l. Mientras que los egipcios tenan varias ideas acerca de cmo fueron creados los humanos, esta versin en particular indica que los hombres y las mujeres eran partes del cuerpo del Creador, y es en este sentido que la hu manidad posea la imagen de un dios. Varios textos tambin muestran que el Creador i ncorpor caractersticas tanto de hombre como de mujer, explicando cmo las formas de ambos sexos podan tener el mismo origen. En el esquema hermopolitano, por ejemplo , el Creador estaba compuesto por cuatro criaturas masculinas y cuatro femeninas como un ente nico. En las tradiciones hermopolitanas y menfitas, Atum, sin neces idad de una pareja, dio a luz a dos divinidades, Shu mediante un estornudo y Tehu t al escupirla. Lo hizo, segn un texto, tras haber actuado como marido con mi puo. A Atum tambin se le ha conocido como el Gran El-Ella, Ptah, el Creador menfita, tamb in exhibe caractersticas masculinas y femeninas. Segn un texto: Ptah-sobre-el GranTrono Ptah-Nun, el padre que cre a Atum; Ptah-Naunet, la madre que dio a luz a At um... As, descubrimos que los textos egipcios muestran al Creador como poseedor d e aspectos masculinos y femeninos y que la humanidad fue creada a imagen suya. E sto se traduce en el Gnesis como: Y cre Dios al hombre [es decir, los humanos] a im agen suya, a imagen de Dios lo cre; y lo cre varn y mujer. Por ultimo, llegamos a la cuestin de la identidad de ha-adan, el ser creado hombre y mujer. Puesto que los nombres de Atum y Adn se pronuncian de manera casi idntica, la d y la t son intercamb iables a nivel fontico, es lgico suponer que el Adn se trata de un trmino colectivo pa ra una multitud de seres que surgieron de Atum, el Creador heliopolitano. Mito 12: Dios cre a Adn y Eva el sexto da El Mito: Djose entonces Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, para que domine sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados y sobre todas las bestias de la tierra y sobre cuantos animales se mueven sobre ella. Y cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre; y los cre varn y mujer...Y vio Dios que era muy bueno cuanto haba

hecho, y hubo tarde y maana: da sexto (Gn 1, 26-27.31) La Realidad: El varn y la mu jer creados el sexto da de la Creacin no eran Adn y Eva. El relato de Adn y Eva pert enece a una tradicin mitolgica distinta a la de los siete das de la Creacin. Cundo cre Dios a Adn y Eva? Si le preguntan a cualquiera que conozca el libro del Gnesis dir que aparecieron el sexto da de la Creacin. Cuando los redactores bblicos editaron l a Biblia en su forma actual, queran que el lector creyera que esto era verdad. Si n embargo, un examen de los versculos bblicos relevantes muestra que el hombre y l a mujer creados el sexto da no eran Adn y Eva. En el primer relato de la Creacin, D ios procedi de manera ordenada a organizar el universo y crear todas las cosas de ntro de l. Durante cada uno de los seis das consecutivos llev a cabo varias tareas. El tercer da cre la vida vegetal, el cuarto los cuerpos celestiales. Y los das cin co y seis: Dijo luego Dios: Hiervan de seres vivos las aguas y vuelen las aves so bre la tierra y bajo el firmamento del cielo. Y as fue. Y cre Dios grandes monstruo s marinos y todos los animales que se arrastran y que viven en el agua segn su es pecie, y todas las aves aladas segn su especie. Y vio Dios que era bueno, y los b endijo, diciendo: Procread y multiplicaos y henchid las aguas del mar, y multipli qense sobre la tierra las aves. Y hubo tarde y maana: da quinto. Dijo luego Dios: Pr oduzca la tierra seres animados segn su especie, ganados, reptiles y bestias de l a tierra segn su especie. Y as fue. Hizo Dios todas las bestias de la tierra segn su especie y todos los reptiles de la tierra segn su especie. Y vio Dios que era bu eno. Djose entonces Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, para que domine sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados y s obre todas las bestias de la tierra y sobre cuantos animales se mueven sobre ell a. Y cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, y los cre varn y muje r; y los bendijo dicindoles: Procread y multiplicaos, y henchid la tierra; someted la y dominad los peces del mar, las aves del cielo y los ganados y todo cuanto v ive y se mueve sobre la tierra (Gn 1, 20-28). Observen la secuencia de los aconte cimientos. Dios crea la vida vegetal y luego los cuerpos celestiales, a continua cin la vida acutica y los pjaros, luego las bestias, el ganado y los reptiles, y po r fin al hombre y la mujer. Los lectores, por rutina, dan por sentado que el hom bre y a la mujer eran Adn y Eva, pero veamos lo que dice realmente la Biblia. Adn y Eva pertenecen al segundo relato de la Creacin. Aparecen por primera vez en el segundo captulo del Gnesis. ste es el origen de los cielos y la tierra cuando fuero n creados. Al tiempo de hacer el Seor Dios la tierra y los cielos, no haba an arbus to alguno en el campo, ni germinaba la tierra de hierbas, por no haber todava llo vido el Seor Dios sobre la tierra, ni haber todava hombre que la labrase, ni vapor acuoso que subiera de la tierra para regar toda la superficie cultivable. Model el Seor Dios al hombre de la arcilla y le inspir en el rostro aliento de vida, y f ue as el hombre ser animado. Plant luego el Seor Dios un jardn en Edn, al oriente, y all puso al hombre a quien formara (Gn 2, 4-8). Mientras que este pasaje nos dice exactamente cuando este hombre apareci, la mayora de personas que lo hayan ledo ig noran el significado del texto. Este hombre apareci al tiempo de hacer el Seor Dios la tierra y los cielos y antes de eso no haba vegetacin alguna sobre la tierra. Cund o exactamente sucedi eso? En la versin actual del Gnesis, esto tuvo lugar en algn mo mento del tercer da de la Creacin. Segn Gnesis 1,6-13, Dios cre el cielo el segundo da y la

tierra y la vegetacin el tercer da. Esto sita a Adn en medio del tercer da, despus de la creacin del cielo y de la tierra y antes de la vegetacin (posteriormente, en el estudio del Mito 14, veremos que el cielo fue creado el segundo da, y fue entonc es cuando apareci Adn). Por lo tanto, si Adn apareci el tercer (o segundo) da de la C reacin, entonces no poda ser el hombre que fue creado el sexto da. Pero, qu pasa con Eva? Tras la creacin de Adn, la historia se desplaza hacia acontecimientos en el j ardn del Edn. Sabemos de la plantacin de rboles, sobre todo los rboles de la ciencia del bien y del mal y del rbol de la vida, y sabemos algunos detalles geogrficos so bre el jardn, pero nada todava sobre una mujer. Entonces: Y se dijo el Seor Dios No es bueno que el hombre est solo, voy a hacerle una ayuda proporcionada a l. Y el Seor Dios trajo ante el hombre todos cuantos animales del c ampo y cuantas aves del cielo form de la tierra, para que viese cmo los llamara, y fuese el nombre de todos los vivientes el que l les diera. Y dio el hombre nombre a todos los ganados, y a todas las aves del cielo, y a todas las bestias del ca mpo; pero entre todos ellos no haba para el hombre ayuda semejante a l (Gn 2, 18-1 9). Las bestias y las aves no pudieron con la soledad de Adn. El hombre segua estando solo. El hombre necesitaba otra ayuda proporcionada y Dios se puso manos a la obra para arreglar la situacin. Hizo pues, el Seor Dios caer sobre el hombre un profundo sopor; y dormido, tom una de sus costillas y cerr ese lugar con carne, y de la costilla que del hombre tom ara, form el Seor Dios a la mujer, y se la present al hombre (Gn 2, 21-22). En un testimonio anterior, Dios cre al hombre y a la mujer a la vez en el sexto da , ambos tras la aparicin de la vegetacin y los animales. Pero en el relato de Adn y Eva, Dios cre al varn (Adn) antes de la aparicin de la vegetacin y los animales, y c re a Eva despus de esos acontecimientos. Al efectuar una lectura sencilla y lgica del Gnesis, vemos que Adn y Eva no pueden ser el hombre y la mujer creados el sexto da de la Creacin. Pero si Dios cre a Adn e l tercer (o segundo) da y cre al hombre y la mujer a imagen de Dios el sexto da, quin es fueron los primeros humanos, Adn y Eva o el varn y la mujer del sexto da? Respon deremos a esta pregunta en nuestro estudio del Mito 16. Mito 13: Dios otorg al hombre el dominio sobre las criaturas El Mito: ...para que domine sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, s obre los ganados y sobre todas las bestias de la tierra y sobre cuantos animales se mueven sobre ella. Dijo tambin Dios: Ah os doy cuantas hierbas de semilla hay so bre la faz de la tierra toda, y cuantos rboles producen fruto de simiente, para q ue todos os sirvan de alimento. Tambin a todos los animales de la tierra, y a tod as las aves del cielo, y a todos los seres vivientes que sobre la tierra estn y s e mueven les doy para comida cuanto de verde hierba la tierra produce (Gn 1, 26.2 9-30). La Realidad: El otorgar al hombre el dominio sobre la vida en la tierra d eriva de los mitos egipcios sobre la relacin entre los dioses y la humanidad. En el relato de la Creacin en el Gnesis, Dios le otorga a la humanidad el dominio sob re los seres vivos de la tierra, las criaturas y las plantas para utilizarlas y alimentarse. Observen que, al hacerle este regalo, Dios permite al hombre comer de cada rbol, libre de las restricciones impuestas en el relato de Adn y Eva. Esto s pasajes del Gnesis muestran una relacin de mutua benevolencia y amistad entre Di os y la humanidad. Dicha visin difiere sustancialmente de la que aparece en la li teratura mesopotmica. Aqu, mientras que en ocasiones una divinidad u otra en parti cular prefiere a algn ser humano en especial, los dioses en general tienen una op inin negativa de la humanidad y la ven ms como una servidumbre cuya finalidad es h acer la vida ms agradable a los dioses. En el mito babilonio de la inundacin, por ejemplo, los dioses decretan la destruccin de la humanidad

porque es demasiado ruidosa. En contrapartida, los textos egipcios retratan de m anera ms positiva la relacin entre los dioses y la humanidad. La Enseanza para Meri kare lo ilustra bastante bien. Bien cuidada est la humanidad, el ganado de dios. l hizo el cielo y la tierra para ellos l domin al monstruo marino, l cre el aliento p ara que pudieran respirar. Ellos son sus imgenes, que surgieron de su cuerpo, l br illa en el cielo para ellos; Para ellos l hizo las plantas y el ganado, las aves, y los peces para alimentarlos. Este consejo lo ofreci un rey de la Novena Dinasta (h. 2200 a.C.) a su hijo. Tales sentimientos filosficos dataran de antes del xodo y coinciden con la presencia de Israel en Egipto, lo cual sugiere que esta visin podra haber tenido un fuerte impacto literario sobre los hebreos. Ciertamente, la ltima frase es casi idntica a uno de los versculos de la seccin del Gnesis que estam os comentando.

Mito 14 El tercer da Dios cre la tierra El Mito: Y a lo seco llam Dios tierra, y a la reunin de las aguas, mares. Y vio Di os que era bueno... y hubo tarde y maana: da tercero (Gn 1,10.13). La Realidad: Di os reuni las aguas y cre la tierra seca el segundo da de la Creacin. Segn el Gnesis, e n el tercer da de la Creacin Dios reuni las aguas primitivas y cre la tierra seca. A esta tierra seca la llam tierra. Ya hemos visto que esta historia constituye una p arte del mito egipcio de la Creacin. Pero existe otro problema, mientras que el Gn esis sita este acontecimiento el tercer da, una cuidadosa lectura del relato de la Creacin en el Gnesis indica que el redactor bblico cometi un error y que este acont ecimiento, en el testimonio original del Gnesis, tuvo lugar el segundo da. La Bibl ia, como muchos textos antiguos, a menudo utiliza frmulas literarias, frases cort as que el escriba emplea, ya sea como una expresin idiomtica, o para indicar algo acerca de la naturaleza del texto. Estas frmulas textuales suelen aparecer como e lementos en un listado, donde dividen las listas en secciones, como se sola hacer en los antiguos listados de reyes. Las historias bblicas de los reyes de Israel y Jud ilustran esta tcnica. Al final de cada historia, el escriba bblico sola aadir l a siguiente frase (o una versin ligeramente modificada de la misma): Y los dems act os de [nombre del rey], y todo lo que realiz, y sus [atributos asociados al rey], acaso no aparecen escritos en el libro de [fuente de origen]? La Biblia contiene numerosas frmulas textuales de este tipo. En ocasiones, por ejemplo, introduce u na seccin de narrativa dicindonos Esta es la descendencia de... en la cual el mater ial describe los acontecimientos asociados a una familia especfica. El relato de la Creacin en el Gnesis tambin hace uso de una frmula textual. Al final de las activ idades de cada da, a excepcin del segundo da, Dios repasaba lo que haba hecho y ento nces deca que era bueno. El sptimo da Dios descans, por lo tanto no realiz ningn acto e tuviera que declarar que era bueno. La narrativa, sin embargo, le hace bendeci r y santificar el ltimo da. El tercer y sexto da, empero, Dios tambin declara algo q ue era bueno en la mitad del da. Consideraremos la primera declaracin del medioda e n este estudio, y cuando estudiemos el Mito 15 consideraremos la segunda. La fra se que era bueno constituye una formula textual. Su colocacin al final de las activ idades de cada da sirve para indicar que las acciones del da se haban completado y que a Dios le agradaba lo que vea. As, por qu no hay

una declaracin de este tipo al final del segundo da, y por qu en el tercer da aparec en dos declaraciones de este tipo? La declaracin del medioda en el tercer da tiene lugar despus de que Dios ha reunido las aguas y creado la tierra seca. La segunda declaracin de ese da sucede despus de que Dios ha creado la vegetacin. Este arreglo textual es confuso. La mayora de eruditos de la Biblia aceptan que el relato de la Creacin es mitolgico, pero no ofrecen ninguna explicacin til de por qu los escriba s bblicos omitieron la formula textual el segundo da y la introdujeron dos veces e l tercer da. Muchos intrpretes religiosos ortodoxos, por otra parte, sugieren que Dios tuvo la intencin de reunir las aguas y crear la tierra seca el segundo da, tr as levantar el firmamento, pero no tuvo tiempo de concluir la tarea. Por lo tant o, reserv la bendicin hasta despus de concluir la tarea el siguiente da. Aunque esta explicacin adopta una interpretacin literal del da como una duracin fija del tiempo , pasa por alto la omnipotencia de Dios y que las tareas en cuestin eran bastante menos arduas que, digamos, crear el Sol o cualquier otra estrella, lo cual requ erira mucha ms energa que el simple levantamiento del firmamento o la reunin de las aguas en la diminuta tierra. Aun as, Dios cre todas las estrellas, adems de los pla netas y la Luna en un slo da. La solucin evidente a esta paradoja es que los redact ores bblicos cometieron un error, el equivalente a un trabajo de cortar y pegar m al hecho. Ya que la bendicin para el segundo da no ocurre hasta la mitad del terce r da, parece razonable concluir que la reunin de las aguas era parte de los aconte cimientos del segundo da, un seguimiento lgico al levantamiento del firmamento en medio de las aguas. El redactor bblico creera que la tierra seca que surge concuer da lgicamente con la aparicin de la vegetacin, as que de manera prematura insert un p arntesis en el segundo da y traspas los acontecimientos del segundo da al tercero. P ero no era libre de insertar una bendicin en el punto donde concluye el segundo da . En cambio, dej la bendicin donde estaba tal y como apareca en el texto original, despus de la reunin de las aguas. Al trasladar el relato de la aparicin de la tierr a seca al segundo da, resolvemos el problema de la bendicin que falta. Dicha resta uracin sita la formula textual al final de los acontecimientos de cada da, donde pe rtenece. Mito 15: El sptimo da Dios descans El Mito: .. .y bendijo al da sptimo y lo santific, porque en l descans Dios de cuanto haba creado y hecho (Gn 2, 3). La Realidad: En el relato original de la Creacin e n el Gnesis, Dios no descans el sptimo da, pero s cre la humanidad ese da. Tal y como escubrimos en el estudio del Mito 14, la narrativa bblica incluye una formula tex tual que marca el final de las actividades diarias. Vimos que en la versin actual del Gnesis, el escriba omite la bendicin del final del segundo da, pero inserta un a en medio del tercer da, que es el resultado de un error del escriba. Al traslad ar los acontecimientos de la primera mitad del tercer da a la segunda mitad del s egundo da, se restaura la concordancia lgica y textual en el Gnesis. Dicho arreglo provoca que cada uno de los seis das acabe con una bendicin, pero sigue dejando un a bendicin de ms en el medio del sexto da. Aquella bendicin ocurre despus de la creac in de las bestias y los reptiles y antes de la creacin de los humanos. Una segunda bendicin tiene lugar tras la creacin de la humanidad. Siguiendo la lgica de la for mula textual, deberamos concluir que en la fuente original para el relato de la C reacin, las bestias y el hombre fueron creados en das separados. Esto desplazara la aparicin de la raza humana hasta el sptimo da y trasladara el da de descanso de Dios al octavo da. El descanso del sbado, el sptimo da de la semana (contando desde el

domingo, al modo ingls), constituye una de las tradiciones ms sagradas de la civil izacin occidental. Pero si Dios descans el octavo da, y no el sptimo, entonces la prc tica se deriva de un error del escriba. La idea de un descanso en sbado parece se r de origen latino tardo. Hay escasas evidencias de que el antiguo Israel lo pusi era en practica realmente. La Biblia no recoge ninguna observacin de este tipo en ninguna parte del relato de Israel anterior al xodo de Egipto. Es verdad que en el relato del xodo algunos pasajes bblicos incluyen un mandamiento de Dios para qu e se observe el sbado, pero podra tratarse de versculos posteriores. De hecho, el D euteronomio 5, 15, que refleja los puntos de vista del rey Josas poco antes del c autiverio babilonio, dice que Dios le dio a Israel el mandamiento del sbado no po rque l descansara el sptimo da, sino a modo de recordatorio de que salv a Israel de la esclavitud en Egipto: Acurdate, de que siervo fuiste en la tierra de Egipto, y de que el Seor, tu Dios, te Sac de all con mano fuerte y brazo tendido; y por eso el Seor, tu Dios, te manda guardar el sbado. Incluso despus del xodo y hasta el perodo monrquico tardo, la Biblia se mantiene prcti camente en silencio acerca de la observacin del sbado. Por estas razones, es proba ble que la idea de un sbado el sptimo da apareciera tarde en la historia de Israel. El concepto pudo haberse originado en Babilonia, donde ciertos das del mes 7,14,1 9, 21 y 28 eran considerados nefastos, y los babilonios crean que no se deba desarr ollar ningn trabajo ni ningn sacrificio durante esos das. Al no conformarse con un ciclo de siete das perfectamente repetitivo, la tradicin babilonia recoge las semi llas de un ciclo de siete das, en el que es nefasto cada sptimo da del mes. O bien, la idea poda haberse recogido de las tradiciones agrcolas cananeas. En cualquier caso, pudo haber sido recogida del relato original de la Creacin, porque el da san tificado habra sido el octavo del ciclo de la Creacin. Mito 16: Despus de la Creacin Dios descans El Mito: Y rematada en el da sexto toda la obra que haba hecho, descans Dios el spti mo da de cuanto hiciera; y bendijo el da sptimo y lo santific, porque en l descans Dio s de cuanto haba creado y hecho (Gn2,2-3). La Realidad: Dios no se tom un da de des canso. Tanto si Dios santific el sptimo da como el octavo, debemos continuar pregun tndonos si Dios realmente descans en este da santificado. Despus de todo, qu necesidad tiene una divinidad omnipotente de estar por ah relajndose? Una lectura cuidadosa del texto bblico parece contradecir la idea de un da de descanso. Dice descans Dios el sptimo da de cuanto hiciera. Pero si la creacin de la humanidad constitua el acto final en este enorme esquema de acontecimientos, la Biblia debera decir que Dios termin su labor el sexto da, el da de la conclusin. En cambio, el texto dice que te rmin el trabajo el sptimo da. El texto sugiere que Dios llev a cabo obras adicionale s despus de crear la humanidad. La referencia a la finalizacin de los trabajos el sptimo da podra ser el resultado de una edicin descuidada del relato original, en el cual Dios cre la humanidad el sptimo da en vez del sexto. Este error sigue de cerc a los esfuerzos por crear un sbado el sptimo da. Para poder incluir un da de descans o para Dios, los escribas de la Biblia tuvieron que combinar los acontecimientos de los das sexto (animales) y sptimo (humanidad). Al hacerlo, el escriba pas por a lto esta fra-secilla: Y el sptimo da Dios remat el trabajo que haba hecho. El escriba se olvid de trasladar esas palabras al final del sexto da tras combinar las activi dades del sptimo da con los acontecimientos del sexto da. Puede existir un preceden te en Oriente Prximo para la creencia de que el sbado y el da de descanso estn inext ricablemente unidos. Una explicacin probable proviene de Enuma Elsh, la pica babilo nia de la Creacin. En ella,

Marduk, quien al derrotar a sus enemigos se convierte en la divinidad principal de Babilonia, llama al dios Kingsu, uno de los lderes de la oposicin, y como casti go lo corta en trozos. A partir de su sangre crea la humanidad, y Marduk impone sobre los humanos el deber de servir a los dioses. En un pasaje que suena a un e co de la afirmacin bblica de que Dios descans tras la creacin de la humanidad, encon tramos lo siguiente: l que levant el yugo impuesto sobre los dioses, sus enemigos; l que cre a la humanidad para liberarlos; Que sus palabras perduren y no sean olv idadas En la boca de la humanidad, que fue creada por sus manos. En otras palabr as, despus de que Marduk creara la humanidad, los dioses pudieron descansar. Esta tradicin babilonia es comparable al relato bblico. Ambos relatos muestran a los d ioses descansando tras la creacin de los humanos. En el relato babilonio, Marduk crea a los humanos para que sean los siervos de los dioses, liberando a stos de s us labores. En el Gnesis, Dios descans tras la creacin de los humanos, pero no cond en a la humanidad a la servidumbre. Claro que la tradicin bblica posterior mantiene que Dios e Israel tenan una alianza especial, en la cual Israel se dedicaba a se rvir a Dios. Aunque en el relato babilonio los humanos no descansan junto con lo s dioses, tal y como se les manda a los hebreos en los Diez Mandamientos, el rel ato de la Creacin en el Gnesis slo habla del descanso de Dios y no dice nada de que los hombres se abstengan de trabajar. La idea de que la humanidad deba descansar entr en la tradicin bblica mucho ms tarde, tal vez no antes del siglo vil a.C. Mito 17: El cielo y la tierra tuvieron hijos El Mito: stas son las generaciones del cielo y de la tierra cuando fueron creados . El da en que el Seor Dios cre la tierra y el cielo, no haba an arbusto alguno en el campo, ni germinaban de la tierra hierbas, por no haber todava llovido el Seor Di os sobre sta, ni haber todava hombre que la labrase, ni vapor acuoso que subiera d e la tierra para regar toda la superficie cultivable (Gn 2, 4-6). La Realidad: E n el segundo relato de la Creacin, el cielo y la tierra son divinidades, una espo sa y un marido capaces de tener hijos. El segundo relato de la Creacin comienza e n Gnesis 2, 4 con la frase: stas son las generaciones del cielo y de la tierra (vers in del rey Jacobo). Las primeras palabras son una formula textual utilizada en el Gnesis en diez ocasiones, y una sola vez fuera del Gnesis (Rt 4, 18). En todas es tas instancias, a excepcin de Gnesis 2, 4, la frmula sirve para introducir narracio nes sobre familias, como por ejemplo: stos son los descendientes de Isaac, o stas son las generaciones de Jacob. En cada una de estas instancias, lo que sigue son nar raciones acerca de los padres y sus hijos y los acontecimientos de sus vidas. No existe ninguna razn lgica para pensar que haya otra interpretacin distinta adherid a a Gnesis 2,4. La primera frase, por lo tanto, significa que lo que sigue son re latos sobre la familia del cielo y de la tierra y sus hijos. En otras palabras, el segundo relato de la Creacin es una vuelta a un relato anterior y politesta de la Creacin, en el que el cielo y la tierra son seres csmicos, divinidades capaces de tener hijos. Esta conclusin molesta a los telogos porque contradice la idea de que la Biblia es un tratado monotesta. En consecuencia, reinterpretan el pasaje p ara reflejar su propio punto de vista religioso. Argumentan que lo que sigue son slo relatos que tienen lugar despus de la Creacin. Esto no slo malinterpreta el sen tido simple y claro, sino que tambin da lugar a otro obstculo. Los relatos no suce den despus de la Creacin, sino durante la misma; el segundo da, para ser exactos. T al y como dice el resto del pasaje, los relatos sobre el cielo y la tierra suced en el da en que el Seor Dios cre la tierra y el cielo y antes de la

aparicin de la vegetacin. En nuestro estudio del Mito 14, tras reconstruir la secu encia original de la Creacin, descubrimos que el cielo y la tierra fueron creados el segundo da y la vegetacin el tercero. El da que Dios cre el cielo y la tierra co rresponde al segundo da de la Creacin. Esto establece una unin entre el primer y se gundo relato de la Creacin en el Gnesis. En el primer relato de la Creacin, los aco ntecimientos del segundo da estaban basados en el mito heliopolitano de la Creacin , la aparicin de Atum como un firmamento en las aguas, la separacin del cielo y la tierra y la reunin de las aguas. En ese relato, el editor del Gnesis despoj a las personas de las divinidades egipcias y dej slo los fenmenos naturales que stas repre sentaban. Ocurri algo ms en el segundo relato de la Creacin. Como veremos en el est udio de algunos de los siguientes mitos, los editores bblicos han conservado algu nas de las personas de las divinidades egipcias, pero las han retratado como hum anos y han eliminado su identificacin con fenmenos naturales. Pero, en ocasiones, han cometido errores y no han reconocido todas las asociaciones anteriores, por ejemplo, al dejar una referencia a las generaciones del cielo y de la tierra.

Mito 18: Adn y Eva fueron los primeros humanos El Mito: Este es el libro de la descendencia de Adn. Cuando Dios cre al hombre, lo hizo a imagen suya. Los hizo varn y mujer, y los bendijo, y les dio, al crearlos , el nombre de Adn. Tena Adn ciento treinta aos cuando engendr un hijo a su imagen y semejanza, y lo llam Set; vivi Adn despus de engendrar a Set ochocientos aos, y engen dr hijos e hijas. Fueron todos los das de la vida de Adn novecientos treinta aos, y muri (Gn 5, 1-5). La Realidad: Adn y Eva son las divinidades egipcias Geb (la tier ra) y Nut (el cielo). Sus hijos son los hijos de la tierra y el cielo. Al princi pio del segundo relato de la Creacin en el Gnesis, nos cuentan que las historias q ue siguen son sobre la familia del cielo y la tierra (vase Mito 17). Los personaj es principales en esos relatos son Adn y Eva y sus hijos, Can y Abel, lo cual sugi ere que la familia de Adn es la familia del cielo y la tierra. Al principio, la B iblia se refiere a Adn y Eva como el Adn (vase Mito 11) y a Eva como la mujer. Durante el transcurso de la narracin, tiene lugar una sutil transformacin en la terminologa y estos son conocidos como Adn y Eva. Aunque se sugiere en estos primeros relato s que Adn y Eva fueron los primeros humanos, hasta Gnesis 5, 1 no se produce una c onexin directa. En ese momento, la Biblia presenta la primera de varias genealogas que colocan a Adn como el antecesor de la raza humana, trazando una lnea de desce nso que pasa por No hasta los patriarcas bblicos. En el Mito 12 vimos que Adn y Eva no eran los mismos humanos creados el sexto da. Ellos fueron creados al tiempo de hacer el Seor Dios la tierra y los cielos, lo cual tuvo lugar el segundo da. Fueron ellos unos humanos distintos a los creados el sexto da, o fueron originariamente algn tipo de divinidades csmicas? En el mito babilonio de la Creacin, los cielos y la tierra eran las mitades seccionadas de un monstruo muerto conocido como Tiam at. Puesto que estos dos trozos de cuerpo sin vida no engendraron a ningn hijo, e l mito babilonio no puede servir como prototipo para la narracin bblica. Sin embar go, si analizamos el mito heliopolitano de la Creacin, encontraremos parte del ma terial de origen para el segundo relato de la Creacin. Segn los heliopolitanos, Ge b (la tierra) y Nut (el cielo) tuvieron tres hijos, Osiris, Set y Horus, y dos h ijas. Las relaciones entre los miembros de esta familia protagonizaban un papel importante en la mitologa egipcia. Un relato cuenta cmo Geb (la tierra) y Nut (el cielo) desobedecieron a la divinidad principal y de cmo sta castig a Nut con dificu ltades para dar a luz. Otro cuenta cmo Shu (el firmamento, hijo de

Atum y padre de Geb) extrajo a Nut del cuerpo de Geb y separ el cielo de la tierr a. Y una tercera explica cmo uno de los hermanos mat al otro hermano, y de cmo el t ercer hermano fund la lnea de los herederos legtimos al trono egipcio. A muchos de los que conocen el relato de Adn y Eva probablemente estarn familiarizados con est as tramas. Dios separ a Eva del cuerpo de Adn; los dos desobedecieron la orden de Dios; Dios castig a Eva con dificultades para dar a luz; Adn y Eva tuvieron tres h ijos, Can, Abel y Set, de los cuales uno, Can, asesin a otro hermano, Abel y el ter cero fund la lnea de descendientes desde Adn hasta Abraham. Los dos esquemas genealg icos coinciden tanto que uno no puede llegar a otra conclusin: el Gnesis recibi la influencia del modelo egipcio. Esto significa que Adn y Eva tuvieron una encarnac in original como las divinidades egipcias Geb, Nut y sus tres hijos, Can, Abel y S et, en correspondencia con los tres hijos de Geb y Nut, Osiris, Horus y Set. Los editores posteriores de la Biblia, sin embargo, tuvieron problemas a la hora de presentar estos relatos sobre las antiguas divinidades egipcias. Por una parte, los hebreos eran monotestas y no crean en estos dioses; por otra parte, estos rel atos tenan una gran difusin y eran muy conocidos. Los editores de la Biblia decidi eron desmitifcar las divinidades y reescribir los relatos como si trataran sobre humanos en vez de dioses. Por consiguiente, cuando intentaron integrar los dos r elatos bblicos de la Creacin en un nico relato continuo, tuvieron que cambiar los r elatos para dar a entender que Adn y Eva eran los primeros humanos, idnticos a los humanos nacidos el sexto da. Esta interpretacin ha ejercido una gran influencia a lo largo de la historia sobre los telogos judos y los telogos cristianos. Sin emba rgo, a pesar de los hbiles y exitosos esfuerzos de los editores, continuamos vien do una gran cantidad del simbolismo mitolgico original. Mito 19: Dios form a Adn de la arcilla El Mito: Y model el Seor Dios al hombre de la arcilla y le insufl en las narices el aliento de la vida, y fue as el hombre ser animado (Gn 2, 7). La Realidad: Los e ditores de la Biblia confundieron el nacimiento de Atum (la divinidad creadora h eliopolitana) en la mitologa egipcia con el nacimiento del primer ser humano. El Gnesis dice que Dios cre al primer hombre de arcilla de la tierra y le insufl la vi da soplndole por la nariz. Los mitos mesopotmicos hacen unas declaraciones similar es, pero se distinguen del Gnesis en dos detalles significativos: 1) los dioses c rearon al hombre a partir de una mezcla de arcilla y sangre de una divinidad mue rta, y 2) no le inspiraron el aliento divino. As, aunque el relato mesopotmico pod ra haber tenido una influencia sobre el relato bblico, los detalles indican lo con trario. En los mitos egipcios encontramos un paralelismo ms prximo al relato bblico . Mientras que los egipcios tienen varios relatos inconsistentes acerca de la cr eacin de la humanidad, no se excluyen mutuamente. Las distintas porciones de la h umanidad podran haber sido creadas en distintas ocasiones mediante mtodos diferent es. Sin embargo, en la mayora de versiones, los dioses crearon la humanidad a tra vs de algn proceso de esculpido. Segn una conocida tradicin, el dios Khnum crea a la humanidad en una rueda de alfarero, sealando un origen a base de arcilla, como e n el Gnesis. En otra versin, el dios artesano Ptah crea al hombre, aunque no se de scribe el proceso. Adems del proceso del esculpido, una parte esencial de la cree ncia egipcia sobre la vida es que sta viene insuflada por las narices, tal y como indica el relato del Gnesis. En el Texto de los Sarcfagos 80, por ejemplo, Atum (el Creador) dio a luz a Shu (el firmamento) a travs de sus narices e identific a Shu como la fuerza vital. En ese mismo texto, Nun, (una personificacin de la inundac in) le dice a Atum que acerque a su hija a sus narices para que su

corazn viva. Y en otra parte de ese texto, Shu, la fuerza vital, dice: Yo los gui ar y les dar la vida, a travs de mi boca, que es la Vida en sus narices, guiar mi al iento hacia sus gargantas... Estas tradiciones egipcias muestran varios paraleli smos con el relato del Gnesis, en el cual el hombre es creado a partir de la tier ra y Dios sopla la vida a travs de sus narices. Pero, probablemente, la influenci a ms importante sobre el Gnesis fue el nacimiento de Atum. En el mito helio-polita no de la Creacin, que yace tras los relatos de Adn y Eva, el primer ser fue Atum, cuyo nombre es fonticamente idntico al de Adn. Atum fue formado de la primera tierr a que surgi de las aguas primitivas. Era literalmente una figura hecha de la arci lla de la tierra. Adems, como Adn, la primera hembra naci de l sin que hubiera relac iones sexuales con una mujer. Tal y como vimos en el Mito 11, cuando la Biblia d ice que Dios cre al hombre de la arcilla de la tierra, la frase traducida como hom bre es en realidad ha-adam, el Adn, y el trmino es una forma plural que incorpora t anto al varn como a la mujer: Hzolos macho y hembra, y los bendijo, y les dio, al c rearlos, el nombre de Adn (Gn 5, 2). El nombre Atum tambin posee un sentido plural, que comprende tanto al macho como a la hembra. Significa aquel que se completa a bsorbiendo a otros, y los otros son los miembros machos y hembras de la Enada. Ya que los relatos de Adn y Eva se derivan en parte del mito heliopo-litano de la Cr eacin, los numerosos paralelismos entre Atum y Adn indican que originariamente los escribas hebreos nombraron al primer ser Atum, como el primer ser del relato he liopolitano. Posteriormente, debido a la confusin entre Atum y la palabra semtica para suelo, ada-mah, el nombre del primer ser se convirti en Adn. Mito 20: Dios plant el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal El Mito: Plant luego el Seor Dios un jardn en Edn, al oriente, y all puso al hombre a quien formara. Hizo el Seor Dios brotar en l de la tierra toda clase de rboles her mosos a la vista y sabrosos al paladar, y en el medio del jardn el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal (Gn 2, 8-9). La Realidad: Estos dos rb oles especiales son representaciones simblicas de las divinidades egipcias Shu y Tefnut. En el jardn del Edn Dios plant dos rboles, el rbol de la ciencia del bien y d el mal, y el rbol de la vida. Comiendo del primero se obtena el conocimiento moral ; al comer del segundo se obtena la vida eterna. Tambin coloc al hombre en ese jardn para que cuidara de las plantas, pero le dijo que no deba comer del rbol de la ci encia (y as convertirse en conocedor de la moral). En cuanto a comer del rbol de l a vida, Dios no dijo nada: pero del rbol de la ciencia del cien y del mal no comas , porque el da que de l comieres, ciertamente morirs (Gn 2, 17). Ms tarde, la supuest amente malvada serpiente le dijo a Eva que la amenaza de Dios era intil. Pero la serpiente, la ms astuta de cuantas bestias del campo hiciera el Seor Dios, dijo a la mujer: Conque os ha mandado Dios que no comis de los rboles todos del paraso? Y res pondi la mujer a la serpiente: Del fruto de los rboles del paraso comemos, pero del fruto del que est en medio del paraso nos ha dicho Dios: No comis de l, ni lo toquis s iquiera, no vayis a morir. Y dijo la serpiente a la mujer: No, no moriris; es que sa be Dios que el da que de l comis se os abrirn los ojos y seris como Dios, conocedores del bien y del mal. (Gn 3, 1-5) Adn y Eva no murieron al comer del rbol. Ciertamen te, Dios tema que a continuacin comieran del rbol de la vida y obtendran la inmortal idad. Dijese el Seor Dios: He alh al hombre heho como uno de nosotros, conocedor de l bien y del mal; que no vaya ahora a tender su mano al rbol de la vida, y comien do de el, viva para siempre (Gn 3, 22). Por qu tema Dios que Adn y Eva supieran de la inmortalidad y se convirtieran en

divinidades? Y por qu tema que se volvieran inmortales? Como una divinidad todopode rosa, l podra dar marcha atrs a la causa-efecto y devolver las cosas a su estado an terior. Y quin es este nosotros al que se dirige? (vase el Mito 25 para saber la resp uesta). Las respuestas se pueden encontrar en los textos y tradiciones egipcias. El Texto de los Sarcfagos 80 contiene una extensa presentacin filosfica del mito hel iopolitano de la Creacin, y contiene algunos pasajes interesantes que no se han t enido en cuenta acerca de la vida y la moralidad. Las partes ms significativas pa ra nuestros propsitos tienen que ver con los hijos de Atum, el Creador. Los dos h ijos de Atum son Shu y Tefnut, y en este texto Shu es identificado como el princ ipio de la vida y Tefnut como el principio del orden moral, un concepto al que l os egipcios se refieren como maat. Estos son los dos principios asociados con lo s dos rboles especiales en el jardn del Edn, el rbol de la vida y el rbol de la cienc ia del bien y del mal. El texto egipcio no slo identifica estos dos mismos princi pios como descendientes de la divinidad Creadora, sino que el texto contina, dici endo que Atum (a quien los editores de la Biblia haban confundido con Adn, vase el Mito 19) recibe instrucciones de comerse a su hija, la cual representa el princi pio del orden moral. De tu hija Orden comers. (Texto de los Sarcfagos 80, lnea 63) Aq u tenemos una extraa correlacin. Tanto el mito egipcio como el Gnesis nos dicen que la divinidad principal cre dos principios fundamentales, la vida y el orden moral . En el mito egipcio, Atum debe comer del orden moral, pero en el Gnesis, a Adn se le prohibe comer de este orden. El motivo por el cual Dios prohibi a Adn comer de l rbol de la ciencia del bien y del mal se explica en el Mito 21. Tambin cabe dest acar que el tema de la serpiente en el rbol asociado con el relato de Adn y Eva prov iene directamente del arte egipcio. Los egipcios crean que Ra, el dios del Sol qu e rodeaba la tierra cada da, mantena una pelea nocturna con la serpiente Apofis y la derrotaba cada noche. Varias pinturas egipcias muestran una escena en la que Ra, que aparece con la forma de Mau. el Gran Felino de Heliopolis, se sienta ante un rbol mientras la serpiente Apofis se enrosca alrededor del rbol, en una imagen paralela a la rivalidad entre Adn y la serpiente del rbol en el jardn del Edn. Cuand o Israel resida en Egipto, las imgenes de Ra y Atum estaban muy asociadas, y de he cho, los egipcios reconocan a una divinidad compuesta llamada Atum-Ra. Al reempla zar a Re con Atum en el tema de la serpiente en el rbol, la imagen se acerca todava ms al relato bblico, que confunda a Atum con Adn. Mito 21 Adn morira si coma del rbol de la ciencia El Mito: Pero del rbol de la ciencia del bien y del mal no comas, porque el da que de el comieres, ciertamente morirs (Gn 2, 17). La Realidad: El objetivo de esta historia es condenar la idea egipcia de que el conocimiento del orden moral llev a a la vida eterna, que discrepaba con las enseanzas monotestas hebreas. En el mit o anterior vimos que las ideas egipcias sobre la relacin entre el orden moral y l a vida eterna yacan tras el relato bblico del rbol de la ciencia del bien y del mal y el rbol de la vida. Sin embargo, a pesar los paralelismos cercanos entre ambas descripciones, existe un fuerte conflicto. En el texto egipcio, Nun (la personi ficacin de la gran inundacin) incitaba a Atum (el Creador) a comerse a su hija Tef nut, para obtener acceso al conocimiento del orden moral. En el Gnesis, Dios proh ibe a Adn que coma del rbol de la ciencia del bien y del mal, negndole el acceso al conocimiento moral. Esta incongruencia aparece en medio del enigma moral en el relato bblico. Parece que Dios mienta y que la serpiente diga la verdad. En princ ipio, Dios ordena a Adn que no coma del rbol de la ciencia, dicindole que morir el m ismo da que lo haga. Pero, tras comer de ese rbol, Adn no slo vive (durante otros no vecientos aos), sino que Dios teme que ste obtenga la vida eterna si come del rbol de la vida, y es necesario expulsarlo del jardn del Edn. Si el Gnesis se inspira en la doctrina egipcia, por qu el relato bblico adopta un giro tan radical cuando se trata de comer del rbol de la ciencia? Esa divergencia entre los dos relatos se d eriva de las diferencias fundamentales entre las creencias hebreas y egipcias ac erca de la ultratumba. Eos egipcios crean que si uno llevaba una vida de orden mo ral, el dios Osiris, que reinaba en ultratumba, les otorgara la vida eterna. Esa era la unin filosfica entre estos dos principios fundamentales de la vida y el ord en moral, y es por eso que los egipcios

los retrataban como los hijos del Creador. En efecto, el conocimiento del comportamiento moral era un paso hacia la inmorta lidad y la divinidad. Esa es precisamente la cuestin que plantea el Gnesis. Cuando Adn come del rbol de la ciencia del bien y del mal, Dios declara que si Adn come t ambin del rbol de la vida se volver como el mismo Dios. Pero los hebreos eran monot estas. La idea de que los humanos puedan ser como dioses chocaba con el concepto teolgico bsico de la religin bblica, segn la cual haba y poda haber un solo dios. Los umanos no podan ser divinos. La narracin hebrea es en realidad un ataque sofistica do hacia la doctrina egipcia del orden moral que lleva a la vida eterna. Comienz a transformando la vida y el orden moral de divinidades en rboles, eliminando las imgenes canbales sugestionadas por Atum comindose a su hija. Luego, a Adn se le pro hibe especficamente que coma el fruto del orden moral. A continuacin, se le dice a Adn que no slo no obtendr la vida eterna, sino que se morir al comer ese fruto. Fin almente, Adn es expulsado del Jardn antes de que pueda comer del rbol de la vida y vivir eternamente. Observen que el nfasis bblico es sobre el conocimiento del orde n moral y no sobre la vida eterna. El mensaje bblico es que uno no puede obtener la vida eterna a travs del conocimiento del orden moral. Dios le dir a uno lo que necesita saber y cmo se debe uno comportar, y uno obedecer porque Dios lo manda, n o porque vivir eternamente. Cuando Dios le dijo a Adn que ciertamente morira ese mi smo da si coma del rbol de la ciencia, se debe entender que la amenaza significaba que los humanos no deban intentar ser como los dioses. Dios no quera decir que Adn literalmente se caera muerto el da en que comiera el fruto prohibido; quera decir q ue el da en que Adn violara el mandamiento, perdera el derecho a la vida eterna. Re cuerden que Dios en principio no prohibi a Adn que comiera del rbol de la vida. (Su puestamente, un bocado del fruto de ese rbol no otorgaba la inmortalidad. Uno tena que comer de l de manera continua y reabastecerse.) Una vez que hubo violado el mandamiento, Adn perdi el acceso al rbol de la vida y ya no pudo comer el fruto que prevena de la muerte. Mito 22: Dios prohibi a Adn que comiera ciertos frutos El Mito: Pero del fruto del que est en medio del Paraso nos ha dicho Dios: No comis de l, ni lo toquis siquiera, no vayis a morir (Gn 3, 3). La Realidad: El tema del fr uto prohibido viene de los mitos sumerios sobre la vida en el Paraso. En el Mito 20, vimos que los hebreos reemplazaron a las divinidades egipcias asociadas con el orden moral y la vida con dos rboles, uno de los cuales daba el fruto prohibid o que iba acompaado de una amenaza de muerte si se consuma. Este motivo del fruto prohibido viene de los antiguos mitos mesopotmicos y fue recogido cuando los hebr eos recibieron las influencias culturales babilonias. La ms conocida de estas nar raciones, el mito de Enki y Ninhursag, habla de dos importantes divinidades, que eran hermano y hermana y que vivan en un paraso terrenal llamado Dilmun. En una o casin, Ninhursag consigui atrapar esperma de su hermano y lo us para crear ocho pla ntas hasta entonces desconocidas y que permanecieron intocables para los dems. Su hermano, que senta curiosidad por saber qu plantas eran, prob cada una de ellas. C uando su hermana vio las plantas daadas, maldijo a su hermano, dicindole: Hasta tu muerte no volver a mirarte con el ojo de la vida. Al poco tiempo Enki empez a consu mirse, pero apareci un zorro y consigui que Ninhursag regresara. Al regresar, Ninh ursag le pregunt a su hermano de qu rgano vital padeca, y este nombr cada una de las partes dolientes, ocho en total. Para cada enfermedad mencionada, su hermana pro clam el nacimiento de una divinidad, y cada nacimiento cur una enfermedad correspo ndiente. El texto no menciona quienes fueron los padres de

estos nacimientos. En este mito mesopotmico principal, que habra sido bien conocid o por los escribas hebreos de la era babilnica, encontramos el tema del fruto pro hibido en un paraso terrenal junto con una maldicin de muerte por haber comido el fruto; temas presentes en la narracin del Gnesis. La maldicin de Ninhursag contra E nki proporciona el motivo para cuestionar la idea egipcia de comer el orden moral, que nos lleva al tema bblico del fruto prohibido. Mito 23: Eva fue creada de la costilla de Adn El Mito: Hizo pues, el Seor Dios caer sobre el hombre un profundo sopor; y dormid o, tom una de sus costillas, y cerr en su lugar con carne, y de la costilla que de l hombre tomara, form el Seor Dios a la mujer, y se la present al hombre. El hombre exclam: Esto s que es ya hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta se llamar va rona, porque del varn ha sido tomada. Por eso dejar el hombre a su padre y a su mad re; y se adherir a su mujer; y vendrn a ser los dos una sola carne (Gn. 2,21-24). La Realidad: La narracin del nacimiento de Eva integra la narracin egipcia de la s eparacin de los cielos y la tierra con partes del mito sumerio de Enki y Ninhursa g. El personaje de Eva se inspira en varios mitos, tanto egipcios como sumerios. Segn el Gnesis, Dios cre a Eva de la costilla de Adn. Como resultado de esta relacin , Dios instaur la idea del matrimonio. Por eso dejar el hombre a su padre y a su m adre; y se adherir a su mujer; y vendrn a ser los dos una sola carne. (Gn 2, 21-24 ) En principio, a la mujer de Adn se la conoca slo como la varona, porque del varn ha ido tomada. No fue hasta despus de que ella y su marido fueran expulsados del Jardn del Edn que recibi el nombre de Eva. Al darle ese nombre, Adn dijo que era por ser la madre de todos los seres vivientes. En el Mito 17 vimos que Adn y Eva se corres pondan con las divinidades egipcias Geb (la tierra) y Nut (el cielo). Segn el Texto de los Sarcfagos 80, Atum dijo que cre a Nut para que estuviera por encima de mi ca beza y Geb se pudiera casar con ella. En otras palabras, los egipcios vean la unin de la tierra y el cielo como la base del matrimonio, y este principio se traslad a al Gnesis con Adn y Eva. Mientras que Adn se convirti en el nico padre de Eva, igua l que Atum (el Creador heliopolitano) se convirti en el nico padre de sus hijos, l a idea de que Eva sali de la costilla de Adn se deriva de un juego de palabras en sumerio antiguo, el lenguaje literario ms antiguo de Mesopotamia. Se origina con el mito sumerio de Enki y Ninhursag (vase Mito 22). En ese mito, Enki padece de o cho dolores, uno de los cuales est en la costilla. Hermano mo, qu os duele? La costill a. El nombre de la divinidad que cur la costilla de Enki era Ninti, un nombre que en sumerio tiene un doble significado. La primera parte, Nin, significa la dama de, pero la segunda parte ti, puede significar tanto costilla como hacer vivir. Por lo tan to, Ninti significa tanto la dama de la costilla como la dama que hace la vida. Tamb in Eva combina ambos ttulos. Verdaderamente es la dama de la costilla, ya que provin o de la costilla. Y, tal y como indica su primer ttulo, ella es la dama que hace l a vida. Mito 24: Adn obtuvo la sabidura sin la inmortalidad El Mito: Djose el Seor Dios: He ah al hombre hecho como uno de nosotros, conocedor d el bien y del mal; que no vaya ahora a tender su mano al rbol de la vida, y comie ndo de l, viva para siempre (Gn 3,22). La Realidad: El relato de la prdida de la in mortalidad de Adn y el castigo de la humanidad es un prstamo del mito mesopotmico d e Adapa.

Cuando Dios expuls a Adn del Edn, el hombre posea la sabidura pero no la inmortalidad , y sus descendientes tuvieron que sufrir por su pecado. Este aspecto del relato toma prestados elementos de un mito mesopotmico sobre un personaje llamado Adapa . Segn cuenta la narracin, el dios Ea cre a Adapa para que fuera un dirigente de la humanidad y le otorg sabidura, aunque no la vida eterna. Adapa desempe bien su func in, pero un da, mientras navegaba, el Viento del Sur volc su barca y lo tir al agua. Muy enfadado, Adapa maldijo al viento y le rompi las alas. Al enterarse Anu, la principal divinidad, exigi que Adapa apareciera ante l. Ea, una de las principales divinidades mesopotmicas, se hizo amigo de Adapa y le prepar para el encuentro. E ntre sus instrucciones, le dijo: Os ofrecern los alimentos de la muerte; No los c omis. Os ofrecern el agua de la muerte; No la bebis. Os ofrecern una prenda; No os l a pongis. Os ofrecern aceite; untaos con l. En estas instrucciones, Ea se refiere a las ofrendas como los alimentos de la muerte y el agua de la muerte, pero cuando Ad apa aparece ante la corte de Anu, la divinidad describe las ofrendas como los ali mentos de la vida y el agua de la vida. Obedeciendo a Ea, Adapa rechaza la hospital idad de Anu y al hacerlo se gana los favores del dios. Como recompensa, Anu libe ra a Adapa de la servidumbre obligatoria, pero puesto que su pecado merece ser c astigado, Anu hace que la humanidad sufra enfermedades y plagas. En la narracin d e Adapa, el hroe tena sabidura pero no la inmortalidad; haba pecado contra los diose s y deba ser castigado. Como resultado de su pecado, pierde la oportunidad de com er ciertos alimentos que le habran otorgado la inmortalidad, y, a raz de su pecado , la humanidad tiene que padecer enfermedades y plagas. Mientras que el pecado d e Adapa se distingue del de Adn , ambos soportaron destinos similares; la humanid ad sufre y ambos pierden la inmortalidad. Se han encontrado fragmentos de este m ito en una biblioteca del siglo xrv a.C. en Egipto (anterior al xodo) y en una bi blioteca del siglo vii a.C. en Asira, dando fe de su longevidad literaria y su in fluencia muy difundida. Una leyenda como sta habra sido muy conocida entre los esc ribas hebreos. El parecido con la trama de la narracin del Gnesis indica que el mi to de Adapa ayud a modelar la narracin bblica. Mito 25: Haba otros seres en el jardn del Edn antes de Adn y Eva El Mito: Hagamos al hombre a nuestra imagen... Djose el Seor Dios: He ah al hombre h echo como uno de nosotros... (Gn 1, 26. 3, 22). La Realidad: El Gnesis conserva i ndicios de las conversaciones de Atum con Nun en el mito heliopolitano de la Cre acin. En dos ocasiones en el segundo relato de la Creacin, Dios habla con uno o ms seres de naturaleza no humana. Antes de crear a Adn, dice: hagamos al hombre a nue stra imagen y semejanza. Y posteriormente, cuando Adn y Eva ya haban comido el frut o prohibido, dice: He ah al hombre hecho como uno de nosotros. A quin se refiere este nosotros? Una vez ms, tenemos una clara indicacin de otras divinidades presentes en el relato de la Creacin. De la misma manera que el segundo relato de la Creacin s e inspira en los mitos heliopolitanos, el Texto de los Sarcfagos 80 proporciona una pista razonablemente buena acerca de hacia quin se diriga Dios. En ese texto, Atu m, (el Creador) y Nun (una personificacin de las aguas primitivas) mantenan esta c onversacin: Entonces Atum le dijo a las aguas (es decir, a Nun): Estoy flotando, m uy agotado, los nativos inertes....

Las aguas (es decir, Nun) le dijeron a Atum: Besa a tu hija Orden [es decir, Tefn ut, que representaba el orden moral.]. El nosotros en el relato del Gnesis se habra r eferido originariamente a Atum y Nun. Al igual que el Creador hebreo reemplaza a Atum en el proceso de la Creacin, la narracin sufre algunas transformaciones. La retencin del nosotros conserva restos de la fuente heliopolitana politesta para el r elato bblico.

Mito 26 : Dios plant un jardn en Edn, al oriente El Mito: Plant luego el Seor Dios un jardn en Edn, al oriente, y all puso al hombre a quien formara. Hizo el Seor Dios brotar en l de la tierra toda clase de rboles her mosos a la vista y sabrosos al paladar, y en el medio del jardn hizo brotar el rbo l de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal. Sala del Edn un ro que rega ba el jardn y de all se parta en cuatro brazos. El primero se llamaba Pisn, y es el que rodea toda la tierra de Evila, donde abunda el oro, un oro muy fino, adems de bede-lio [similar a la mirra] y gata; y el segundo se llama Guijn, y es el que ro dea toda la tierra de Cus; el tercero se llama Tigris y corre al oriente de Asira ; el cuarto es el Eufrates (Gn 2, 8-14). La Realidad: Originariamente, Edn repres entaba la isla de Llamas, la primera tierra en los mitos egipcios de la Creacin. Segn la tradicin heliopolitana. Edn estara en Helipolis. Dnde plant Dios el jardn de Se ha escrito mucho sobre este tema, pero sin ninguna respuesta definitiva. El texto aporta pocas pistas. El Gnesis lo ubica en oriente, que es donde nace el so l, y tambin lo ubica al oeste de Nod, donde Can construy la primera ciudad. Desgrac iadamente, nadie sabe donde estaba Nod. Las principales pistas en cuanto a la ub icacin del Edn son las referencias a los cuatro ros, Pisn, Guijn, Tigris y Eufrates, que se dividen de un ro principal que fluye del Edn, pero que no se nombra. El pri mer ro. Pisn, abarca toda la tierra de Evila, que posee muchos recursos naturales, tales como oro, bedelio y gatas. La ubicacin de Evila se desconoce, pero la mayora de eruditos creen que se corresponde con Arabia. Gnesis 10, sin embargo, al desc ribir varias relaciones geogrficas, dice que Evila es un hijo de Cus, y Cus es Et iopa. El segundo ro, Guijn, rodea toda la tierra de Cus (Etiopa). Esto coloca a los do s ros en la cercana de Cus, una zona al sur o cercana al sur de Egipto. El tercer ro, el Tigris, fluye hacia el este de Asiria, y se trata de una de las dos grande s vas fluviales de Mesopotamia. El cuarto ro se conoce an como el Eufrates, el otro gran ro de Mesopotamia. Dnde est el fallo? Tenemos dos ros en Asia y dos al sur de E gipto. Cmo pueden estar estos ros conectados a una nica fuente? Cul es la potente fuen te de agua de la cual se derivan los otros cuatro ros? Y donde est el Nilo, que atr aviesa Egipto, entre Asia y Etiopa? La narracin en su forma actual representa una edicin tarda realizada por alguien que conoca las tradiciones babilonias, pero que no era conocedor de la geografa africana. Varias pistas sugieren que el gran ro no nombrado del cual fluyen los otros cuatro es el Nilo. 1. El Nilo es el nico ro pr incipal que no aparece nombrado en el texto. 2. Esta identificacin explicara cmo la geografa del Edn poda incluir dos ros al sur de Egipto que se unen a otros nacimien tos de ros ms hacia el norte. 3. La narracin del jardn del Edn se deriva del mito hel iopolitano de la Creacin. En esa narracin, despus de que surgiera la primera tierra y las aguas se reunieran en el Nilo, el dios Shu baj a Helipolis y se convirti en Osiris en forma de grano, plantando as un jardn al este del Nilo. 4. La tradicin eg ipcia sita el rbol de la vida en Helipolis. 5. La primera tierra en la tradicin egip cia se conoca como la isla de Llamas (debido a la montaa en llamas que surgi de Nun ) y cada uno de los centros de

culto deca ser el emplazamiento de la primera tierra. En el Gnesis, despus de que D ios expulsa a Adn y Eva del jardn, bloquea la entrada con querubines empuando llama s, lo que sugiere la idea de una isla de llamas. Estos puntos indican que el relat o de cuatro ros que fluyen de un ro que surge del Jardn del Edn no tena nada que ver con las dos aguas asiticas descritas en la narracin del Gnesis. Originariamente, lo s cuatro brazos seran tributarios del Nilo, de los cuales dos se dividieron en el norte formando el delta de Egipto, y dos fueron divididos al sur por Etiopa. Por consiguiente, cuando los hebreos llegaron a Babilonia, reemplazaron los nombres de los dos brazos del Nilo que formaban el delta de Egipto con los nombres de l os dos ros mesopotmicos que formaban el delta de Mesopotamia. Dejaron los dos braz os del sur intactos. A medida que los hebreos comenzaron a ver su historia desde el punto de vista babilonio, fueron identificando muchas de las narraciones bbli cas con relatos similares de la literatura mesopotmica, y a menudo perdiendo de v ista las races egipcias originales. Al transferir los ros del delta egipcio a Meso potamia, la isla de Llamas ya no mantena ningn significado para ellos. Las llamas asociadas a la isla original se transformaron en espadas de fuego empuadas por qu erubines. En Mesopotamia, los hebreos aprendieron relatos sobre un lugar llamado Dilmun, que era comnmente conocido en esa regin como un antiguo paraso de los prim eros tiempos. Al sustituir las tradiciones mesopotmicas por las egipcias, creyero n que Edn y Dilmun podran haber sido el mismo lugar. Mito 27: En el jardn del Edn, Adn y Eva llevaron una vida sencilla y primitiva El Mito: Tom pues, el Seor Dios al hombre, y le puso en el jardn del Edn para que lo cultivase y lo guardase... Y se dijo el Seor Dios: No es bueno que el hombre est s olo, voy a hacerle una ayuda proporcionada a l. Y el Seor Dios trajo ante el hombre cuantos animales del campo y cuantas aves del cielo form de la tierra, para que viese cmo los llamara, y fuese el nombre de todos los vivientes el que l les diera. Y dio el hombre nombre a todos los ganados, y a todas las aves del cielo, y a t odas las bestias del campo; pero entre todos ellos no haba para el hombre ayuda s emejante a l... Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, sin avergonzarse de ello (Gn 2, 15; 18-20; 25). La Realidad: Las imgenes imprecisas de la vida en Edn se derivan de la descripcin sumeria de la humanidad primitiva. El Gnesis slo nos o frece una breve mirada a la vida en Edn. Dios cre al hombre para que trabajara el jardn, el cual proporcionaba abundante comida. Pero el hombre se senta slo, asi que Dios cre a los animales para que le ayudaran y le acompaaran. Adems de los animale s, Dios tambin extrajo de la tierra todas las aves y otros animales, pero ni esto s consiguieron soliviantar la soledad del hombre. Entonces Dios cre a la mujer pa ra ayudarle. El hombre y la mujer estaban desnudos y no se avergonzaban de ello, pero tras comer el fruto prohibido, su desnudez se convirti en vergenza. A excepc in del incidente con la serpiente y los consiguientes castigos, no poseemos ms det alles acerca de la vida en el paraso. Las imgenes presentadas en el Gnesis son para lelas a aquellas de las primitivas leyendas sumerias. Un relato del siglo xvii a .C. habla de una poca en que: Cuando los caminos de la humanidad haban sido olvida dos por los dioses, se encontraban en lo alto del desierto (es decir, no se inun daban). En aquellos das no se abran canales, no se dragaba por medio de zanjas. El arado y la labranza todava no se haban establecido para los pueblos sometidos. Ni nguno de los pueblos plantaba en surcos. La humanidad de aquellos lejanos das, de sde Shakan [el dios de los rebaos] an no haba llegado a las tierras ridas, no conoca los vestidos de telas finas, la humanidad andaba por ah desnuda. En aquellos das, al no existir las serpientes, al no existir los escorpiones, al no existir los l eones, al no existir las hienas, al no existir los lobos, la humanidad no tena co ntrincante alguno, y no exista ni el miedo ni el terror (lneas 1-15). Cuando Anu, Enlil, Enki y Ninhursag crearon a las gentes de cabeza negra (es decir,

los smerios), crearon a los animales pequeos que salen de la tierra en abundancia e hicieron que hubiera, como corresponda, gacelas, asnos salvajes y bestias de cu atro patas en el desierto (lneas 47-50). El texto se reanuda tras un intervalo de unas treinta y siete lneas con una indicacin de que la monarqua haba sido estableci da desde el Cielo, y que el dirigente elegido deba supervisar la labor de los dems y ensearle a la nacin a seguir como el ganado! La visin que acabamos de ver comparte numerosas similitudes con el Gnesis. Igual que en el relato bblico, enfoca de cerc a la necesidad de desarrollar la ganadera y remediar la desnudez de la humanidad. Tambin nos dice que las criaturas tiles fueron extradas de la tierra. Y, de modo i mplcito en el texto sumerio, la humanidad no sabe nada acerca de la moralidad. La s gentes existan para servir a los dioses y seguir instrucciones como si fuesen g anado. El rey, que representa a los dioses, se encarga de ensearles todo lo que n ecesitan saber. El texto no incluye ningn relato sobre la expulsin del paraso, pero en los pocos pasajes que aun se conservan en la tablilla existe un testimonio s obre la construccin de las primeras ciudades. Esto continua teniendo un paralelis mo con la trama del Gnesis, que nos dice que Can, hijo de Adn y Eva, construy la pri mera ciudad tras ser expulsados del paraso. Mito 28 : La serpiente era la ms sutil de todas las bestias El Mito: Pero la serpiente, la ms astuta de cuantas bestias del campo hiciera el Seor Dios... (Gen 3, 1). La Realidad: El Gnesis modelo a la astuta serpiente segn l a figura del dios egipcio Set, que adopt la forma de la serpiente Apotis, enemiga de Ra. A Adn y Eva se les orden que no comieran del rbol de la ciencia del bien y del mal. A medida que se desarrolla la narracin, Eva se acerca al rbol y encuentra en l a la serpiente. La serpiente anima a Eva a que pruebe el fruto, pero sta le habla de la prohibicin por parte de Dios y de la amenaza de muerte. La serpiente le contesta: No, no moriris; es que Dios sabe que el da que de el comis se os abrirn los ojos y seris como El, conocedores del bien y del mal (Gn 3, 4-5). La serpiente , quien seguramente ya haba comido del rbol, evidentemente conoce el secreto del f ruto, que representa el concepto egipcio de maat, (es decir, el orden moral; vase el Mito 20) y que comerlo otorga la vida eterna. En nuestra discusin sobre los rb oles de la ciencia y la vida, observamos que los egipcios tenan una imagen mstica de la serpiente en un rbol. En imgenes de esta narracin, los artistas egipcios mues tran a un gato con un palo golpendole la cabeza a una serpiente que habita en un r bol. El gato de este mito es Ra. el dios del sol, y la serpiente es Apofis, el e nemigo de Ra que intenta tragarse el Sol al final de cada da. La accin de golpear la cabeza de la serpiente, por cierto, representa exactamente lo que Dios le ord en a Adn que hiciera con la serpiente y su prole tras la expulsin del Edn. Los egipc ios a menudo identificaban a Apofis con el dios Set. una divinidad astuta y ambi ciosa que quera quitarle el trono egipcio a su hermano Osiris. Con este fin, cons pir con sus aliados para asesinar a Osins y hacerse con la monarqua. Primero, fingi amistad con su hermano y le ofreci como obsequio un sarcfago. Tras p resentrselo, le pidi a Osiris que se tumbara dentro para ver si entraba bien. Inme diatamente despus de que Osiris se hubiese acostado dentro, Set y sus aliados le mataron, cerraron el sarcfago y se deshicieron de l. A pesar del asesinato, Osiris sobrevivi a la muerte y se convirti en rey del ms all. Esto nos lleva directamente a la serpiente del rbol de la ciencia. Tal y como observamos con anterioridad, el objetivo de la narracin donde se le prohibe a la humanidad que coma del rbol de l a ciencia era que el fruto del rbol representaba a ma 'at, y para que un Egipcio pudiera ser inmortal, l o ella deba demostrarle a Osiris que viva en ma'at. Esto se contradeca con los principios religiosos del monotesmo hebreo y las imgenes mticas de Osiris se tenan que eliminar. Con la serpiente en el rbol, que se corresponde a Set, el asesino de Osiris, tenemos un desenlace irnico. Como castigo por buscar la inmortalidad adorando a Osiris, el pecador perda su inmortalidad mediante las acciones del

enemigo mortal de Osiris. el astuto y sutil Set. Mito 29: Dios castig a Adn, a Eva y a la serpiente El Mito: Dijo luego el Seor Dios a la serpiente: Por haber hecho esto, maldita sers entre todos los ganados, y entre todas las bestias del campo. Te arrastrars sobr e tu pecho y comers el polvo todo el tiempo de tu vida. Pongo perpetua enemistad entre ti y la mujer y entre tu linaje y el suyo; ste te aplastar la cabeza, y t le aplastars el calcaar. A la mujer le dijo: Multiplicar los trabajos de tus preeces. Par irs con dolor los hijos y buscars con ardor a tu marido, que te dominar. Al hombre le dijo: Por haber escuchado a tu mujer, comiendo del rbol del que te prohib comer, dicindote no comas de l: por ti ser maldita la tierra: con trabajo comers de ella t odo el tiempo de tu vida; te dar espinas y abrojos y comers de las hierbas del cam po. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, pues d e ella has sido tomado; ya que polvo eres, al polvo volvers. (Gn 3, 14-19). La Rea lidad: Los castigos impuestos a Adn, a Eva y a la serpiente se inspiran en el cic lo egipcio de Osiris. Puesto que violaron el mandamiento de Dios, Adn, Eva y la s erpiente deban ser castigados. La naturaleza de los castigos se inspira en temas del ciclo de los mitos de Osiris. En la narracin de Osiris, despus de que Set ases ina a Osiris, el dios muerto consigue prear a su esposa Isis. Temiendo que Set ta mbin mate a su hijo, Horus, Isis lo esconde en un pantano. Set descubre el escond ite y en forma de serpiente se acerca al nio y le muerde en el taln. Sin la interv encin de los dioses, Horus habra muerto. Cuando Horus alcanza la edad adulta, se e nfrenta a Set y gana el derecho a suceder a su padre. Consideren algunas de las imgenes de los mitos egipcios y comprenlas con la narracin del Gnesis. Dios castig a la serpiente obligndola a arrastrarse y estableciendo una enemistad entre la muje r y la serpiente, y su hijo y la serpiente. Arrastrndose sobre su pecho, la serpi ente trata de morderle el taln al hijo. En el ciclo de Osiris, Set se arrastra so bre su pecho hacia el nio, le muerde el taln y se convierte en enemigo de la madre y del hijo. En las escenas egipcias que muestran al Gran Gato de Helipolis, vemo s a Ra en forma de gato golpeando la cabeza de la serpiente que reside en un rbol . En el Gnesis, a Adn se le ordena que golpee la cabeza de la serpiente que mora e n el rbol. El ltimo de los grandes castigos eran dolores de parto para las mujeres . Queda implcito que hasta entonces los partos eran indoloros, una idea que encon tramos en el mito sumerio de Enki y Ninhursag, donde el parto en el paraso es ind oloro. Sin embargo, ese mito no incluye ningn castigo que tenga como resultado un parto doloroso. En el ciclo de Osiris s que hay una narracin sobre las dificultad es del parto y est conectada con la violacin de una directiva realizada por la div inidad principal. Segn el relato egipcio, Geb y Nut eran amantes, y Ra les prohib i que copularan. Desobedeciendo el mandamiento de Ra, hicieron el amor y provocar on la ira de la divinidad principal. ste orden a Shu que los separara (la separacin de los cielos y la tierra) y declar que Nut no sera capaz de dar a luz ningn da del ao, provocando que su malestar personal no tuviera fin. El dios Tot se apiad de e lla y consigui la luz de la luna para crear cinco das adicionales al final del ao. Ya que estos das no pertenecan al ao regular, la accin de Tot permiti a Nut dar a luz a sus cinco hijos durante esos cinco das. Anteriormente, identificamos a Geb y N ut con Adn y Eva, y los paralelismos continan. Ambas parejas de esposos ignoraron una orden directa de la divinidad principal y ambas mujeres fueron castigadas co n dificultades en los partos. Puesto que los autores de la Biblia necesitaban mo strar esta narracin en trminos monotestas, era necesario transformar a las numerosa s divinidades

egipcias en seres humanos. Al hacerlo, transformaron la narracin especfica de las dificultades de parto de Nut en el mito general sobre el proceso de parto de tod as las mujeres.

Mito 30: Can mat a Abel El Mito: Conoci el hombre a su mujer, que concibi y pari a Can, y dijo: El Seor me ha dado un varn. Volvi a parir, y tuvo a Abel, su hermano. Fue Abel pastor, y Can labra dor; y al cabo del tiempo hizo Can una ofrenda al Seor de los frutos de la tierra, y se la hizo tambin Abel de los primognitos de su ganado, de lo mejor de ellos; y agradse el Seor de Abel y su ofrenda, pero no de Can y la suya. Se enfureci Can y an daba cabizbajo, y el Seor le dijo: Por qu ests enfurecido y por qu andas cabizbajo? No es verdad que, si obraras bien, andaras erguido, mientras que, si no obraras bien estar el pecado a la puerta como fiera acurrucada, acechndote ansiosamente, a la que t debes dominar? Cesa, que l siente apego a t, y t debes dominarle a l. Dijo Can a Abel, su hermano: Vamos al campo. Y cuando estuvieron en el campo, se alz Can contra Abel, su hermano, y le mat. Pregunt el Seor a Can: Dnde est Abel, tu hermano? Conte o lo s. Soy acaso el guardin de mi hermano? Y le dijo Dios: Qu has hecho? La voz de la sangre de tu hermano est clamando a m desde la tierra (Gn 4, 1-9). La Realidad: E l relato de Can y Abel tiene sus orgenes en el conflicto entre Set y Osiris, pero posteriormente la narracin recibi la influencia de los mitos sumerios sobre un pas tor llamado Dumuzi. Adn y Eva tuvieron tres hijos varones llamados Can, Abel y Set . Can mat a Abel y Set fund la lnea de descendencia hebrea desde Adn hasta Abraham. E n el Mito 17 observamos los paralelismos entre estos tres hijos de Adn y Eva y lo s tres hijos de Geb y Nut, los dioses Osiris, Horus, y Set, en el ciclo heliopol itano de la Creacin. La narracin del Gnesis no slo conserva uno de los nombres egipc ios (Set), sino que, igual que en la narracin egipcia, un hermano mata al otro y el tercero funda la lnea de sucesin legtima. A pesar de los paralelismos, el autor del Gnesis parece haber estado confundido acerca de quin es quin en la narracin orig inal.

Mito 31: Can fund una ciudad al este del Edn El Mito: Can, alejndose de la presencia del Seor, habit la regin de Nod al oriente de Edn. Conoci Can a su mujer, que pari a Enoc. Psose aqul a edificar una ciudad, a la q ue dio el nombre de su hijo Enoc. A Enoc le naci Irad, e Irad engendr a Mejuyael; Mejuyael a Matusael, y Matusael a Lamec (Gn4,16-18). La Realidad: Los cuatro pos ibles emplazamientos para la primera ciudad mitolgica son Helipolis o Tebas, ambas en Egipto, y Eridu o Bad-Tibira, ambas en Mesopotamia. Cuando Dios descubre que Can ha asesinado a Abel, declara: Cuando la labres (la tierra) no te dar sus fruto s, y andars por ella fugitivo y errante (Gn 4, 12). Pero, casi inmediatamente desp us, Can construye la primera ciudad, algo que no concuerda en absoluto con ser un vagabundo y un fugitivo. La contradiccin recalca la confusin de los editores bblico s sobre la identidad de Can. Al principio, Can substitua a Osiris (el hijo mayor de los cielos y la tierra). En la tradicin egipcia, Osiris vagabunde por todas parte s para ensear habilidades a la humanidad. Tambin construy la primera ciudad en el e mplazamiento del monte primitivo y cada centro de culto egipcio afirmaba ser el lugar donde Osiris fund la primera ciudad. En la tradicin mesopotmica, las ciudades eran construidas a instigacin de los dioses, y los humanos hacan los trabajos suc ios. Varios textos hacen referencia a cinco ciudades que fueron construidas en t iempos remotos: Eridu, BadTibira, Larak, Sippar, y Shurrupak; todas datan de pri ncipios del tercer milenio a.C. En hebreo, el nombre Can significa herrero o metalista Los herreros eran artesanos y los depositarios de la sabidura de las artes. Los primeros mitos egipcios no mencionan a los metalistas, pero en Mesopotamia, una de las primeras ciudades, BadTibira, significa fortaleza de los metalistas, o muro de los metalistas.

El Gnesis aporta pocas pistas acerca de la identidad de la ciudad construida por Can. Estaba ubicada al este del Edn en una tierra conocida como Nod, y Can le dio e l nombre de su hijo a la ciudad. Fl nombre de su hijo ei\i Enoc, pero una antigu a costumbre trataba a los nidos como si fueran los lijos de la ciudad, y la ciud ad podra haber sido nombnula Irad, como nieto de Can. Por una parte, puesto que Can el vagabundo construyo solo una ciudad, y no cinco, como dicta la tradicin mesop otmica, y que originariamente representaba a Osiris, deberamos dar por sentado que construyo la ciudad en Egipto. Ya que su relato se origino a partir del mito he liopolitano de la Creacin, la eleccin mas probable sera Helipolis, ciudad del Sol, al este del Nilo, donde nace el sol. O bien, dado que el primer relato de la Creacin en el Gnesis deriva del relato tebano de la Creacin, en el cual se inspini el seg undo relato de la Creacin, la primera ciudad podra ser Tebas. El nombre bblico de T ebas era No, una cercana aproximacin a Nod. Por otra parte, tal y como vimos en e l Mito 30, los editores de la Biblia desplazaron el relato de Can como Osiris a l as narraciones sumerias sobre Dumuzi, quien, segn la lista de reyes smerios, rein e n Bad-Tihira, fortaleza de los metalistas, lo cual sugiere que los editores bblicos trasladaron la primera ciudad, de manera intencionada o por error, desde Egipto a Mesopotamia. La identificacin de Bad-Tibira con la herrera proporcionaba una bu ena conexin con Can, el herrero, al menos para los editores posteriores de la Bibl ia. Por ltimo, tenemos otra ciudad como posible candidata. Eridu, una de las prim eras cinco ciudades ubicadas al sudeste de Babilonia, siempre aparece en primer lugar en la lista de las cinco, indicando que los mesopotmicos la consideraban la ms destacada y la ms importante. Como la primera y ms importante ciudad mesopotmica , es una buena eleccin como el lugar donde Can pudo haber edificado su centro urba no. El nieto de Can se llamaba Irad, una aproximacin cercana a Eridu, lo cual sugi ere otra posible conexin. Adems, los mesopotmicos hicieron a Eridu la ciudad del di os Enki. Podra existir alguna conexin entre los nombres Enki y Enoc, estableciendo as un enlace directo con el hijo de Can. Algunas literaturas antiguas otorgan a E nki el nombre adicional de Nudimmud, que parece proporcionar una conexin de raz co n la tierra de Nod, convirtiendo as a Eridu en la tierra de Nod. Cualquier conexin entre la ciudad de Can y Mesopotamia, sin embargo, se debera a un enlace posterio r. La ciudad original habra estado ubicada en Egipto. Mito 32: Dios envi un diluvio para destruir la humanidad El Mito: La tierra estaba toda entonces corrompida ante Dios y llena de violenci a. Viendo, pues, Dios que todo en la tierra era corrupcin, pues toda carne haba co rrompido su camino sobre la tierra, le dijo a No: He decidido el fin de toda carne , pues la tierra est llena de violencia a causa de los hombres, y voy a extermina rlos de la tierra (Gn 6,11 -13). La Realidad: El relato de No y el diluvio se ori gin como una versin monotesta del mito hermopolitano de la Creacin y se presenta com o un testimonio ampliado de los acontecimientos del primer da de la Creacin. En el mito hermopolitano de la Creacin, cuatro entidades masculinas y cuatro femeninas surgieron del diluvio primitivo y se arrastraron hasta la primera tierra. Estos cuatro varones y fminas, conocidos como los Ogdadas (es decir, grupo de ocho) die ron a luz colectivamente a Ra, la divinidad creadora, que flotaba sobre una flor de loto mientras un pjaro volaba sobre su cabeza. Las cuatro divinidades masculi nas eran Nun, Heh, Kek y Amn, quienes representaban los cuatro elementos primario s del universo antes de la Creacin, pero en algunos textos son substituidos por o tras divinidades. Nun representaba el diluvio primitivo y los egipcios lo solan r etratar en forma antropomrfica, de pie y con las aguas primitivas cubrindole hasta la cintura, mientras alza la barca solar con las otras divinidades dentro. Tamb in en el relato de No cuatro machos y cuatro hembras surgen de un diluvio mundial despus de que una montaa emerge de las aguas, pudiendo haber nacido durante ese in tervalo de tiempo una sola criatura (vase el Mito

33) con algunas interesantes preguntas acerca de quienes eran sus padres. Tambin incluye la aparicin de aves, una de las cuales se comporta de manera distinta a l as dems (vase el Mito 34). Adems, los nombres de No y de sus tres hijos se parecen b astante a los nombres asociados con el ciclo egipcio de la Creacin. En el hebreo bblico antiguo, la palabra No (que debera transcribirse como Noach) consta slo de dos tras, nun y ched. No sabemos cuales eran las vocales originales, porque el hebre o antiguo no utilizaba vocales. La asignacin actual de las vocales es especulativ a. Es interesante observar que nun, el nombre hebreo de la primera letra del nom bre de No, es la misma palabra que utilizan los egipcios para nombrar al diluvio primitivo. El nombre del hroe del diluvio bblico, por tanto, se corresponde con el nombre de la divinidad egipcia que representa el gran diluvio de la Creacin y qu e gua la barca solar a travs de las aguas. Otra coincidencia interesante entre No y Nun tiene que ver con la imagen de una serpiente. Los egipcios retrataban a las cuatro entidades masculinas de la Ogdada (las ocho divinidades, incluyendo a Nun , que surgi del diluvio) como serpientes. En la escritura hebrea primitiva, la le tra nun se desarrollaba a partir de la imagen de una serpiente. Los nombres de l os tres hijos de No, Sem, Cam, y Jafet, tambin presentan conexiones con el relato hermopolitano de la Creacin. Sem es el mayor de los tres hijos de No y tiene un no mbre de lo ms inusual. En hebreo significa nombre. As, No llam a su hijo nombre, lo c no tiene mucho sentido. Entre los judos religiosos, sin embargo, la palabra shem se substituye a menudo por el nombre de Dios, y parece poco probable que los es cribas hebreos tuvieran la intencin de equiparar al hijo de No con la divinidad he brea. La palabra shem tambin forma la raz de la palabra hebrea shemoneh, que signi fica ocho. Esto proporciona una conexin con la ciudad egipcia de Hermpolis. Hermpol is es el nombre griego de la ciudad, pero los egipcios la llamaban Shmn, que sig nifica ciudad-ocho, por las ocho divinidades hermopolitanas que surgieron del dilu vio (la palabra hebrea y egipcia para ocho es la misma). As, tanto el nombre del hi jo de No Sem, como el nombre egipcio de la ciudad Shmn, se refiere a las ocho divinid ades hermopolitanas que surgieron del diluvio primitivo. Cam, el nombre del segu ndo hijo de No, se pronuncia Chem en hebreo, y es considerado el padre de las gente s egipcias y africanas. Cam se deriva de la antigua palabra egipcia keme, que si gnifica tierra negra y hace referencia a la frtil tierra negra que queda cuando la inundacin del Nilo retrocede. El tercer hijo de No es Jafet, y muchos han intentad o identificar el nombre Jafet con el griego lapetos, una divinidad mitolgica cuyo hijo, Deucalio, ejerce de hroe en un mito griego de inundacin. Por muy tentadora que resulte esa correlacin, slo cobra sentido si el mito griego hubiese influido e l desarrollo de la narracin bblica, una conclusin para la cual no tenemos ninguna e videncia. Sin embargo, si regresamos a la esfera egipcia, volvemos a hallar otra conexin. En hebreo antiguo, el nombre Jafet est formado por tres consonantes: J-Ph -Th. Los sonidos ph y th son lingsticamente equivalentes a p y t, as que el nombr escribir como J-PT. En hebreo, al combinar el nombre de Dios con otra palabra, u no utilizara una J para el nombre de dios, que suele aparecer transcrito como Jo o Ja en forma abreviada en ingls: Yo o Yah], En J-PT, la parte PT del nombre contiene las mismas letras utilizadas para el nombre de la divinidad creadora menfita, Pt ah, as que Jafet sera el equivalente lingstico del nombre Dios-Ptah. Esta es una forma tpica egipcia de combinacin de nombres, como por ejemplo Atum-Ra o RaHerakhte. Ta mbin sugiere el trmino hebreo utilizado habitualmente de Seor Dios. En nuestra explic acin del primer da de la Creacin (vanse Mitos 2-4),

vimos que el primer da consolidaba la aparicin de las ocho primeras divinidades he rmopolitanas con la presencia de Ptah, que invoc a la primera luz. El nombre DiosPtah simboliza esa relacin, combinando las ocho divinidades hermopolitanas con Pta h. Los nombres de No y de sus tres hijos, por tanto, pueden considerarse correspo ndencias cercanas al mito hermopolitano de la Creacin. No equivale a Nun, el diluv io primitivo; Cam significa la primera tierra que surgi de las aguas; Sem represe nta la ciudad de Hermpolis, Shmn, construida sobre la primera tierra (segn la trad icin hermopolitana), y Jafet corresponde a la divinidad creadora primaria, una fo rma combinada de las Ogdadas hermopolitanas y Ptah. Debido a que los escribas heb reos necesitaban presentar al mundo un relato monotesta, tuvieron que reescribir el relato para que las conocidas divinidades egipcias aparecieran con forma huma na en este mito.

Mito 33: Cam era el padre de Canan El Mito: Fueron los hijos de No salidos del arca Sem, Cam y Jafet; Cam era el pad re de Canan (Gn 9, 18). La Realidad: Canan era originariamente el dios Ra en el mi to hermopolitano de la Creacin, y era el hijo de los cuatro machos del arca. Segn el mito hermopolitano de la Creacin, las cuatro entidades masculinas y las cuatro femeninas dieron a luz colectivamente al dios Ra, la divinidad hermopolitana cr eadora y divinidad solar. En el relato de No, tambin aparece una sola criatura que nace durante el periodo del diluvio. Se llamaba Canan y el escritor bblico se mue stra inexorable acerca de la identificacin de su parentesco. Primero, el texto di ce: Fueron los hijos de No salidos del arca Sem, Cam, y Jafet; Cam era el padre de Canan. El pasaje sugiere que Canan tambin sali del arca, pero no lo dice exactamente . Slo tres versculos despus, el autor nos vuelve a recordar el parentesco de Canan: V io Cam, el padre de Canan, la desnudez de su padre, y fue a decrselo a sus hermano s (Gn 9, 22). Estas son las primeras dos menciones de Canan en la Biblia, y en amb as ocasiones el versculo sugiere que el nacimiento de Canan ha tenido lugar, pero no dice explcitamente en qu punto de la narracin ocurre. Sin embargo, dos veces dic e que Cam es el padre. Inmediatamente despus sigue un pasaje enigmtico: Y tomando Sem y Jafet el manto, se lo pusieron sobre los hombros, y yendo de espaldas, vue lto el rostro, cubrieron, sin verla, la desnudez de su padre. Despierto No de su embriaguez, supo lo que con l haba hecho el ms pequeo de sus hijos, y dijo: Maldito C anan, esclavo de los esclavos de sus hermanos ser. Y aadi. Bendito el Seor, Dios de Se . Y sea Canan su esclavo. Dilate Dios a Jafet, y habite ste en las tiendas de Sem y sea Canan su esclavo (Gn 9, 23-27). En la escena anterior, Cam haba visto a su pa dre desnudo y se lo haba contado a sus hermanos. Entonces los otros dos hermanos taparon a su padre. Pero cuando No despert maldijo al ms pequeo de sus hijos, Canan, n Cam, quien le haba visto desnudo. Puesto que esto sucede poco despus de que No y s u familia desembarcan, de dnde sali Canan, y cmo poda tener la edad suficiente para pr ovocar dicha travesura, a no ser que ya hubiese estado en el arca? Para que no e xista confusin alguna sobre si el autor equivocadamente substituy a Cam por Canan c omo el hijo ms pequeo, deberamos observar que en todas las ocasiones en que la Bibl ia menciona a los tres hijos de No juntos, el nombre de Cam aparece en segundo lu gar. Se tratara de una formula literaria cuya intencin sera informar al lector de q ue Cam era el segundo hijo, y no el ms pequeo. Quin era el padre de Canan, No o Cam? E l tema debi estar rodeado de bastante confusin, porque en algn momento al menos un editor de la Biblia

consider que era necesario reiterar varias veces que Cam era el padre. La confusin se origin a partir del hecho de que en la tradicin hermopolitana, cuatro entidade s masculinas del arca eran los padres del mismo hijo, y esto no tena ningn sentido para los hebreos monotestas posteriores. Era necesario volver a examinar el tema del parentesco. La identificacin de Cam como padre de Canan se debera a un cambio posterior, bien entrado en el periodo de la monarqua hebrea (vase el Mito 45). Se origin a partir de la idea que la tierra de Egipto (es decir, Cam) era padre de l a tierra de Canan, una creencia que se ve reflejada en Gnesis 10, donde se pretend e realizar un seguimiento del origen de las naciones tras el diluvio. Esto sugie re que Canan originariamente tena un nombre distinto; un nombre que reflejara su co nexin con el dios solar Ra en su forma infantil. (Ra tena varios nombres diferente s. Hay una letana que enumera al menos setenta y cinco.) Esto explicara por qu No ma ldice a Canan en vez de a Cam. Originariamente Canan representaba al dios Ra, la d ivinidad hermopolitana creadora, y los sacerdotes hebreos necesitaban disminuir la influencia del Ra egipcio sobre las creencias de los primeros refugiados hebr eos de Egipto. Mito 34: No liber a unos pjaros para saber si se haba secado la tierra El Mito: Y para ver cunto haban menguado las aguas, solt un cuervo, que volando iba y vena, mientras se secaban las aguas sobre la tierra. Siete das despus, para ver si se haban secado ya las aguas sobre la superficie de la tierra, solt una paloma, que como no hallase dnde posar el pie, se volvi a No, al arca, porque las aguas cu bran todava la superficie de la tierra. Sac l la mano, y tomndola la meti en el arca. esper otros siete das, y al cabo de ellos solt otra vez la paloma, que volvi a l al a tardecer, trayendo en el pico una ramita de olivo. Conoci No que haban disminuido l as aguas sobre la tierra; pero todava esper otros siete das y volvi a soltar la palo ma, que ya no volvi ms a l (Gn 8, 7-12). La Realidad: El redactor de la Biblia comb in una escena del relato egipcio de un pjaro durante el nacimiento de Ra con un ep isodio de narraciones babilonias de diluvios. Otro fragmento del mito hermopolit ano de la Creacin habla de la aparicin de un pjaro durante el nacimiento de Ra. Aun que, como vimos anteriormente, los redactores de la Biblia presentaron un testim onio confuso sobre el nacimiento de Canan, el contexto dejaba claro que ste naci du rante el diluvio. Tambin sugera que era ms que un beb cuando desembarc, siendo este u n problema bastante confuso que trataremos en breve. Aunque no podemos correlaci onar la aparicin del pjaro benben (Benu) con el nacimiento de Canan, s podemos mostr ar que el pjaro benben apareci en la narracin original del diluvio. En el Gnesis, de spus de que No y su familia llegan a la cima de una montaa, No libera simultneamente una paloma y un cuervo para ver si son capaces de encontrar un lugar lo bastante seco donde posarse. La paloma regresa, pero el cuervo vuela durante dos semanas mientras se seca la tierra. No suelta a la paloma dos veces ms y, durante el terc er vuelo, la paloma no regresa, sealando que la inundacin ha retrocedido. No queda claro por qu No no pudo sencillamente mirar desde la cima de la montaa para ver si podan desembarcar. Ni tampoco tenemos una explicacin de por qu solt dos pjaros el mi smo da. El incidente de los pjaros presenta un paralelismo sorprendente con el mit o mesopotmico del diluvio conservado en la pica del Poema de Gilgamesh. En esa nar racin, Utnapishtim, el hroe del relato del diluvio, tambin se sita sobre la cima de una montaa y en tres ocasiones libera pjaros por el mismo motivo que lo hace No. So n este tipo de detalles los que llevan a la conclusin

de que el autor de Gilgamesh y el autor de la Biblia compartan fuentes comunes pa ra sus relatos. Pero las narraciones de los pjaros de Gilgamesh y No presentan una s diferencias que confunden. En la primera, Utnapishtim libera tres pjaros distin tos en el siguiente orden: paloma, golondrina y cuervo. No, sin embargo, libera c uatro pjaros en tres ocasiones. Al principio suelta a una paloma y a un cuervo. L a paloma regresa, pero el cuervo sigue volando por ah. Luego vuelve a soltar a la misma paloma dos veces ms. Por qu en el Gnesis se sueltan pjaros cuatro veces y en l a narracin de Gilgamesh slo tres veces? La contradiccin recalca los problemas con l os que se enfrentaba el redactor bblico. Por un lado, tena un relato de Egipto en el cual un solo pjaro volaba sobre el diluvio. Por otra, tena un relato de Mesopot amia en el cual tres pjaros eran liberados y dos regresaban. En total, tena cuatro pjaros, dos que regresaban y dos que no. El editor bblico coloc a los cuatro pjaros en el relato revisado, pero el cuervo planteaba un problema especial. En la pica del Poema de Gilgamesh, el hroe liberaba una paloma al principio de la secuencia y un cuervo al final; la paloma regresaba y el cuervo no. En el Gnesis, No libera una paloma y un cuervo a la vez y, como en el Gilgamesh, la paloma regresa y el cuervo no. En el Poema de Gilgamesh, el hroe tambin libera una golondrina, pero e n el Gnesis este pjaro no aparece. En cambio, No suelta la paloma dos veces ms. El r edactor bblico debi encontrarse con ms de una fuente para el relato del diluvio bab ilonio, la versin tradicional de Gilgamesh con una golondrina, una paloma y un cu ervo, y otro relato con slo palomas o pjaros sin identificar. A travs de los escrit os de Beroso, un sacerdote Babilonio de la poca de Alejandro Magno, sabemos que a l menos una versin del relato inclua la liberacin de tres grupos de pjaros no identi ficados. En la fuente egipcia, el pjaro que no regresa habra sido un pjaro ben-ben, que los egipcios identificaban con la garza, y sta se comportaba de manera disti nta a los pjaros babilonios, sobre todo porque no tena necesidad de buscar tierra firme, ya que permanece en el aire y vuela hasta que aparece la primera tierra. El autor de la Biblia, que saba por los relatos babilonios que deba ofrecer una ex plicacin por un cuervo que no regresa, substituye sencillamente el cuervo babilon io por la garza egipcia, y la deja volar por todas partes hasta que encuentra un lugar donde posarse.

Mito 35: El diluvio tuvo lugar durante la dcima generacin de la humanidad El Mito: No tena seiscientos aos de edad cuando el diluvio inund la tierra (Gn. 7,6) . La Realidad: Para ajustarse a las tradiciones babilonias, los redactores de la Biblia trasladaron el relato del diluvio desde el primer da de la Creacin a la dci ma generacin de la humanidad. El Gnesis sita a No en la dcima generacin desde Adn y si el diluvio en el ao seiscientos de No. A partir de la cronologa del Gnesis (en el t exto masortico), sabemos que el diluvio tuvo lugar 1656 aos despus del nacimiento d e Adn, pero debido a una serie de incongruencias y contradicciones en los datos bb licos relacionados con la fecha del xodo (vase el Mito 72), no podemos determinar con precisin el ao en que Adn fue creado. Dentro de los parmetros aceptados, sin emb argo, podemos datar su aparicin entre 4004 y 3761 a.C. La segunda fecha proviene de las tradiciones judas, mientras que la primera se deriva de los clculos realiza dos por el obispo Usher en el siglo xvn. Otras estimaciones nos dan una fecha pa ra el diluvio entre 2348 y 2105 a.C., lo cual es un margen de tiempo totalmente inverosmil. La I dinasta Egipcia data de 3100 a.C. y mediante una gran cantidad de

evidencias arqueolgicas egipcias, de Oriente Prximo y del Mediterrneo sabemos que n o tuvo lugar ningn diluvio mundial (o al menos a gran escala en Oriente Prximo) de spus del inicio de la I dinasta Egipcia. Por tanto, basado exclusivamente en datos arqueolgicos, el diluvio bblico no pudo haber ocurrido durante ninguna de las fec has sealadas para No. Ya que la Biblia tambin nos cuenta que Moiss se cri como un hij o adoptado por la familia real, podra haber recibido una educacin egipcia de prime ra categora y habra conocido la historia de Egipto desde la I dinasta hasta su prop ia poca. Si l hubiese credo en algn diluvio a gran escala, lo habra situado mucho ant es de la I dinasta egipcia, y no en tiempos de No. Tal y como vimos en los Mitos 3 2-33, el relato del diluvio de No se origin a partir del mito hermopolitano de la Creacin y debi suceder antes de la aparicin de la humanidad. Entonces, por qu los edi tores de la Biblia cambiaron periodos de tiempo? La respuesta se encuentra en un a forma corrupta de la antigua lista de reyes sumerios, que registraba la sucesin de monarcas que reinaron en la antigua Mesopotamia, tanto antes como despus del diluvio de la mitologa babilonia. En las versiones mesopotmicas del diluvio, ste tu vo lugar mucho despus de la Creacin. En un documento sumerio que data de 2000 a.C. , tenemos una lista de los primeros ocho reyes de Sumer. Estos reyes reinaron de manera combinada durante 241 mil aos, y el diluvio ocurri durante el octavo manda to. Pero en una versin posterior de esta lista, que data del siglo iv a.C, el dil uvio tuvo lugar durante el reinado de un dcimo rey llamado Ziusudra, y pasaron 43 2 mil aos antes de que llegara el diluvio. Ziusudra no aparece en la primera list a de reyes sumerios, pero su nombre corresponde a una pronunciacin heleniza-da, u no de los nombres del hroe del diluvio babilonio. (No podemos decir en qu momento se modific la lista de reyes sumerios, slo que ocurri entre 2000 y 400 a.C. Si lo s upiramos con exactitud, esto tendra un enorme impacto sobre la fecha en que se for mul el texto bblico). Mientras que los textos babilonios tambin datan el diluvio de cenas de miles de aos antes de la poca de No, el situar el diluvio en la dcima gener acin de un reinado establece un paralelismo con la situacin de No en la dcima genera cin de la humanidad. La cifra de 432 mil aos de la segunda lista de reyes, tal y c omo veremos a continuacin, aade un segundo paralelismo de correspondencia con el r elato bblico. Los babilonios utilizaban unos espacios de tiempo enormes e inverosm iles en sus listas de monarcas, de decenas de miles de aos para cada uno de los p rimeros reyes. Tambin dividan estos espacios de tiempo en unidades menores, de las cuales una se llamaba saroi, y duraba 3600 aos. Un perodo de 432 mil aos, por tant o, equivale a 120 sarois. Esto nos recuerda que en el relato bblico, Dios le dice a No: No permanecer por siempre mi espritu en el hombre, porque no es ms que carne. Ciento veinte aos sern sus das (Gn 6, 3). Qu significa decir que ciento veinte aos se us das? Una interpretacin es que 120 aos defina la vida ms larga permitida para los hu manos. Pero, despus del diluvio, varias generaciones vivieron ms de 120 aos, as que esto no puede ser correcto. Otra interpretacin es que este era un aviso de que el diluvio llegara dentro de 120 aos. Este sera el significado correcto, pero los 120 aos habran sido originariamente 120 sarois, y el aviso habra sido que el diluvio t endra lugar 120 sarois despus de que el primer rey llegara al poder. La cronologa bb lica no poda permitir un perodo de tiempo tan enorme, y los redactores sencillamen te dieron por sentado que los sarois se deban substituir por aos para as acomodar la c onologa ya existente en el Gnesis. Mito 36: Toda la vida terrenal se haba vuelto corrupta y deba ser destruida

El Mito: La tierra estaba corrompida ante Dios, y llena de violencia. Vio, pues, Dios que todo en la tierra era corrupcin, pues toda carne haba corrompido su cami no sobre la tierra. Dijo entonces Dios a No: El fin de toda carne ha llegado a mi presencia, pues est llena de violencia a causa de los hombres, y voy a exterminar los de la tierra (Gn 6, 11-13). La Realidad: El tema de la corrupcin terrenal y su castigo combina un mito egipcio perteneciente al Libro de la Vaca Divina con rela tos babilonios sobre el ahogamiento de la humanidad. El Gnesis ofrece dos explica ciones diferentes para la ira de Dios contra la humanidad y por qu enva el diluvio . En Gnesis 6, 5-7, la ira de Dios se enciende primero a causa de la maldad prese nte en la humanidad, pero por algn motivo que no se explica, decide destruir no sl o a los humanos, sino tambin a las bestias, los reptiles y las aves. Viendo el Seor cunto haba crecido la maldad del hombre sobre la tierra y que su cor azn no tramaba sino aviesos designios todo el da, se arrepinti de haber hecho al ho mbre en la tierra, dolindose grandemente en su corazn, y dijo: Voy a exterminar al hombre que cre sobre la superficie de la tierra; y con el hombre, a los ganados, reptiles y hasta las aves del cielo, pues me pesa haberlos hecho (Gn 6, 5-7). Gnesis 6, 11-13 trata de la corrupcin y violencia ms que de la maldad, e imputa dic ho comportamiento a todas las criaturas, no slo a los humanos, diciendo que la ti erra esta corrompida y toda la carne (no slo la carne de la humanidad) ha corromp ido las enseanzas de Dios. La primera explicacin sugiere un desorden natural entre todas las especies, mientras que la segunda sugiere un desorden moral slo entre los humanos. En el Libro de la Vaca Divina encontramos una situacin parecida a la p rimera explicacin. La humanidad se haba vuelto corrupta y se haba rebelado contra l a autoridad de Ra, quien, en este relato, era la divinidad principal de los dios es. Ra enfoca su justo castigo slo contra los elementos corruptos. Animado por Nu n, la representacin antropomrfica del diluvio primitivo, Ra enva al cielo (en forma de la diosa Hathor) para destruir al enemigo. Como en el Gnesis, la divinidad se arrepiente de su respuesta violenta y detiene la destruccin. El relato egipcio t ambin incorpora un modesto diluvio, pero su objetivo era el de distraer a Hathor de su misin destructora, en vez de ahogar a la humanidad. Con todo, hacer que Nun , el diluvio primitivo, dirija a Hathor, el cielo, para que destruya la tierra, proporciona una poderosa imagen potica- de las aguas superiores y las aguas infer iores que se combinan para destruir la humanidad. Esto concuerda con la imagen p resentada por la Biblia. A ios seiscientos aos de la vida de No, el segundo mes, e l da diecisiete de l, se rompieron todas las fuentes del abismo, se abrieron las c ataratas del cielo (Gn 7, 11). El relato egipcio corresponde a aquella parte de la narracin en la cual slo la maldad de la humanidad era el tema de preocupacin: la humanidad haba sido mala y deba ser castigada. Pero la Biblia tambin condena a mue rte a todas las criaturas vivientes, mientras que el relato egipcio slo castiga a los malhechores. Esta incongruencia entre las dos explicaciones del diluvio sur ge de los esfuerzos de los redactores de la Biblia para integrar los mitos egipc ios y babilonios. En ambos casos, las fuentes extranjeras hablan de un tiempo po sterior a la Creacin cuando la divinidad principal se enfad con la humanidad e int ent destruir la raza. Pero existan algunas diferencias en las dos narraciones de o rigen. En la narracin egipcia, la humanidad se comporta mal y el dios dirige su v enganza slo contra los malhechores. En la narracin babilonia, los dioses sencillam ente deciden acabar con todas las criaturas vivientes, tanto hombres como bestia s. De manera sorprendente, el autor del mito de Gilgamesh no ofrece explicacin al guna para esta accin destructora. Si bien, en un momento

de la narracin, una de las divinidades castiga a la divinidad principal por sus a ctos sin sentido: Oh guerrero, el ms sabio de los dioses: Cmo habis podido sin reflex ionar provocar este diluvio? Una versin anterior del relato babilonio del diluvio, conocida como Atrahasis, proporciona el motivo que falta: la humanidad se haba v uelto demasiado ruidosa y su comportamiento irritaba a los dioses y diosas. Por consiguiente, la divinidad principal enva un diluvio para acabar con toda la vida terrenal. Puesto que el relato babilonio del diluvio describe la destruccin de t oda la vida terrenal a excepcin de la que se encuentra en el arca de Utnapishtim, por motivos de concordancia, los editores de la Biblia cambiaron el final del r elato egipcio en el cual Ra destruye slo a los malvados, a otro en el cual destru ye toda la vida terrenal excepto la que se halla en el arca de No. Al volver a co ntar la leyenda del diluvio, los redactores bblicos combinaron porciones tanto de los relatos egipcios como de los babilonios. Mito 37: Los hijos de Dios se casaron con las hijas del hombre El Mito: Y... los hijos de Dios se unieron con las hijas de los hombres y les en gendraron hijos. Estos son los hroes, los famosos varones de la antigedad (Gn 6, 4 ). La Realidad: El relato describe las condiciones polticas durante el primer per iodo intermedio de Egipto (h. 2300-2040 a.C.). Los redactores de la Biblia datar on el diluvio entre 2348 y 2105 a.C. Este espacio de tiempo coincide con el Prim er Periodo Intermedio de Egipto, una era de gran caos, corrupcin y guerra civil. Tal y como dice un papiro: El arquero est preparado. El malhechor est por todas par tes. No hay ningn hombre de ayer. Un hombre ase un arado con su escudo. Un herman o golpea a su hermano, el hijo de su madre. Los hombres esperan en los matorrale s la llegada del viajero ignorante para robarle. El ladrn es poseedor de riquezas . Las cajas de bano se rompen. La preciada madera de acacia se parte en dos. En e sta poca, el centro de los problemas polticos de Egipto era la decreciente autorid ad de los monarcas reinantes en Menfis y la creciente rebelda de los seores de la guerra locales procedentes de la ciudad egipcia de Heraclepolis. Los opositores c onsiguieron su-ficiente poder para declararse los dirigentes oficiales de Egipto , pero los; escritores egipcios posteriores consideraban que la dinasta heracleop olita era ilegitima, y muchas listas de reyes egipcios la omitan del listado de m onarcas. Segn las creencias egipcias, el rey personificaba al dios Horus, una div inidad solar que se convirti en rey de Egipto tras la muerte de su padre Osiris, y cualquier desafo a la autoridad del binomio Horus/faran constitua un desafo al ord en natural del universo. Los egipcios eran muy conservadores en sus tradiciones, y no reconocan los cambios importantes de buen grado. Menfis haba sido la sede de la autoridad real durante casi ochocientos aos cuando Heraclepolis la desafi para acceder al poder. La reivindicacin de la oposicin tena que estar basada tanto en ar gumentos teolgicos como polticos. Desde un punto de vista teolgico, Heraclepolis deba demostrar que sus reyes, y no los de Menfis, continuaban la lnea de sucesin de Ho rus. Desde un punto de vista poltico, necesitaban tener una base razonable para r ealizar tal reivindicacin. La unidad de los argumentos teolgicos y polticos nacera p robablemente del matrimonio entre miembros de las familias heracleopolitas y men fitas gobernantes. Los hijos de ese matrimonio proporcionaran una base para un de safo poltico y teolgico contra cualquier sucesor alternativo preferido por Menfis.

Esto nos conduce nuevamente al Gnesis, que sita el diluvio y la era de maldad que lo precede durante el primer periodo intermedio de Egipto (h. 23002040 a.C.). Gne sis 6,5 indica el deseo de Dios de destruir la humanidad debido a la maldad de st a. Inmediatamente antes de este versculo, el Gnesis ofrece un pasaje introductorio para explicar por qu las cosas no iban bien. Los hijos de Dios se haban casado con las hijas del hombre y haban engendrado hijos. Como resultado, los descendientes se haban vuelto corruptos y malvados. Quines eran los hijos de Dios y las hijas del h ombre? La explicacin tradicional mantiene que los hijos de Dios eran los descendi entes de Set (el tercer hijo de Adn y Eva, y el antepasado del pueblo hebreo) y l as hijas del hombre eran los descendientes de Can. Esto crea un parentesco que me zcla los malditos y los benditos. Pero si observamos el relato en un contexto eg ipcio, hay otra interpretacin que tiene ms sentido. Los hijos de Dios eran los hij os de un faran reinante, o sea, los hijos de Horus. Las hijas del hombre eran las hijas de una familia que no formaba parte de la realeza. Durante el Primer Peri odo Intermedio, Heraclepolis desafi a Menfis por el derecho a gobernar. Detrs de es e desafo existira el matrimonio entre un hijo de la familia real menfita y una hij a de la familia heracleopolita gobernante. Tras la muerte del faran, varias facci ones de Menfis y Heraclepolis se disputaran el puesto de sucesor legtimo. El vaco de poder result en reivindicaciones para competir por el trono, y en un periodo de corrupcin generalizada, caos y guerra civil. Los acontecimientos de esta poca cons iguieron entrar en la narracin del Gnesis como el relato de los hijos de Dios y la s hijas del hombre. Mito 38 : No salv slo a una pareja de cada especie El Mito: Y de todo ser viviente de toda carne meters parejas en el arca para que tengan vida contigo; sern macho y hembra (Gn (6, 19). La Realidad: El Gnesis conti ene afirmaciones contradictorias acerca de cuntos animales embarcaron. La mayora d e nosotros ha odo decir que No subi a bordo del arca a una pareja de cada especie p ara as repoblar el mundo tras el diluvio. Pero el Gnesis conserva una declaracin co ntradictoria acerca del nmero de animales que subieron a bordo. En Gnesis 7, 2-3 d ice: De todos los animales puros toma siete parejas, machos y hembras, y de los impuros, una pareja, macho y hembra. Tambin de las aves del cielo siete parejas, machos y hembras, para que su descendencia se conserve sobre la faz de la tierra toda. Esta contradiccin surge a raz de los conflictos religiosos sobre el tema de l sacrificio de los animales. Los autores de la fuente J crean en la prctica del s acrificio de animales, en cambio los autores de la fuente S no. Tras el diluvio, No sacrifica animales a Dios. Si slo hubiese tenido dos de cada especie, un macho y una hembra, los animales sacrificados no podran reproducirse y repoblar la esp ecie. Por tanto, tena que incluir animales adicionales para sacrificar. Ya que lo s autores de la fuente S no crean en el sacrificio de animales, no necesitaban ms que una pareja de macho y hembra para sus necesidades reproductoras. Sin embargo , por qu era necesario salvar a los animales? Sabemos por Gnesis 1 que Dios poda cre ar animales a partir del agua, y por Gnesis 2 que los poda crear de la tierra. Tra s el diluvio. Dios poda haber creado todos los animales que quisiera. Mito 39: La lluvia dur cuarenta das y cuarenta noches El Mito: Porque dentro de siete das voy a hacer llover sobre la la tierra , cuare nta das y cuarenta noches, v exterminar de la tierra cuanto hice... y estuvo llovi endo sobre la tierra durante cuareuta das v cuarenta noches .(Gn 7.4. 12). La Realidad: fas fuentes J y S discrepan acerca de cuando cesaron las lluvias. L a J dice que duraron cuarenta das, mientras que la S dice que duraron 150. Los re dactores bblicos trabajaron a partir de dos cronologas del diluvio distintas, una de la fuente J y otra de la fuente S. Segn la fuente J las lluvias duraron cuaren ta das. Segn la fuente S, las lluvias duraron 150 das. En Gnesis 7, 12 dice que dilu vi sobre la tierra cuarenta das y en Gnesis 7, 17 se nos dice que diluvi sobre la ti erra durante cuarenta das. Luego Gnesis 8, 6 dice que, pasados cuarenta das nmas, N o abri la ventana del arca para liberar a los pjaros.

Aunque los tres periodos de cuarenta das podran ser uno slo y el mismo, en el conte xto parecen ser periodos secuenciales. Resulta interesante observar que tres per iodos de enarenta das suman 120 das, la duracin de la temporada de lluvias egipcias segn el calendario solar. Entremezclados con estos tres versculos hay otros pasaj es que tambin mencionan la cronologa de1 diluvio. Gnesis 7, 24 dice que las aguas p ersistieron durante 150 das y dos versculos despus dice: "Cerrronse las fuentes del abismo y las cataratas del cielo, y ceso de llover" (Gn 8, 2). Al leer la narrac in en orden cronolgico tal y como pretendan los editores de la Biblia, encontramos que ha pasado un periodo de 150 das desde que las aguas suben de nivel el cese de la lluviaHay dos periodos distintos de lluvia porque los editores de la biblia travbajaron a partir de dos narraciones distintas. En una versin, derivada de de la fuente J, el relato del diluvio est basado en el calendario solar egipcio que los egipcios dividan en tres temporadas de 120 das, de las cuales una era la tempo rada de inundacin, con cinco das aadidos al final del ao. En la otra, derivada de la fuente S, el relato d el diluvio est basado en el calendario egipcio solar-lunar, un ciclo que duraba v einticinco aos, con 309 meses completos. El conflicto entre las dos fuentes se ve aumentado en las declaraciones acerca de cundo se sec la tierra. Gnesis 8, 13 dice que la tierra se sec el primer da del primer mes del ao 601 de la vida de No. El si guiente versculo dice que la tierra se sec el da veintisiete del segundo mes del ao 601 de No. Parte de esta confusin ocurre porque el primer periodo seco sucedi el da 309 de la cronologa de la fuente S, marcando la conexin con el calendario solar-lu nar, pero que a la vez marca el da 360 despus del cumpleaos 600 de No en la cronologa de la fuente J, marcando la conexin con el calendario solar. Mito 40: El diluvio cubri la tierra entera y todas las montaas El Mito: Quince codos subieron las aguas por encima de ellos, y as fueron cubiert os los montes (Gn 7, 20). La Realidad: Quince codos equivalen a una profundidad de aproximadamente 7,5 metros, lo suficiente para cubrir la tierra, pero ninguna montaa. Aunque el Gnesis dice que las aguas subieron lo suficiente para cubrir to das las montaas, slo da una altura de quince codos. El codo tiene un largo aproxim ado de unos cincuenta centmetros. Quince codos miden unos siete metros y medio, n o lo bastante para cubrir un monte de mediana altura, y desde luego ninguna mont aa. La discrepancia en la Biblia entre las imgenes de un diluvio mundial que cubre montaas y la de una inundacin superficial de slo siete metros y medio, surge del h echo de que uno de los relatos del diluvio del Gnesis estaba basado en el calenda rio de temporadas y se refera a la temporada de inundaciones anuales egipcias, cu ando el Nilo se desbordaba. En cambio, el otro relato del diluvio del Gnesis se r efiere a Nun, el diluvio primitivo en la mitologa egipcia. Mito 41: Tras el diluvio, No sacrific a todos los animales puros El Mito: Alz No un altar al Seor, y tomando de todos los animales puros y de todas las aves puras, ofreci sobre el altar un holocausto! (Gn8,20). La Realidad: No no pudo haber sacrificado a todos los animales puros porque necesitaba algunos de e llos para la reproduccin de esa especie. No llev a bordo siete parejas de cada espe cie pura, es decir, especies! adecuadas para ser sacrificadas. Gnesis 8,20 dice q ue tras el diluvio, No sacrific a todos los animales puros sobre un altar. Ya que los animales puros han sobrevivido hasta el presente, No no pudo haberlos sacrifi cado a todos. Mito 42: Todas las criaturas vivientes que no se subieron al arca perecieron El Mito: Y extermin a todos los seres que haba sobre la superficie de la tierra, d esde el hombre hasta la bestia; y los reptiles y las aves del cielo fueron

exterminados de la tierra, y quedaron slo No y los que con l estaban en el arca (Gn 7, 23). La Realidad: Una raza de gigantes, llamados nefilim en la Biblia, sobre vivi al diluvio. Antes del diluvio, la Biblia dice que exista una raza de gigantes (vase Gn 6,4). La palabra hebrea que se traduce como gigante es nefilim. En Nmeros 13,33, vemos que tras el xodo, los israelitas vieron a los gigantes, hijos de Ana k. Una vez ms la palabra traducida para gigantes es nefilim. As, tenemos una raza de nefilim antes del diluvio y una raza de nefilim en tiempos de Moiss. Puesto que no haba nefilim a bordo del arca, cmo pudo sobrevivir la raza? Algunas tradiciones folclricas mantienen que los nefilim se agarraron al arca durante el diluvio y fl otaron a su vera, pero el pasaje bblico dice especficamente que slo No y aquellos a bordo del arca sobrevivieron. Si los nefilim sobrevivieron al diluvio, tal vez o tros tambin lo consiguieron. Mito 43: Dios confundi el idioma comn de la humanidad y dispers a las gentes por to do el mundo El Mito: Era la tierra toda de una sola lengua y de unas mismas palabras. En su marcha desde el Oriente hallaron una llanura en la tierra de Senaar, y se establ ecieron all. Dijronse unos a otros: Vamos a hacer ladrillos y a cocerlos al fuego. Y se sirvieron de los ladrillos como de piedra, y el betn les sirvi de argamasa; y dijeron: Vamos a edificarnos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue hasta el c ielo y hagmonos un monumento, por si tenemos que dividirnos por la faz de la tier ra. Baj el Seor a ver la ciudad y la torre que estaban haciendo los hijos de los ho mbres, y se dijo: He aqu un pueblo uno, pues tienen todos una lengua sola. Se han propuesto esto, y nada les impedir llevarlo a cabo. Bajemos, pues, y confundamos su lengua, de modo que no se entiendan unos a otros. Y los dispers de all el Seor po r toda la faz de la tierra, y as cesaron de edificar la ciudad. Por eso se llam Ba bel, porque all confundi el Seor la lengua de la tierra toda, y de all los dispers po r la faz de toda la tierra (Gn 11, 1-9). La Realidad: Los hijos de los hijos de No hablaban diferentes idiomas y vivan en distintos pases mucho antes de los aconte cimientos que se describen en este relato. La narracin bblica de la Torre de Babel comienza con la afirmacin de que el mundo entero hablaba una sola lengua. Luego dice: En su marcha desde Oriente hallaron una llanura en la tierra de Senaar. A quin hace referencia este ellos que se menciona en la narracin? Probablemente, ellos hace referencia al ltimo grupo de personas mencionadas que preceden a esa referencia, es decir, la descendencia de los hijos de No, Sem, Cam y Jafet (Gn 10, 1). En Gnesi s 10 se divide a los descendientes de No en tres ramas, cada una asociada a uno d e sus hijos, y, segn el relato, estos descendientes fundaron numerosas naciones y hablaban distintas lenguas. Acerca de los hijos de Jafet, por ejemplo, la Bibli a dice: De stos se poblaron las islas de las gentes en sus tierras segn sus lenguas , familias y naciones (Gn 10, 5). A excepcin de la genealoga de No y la afirmacin de que marcharon desde el Oriente, no tenemos ningn otro antecedente que defina a quin se refiere ellos. Gnesis 10 informa de que el mundo ya haba sido dividido en nacione s y se hablaban muchas lenguas mucho antes del relato de la Torre de Babel. Esto se contradice con Gnesis 11,1, que mantiene que el mundo entero hablaba un solo idioma. La genealoga de No, que divide a su familia en varias naciones, tambin cont radice la afirmacin de que la humanidad estaba dispersa por el mundo tras el inte nto de construir una torre que llegara hasta los cielos. Mito 44: El arca se asent sobre las montaas de Ararat El Mito: El da diecisiete del sptimo mes se asent el arca sobre los montes

de Ararat (Gn 8,4). La Realidad: La montaa del relato del diluvio se refera en ori gen a la montaa primitiva en Egipto. Despus de que los israelitas se trasladaran a Canan, estos cambiaron la ubicacin a los montes de Ararat, considerados el punto ms alto del mundo. En Gnesis 8,4, se dice que el arca de No se pos sobre las montaas de Ararat. Generalmente, cuando alguien hace referencia a este acontecimiento, h abla del emplazamiento como el monte Ararat, pero la Biblia slo dice que era una de las montaas de Ararat. No dice cual de ellas. La zona comprendida por el antig uo Ararat ahora cruza las fronteras actuales de Turqua, Rusia, Irn e Irak. Sin emb argo, Gnesis 11,2 sugiere que los supervivientes del diluvio se posaron en un lug ar muy distinto. Segn ese versculo, los supervivientes viajaron desde una ubicacin sin identificar al este de Babilonia y siguieron en direccin oeste hacia Babiloni a. Fue en la llanura de Senaar, el territorio que rodea Babilonia, donde esos su pervivientes desataron la ira de Dios al intentar construir la Torre de Babel. A rarat, sin embargo, est muy al norte y ligeramente al oeste de Babilonia. Los sup ervivientes habran tenido que viajar en direccin sudeste de Ararat, y no hacia el oeste para llegar a Senaar. Si usted se encuentra en Ararat, no puede llegar a S enaar si viaja en direccin oeste. Tiene que ir hacia el sudoeste. Que los viajero s viajaran desde oriente refleja los orgenes del relato del diluvio como una vari ante del mito hermopolitano de la Creacin. En el relato egipcio, la divinidad cre adora Ra aparece primero como un nio flotando sobre una hoja de loto. Cuando se c onvierte en adulto, inicia sus actos de Creacin. Esto significa que el joven Ra v iaj en direccin oeste sobre su hoja de loto, hacindose mayor al mismo tiempo que el sol recorra el cielo. La montaa donde aterriz el arca habra sido la montaa primitiva en Egipto primera tierra donde se irgui el Creador egipcio y llev a cabo sus acto s. Cuando los editores bblicos dejaron de identificar el relato del diluvio con e l mito egipcio de la Creacin, trasladaron el arca a una cordillera que ellos crean ser la ms alta de todas las dems. Ya que el relato bblico menciona un nombre de mo ntaa distinto al del mito babilnico del diluvio, el cambio de ubicacin desde Egipto a Ararat seguramente tuvo lugar antes de que Babilonia conquistara Israel en 58 7 a.C. Mito 45: Los hijos de No formaron las naciones del mundo El Mito: Estas son las familias de los hijos de Noe, segn sus genenicio-nes y nac iones. De stos se dividieron los pueblos de la tierra despus del diluvio (Gn 10,32 ). La Realidad: La lista de naciones atribuidas a la familia de Noe es una aadidu ra posterior al Gnesis, y refleja las relaciones polticas de principios del primer milenio a.C. En Gnesis 10 se enumeran las tres ramas del rbol genealgico de No, una para cada uno de sus tres hijos. La Biblia dice que cada uno de los descendient es que se mencionan corresponde a alguna entidad geogrfica. Esta lista suele llam arse Tabla de Naciones o Familia de Naciones. Varios de los nombres de la lista corr esponden a territorios o a gentes conocidos, pero la gran mayora de nombres no se pueden conectar fcilmente con otras entidades especficas. La mayora de los topnimos irreconocibles se suelen clasificar como pertenecientes a tribus de Arabia. Est o da lugar a la bastante confusa situacin de tener una Tabla de Naciones bblica ca rgada de oscuras tribus rabes con un impacto casi nulo sobre la historia de la Bi blia. A grandes rasgos, las tres ramas representan tres zonas geogrficas principa les. Cam y su familia corresponden a frica y Canan; Sem y su familia corresponden a Oriente Prximo; Jafet y su familia corresponden aproximadamente a las naciones isleas del Mediterrneo y a partes de Europa.

Una dificultad a la hora de aceptar la genealoga de No como Tabla de Naciones es l a presencia de nombres duplicados en la lista. Evila, por ejemplo, aparece como hijo de Cus (Etiopa) en la rama de Cam, y como hijo de Joktan en la rama de Sem, lo cual sita el territorio en frica y Asia simultneamente. De igual manera, Sheba a parece tanto como nieto de Cus como hijo de Joktan. Cus tambin tiene un hermano l lamado Seba. Seba y Sheba son filolgicamente idnticos. Otra forma de duplicacin ocu rre con los nombres de I.ud, un hijo de Sem, y Ludim, un nieto de Cam. En hebreo , la terminacin -im significa una forma de plural. Cuando se utiliza junto a una nacin se refiere a la gente de esa nacin. Por tanto, la diferencia entre Lud y Lud im es semejante a la diferencia entre Egipto y los egpcios . Una duplicacin simil ar ocurre tambin con el equiparamiento de Dedan, nieto de Cus, y Dodanin, un hijo de Javan en la lista de Jafet. El hebreo bblico no contena vocales, as que la pala bra escrita Dedan habra aparecido como Ddn y Dodanim habra aparecido como Ddnm, la forma plural de Ddn La presencia de tantos duplicados en la genealoga indica la naturaleza artificial del catlogo. Pero hay otras evidencias que sealan una compos icin tarda. Tal vez el aspecto mas extrao de la Tabla de Naciones este relacionado con el tratamiento de Asira y Babilonia. En ningn lugar se encuentra a Babilonia, una potencia principal, identificada como descendiente de No. Por otra parte. Asi ria aparece como hijo de Sem (kijo el nombre de Asur). Segun dice el relato, Nem rod, un hijo de Cus ( Etiopa ), conquisto cuatro ciudades, Babel, Ereg, Acad y Cal ne, en tierra de Senaar (Gn 10, 10). Estas cuatro ciudades pertenecen al reino de Babilonia, pero no encontramos en ninguna parte de la Tabla de Naciones que est as ciudades estn identificadas con los hijos de No. Sin embargo, el relato dice qu e Asur (Asiria) sali de la tierra de Senaar y fundo las cuatro principales ciudad es de Asiria. El texto es ambiguo acerca de si Asiria controlaba Babilonia o si Babilonia controlaba a Asiria. Ningn guin retratil correctamente la relacin entre e stos dos pases durante casi mil aos despus del diluvio. En el siglo xiii a.C. Asina se convirti en la primera de las dos naciones en controlar a la otra. En el sigl o vii a.C., una alianza babilnica conquist Asiria. La descripcin bblica no es ms que una historia confusa que confunde muchos de los hechos. Varias de las otras naci ones que se mencionan en las listas, como Madai (los medas), Javan (los Jonios), y Tartessos, no surgieron como poderes polticos hasta el primer milenio a.C., in dicando que la recopilacin tuvo lugar durante el primer milenio. Las anteriores i nstancias de duplicacin, la imprecisin histrica, y la imposibilidad cronolgica son s olo algunos de los errores contenidos en la Tabla de Naciones y demuestran que l a genealoga de No fue compuesta durante el primer milenio a.C. basada en divisione s geopolticas existentes y tradiciones mticas. Mito 46: Nemrod conquist Babilonia El Mito: Cus engendr a Nemrod, que fue quien comenz a dominar sobre la tierra, pue s era un robusto cazador ante el Seor, y de ah se dice: Como Nemrod, robusto cazado r ante el Seor. Rein el primero en Babel, Ereg, Acad y Caine, en tierra de Senaar ( G. 10, 8-10). La Realidad: Este relato conserva una antigua leyenda egipcia sobr e el Faran Sesostris, quien rein durante la XII dinasta Egipcia. El breve relato so bre Nemrod confunde porque presenta una historia totalmente distorsionada de Ori ente Prximo durante el segundo milenio a.C. (vase el estudio en el Mito 45 sobre l a Tabla de Naciones). Segn lo expuesto, dice que Nemrod era hijo de Cus y que lev ant un imperio en las ciudades de Babilonia. Cus representa la nacin de Etiopa, el vecino del sur de Egipto, y la Biblia lo convierte en hijo de Cam, que represent a a Egipto en la Tabla de Naciones. As, lo que sugiere el relato es que un descen diente de Egipto, asociado con Etiopa, conquist las ciudades de Babilonia en el se gundo milenio a.C. Las evidencias histricas desacreditan totalmente este supuesto . Una explicacin mejor reconoce que la Tabla de Naciones se deriva de una varieda d de leyendas sobre los orgenes nacionales. De hecho, el historiador griego Herdot o, a menudo llamado el padre de la historia, recoge una leyenda especfica sobre un faran egipcio llamado Sesostris, que subi al trono en 1897 a.C., durante la XII di nasta de Egipto. Su testimonio parece basarse en

la misma leyenda que inspir el relato sobre Nemrod. La identificacin de Nemrod con Sesostris tambin concuerda cronolgicamente con la Tabla de Naciones, que sita a Ne mrod en la misma poca que la XII dinasta de Egipto. Segn Herdoto, Sesostris fue el ni co rey egipcio que conquist Etiopa. Posteriormente, lanz una campaa militar desde Me sopotamia, cruz Asia y conquist cada nacin en su camino hasta llegar a Europa. Herdo to dice que oy hablar de Sesostris mediante conversaciones con eruditos egipcios, y es evidente que las leyendas sobre este rey formaban parte del folklore egipc io. El relato identifica claramente a un monarca egipcio, procedente de Etiopa, q ue atraves y conquist Mesopotamia, cruzando primero la regin babilnica, para despus d irijirse a Asira, y detenerse por fin en algn lugar de Europa. Debemos aadir tambin que durante la XII dinasta, Etiopa estuvo bajo soberana egipcia. Los elementos de l a leyenda de Sesostris se corresponden exactamente con el relato de Nemrod. En a mbos relatos, un hijo de Egipto que controlaba Etiopa entr en Mesopotamia y conqui st Babilonia y Asira. La nica diferencia significativa entre ambos relatos es el no mbre del hroe. Herdoto y otros lo identifican como Sesostris, mientras que la Bibl ia lo llama Nemrod. Sin embargo, Sesostris no era el verdadero nombre del faran. Era una corrupcin griega del nombre Senurset. El nombre Nemrod parece ser fonticam ente parecido a la ltima parte del nombre de Senusret, y la interpretacin hebrea p uede ser una ligera corrupcin de la egipcia, de igual manera que Sesostris es una corrupcin griega. Mito 47: Los hijos de Cam eran Cus, Misraim, Put y Canan El Mito: Hijos de Cam fueron: Cus, Misraim, Put y Canan (Gn 10,6). La Realidad: E sta genealoga es paralela a la del mito griego anterior sobre los orgenes de los d anoi, los griegos que supuestamente invadieron Troya en el siglo xn a.C. En la T abla de Naciones, Cam es el padre de cuatro pases, Cus, Misraim, Put y Canan. Cam, como ya hemos visto, posee un nombre idntico al de uno de los antiguos nombres d e Egipto, Keme. Tres de sus hijos tienen nombres que se pueden identificar fcilme nte con naciones de la esfera egipcia. Cus es el antiguo nombre de Etiopa; Misrai m es el nombre hebreo para Egipto; y Canan corresponde evidentemente a la tierra de Canan. El nombre del cuarto hijo no se identifica fcilmente, pero se suele empa rentar con Libia, lo cual tiene sentido desde un punto de vista geogrfico. Libia era el nombre griego para toda la parte de frica al oeste de Egipto. En esta gene aloga, tenemos un esquema geogrfico en el cual Cam suele corresponder a la zona de Egipto y sus vecinos colindantes, y sus cuatro hijos constituyen cuatro divisio nes dentro de esa regin; Etiopa al sur, Libia al oeste, Egipto en el centro, y Can an al norte. La genealoga reflejada en esta rama de la narracin bblica se atiene a l a que aparece en el mito griego sobre los orgenes de los danoi, los griegos que, escribi Hornero, conquistaron Troya en el siglo xn a.C. Segn la narracin griega, Po seidn (el dios griego de los mares) se acopl con una mujer llamada Libia. Tuvieron gemelos, llamados Belo y Agenor. El segundo se fue a Fenicia, donde se convirti en rey y donde los griegos lo consideraban el antecesor de todos los fenicios. ; Belo se convirti en rey de Egipto y, segn las tradiciones mticas, tuvo j cuatro hi jos, llamados Dnao, Aegiptos, Fineas y Cefeo. Segn los relatos ^ griegos, Aegipto fue rey de Egipto, Dnao de Libia, y Cefeo de Etiopa, pero reinando en Joffa, en Ca nan. El nombre del cuarto hijo, Fineas, significa etope. Belo y Cam comparten varias caractersticas.

1. Belo es hijo de Poseidn, dios de los mares, y Cam es hijo de No, que no es el ni co superviviente de un diluvio mundial, pero que aqu hemos identificado con Nun, un equivalente egipcio de Poseidn. 2. Cada uno es padre de cuatro hijos, tres de los cuales se identifican con Egipto, Etiopa y Libia. 3. El cuarto hijo de Belo, Cefeo, en ocasiones se identifica con un rey cananeo, y el cuarto hijo de Cam es t relacionado con Canan. 4. Belo aparece como hermano del rey de Canan, mientras qu e Cam, su homnimo en la Biblia, aparece como el padre de Canan. Sin embargo, la ge nealoga bblica es ambigua y, como ya vimos en el Mito 33, en ocasiones la Biblia s ugiere que Canan es el hermano de Cam en vez del hijo. Aunque la estructura genea lgica entre los dos rboles sea casi idntica, destaca una diferencia significativa. El Gnesis relaciona la genealoga con la evolucin de la humanidad inmediatamente des pus de la destruccin mundial. El mito griego est absolutamente cargado de simbolism o geopoltico. No obstante, muestra una tradicin primitiva en la cual Egipto apareca como el hermano de Libia, Etiopa y Canan. Por ltimo, debemos observar que los dano is griegos, quienes desaparecieron del registro histrico hacia el primer milenio a.C., eran uno de los Pueblos del Mar, un grupo de aliados griegos (entre los cual es estaban los filisteos) que invadieron Canan en los siglos xn y xm a.C., casi a l mismo tiempo que Israel se asentara all tras el xodo de Egipto. Esto sugerira que los griegos llevaron el mito a Canan, donde los escribas hebreos lo recogieron y lo incorporaron a su historia mundial. MITOS DE LOS FUNDADORES Introduccin Los fundadores del antiguo Israel fueron Abraham (originariamente llamado Abram) , su hijo Isaac, y el hijo de Isaac, Jacob, conocidos colectivamente como los pa triarcas. Jacob, quien en dos ocasiones cambi su nombre por el de Israel, tuvo do ce hijos varones, de los cuales los ms conocidos son Jos y Jud, y cada uno de ellos fund una de las doce tribus de Israel. El relato de los patriarcas se inicia con un llamamiento por parte de Dios a Abraham para que abandone la ciudad de Ur de los Caldeos en Mesopotamia, y vaya a Canan: En aquel da hizo el Seor pacto con Abram, dicindole: A tu descendencia he dado esta tierra desde el ro de Egipto hasta el gr an ro, el Eufrates (Gn 15,18). El principal objetivo de la narracin patriarcal es e l de seguir la transmisin de esta alianza de generacin en generacin. Mientras que e l Gnesis con frecuencia dice o sugiere que la alianza pas de Jacob a Jos, Y luego d e Jos a su hijo Efran, en una parte del relato conocido como la bendicin de Jacob, ha y una indicacin de que la alianza pas a manos de Jud. Esta incongruencia, una de ta ntas, muestra cmo las posteriores disputas entre el reino de Israel (bajo el mand ato de Efran) y el reino de Jud, influyeron de manera importante sobre la narracin del relato patriarcal. La cronologa de la Biblia sita el periodo patriarcal en apr oximadamente la primera mitad del segundo milenio a.C., pero no tenemos ninguna prueba contempornea directa en el archivo histrico que demuestre la existencia de cualquiera de los patriarcas o de los doce hijos de Israel. Muchos de los lugare s y parientes de Abraham, sin embargo, tienen nombres que sealan hacia el primer milenio a.C. como la poca en la que fueron escritas las narraciones. Todo lo que sabemos sobre los patriarcas y sus familias viene o bien del libro del Gnesis o d e relatos folclricos y leyendas. Cuando Abraham tena setenta y cinco aos llev a su e sposa Sara (que al principio se llamaba Sarai) y a su sobrino Lot desde Mesopota mia a Canan. Cuando llegaron, encontraron la ciudad sumergida en la hambruna, y s iguieron

hasta Egipto. En Egipto, Abraham tema que el faran lo condenara a muerte para toma r a su hermosa Sara como esposa real. As que Sara fingi ser la hermana de Abraham, convirtindose as en un miembro de la corte real. A pesar del desconocimiento por parte del faran del estado civil de Sara, Dios envi una serie de plagas para casti gar al monarca egipcio por sus indiscreciones hacia la mujer de Abraham, y cuand o el rey supo la verdad, devolvi a Sara a su marido, colm a Abraham de grandes riq uezas como recompensa, y le orden a l y a su familia que abandonaran el pas. Abraha m regres a Canan y, al llegar, decidi que la tierra donde se haba establecido no era lo suficientemente grande para l y su sobrino Lot. As que le dio a Lot la primera opcin sobre la tierra y acord quedarse con la que quedara. Lot mir a su alrededor y decidi elegir Transjordania, el territorio al este del ro Jordn, donde se asent en la ciudad de Sodoma. Abraham permaneci en el lado cananeo del ro Jordn. Pero Sodom a se haba convertido en una ciudad conocida por su maldad y corrupcin, y Dios deci di destruirla. Abraham intervino y Dios acord dejarla tranquila si era capaz de en contrar a diez hombres honrados viviendo en ella. Dos ngeles fueron a reconocer e l lugar y, disfrazados, recibieron la hospitalidad de Lot. Tras una ataque a los huspedes de Lot por parte de los ciudadanos, los ngeles decidieron que Sodoma no haba pasado la prueba de Dios y ste avis a Lot de que se marchara sin mirar hacia a trs. La mujer de Lot, sin embargo, no lo pudo resistir y se volvi para ver qu estab a ocurriendo. Como consecuencia, se convirti en una columna de sal. Las dos hijas de Lot crean que ellas y su padre eran las ltimas personas de la tierra y, para c onservar la raza, las hijas fueron preadas por Lot. Los hijos de esas uniones se convirtieron en los antecesores de los pueblos de Moab y Amn, dos naciones que no existieron hasta mucho despus del periodo patriarcal. Como le haba pasado en Egip to, Abraham se encontr en Canan con un monarca de quien pens que lo matara para quit arle a su mujer Sara. As que nuevamente fingieron ser hermanos. Mucho aos despus, s u hijo Isaac tuvo una experiencia similar en la misma ciudad, con un monarca del mismo nombre. Cuando Abraham alcanz los ochenta y siete aos, Sara permiti a su esc lava Agar, una mujer egipcia, que tuviera un hijo de Abraham para dar a luz a un heredero. Agar dio a luz a Ismael. Abraham quera a Ismael, pero Dios le dijo que Sara tendra un hijo cuando alcanzara la edad de noventa aos, y ese hijo sera el he redero de la alianza. Como consuelo, le dijo a Abraham que su hijo mayor tambin s era el fundador de una nacin. Ismael se convirti en el antecesor de los bblicos isra elitas, quienes por su parte fueron identificados con los antiguos pueblos rabes. Abraham pensaba que la idea de un hijo a tan avanzada edad era muy divertida, y se ri con ganas. Cuando el hijo naci, Abraham lo llamo Isaac, que en hebreo signi fica se ri. Isaac se cas con Rebeca y ella fue madre de los gemelos Jacob y Esa. Dura nte su embarazo los hijos se diputaron en su seno quin nacera el primero. Entonces Dios le dijo, Dos pueblos llevas en tu seno, dos pueblos que al salir de tus ent raas se separarn. Una nacin prevalecer sobre la otra nacin. Y el mayor servir al menor (Gn 25, 23). Esa sali primero y segn la tradicin habra sido el heredero de la alianza , pero Jacob, con la ayuda de su madre, enga a su padre y obtuvo la alianza. El hi jo menor se convirti en el fundador de la casa de Israel y Esa se convirti en el pa dre de los edomitas. El hermano de Jacob estaba furioso por el engao y jur matarle despus del periodo de luto. Jacob decidi que lo mejor era huir al norte, a Siria, y vivir con unos parientes. En Siria, Jacob tom dos mujeres y dos concubinas con las cuales tuvo doce hijos y una hija. Las dos mujeres eran hermanas. La y Raque l, y las dos concubinas eran Zelpa y Bala, esclavas de las dos hermanas. Jacob

quera ms a Raquel y sta dio a luz a sus dos hijos menores y preferidos, Jos y Benjamn . La tuvo seis hijos, entre los cuales estaba Jud, y una hija llamada Dina. Las do s esclavas tuvieron cada una dos hijos. Los territorios asociados con cada uno d e los hijos en las asignaciones tribales guardan cierta conexin geogrfica con el o rden de los nacimientos, las divisiones matriarcales y las relaciones polticas en tre las numerosas facciones. Los primeros cuatro hijos en nacer, hijos de La, cor responden a las cuatro tribus ms al sur de la confederacin israelita. Rubn se halla ba en la parte sur del lado jordano y Simn ocupaba la parte sur del lado cana-neo . Jud se encontraba en la frontera norte de Simn y se convirti en el centro poltico de la monarqua unida y posteriormente del reino sur de Jud. Levi, aunque estaba di stribuido entre los otros territorios, tena su centro poltico dentro de Jud en Jeru saln (despus de que Jud le quitara Jerusaln a Benjamn). Raquel tuvo slo dos hijos, Jos y Benjamn. La tribu de Jos se separ en dos partes, una para cada uno de sus hijos, Efran y Manase. El territorio de Efran condujo la oposicin contra el dominio de Jud sobre Israel y, tras la muerte de Salomn, se convirti en el centro poltico del rein o del norte de Israel. Manase se convirti en el mayor territorio del reino, parte en Canan y parte en Jordania. La Biblia a menudo describe las dos partes como la semitribu de Manase. Benjamn, el otro hijo de Raquel, posea el territorio entre J ud y Efran e inclua la ciudad de Jerusaln. Sal, el primer rey de la monarqua unida, pr oceda de Benjamn. Juntas, las tribus de Raquel se corresponden geogrficamente con l a parte central de la casa de Israel y la mitad sur del reino del norte. En algn momento, Jerusaln se convirti en la capital de Jud y la posicin fsica de Benjamn se vo lvi ambigua, seguramente porque fue borrada por Jud. La organizacin de las principa les tribus de La al sur y de Raquel en el centro, reflejan las posteriores divisi ones polticas entre los reinos de Israel y Jud. Cinco de las restantes tribus meno res Dan, Neftal, Aser, Isacar, y Zabuln ocupaban la parte norte de Canan, por encima de las tribus de Raquel. La sexta Gat ocupaba la parte central de Jordania, entre Rubn y Manase. Curiosamente, la Biblia ofrece escasa informacin anecdtica sobre los hijos de Jacob. Exceptuando a Jos y a los cuatro hijos mayores de La, no tenemos ms que un orden de nacimientos y un par de bendiciones que describen su naturalez a. Para los primeros cuatro hijos de La, los pocos relatos que tenemos son en su mayora breves y negativos, reflejando las posteriores fracturas polticas entre Jud e Israel. Slo tenemos una pica completa para Jos. Jos posee el don de la profeca y ha bla de sueos que indican que se convertir en el cabeza de familia. Sus hermanos le odian y lo venden en secreto como esclavo; luego le cuentan a su padre que ha s ido devorado por una bestia salvaje. Sin embargo, a travs de la intervencin de Dio s, Jos resurge de la esclavitud y se convierte en primer ministro de Egipto. Dura nte una hambruna en Canan, Jacob enva a sus hijos a Egipto a comprar grano. Cuando aparecen ante la corte real, Jos reconoce a sus hermanos, pero stos a l no. Esto b rinda a Jos la oportunidad de someterlos a una serie de pruebas para determinar l a naturaleza de su carcter. Cuando est satisfecho de que se han redimido, Jos les d esvela su identidad y les perdona. Jacob, contento de que Jos est vivo, traslada l a familia a Egipto, donde el faran les asigna tierras. Jos se casa con la hija de uno de los sacerdotes principales de Helipolis, uno de los centros de culto ms imp ortantes de Egipto, y con ella tiene dos hijos, Manase y Efran. Jos espera que Man ase, el mayor de los dos, sea el heredero de la alianza, pero Jacob se la pasa a Efran. Jacob adopta a ambos nios como si fueran suyos, y durante la conquista de

Canan, cada uno recibe asignaciones territoriales, otorgndole a la tribu de Jos una porcin doble. Mientras que Jos recibe dos porciones, Levi, la tribu sacerdotal, n o recibe un territorio propio. En cambio, tiene enclaves dentro de las otras asi gnaciones tribales. Esto significaba que haba trece tribus con doce asignaciones territoriales, causando cierta confusin sobre qu tribus constituan las doce tribus. De manera tradicional, al referirse a la casa de Israel, como una entidad unifi cada, las doce tribus incluyen a Levi y cuentan a Jos como una tribu, pero al des cribir a Israel en base a la distribucin territorial, Levi queda excluida y Jos cu enta como dos tribus. Desde un punto de vista arqueolgico, no tenemos pruebas de la existencia tanto de Jacob como de sus hijos o las tribus asociadas a sus hijo s. Ni tampoco tenemos evidencias extra-bblicas sobre la existencia de las tribus en alguna fecha posterior. Como mucho, tenemos algn que otro topnimo, pero los topn imos no ofrecen pruebas fiables para la existencia de antepasados epnimos. En la p oca de Salomn, segn la Biblia, las fronteras tribales haban sido eliminadas y reemp lazadas por doce nuevos distritos administrativos, probablemente para reducir la influencia de la oposicin eframita al gobierno de Salomn. Al morir Salomn, Israel se dividi en dos reinos, Israel al norte y Jud al sur. La Biblia proporciona una i magen confusa acerca de las tribus que pertenecan a cada reino, lo cual da lugar a serios planteamientos sobre si realmente existi una entidad conocida como las d oce tribus. Algunas partes de la Biblia, sobre todo el Cntico de Dbora en el libro de los Jueces, arrojan serias dudas acerca de si todas las tribus posean un ante pasado comn. Esto no quiere decir que no existiera algn tipo de confederacin israel ita o que en algn momento no estuviera formada por doce entidades polticas. La evi dencia, empero, es que cualesquiera que fueran esas entidades polticas, no surgie ron de una relacin patriarcal comn. Mientras que se da por hecho de forma universa l que los patriarcas y los hijos de Israel eran figuras histricas y que el Gnesis mezcla verdades histricas bsicas con leyendas diversas, un creciente segmento de l a comunidad erudita acepta ahora que las narraciones patriarcales podran no tener ningn ncleo histrico en absoluto. A la vez, mientras que las fuentes J, E y S a me nudo pueden separarse la una de la otra, tambin parecen compartir algunas tradici ones comunes y temas de mentes anteriores. A menudo, las diferencias slo suponen una cuestin de nfasis o manipulacin de detalles, tales como dnde tuvo lugar un acont ecimiento. En esta parte del libro veremos varios relatos de la historia patriar cal y tribal y mostraremos las fuentes mitolgicas que yacan tras ellos. Una de las fuentes ms importantes era el ciclo egipcio de Osiris, que proporcionaba un marc o literario significativo tanto para la narracin patriarcal como para los posteri ores relatos del xodo. Para obtener una visin ms exhaustiva y detallada sobre cmo lo s mitos de Osiris influyeron las narraciones patriarcales y del xodo, vanse mi obr a anterior, The Bible Myth. El ciclo de Osiris El ciclo de Osiris formaba el centro de las ms importantes creencias religiosas e gipcias, especialmente las que tratan sobre el ms all. El ciclo puede dividirse en dos partes. La primera tiene que ver con las narraciones acerca de cmo el dios S et mat a su hermano Osiris para convertirse en rey de Egipto; la segunda trata de los esfuerzos de Set para impedir que el hijo de Osiris, Horus, suceda a su pad re en el trono. Las dos partes seguramente se originaron como mitos separados e independientes. En la primera parte del ciclo, Osiris, (quien originariamente re presentaba el grano) se casa con su hermana Isis y se convierte en rey de Egipto cuando el dios Geb (la tierra) baja y le otorga la corona. Set, hermano de Osir is e Isis, que quiere ser rey, trama matar a su hermano y consigue su propsito. T ras

asesinarlo, corta el cuerpo en trozos y los entierra por todo el pas (la siembra de la semilla). Isis trata de recuperar todas las partes del cuerpo de su marido (recogida de la cosecha) y las encuentra todas menos el pene (la semilla origin al antes de que germine en grano), pero consigue reconstruirlo mediante algn tipo de magia (la nueva semilla dentro del grano). Mediante la ayuda de Isis, Osiris sobrevive a su muerte, pero slo en una forma de ultratumba. A pesar de su condic in, engendra un hijo con Isis y ese nio se llama Horus. En la segunda parte del ci clo, Isis esconde a Horus para evitar que Set lo encuentre, y cuando el nio alcan za la edad adulta, regresa para vengar la muerte de su padre. Tras una serie de contiendas y conflictos, Horus derrota a Set y a sus aliados y se convierte en r ey de Egipto. Los egipcios crean que todos los reyes eran una forma de Horus y qu e cuando el rey mora se converta en Osiris y el nuevo rey se converta en el nuevo H orus. Osiris serva como juez a la entrada del ms all, determinando quien poda cruzar al otro lado y quien no. En teora, cuando mora un rey, el Osiris que lo juzgaba e ra el rey anterior, quien habra sido el padre biolgico del rey recin muerto. No exi ste una versin cannica del ciclo de Osiris. En su mayor parte est compuesto a parti r de las numerosas inscripciones y versos de una variedad de textos. Existen muc has contradicciones, pero los temas generales de los relatos permanecen constant es. Existe, no obstante, una coleccin de relatos denominada El Juicio de Horus y Set, que data de alrededor del siglo xil a.C., pero que est basada en tradiciones bien arraigadas, que detalla numerosos acontecimientos de las contiendas entre Horus y Set. Tambin tenemos una versin griega del mito de Osiris de Plutarco (h. s iglo i d.C.) la cual, aunque ha sido helenizada hasta cierto punto, y modificada para reflejar algunas ideas griegas, aun conserva muchas de las tradiciones bsic as que se remontan a hace ms de dos milenios. Incrustada en el ciclo de Osiris se halla una confusin en cuanto a la identidad de Horus y Set. Los egipcios reconoca n al menos tres divinidades principales de Horus, cada una con caractersticas sep aradas, y los Egipcios solan fundirlas en un solo personaje. Al Horus nacido de I sis se le conoca como Horus el Nio y como Horus el Hijo de Isis. El Hijo de Isis n aci cojo y luch en la matriz contra Set. Un tercer Horus, conocido como Horus el G rande, era tambin hermano de Osiris y Set, pero naci antes que Set y se peleaba co n l constantemente. El testimonio de Plutarco contiene apariciones de los tres ho rus, cada uno en una identidad separada. El dios Set tambin tena dos identidades i ncoherentes fundidas en un solo personaje. Una de ellas era el Set que defendi a Ra contra Apofis, la serpiente que intentaba devorar el sol al final del da; la o tra se consideraba que era la misma Apofis. Una de las principales imgenes de Set en el arte egipcio lo muestra como una bestia pelirroja con forma de asno, y en muchas ocasiones los asnos pelirrojos se identificaban simblicamente con Set. En El Juicio de Horus y Set, la divinidad pelirroja aparece como el defensor de Ra y es el preferido por Ra para suceder a Osiris. Isis, no obstante, apoya la rei vindicacin de su hijo Horus y utiliza el engao y la magia para ayudar al nio. A med ida que vayamos estudiando la narracin patriarcal, iremos viendo, tal y como lo h icimos con los mitos de la Creacin, que cuando los editores de la Biblia transfor maban a los dioses en humanos para eliminar la imagen de la divinidad subyacente , en ocasiones se olvidaban de eliminar algunas de las caractersticas fsicas que p ertenecan a la divinidad original. Mito 48: Abraham proceda de Ur de los Caldeos El Mito: Tom, pues, Teraj a Abram, su hijo; a Lot, el hijo de Aram, hijo de su hi jo, y a Sarai, su nuera, la mujer de Abram, y los sac de Ur Casdim [Ur de los Cal deos] para dirigirse a la tierra de Canan, y llegados a Jarn, se quedaron all (Gn 1 1, 31).

La Realidad: Ur de los Caldeos no existi hasta alrededor del siglo xvin a.C., uno s mil aos despus de la poca de Abraham. La ciudad mesopotmica de Ur tiene una histor ia que se remonta por lo menos al tercer milenio a.C., pero la asociacin de la ci udad con Caldea se remonta slo hasta el siglo xvm a.C. El nombre Caldea se refier e a la tierra del pueblo de Caldea, ubicado al sur de Babilonia, en el sur de Meso potamia. Se sabe poco sobre Caldea antes del siglo xvm a.C. En esa poca, haba capt urado temporalmente el trono de Babilonia y reinaba sobre toda la regin, incluyen do Ur. Desde entonces, y aunque no rein de manera continua en Babilonia, su nombr e lleg a asociarse con el sur de Mesopotamia. En 587 a.C., los caldeos conquistar on el reino de Jud y trasladaron la lite hebrea a Babilonia. Para confundir todava ms la cuestin, el hebreo bblico no llama a la ciudad Ur de los caldeos. La palabra tr aducida como Caldea se lee en realidad casdim, que significa pueblo de Quesed o tie rra de Quesed. La identificacin de esta ciudad con Caldea en la versin de la Biblia del rey Jacobo se deriva de la traduccin griega de la Biblia, que utilizaba el n ombre de Caldea. Casdim parece ser una variante semtica occidental del nombre Cal dea, y es la palabra aramea para designar ese territorio. El idioma arameo se co menz a utilizar en Oriente Prximo durante el primer milenio a.C. y se lleg a conver tir en la lingua franca de la regin. No tenemos evidencias de la existencia de lo s rameos anterior al siglo x a.C. Algunos de los ltimos libros del Antiguo Testame nto estaban escritos en arameo y es casi seguro que esa era la lengua que hablab a Jess. A pesar de su antigedad e importancia en la antigua Mesopotamia, Ur no apa rece catalogada en la Tabla de Naciones que descendi de los hijos de No, lo cual s upone una fuente de confusin aadida. Aunque la Biblia excluye el origen de Ur, s ha ce referencia al nacimiento tanto de Quesed (el nombre alternativo de Caldea) y Aram (Aramea). Ambos son, respectivamente, el hijo y el nieto de Aran, hermano d e Abraham (Gn 22, 20-22). Puesto que Abraham naci slo 290 aos despus del diluvio, es imposible que los caldeos pudieran estar relacionados con Ur durante su poca. La s referencias a Quesed y Aram como contemporneos suyos son igualmente anacrnicas. Estas referencias a Ur de Casdim, Quesed, y Aram evidentemente se derivan de una poca cuando: 1. Aram y Caldea ya existan; 2. Los hebreos comenzaron a adoptar la terminologa aramea; 3. Caldea se haba convertido en una potencia principal en Meso potamia; 4. La memoria colectiva de los orgenes caldeos y rameos los haba convertid o en mitos; y 5. Los hebreos utilizaban la pronunciacin aramea en vez del dialect o nativo para el nombre de Caldea. Todo esto seala un espacio de tiempo muy poste rior a la conquista babilnica de Jud y por descontado bien entrado en el periodo p ersa o helenstico (siglo v a.C. o posterior). La anacrnica genealoga mesopotmica de Abraham y sus parientes muestra que fue una invencin posterior hecha con la inten cin de colocar los orgenes hebreos en el centro cultural de los poderosos imperios mesopotmicos que surgieron tras la derrota de los caldeos por parte de los poder osos persas, y como un intento de resaltar el prestigio hebreo dentro de la comu nidad babilnica. Mito 49: Abraham abandon Egipto para ir a Canan El Mito: March, pues, de Egipto Abraham con su mujer y con toda su hacienda, y Lo t con l, hacia el sur. Era Abraham muy rico en ganados y en plata y oro, y se vol vi desde el sur hacia Betel, hasta el lugar donde estuvo

antes acampado entre Betel y Ha... (Gn 13, 1-3). La Realidad: Abraham fue al sur de Egipto, no a Canan. El pasaje anterior da lugar a unas preguntas enigmticas sob re las races histricas de Abraham. Sugiere que Abraham fue de Egipto a Canan, hacia la regin de Betel donde haba acampado antes. Pero el texto hebreo dice que Abraha m sali de Egipto y fue hacia el sur. Uno no puede llegar a Canan yendo hacia el su r desde Egipto. El antiguo Egipto se consideraba a s mismo como dos tierras unida s. El Bajo Egipto en el delta formado por el Nilo, al norte, y el Alto Egipto, a lo largo del ro, al sur. Esta tradicin se conserva en la Tabla de Naciones, que d ice que Cam es hijo de Misraim (el nombre semtico de Egipto) padre de numerosos h ijos, entre ellos Naptuhim y Pathrusim, que son nombres que se refieren al Bajo y Alto Egipto. A finales del primer milenio, a.C., los vecinos de Egipto solan id entificarlo principalmente con el delta del Nilo, que era ms rico y frtil, y confu ndan el Bajo Egipto con Etiopa, el vecino del sur de Egipto. Abraham fue a Egipto debido a la hambruna que padeca Canan y habra viajado al delta frtil en el Bajo Egip to, al norte, con el propsito de obtener alimentos. Si hubiese ido al sur, se hab ra dirigido al Alto Egipto, en direccin opuesta a Canan. Para llegar a Canan desde e l delta egipcio uno tendra que viajar en direccin nordeste, aproximadamente. Enton ces, cmo pudo llegar Abraham a Betel en Canan si viajaba hacia el sur de Egipto? Ev identemente, la descripcin bblica de la ruta de Abraham crea un problema. Mientras que la Biblia del reyJacobo ofrece la traduccin hacia el sur, muchas otras version es de la Biblia ofrecen una traduccin distinta. Dicen que Abraham viaj no hacia el sur sino hacia el Nguev, la extensa regin desrtica del sur de Canan. Esta traduccin a rnativa resulta del doble sentido de sur en Israel, que tambin se refiere al Nguev, de la misma manera que los americanos utilizan el trmino sur para definir la zona sud este de los EE UU. Por ejemplo, si uno viaja hacia el norte desde Mjico a Florida , uno est viajando hacia el sur porque Florida forma parte del Sur de los EE UU. Pe ro existen algunos problemas con esta traduccin alternativa. En primer lugar, la palabra hebrea que se utiliza no es nguev sino negueva. La primera forma es un no mbre, y se podra utilizar de manera idiomtica para referirse al sur de Canan. La se gunda forma, sin embargo, es un adverbio, que se refiere especficamente a la dire ccin de un movimiento. Abraham no viajaba hacia el sur, que podra referirse al Nguev, sino en direccin sur, que significa hacia el sur de Egipto. En segundo lugar, una ruta a travs del desierto del Nguev no tiene ningn sentido. Abraham abandon su resid encia egipcia con grandes riquezas y numerosas cabezas de ganado. Uno no conduce a su ganado hacia un desierto rido, sobre todo cuando existe una carretera princ ipal que va desde Egipto hasta Canan y que bordea la costa mediterrnea, evitando e l desierto y proporcionando agua para el ganado. Los egipcios llamaban a esta ca rretera la Va de Horus y la Biblia se refiere a ella como la Va de los Filisteos. En t ercer lugar, la as llamada Betel no exista en tiempos de Abraham, al menos segn la Biblia. La ciudad recibi ese nombre por parte de Jacob, mucho tiempo despus de la muerte de Abraham, y la Biblia suele indicar que la ciudad se sola llamar Luz, au nque esa glosa no aparece en el actual relato. Betel significa sencillamente casa de Dios y podra referirse fcilmente a cualquier lugar donde haya un altar o templo dedicado a cualquiera de las divinidades, en Egipto o en Canan. Abraham pudo hab er elevado un altar en cualquier lugar y haberlo llamado Betel. Por lo tanto, en este contexto, la Biblia del rey Jacobo est en lo cierto y las dems traducciones alternativas estn equivocadas. Abraham fue hacia el sur de Egipto y no a Canan. Es to plantea algunas interesantes preguntas acerca de las

races del antiguo Israel. Antes de la llegada de Abraham a Egipto, casi no tenemo s informacin sobre su pasado. La Biblia dice que en el ao setenta y cinco de la vi da de Abraham, Dios le dijo que abandonara su hogar en Mesopotamia para ir a Can an, donde Yo te har un gran pueblo, te bendecir y engrandecer tu nombre, que ser una b endicin. Pero en cuanto llega a Canan se encuentra con una grave hambruna que le ob liga a trasladarse a Egipto. Si Dios tena este gran plan para darle Canan a Abraha m y quera que su heredero se trasladara all para establecer su nombre, por qu esper s etenta y cinco aos para decirle que se fuera, y por qu esper a que hubiera una hamb runa que le obligara a abandonar la tierra de inmediato? Algo no est bien en este cuadro. Tal y como vimos en el Mito 48, la genealoga inicial y la historia de Ab raham fueron una invencin anacrnica tarda. Si eliminamos esa porcin del relato de la biografa de Abraham, encontramos que el relato de Abraham comienza en Egipto, do nde se enfrenta al faran. Esto indica que la historia bblica original de Israel co menz en Egipto, y no en Canan ni en Mesopotamia. Los redactores bblicos, que vivan e n medio de una Babilonia culturalmente sofisticada y desconectada desde hace tie mpo con sus races egipcias, intentaban demostrar que las gentes hebreas se origin aron de las mismas races intelectuales que los babilonios. Por consiguiente, se a provecharon de las ambigedades de sus tradiciones histricas tempranas e insertaron un viaje desde Mesopotamia a Canan para demostrar que ellos tenan sus races en el mundo babilnico mucho antes de que residieran en Egipto. Mito 50: Dios destruy Sodoma y Gomorra El Mito: Y prosigui el Seor: El clamor de Sod oma y Gomorra ha crecido mucho, y su pecado se ha agravado en extremo; voy a baj ar, a ver si sus obras han llegado a ser como el clamor que ha venido hasta m, y si no, lo sabr... E hizo el Seor llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego que v ena del Seor, desde el cielo. Destruy estas ciudades y todo el llano, y cuantos hom bres haba en ellos, y hasta las plantas de la tierra (Gn 18,20-21. 19,24-25). La Realidad: Sodoma y Gomorra eran ciudades mticas que jams existieron. Cuando Abraha m y Lot abandonaron Egipto, la Biblia dice que subieron hacia Betel, que est ubic ada en el centro de unas colinas del centro de Canan, al norte de Jerusaln y al no roeste del mar Muerto. l y Lot eran tan ricos en ganado que la tierra no tena capa cidad suficiente para ellos dos, adems de la poblacin nativa. Siendo un hombre gen eroso, Abraham le dio a Lot la primera opcin sobre el territorio y hasta le ofrec i trasladarse a otro lugar si fuera necesario. Lot mir hacia el este en direccin al ro Jordn y desde el centro de ese territorio montaoso consigui de alguna manera ver la llanura frtil al otro lado del ro. La topografa de ese territorio, sin embargo, parece bastante distinta que la que indica el registro geolgico de esa poca. Alza ndo Lot sus ojos, vio todo el llano del Jordn, enteramente regado antes de que des truyera el Seor Sodoma y Gomorra, que era como el paraso del Seor, como Egipto segn s e va a Segar. Eligi, pues, Lot, todo el llano del Jordn, y viaj hacia el este, y se separaron el uno del otro. Abraham se asent en la tierra de Canan y Lot se asent e n las ciudades del llano, y plant sus tiendas hasta Sodoma. (Gn 13, 10-12). La im agen aqu representada es de una rica y frtil llanura que se extiende desde el vall e del Jordn hasta el rea donde estn situadas Sodoma y Gomorra, una regin bien regada , que el Gnesis compara con el jardn del Edn. Nadie sabe con exactitud donde estuvi eron ubicadas Sodoma y Gomorra, pero la Biblia las sita en algn lugar cercano al m ar Muerto, en una regin conocida como el valle de Sidim, que, segn Gnesis 14, 3, es el mar de la Sal (es decir, el salado mar Muerto). Esto indica que en algn momento el mar de la Sal cubra el valle de Sidim. En otras palabras, Sodoma y Gomorra es taban ubicadas en una llanura frtil bien regada que exista en el emplazamiento que ahora esta cubierto por la punta sur del mar Muerto. Sin embargo, el Gnesis tamb in dice que Lot condujo su ganado desde esa parte de la llanura ms prxima a Betel, al norte del mar Muerto, hasta la punta sur del valle del

Jordn en el extremo sur del mar Muerto. Queda claramente manifestado que la zona donde existe hoy el mar Muerto era por entero zona cultivable y pastos bien rega dos, un hecho que est completamente en desacuerdo con el registro geolgico, que in dica que el mar Muerto ha existido, en realidad, desde hace millones de aos. 'Ira s asentarse en Sodoma, la Biblia cuenta que cuatro poderosos reyes mesopotmicos s e unieron para invadir Sodoma y Gomorra y algunos aliados locales. La coalicin me sopotmica rein las ciudades durante catorce aos, utilizndolas como base para otras c onquistas. El decimocuarto ao, las ciudades se rebelaron, pero los mesopotmicos ec haron a las comunidades rebeldes y tomaron prisionero a Lot, supuestamente porqu e era una figura destacada en la regin. Los autores bblicos, al parecer olvidndose de lo hermosa que deba ser la regin antes de la destruccin de Sodoma, describen el territorio que la rodea como lleno de pozos de betn (Gn 14, 10), un lapsus editoria l que describe la condicin geolgica actual de la regin. Cuando Abraham se entera de la captura de Lot, rene a un ejrcito de 318 soldados de entre sus numerosos sirvi entes y persigue al ejrcito mesopotmico hasta Dan (Gn 14, 14). La expresin hasta Dan s ra una manera idiomtica de decir hasta el norte de Israel, que es donde Dan estaba u bicada. Pero Dan no estaba ubicada ah en tiempos de Abraham. Esa regin no se convi rti en Dan, segn la Biblia, hasta despus del xodo, cuando la tribu de Dan se traslad a ese territorio. Despus de que Abraham rescatara a su sobrino, Lot regres a Sodom a. En esa poca, Abraham no tena hijos a quien pasarles la alianza con Dios, la pro mesa de que Canan pertenecera a Abraham y a sus herederos. Puesto que el sobrino de Abraham, L ot, era obviamente un pariente prximo que haba recorrido largas distancias junto a l a travs de Mesopotamia hasta Egipto y de vuelta a Canan, Lot pareca ser el herede ro forzoso. Veinticinco aos ms tarde, Dios le dijo a Abraham que tendra un hijo lla mado Isaac (Abraham tena cien aos cuando recibi la noticia) y que su hijo sera el he redero de la alianza. Casualmente, tras este anuncio, Dios determin que la maldad de los habitantes de Sodoma y Gomorra requera que l destruyera ambas ciudades. Cu ando Abraham supo del plan de Dios, el cual exterminara hasta al bueno y devoto d e Lot, negoci: Acrcesele, pues, y le dijo: Pero vas a exterminar juntamente al justo con el malvado? (Gn 18,23). Al final llegaron a un acuerdo. Si Dios encontraba di ez hombres honrados en Sodoma, no destruira la ciudad. Entonces envo dos ngeles en una misin de reconocimiento. En Sodoma se encontraron con Lot, que por lo visto e ra un importante oficial de la ciudad que pasaba sentencia a las puertas de la c iudad, y les ofreci la hospitalidad de su casa. Mientras Lot comparta su comida co n los ngeles, varios sodomitas llamaron a la puerta de la casa de Lot y le exigie ron que entregara a sus huspedes para que los conozcamos, un eufemismo para el cono cimiento carnal (Gn 19, 5). Lot les rog que se retiraran y le ofreci a la multitud sus dos hijas vrgenes como sustituas. Esta ofrenda no convenci a los sodomitas y a menazaron con herir tanto a los huspedes como a Lot. No hemos de pensar que este relato incluye algn tipo de manifestacin que condene la homosexualidad como un act o pecaminoso, peor incluso que la violacin, sino que debemos comprender que el cr imen de los sodomitas no era la homosexualidad, sino la falta de hospitalidad. M irad, dos hijas tengo que no han conocido varn; os las sacar para que hagis con ell as como bien os parezca; pero a esos hombres no les hagis nada, pues para eso se han acogido a la sombra de mi techo (Gn 19, 8). En gran parte de esa regin en tiem pos antiguos, la hospitalidad hacia los viajeros y huspedes desempeaba un papel im portante que era casi una obligacin. Las narraciones bblicas incluyen numerosos te stimonios de este tipo, al igual que lo hacen los mitos de otras culturas medite rrneas y de Oriente Prximo. En un relato, por ejemplo, dice Abraham: Alzando los o jos, vio parados cerca de l a tres varones. En cuanto los vio, les sali al encuent ro desde la puerta de la tienda y se postr en tierra, dicindoles: Seor mo, si he hall ado gracia a tus ojos, te ruego que no pases

de largo junto a tu siervo; har traer un poco de agua para lavar vuestros pies, y descansaris debajo del rbol, y os traer un bocado de pan y os confortaris; despus se guiris, pues no en vano habis llegado hasta vuestro siervo (Gn 18, 2-5). Y en otra ocasin, cuando Abraham enva a un sirviente a traer una esposa para Isaac, el sirvi ente comenta: Voy a ponerme junto al pozo de agua mientras las mujeres de la ciu dad vienen a buscar agua; la joven a quien yo dijere: Inclina tu cntaro, te ruego , para que yo beba; y ella me respondiere: Bebe t y dar tambin de beber a tus camel los, sea la que destinas a tu siervo Isaac, y conozca yo as que te muestras propi cio a mi seor (Gn 24, 13-14). Los dos ngeles en la casa de Lot meten a su anfitrin dentro de la casa y ciegan a los intrusos. Luego avisan a Lot de que Dios planea destruir la ciudad y de que l y su familia deben huir. Cuando Lot informa a sus parientes, stos creen que bromea y le ignoran. Slo su mujer y sus dos hijas se une n a l en el intento de huir de la ciudad ilesos. El relato continua y Lot y su fa milia abandonan la ciudad: E hizo el Seor llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego que vena del Seor, desd e el cielo. Destruy estas ciudades y todo el llano, y a todos los habitantes de l as ciudades y hasta las plantas de la tierra (Gn 19, 24-25) Acto seguido, la mujer de Lot se convierte en una columna de sal y muere al mira r hacia atrs y ver la destruccin (vase el Mito 51), y Lot engendra en sus hijas dos naciones, Amon y Moab (vase el Mito 52). Durante los momentos finales de la dest ruccin de Sodoma, Abraham es testigo del destino de las dos ciudades: y mirando ha cia Sodoma y Gomorra y todo el llano, vio que sala de la tierra una humareda de h orno (Gn 19, 28). El relato de Lot contiene numerosos anacronismos. Por ejemplo: 1. Varios miembros de la familia de Abraham tienen nombres asociados con territo rios que no existieron hasta cientos de aos despus de la poca de Abraham; 2. Abraha m y Lot se trasladaron a Betel, que, segn la Biblia, no obtuvo ese nombre hasta l os tiempos de Jacob, el nieto de Abraham, y 3. Abraham rescat a Lot del territori o de Dan, que no tuvo ese nombre hasta mucho despus del xodo desde Egipto. 4. Se c omentan otros anacronismos en el Mito 52, que perfila a los dos hijos de Lot, a quienes se identifica como los fundadores de las naciones de Moab y Amon. No hay testimonios histricos que demuestren la existencia de Sodoma y Gomorra. La palab ra Sodoma viene de una raz que significa chamuscado, un nombre que slo habra surgido tras la supuesta destruccin de la ciudad, y no antes. Ese hecho, junto con los nu merosos anacronismos asociados con los acontecimientos de la vida de Lot, demues tra que el relato de Sodoma y Gomorra alcanz su forma escrita actual hacia finale s del primer milenio a.C., basado en leyendas de tiempos anteriores. Adems, el re lato de la destruccin de Sodoma y Gomorra guarda un sospechoso paralelismo con ot ro legendario relato en el libro de los Jueces, acerca de la destruccin de la tri bu de Benjamn (vase Je 19 a 21). Ese relato trata sobre un sacerdote levita que, v iajando con su concubina, pasa por Gibea, donde un anciano efraimita sale de sus campos y los ve. El efraimita ofrece al sacerdote la hospitalidad de su casa. M ientras entretiene a sus huspedes y les ofrece pan y vino, algunos ciudadanos se acercan a la casa del efraimita y exigen que el husped salga para que los hombres le conozcan. El anfitrin seala que el hombre es su husped y le ofrece a su propia hi ja y a la concubina del sacerdote como alternativa. Los ciudadanos toman a la co ncubina y abusan de ella hasta la muerte. El sacerdote recoge su cuerpo, cortado en doce trozos, y enva una parte a

cada una de las tribus israelitas, exigiendo venganza contra la ciudad. Con la a yuda de Dios, la ciudad, que perteneca a la tribu de Benjamn, es destruida y, cuand o la nube de humo comenz a alzarse como una columna sobre la ciudad, volvieron lo s ojos atrs y vieron que toda la ciudad suba en fuego hacia el cielo (Je 19, 40). E sta es la misma escena vislumbrada por Abraham tras la destruccin de Sodoma. Ms ta rde, los israelitas arrasan con casi toda la tribu de Benjamn, pero unos cuantos hombres consiguen escapar. Los israelitas acceden a que los restantes benjaminit as tomen esposas de entre algunas mujeres no hebreas para que puedan conservar s u estirpe. Si sustituimos al sacerdote, una figura religiosa, por los ngeles, enc ontramos que los dos relatos ofrecen tramas casi idnticas y en ocasiones hasta co mparten las mismas frases e ideas. En ambos relatos, por ejemplo, los hombres de la ciudad quieren conocer a la figura religiosa masculina. Y al ofrecerles a las dos mujeres que hay dentro de la casa como substituas, ambos relatos utilizan fra ses similares. En el relato de Lot, el anfitrin dice: Mirad, dos hijas tengo que n o han conocido varn, os las sacar para que hagis con ellas como bien os parezca, pe ro a esos hombres no les hagis nada, pues para eso se han acogido a la sombra de mi techo (Gn 19, 8). Y en el relato posterior, el anfitrin dice, para que abusis de ellas y hagis con ellas como bien os parezca, pero a este hombre no le hagis semej ante infamia (Je 19,24). Ambos relatos incluyen una frase que les dice a los homb res pecadores que hagan bien con la mujer. Esta frase tambin est unida a una solicit ud de que los hombres no violen el principio de la hospitalidad. Consideren cunto s puntos en comn hay entre los dos relatos: 1. Una figura religiosa (ngel/sacerdot e) entra en una ciudad malvada; 2. Un ciudadano le ofrece al husped su hospitalid ad y le da una comida a base de pan; 3. Estando en la residencia del anfitrin, lo s hombres de la ciudad exigen que la figura religiosa salga para que ellos pueda n conocerlo, es decir, forzarlo sexualmente; 4. El anfitrin ruega a los ciudadanos que respeten el derecho a la hospitalidad y ofrece a dos mujeres como alternativ a, dicindole a los intrusos que hagan lo que les parezca bien con ellas; 5. Una a compaante femenina muere; 6. Una ciudad es destruida, con humo que se eleva hasta el cielo; 7. El acto de destruccin casi acaba con una poblacin entera, y slo consi guen escapar unos cuantos hombres, y 8. Al final de los relatos, se llega a un a cuerdo sexual especial con mujeres que no son esposas para permitir a los fugado s conservar su linaje. Un paralelismo tan allegado entre los dos relatos, incluy endo el uso ocasional de frases idnticas o elementos narrativos, indica que ambos surgen de un mismo relato legendario sobre la destruccin de una ciudad malvada q ue abusaba del derecho a la hospitalidad. Basndonos en lo siguiente, podemos conc luir que Sodoma y Gomorra eran ciudades mitolgicas que existieron exclusivamente como relatos folklricos: la falta de evidencia arqueolgica para la existencia de S odoma y Gomorra, la supuesta ubicacin de ambas ciudades bajo un mar salado que ha ba existido ah durante millones de aos, los numerosos elementos anacrnicos presentes en el relato, el nombre Sodom que significa chamuscado, y la posterior duplicacin de los elementos narrativos y frases de un relato anterior con una ubicacin disti nta. Mito 51 La mujer de Lot se convirti en una columna de sal El Mito: La mujer de Lot mir atrs, y se convirti en una columna de sal

(Gn 19, 26). La Realidad: Este relato intenta explicar la presencia de sal en la desierta orilla sur del mar Muerto. Detrs del relato se encuentra un mito sobre una fuga del reino del ms all. Cuando Lot y su familia salen de Sodoma, los ngeles les dicen que no miren atrs o se veran consumidos por la destruccin. Pero la mujer (sin nombre) de Lot s mira y se convierte en una columna, o bloque de sal. La reg in que rodea la orilla sur del mar Muerto (que est compuesto por un 25 por ciento de sal) era una importante comunidad minera de sal, y no debera sorprendernos que surgieran leyendas a partir del curioso fenmeno de grandes depsitos de sal en el interior. La historia de la mujer de Lot es uno de estos relatos. Pero el relato bsico en s se origina a partir de una idea mtica distinta, una parecida al mito gr iego de Orfeo y Eurdice. En el mito griego, Orfeo pide permiso para sacar a su am ada del reino de los muertos. Se le otorga el permiso pero con la condicin de que no se vuelva hacia su amada hasta que estn en el exterior. Pero no puede control ar sus deseos de verla y se vuelve para mirarla mientras ascienden. Ella desapar ece y regresa al reino de los muertos. El tema de la entrada en el reino de los muertos, poner al hroe a prueba y buscar favores all es un tema mitolgico comn en Or iente Prximo, como en el relato sumerio de El descenso de Inanna (vase el Mito 30) . Los antiguos griegos tenan muchas leyendas de este tipo, incluyendo el descenso de Ulises, Heracles y Orfeo. La malvada ciudad de Sodoma sustituye al reino de los muertos, y al final del relato todos en ella mueren. Pero existen evidencias bblicas adicionales de que Sodoma originariamente representaba el reino del ms al l. Despus de que la alianza de reyes mesopotmicos atacara Sodoma y estableciese all una fortaleza, prosigui la conquista de otros grupos, entre ellos los refam en Asta rot Carnam, los zuzm en Ham, y los emim en el llano de Quiriatam (Gn 14, 5). Refaim, zuzim y emim son nombres de grupos de gigantes. Mientras que se les suele consi derar como grupos distintos, en ocasiones se les considera como uno y el mismo. Por ejemplo, en Deuteronomio 2, 11, los emim y los refaim son lo mismo y el text o los ubica en Moab (la traduccin inglesa utiliza gigantes para refaim.) Y Deuteronom io 2, 20 dice que los amonitas llamaban a los zanzumim (una variante de zuzim) re faim. Refaim tiene un segundo significado: adems de gigantes, tambin significa sombra e los muertos. Puesto que los territorios asociados a Lot, Moab y Amn estaban habi tados por una variedad de refaim, los habitantes eran los gigantes mitolgicos o so mbras de los muertos. La Biblia, por tanto, describe a esta malvada ciudad que es taba habitada por muchas variedades de refaim, porque Sodoma originariamente sig nificaba el reino de los muertos, que estaba habitada por sombras de los muertos. En una poca posterior, cuando los editores de la Biblia recopilaron las narracion es sobre Lot, se olvidaron de que Sodoma representaba el reino de los muertos, y confundieron el significado de refaim en cuanto sombras de los muertos con el sig nificado de refaim en cuanto gigantes. En el relato completo que tenemos, la huida de Lot y su familia de Sodoma describe la intencin de Lot de recuperar a su muje r de entre los muertos. Al igual que en el relato de Orfeo, el arreglo incluye l a condicin de no mirar hacia atrs para no ver el reino de los muertos, y cuando su mujer viola las condiciones del acuerdo, sta no puede salir con su marido. Mito 52: Lot engendr a Amon y Moab El Mito: Subi Lot desde Segor, y habit en el monte con sus dos hijas, porque tema h abitar en Segor, y mor en una caverna con sus dos hijas. Y dijo la mayor a la men or: Nuestro padre es ya viejo, y no hay aqu hombres que se lleguen a nosotras, com o en todas partes se acostumbra. Vamos a embriagar a

nuestro padre y a acostarnos con l, a ver si tenemos de l descendencia... Y concibi eron de su padre las dos hijas de Lot. Pari la mayor un hijo, a quin llam Moab. Est e es el padre de Moab hasta hoy. Tambin la menor pari un hijo, a quien llam Ben Amm i, que es el padre de los amonitas hasta hoy (Gn 19, 30-32. 36-38). La Realidad: Este relato continua con la genealoga anacrnica que educ a los hebreos en los peri odos babilnicos y persas, deseando impresionar a sus vecinos culturalmente sofist icados con reivindicaciones de un pasado mesopotmico comn, e intentaron asociar a miembros de la familia de Abraham con un pasado mesopotmico. Tras la destruccin de Sodoma, Lot y sus dos hijas creen que son los nicos supervivientes del mundo, y sus hijas piensan que deben acostarse con su padre para tener hijos y propagar l a raza. Ya que su padre lo habra considerado inmoral, primero las hijas lo emborr achan de vino y luego se acuestan con l cada una en una noche distinta. Como resu ltado de estas uniones, cada hija tiene un beb. El primero en nacer se llama Moab , y es el antecesor de los moabitas. El otro hijo se llama Ben-Ammi, un nombre r aro que significa hijo del pueblo A qu pueblo se referir? y se le identifica como el a tecesor de los amonitas. Ambos territorios son vecinos cerca de la parte sur del mar Muerto. Durante el primer milenio a.C. fueron enemigos constantes de los is raelitas. La referencia ms antigua en cuanto a la existencia de Moab como territo rio aparece en una inscripcin egipcia que data del reinado de Ramss II (siglo xiii a.C.). En cuanto a los amonitas, la prueba de su existencia en la poca de Lot es todava ms escasa. La prueba escrita ms antigua para el nombre se remonta a los reg istros asirlos de alrededor del siglo vill a.C. Las inscripciones egipcias que d atan de pocas anteriores hacen referencia a los pueblos de esa zona, pero ninguna menciona ni a los moabi-tas ni a los amonitas. Ni tampoco tenemos pruebas de qu e los moabitas y los amonitas constituyeran grupos tnicos especficos que tuvieran una historia comn. Ambos parecen tener sus races entre los pueblos nmadas que pudie ron proceder de una variedad de antecedentes tnicos del antiguo Oriente Prximo. En el libro de Nmeros de la Biblia, se dice que Moiss derrot a un rey de Sin que reina ba en la ciudad moabita de Jeshbn, cerca de la frontera moabita e israelitas. Est a ciudad supuestamente sirvi como centro de un gran reino moabita. Sin embargo, r ecientes excavaciones en el lugar que deba ser el emplazamiento de Jeshbn, Tell Hi shban, muestran que permaneci desocupado hasta el primer milenio a.C. Sin duda, l a Biblia contiene informacin errnea referente al periodo moabita temprano. Como er a habitual en los tiempos antiguos, la mayora de culturas mantenan que eran descen dientes de algn hroe antiguo. Tanto los moabitas como los amonitas habran tenido le yendas sobre estos antecesores. Debido a su proximidad al antiguo Israel, los es tilos de vida similares y los frecuentes conflictos territoriales y reconvencion es con Israel, los escribas de la Biblia trataron de establecer alguna conexin su bordinada entre estas dos naciones y el reino israelita. Ya que la genealoga est c onectada a la falsa genealoga de Abraham, podemos suponer que se origin en una poca posterior incluso a la de Abraham. Mito 53: Abraham fingi que Sara era su hermana El Mito: Cuando estaba ya prximo a entrar en Egipto, dijo a Sarai, su mujer: Mira que s que eres mujer hermosa, y cuando te vean los egipcios dirn: Es su mujer, y me matarn a m, y a ti te dejarn la vida; di, pues, te lo ruego, que eres mi hermana, p ara que as me traten bien por ti, y por amor de ti salve yo mi vida (Gn 12, 11-13) . Partise de all Abraham para la tierra del Nguev, y habit entre Cades y Sur, y mor e n Gerar. Abraham deca de Sara, su mujer: Es mi hermana. Abimelec, rey de Gerar, man d tomar a Sara (Gn 20, 1-2).

La Realidad: El Gnesis contienen tres relatos distintos sobre un patriarca que te ma que un rey extranjero le matara para quitarle a su hermosa mujer y hacerla su r eina, as que la mujer del patriarca finge ser su hermana. Los tres relatos nacen de una fuente mitolgica comn. Cuando Abraham abandona Mesopotamia y va a Canan, una hambruna invade la tierra y se ve obligado a ir a Egipto para encontrar aliment os. Por algn motivo, teme que el faran se entere de su presencia y que encuentre a su mujer de lo ms atractiva y deseable (Sara cuenta unos sesenta y cinco aos en e sa poca). Abraham se imagina que si el faran cree que Abraham y Sara son marido y mujer, a l lo matar para as poder quedarse con Sara. Por tanto, le pide a Sara que finja ser su hermana. Por lo visto, Abraham tolera que su mujer se convierta en concubina del faran. Efectivamente, el faran descubre a la hermosa Sara y la toma por esposa. Pero una terribles enfermedades azotan la casa del rey y ste se enter a de la verdad. El faran devuelve a Sara a Abraham y los enva fuera del pas con gra ndes riquezas ganado, oro y plata. Unos veinticinco aos despus, Abraham y Sara viaj an a la ciudad de Gerar, una ciudad filistea gobernada por un rey llamado Abimel ec, que tiene un capitn de ejrcito llamado Picol. Sara, que ahora tiene unos noven ta aos, sigue siendo una gran belleza, y una vez ms Abraham teme que el rey lo mat e para hacer de Sara su esposa real. As que nuevamente le pide a Sara que finja s er su hermana y nuevamente el rey la hace suya. Pero esta vez, antes de que el r ey hubiese consumado el asunto, recibe un aviso de Dios, y retorna Sara a Abraha m. Este rey tambin colma a Abraham de grandes riquezas. Posteriormente, Abraham y Abimelec se disputan unos pozos y resuelven la disputa mediante un tratado. Lla man al lugar Berseba, que significa pozo de promesa. Entre cuarenta y cuarenta y c inco aos despus, otra hambruna azota Canan y Dios le dice a Isaac, el hijo de Abrah am, que no vaya a Egipto sino a Gerar. Nuevamente la ciudad pertenece a los fili steos, Abimelec es rey y Picol es capitn de la guardia. Cuando Isaac llega a Gera r con su mujer, Rebeca, los ciudadanos comentan lo hermosa que es, e Isaac, temi endo que el rey lo mate, dice que Rebeca es su hermana. Habit, pues, Isaac en Ger ar. Preguntbanle los hombres del lugar por su mujer, y l deca: Es mi hermana. Pues te ma decir que era su mujer, no fuera que le mataran los hombres del lugar por Rebe ca, que era muy hermosa (Gn 26, 6-7). Nuevamente, el rey descubre la farsa, hace las paces con Isaac, y acto seguido se disputa unos pozos con l. Concluyen un tr atado y nombran al lugar Berseba. Gerar y Berseba estn situadas en la frontera su r de Canan, en el desierto de Sur. Al describir la extensin del territorio israeli ta, en ocasiones los escritores de la Biblia dicen que se extiende desde Berseba hasta Dan. En trminos tribales, el territorio pertenece a Simn, el segundo hijo m ayor de Jacob. Estos tres relatos presentan testimonios alternativos del mismo a contecimiento, pero los redactores de la Biblia no se ponen de acuerdo sobre si el incidente tuvo lugar en Egipto o en Canan, o si ocurri con Abraham o Isaac. El incidente de Abraham en Gerar pertenece a la fuente E, pero el relato de Isaac e n Guerar pertenece a la fuente J. El relato egipcio de Abraham tambin pertenece a la fuente J, y ambos relatos J incluyen una hambruna. En el relato de Abraham d e la hambruna, Abraham va a Egipto, pero en el relato de Isaac de la hambruna. D ios le dice al patriarca: No vayas a Egipto; sigue habitando en esa tierra, donde yo te diga (Gn 26, 2). Por qu, si en Egipto haba pan? All fueron los hijos de Abraha m y Jacob durante la hambruna. Parece existir un esfuerzo concienzudo para rebaj ar la conexin con Egipto y la conexin de Abraham con Berseba. La fuente E tiende a reflejar las ideas del reino del norte, mientras que la

fuente J tiende a favorecer al reino del sur. El hecho de que ambas fuentes pres enten reivindicaciones contrarias acerca de cual patriarca fue a Gerar y cmo Bers eba obtuvo su nombre, sugiere algn tipo de feudo poltico esotrico en el periodo des pus de que Israel y Jud se dividieran en reinos separados. Uno puede ver que tanto los relatos de Gerar de Abraham e Isaac son de un origen tardo porque ambos mant ienen que los filisteos controlaban y habitaban Gerar. Los filisteos no llegaron a Canan hasta el siglo xii a.C., unos seiscientos aos despus de la poca de Abraham e Isaac. Por tanto, los relatos de Gerar son falsos. Pero qu hay del primer relato que tiene lugar en Egipto? Tal y como vimos en el Mito 49, cuando Abraham aband ona Egipto se dirige hacia el sur, en direccin al Alto Egipto, y no a Canan. Esto sugiere que el relato de Abraham y el faran nace de una fuente egipcia. Siguiendo la cronologa juda tradicional de la Biblia, Abraham lleg a Egipto durante la segun da mitad del siglo xin a.C. Para los egipcios esta fue una poca problemtica que lo s egiptlogos denominan el Segundo Periodo Intermedio. Durante esta poca, una coali cin de no egipcios que resida en el delta del Nilo comenz a hacerse con el poder. C onocidos como los hicsos, al final consiguieron el control de la mayor parte de Egipto y reinaron durante casi dos siglos. Los reyes egipcios legtimos en Tebas m antuvieron el control sobre alguna parte del Alto Egipto, o bien hicieron de vas allos para los dirigentes hicsos en el Bajo Egipto. En un interesante giro mitolg ico/literario, los reyes hicsos adoraban al rey egipcio Set, el nico rival mitolgi co reconocido de Horus. El conflicto hicsosTebas reflejaba el conflicto Horus-Se t, y la literatura egipcia posterior tenda a identificar a los invasores extranje ros como agentes de Set. El interregno de los hicsos tuvo un poderoso impacto so bre la mentalidad egipcia y dio lugar a gran cantidad de imgenes mitolgicas y lite rarias. Los hicsos construyeron su capital en Avaris y dedicaron la ciudad a Set . Unos 450 aos despus, mucho despus de que Egipto expulsara a los hicsos, el faran R amses II cambi el nombre de Avaris por el de Pi-Ramses. Esta ciudad era una de la s dos ciudades donde trabajaron los esclavos hebreos, aunque no queda claro si t rabajaron all antes o despus del cambio. La ciudad continuaba siendo un centro de culto para Set. Por tanto la tradicin israelita recordaba a Set como un rey enemi go que los persegua. Cuando Abraham llega a Egipto durante la hambruna, debi alcan zar el delta del Nilo alrededor de la poca en que los hicsos ya haban establecido su dominio en esa regin. El deseo del faran de casarse con la mujer de Abraham sera una metfora de las negociaciones y disputas entre los prncipes hicsos que se hici eron con el poder y los prncipes locales que se opusieron. El lder de los hicsos q uerra un acuerdo. Abraham, que se corresponda con un gobernador egipcio local, al principio habra aceptado pero luego se rebelara. Huira hacia el sur, a Tebas, para unirse a los reyes legtimos en su lucha contra los invasores. La ciudad de Gerar estaba ubicada en el desierto de Sur, un territorio que los egipcios asociaban c on el dios Set. En tiempos post-hicsos, la rebelin de un Abraham egipcio contra u n rey adorador de Set en el delta era comparable a una rebelin contra las fuerzas de Set en el desierto de Sur. Abimelec de Gerar, cuyo nombre significa rey-padre, hubiese sido originariamente una representacin del ltimo rey de los hicsos, pero puesto que Gerar estaba ubicada en lo que posteriormente se convirti en territori o filisteo, los redactores bblicos dieron por hecho que Abimelec era un rey filis teo. Esta posterior reescritura del relato refuerza la idea en la mente de los e ditores bblicos de que cuando Abraham abandon Egipto se fue a Canan. Por tanto, mie ntras que el relato de Abraham y el faran simboliza el conflicto entre Tebas y lo s reyes hicsos, que tuvo lugar en Egipto, la historia se convierte en un conflic to con un rey en el territorio de Set, y se extiende a un

conflicto con un rey filisteo. Mientras, las facciones polticas discuten si Abrah am o Isaac tienen ms derecho sobre Berseba, una discusin que sin duda tiene algo q ue ver con la resolucin de disputas territoriales entre los israelitas.

Mito 54: Jacob y Esa lucharon en el seno materno El Mito: Rog Isaac al Seor por su mujer, que era estril, y fue odo por el Seor, y con cibi Rebeca, su mujer. Chocbanse en su seno los nios, y dijo: Para esto a qu concebir? Y fue a consultar al Seor, que le dijo: Dos pueblos llevas en tu seno, dos pueblos que al salir de tus entraas se separarn. Una nacin prevalecer sobre la otra nacin. Y el mayor servir al menor. Lleg el tiempo del parto, y salieron de su seno dos geme los. Sali primero uno rojo, todo l peludo, como un manto, y se le llam Esa. Despus sa li su hermano, agarrando con la mano el taln de Esa, y se le llam Jacob. Era Isaac d e sesenta aos cuando nacieron. Crecieron los nios, y fue Esa diestro cazador y homb re agreste, mientras que era Jacob hombre apacible y amante de la tienda. Isaac, porque le gustaba la caza, prefera a Esa, y Rebeca prefera a Jacob (Gn 25, 21-28). La Realidad: Jacob y Esa se corresponden con los dioses egipcios Horus y Set, qu ienes lucharon en el seno materno y se disputaron quien se convertira en dirigent e de la nacin. Jacob y Esa son gemelos que luchan incluso dentro del seno materno. Esa sale el primero, rojo, todo l peludo, como un manto, pero Jacob intenta retener le. Este relato presenta slo uno de los muchos incidentes entre Jacob y Esa que se inspiran en los mitos egipcios sobre el conflicto entre Horus y Set. Tenemos va rias evidencias acerca de la identidad original de Jacob y Esa, pero estn dispersa s a travs de varios relatos y es necesario reconstruirlas. Comentaremos aqu las ca ractersticas ms destacadas y las dems sern tratadas con ms detalle en otros mitos rel acionados con este tema. Tal vez la pista ms importante en cuanto a su identidad venga dada por la descripcin fsica de Esa. Sali del seno materno siendo un beb bastan te peludo, cubierto de un vello rojo tan espeso que pareca un manto. Era tan hirs uto que aos ms tarde Jacob se disfraz de l cubriendo sus propios brazos con una piel de cabra. Las caractersticas fsicas de Esa son las del dios egipcio Set, hermano y rival del dios reinante Horus. A menudo, los Egipcios retrataban a Set con la f orma de un asno pelirrojo. Segn el relato de Plutarco acerca del nacimiento de Os iris, dios del ms all y hermano de Set, el segundo naci antes de tiempo y se abri ca mino por el costado de su madre, de manera similar a Esa, que se adelant a Jacob e n su salida de la matriz. En el mismo relato, Set naci inmediatamente despus de Ho rus el Grande, pero apareci mucho antes que Horus el Hijo de Isis. Debido a que l os egipcios mezclaban las identidades de varios dioses Horus, Set y Horus eran g emelos que tambin compartan el parentesco de to y sobrino. Esa y Set tambin comparten la caracterstica de ser intrpidos cazadores y guerreros, mucho ms que cualquier ot ro de sus compaeros. Y ambos eran seres solitarios que no se relacionaban bien co n los dems miembros de la familia. Al ser el primer nacido, Esa deba haber sido el heredero de la alianza, e Isaac lo prefera a l. Pero su madre quera ms a Jacob y con spir para engaar a Isaac y Esa con el fin de transferir la primogenitura a su amado hijo. El relato egipcio tiene el mismo guin. Ra, la divinidad principal, prefera a Set como el sucesor de Osiris. Isis, sin embargo, prefera a su hijo Horus, que tambin era hermano de Set. Al final, Isis ayuda a Horus a conseguir el trono (vase el Mito 55). Otro paralelismo interesante entre los relatos egipcio y bblico ref erentes a Set y Esa tiene que ver con el nombre de Esa. Cuando Set planea atrapar a Osiris en un cofre y enviarlo al mar, una reina etope llamada Aso lo ayuda.

Aunque el aliado de Set sea una mujer, su nombre es filolgicamente idntico al de E sa, al compartir las mismas consonantes (hebreo y egipcio no utilizaban vocales). Esto indica que cuando los hebreos adoptaron el relato, substituyeron el nombre de la divinidad que asisti al dios por el de la misma divinidad. Por consiguient e, las correspondencias anteriormente descritas entre Set y Esa tambin contribuyen a identificar la naturaleza del hermano de Esa. Horus el Grande era el hermano g emelo de Set y ambos lucharon en el seno materno. Jacob y Esa hicieron lo mismo. Tanto Horus el Hijo de Isis, como Jacob dependieron de su madre para que les ayu dara a engaar a su hermano y as conseguir el liderazgo. Tanto Horus como Jacob rec ibieron la oposicin del cabeza del clan. Por aadidura, Plutarco nos dice que mucho despus del nacimiento de Set, Horus el Hijo de Isis naci cojo. Jacob tambin se vol vi cojo mucho despus del nacimiento de Esa, pero justo antes de que cambiara su nom bre por el de Israel. Contextualmente, el cambio de nombre debera considerarse co mo una forma de renacimiento, ya que supone una nueva etapa en la vida de Jacob .

Mito 55: Jacob enga a Esa para quitarle la primogenitura El Mito: Hizo un da Jacob un guiso, y llegando Esa del campo, muy fatigado, dijo a Jacob, Por favor, dame de comer de ese guiso rojo, que estoy desfallecido. Por es to se le dio a Esa el nombre de Edom [es decir, rojo]. Le contest Jacob: Vndeme ahora mismo tu primogenitura. Respondi Esa: Estoy que me muero; qu me importa la primogenitu ra? Jramelo ahora mismo, le dijo Jacob; y jur Esa, vendiendo a Jacob su primogenitura. Diole entonces Jacob pan y el guiso de lentejas; y una vez que comi y bebi, se le vant Esa y se fue, sin drsele nada de la primogenitura (Gn 25, 29-34). Cuando Isaac envejeci, sus ojos se debilitaron y perdi la vista. Llam, pues, a Esa, su hijo mayo r, ...y mi alma te bendecir antes de morir. Oy Rebeca lo que Isaac deca a Esa, su hi jo... y Rebeca dijo a Jacob, su hijo... y se lo llevas a tu padre, que lo comer y te bendecir antes de su muerte. Contest Jacob, a Rebeca, su madre: Mira que Esa, mi hermano, es hombre velludo y yo soy lampio, y si me toca mi padre aparecer ante l como un mentiroso, y traer sobre m una maldicin en vez de la bendicin. Djole su madre: Sobre m tu maldicin, hijo mo; pero t obedceme. Anda y tremelos... Tom Rebeca vestid Esa, su hijo mayor, los mejores que tena en casa, y se los visti a Jacob, su hijo menor; y con las pieles de los cabritos le cubri las manos y lo desnudo del cuell o...y ste se lo llev a su padre, y le dijo: Padre mo. Heme aqu, hijo mo, contest Is eres, hijo mo? Y le contest Jacob. Yo soy Esa, tu hijo primognito. He hecho como me di jiste. Levntate, pues, te ruego: sintate, y come de mi caza, para que me bendigas.. .y no le conoci, porque estaban sus manos velludas como las de Esa, su hermano, y se dispuso a bendecirle (Gn 27,1-24). La Realidad: Estos dos relatos sobre Jacob obteniendo la primogenitura de Esa fueron adaptados de un relato egipcio sobre cm o Isis, madre de Horus, el hermano de Set, enga a Set para que ste renunciara a su disputa con Horus por el trono. El Gnesis ofrece dos relatos sobre cmo Jacob obtuv o la primogenitura de su hermano mayor y ninguno de ellos deja muy bien parado a Jacob. Cuando Jacob y Esa estaban en el seno materno, Dios le dijo a su madre qu e el mayor servira al menor, queriendo decir que de alguna manera la persona con derecho a la primogenitura la perdera. Por qu? Si Dios hubiese querido que Jacob fu ese el heredero principal, por qu simplemente no dispuso que Jacob naciera el prim ero? Y, por qu consign Dios su esperanza de que Jacob llevara a cabo

con xito un plan de una falsedad tan evidente? En el primer incidente, Esa regresa de su cacera al borde de la muerte y debilitado por el hambre. Pide ayuda a su h ermano que tiene un plato de lentejas. Jacob, en vez de compartir la comida con su hermano, como habra hecho cualquier miembro humano de una familia, se aprovech a de la situacin y le ofrece venderle la comida a cambio de su primogenitura. Es e ste Jacob un modelo para un Dios que supuestamente emiti el mandamiento de no des ear la propiedad de un prjimo? La adquisicin por parte de Jacob de la primogenitur a, por muy despreciable que fuera el acto, se podra defender bajo principios pura mente contractuales. El segundo incidente no se puede describir de esta manera. Jacob comete actos de robo y falso testimonio. En el segundo incidente, Isaac, v iejo y ciego, quiere transmitirle la bendicin a Esa, su hijo preferido y legtimo he redero. Como preparacin, le enva a cazar venado y promete bendecirle a su regreso. Rebeca, la mujer de Isaac, oye la conversacin y le dice a Jacob que mate una cab ra para que ella pueda preparar un guiso para Isaac y as hacer que Jacob finja se r su hermano. A Jacob le preocupa que su piel no sea lo bastante peluda, lo cual lo delatara, y en vez de una bendicin recibira una maldicin de Isaac (no le preocup a actuar de forma indebida, slo ser descubierto). Rebeca le dice que ella absorbe r la maldicin, y que Jacob debe cubrirse las manos con la piel de la cabra y poner se la ropa de Esa. El engao funciona. Jacob le miente a Isaac y se hace con la her encia de Esa. Sin embargo, no queda del todo claro en qu se diferencian la bendicin y la primogenitura. Jacob ya haba adquirido la primogenitura mediante el plato d e lentejas. Qu le aada la bendicin a ese paquete que no tuviera ya? El relato de cmo J acob obtiene la herencia guarda una sorprendente similitud con un acontecimiento que recoge un texto egipcio del siglo xii a.C., conocido como El Juicio de Horu s y Set. El relato habla de un litigio entre los dioses Horus el Nio y Set por el derecho a suceder a Osiris como rey de Egipto. El consejo de dioses hace de jur ado. El documento rene varios relatos que registran mitos anteriores. En un momen to de la contienda, Isis, madre de Horus el Nio, ha conseguido convencer a todos menos a Ra, la principal divinidad de los dioses, de que su hijo Horus debe ser el rey. Set se enfurece y declara que no acatar ninguna decisin emitida por un tri bunal que incluya a Isis. Ra instruye a los dioses para que se vuelvan a reunir en un lugar conocido como la isla del Medio y ordena al barquero que no deje cruza r a Isis ni a nadie que se le parezca. La diosa se disfraza de vieja y le dice a l barquero que lleva un plato de sopa para el joven hambriento que cuida el gana do. Su disfraz engaa al barquero y ste la lleva hasta la isla. Cuando pisa tierra, ve a Set y se transforma en una hermosa mujer. Set, sexualmente excitado, se ac erca a ella. Cuando estn juntos, ella le explica una historia muy triste. Su mari do, dice, haba sido un ganadero con quin ella haba tenido un hijo. El marido se haba muerto quedando el hijo a cargo el ganado, pero un extrao haba entrado en el esta blo y haba amenazado con golpear y expulsar al hijo y llevarse el ganado. Isis ac aba pidindole proteccin a Set. Acaso mientras el hijo de un hombre sigue vivo contest a Set se le debe dar el ganado a un extrao? Estas palabras de Set indican que la le y establece que el hijo tiene un derecho mayor sobre la propiedad de un padre qu e un extrao. Lo que no saba mientras pronunciaba estas palabras, era que tambin est aba describiendo el conflicto legal entre l y Horus el Nio por el derecho a reinar en Egipto. Horus el Nio era hijo de Osiris, el anterior rey, y el ttulo era una f orma de propiedad que le corresponda a su heredero, su hijo, y no a un rival. Set estaba actuando como matn en el cuento que Isis le haba

explicado. Inmediatamente despus de pronunciar estas palabras, Isis se transforma en un pjaro y le grita que las propias palabras de Set le han delatado. Cuando R a oy lo que haba dicho Set, declar que Horus deba ser el rey. Pero Set no era buen p erdedor y se neg a obedecer la declaracin. Quedaban por venir todava ms pruebas, tru cos, y engaos. Este relato egipcio presenta bsicamente la misma narracin que la Bib lia. El cabeza del clan prefiere al pretendiente mayor; la madre prefiere al men or; el hijo mayor se ausenta del hogar antes de recibir la bendicin que le corres ponde; la madre se entera de la intencin de otorgar la bendicin; la madre dispone para que un plato de comida sea llevado a uno de los rivales por una persona dis frazada; uno de los rivales es engaado para que pronuncie las palabras que otorga n la bendicin al hijo menor; uno de los rivales determina matar al hijo menor. Lo s detallados paralelismos entre el relato egipcio de la isla del Medio y los act os de Rebeca y Jacob no dejan lugar a dudas acerca de la influencia egipcia sobr e el relato del Gnesis. Mito 96: David mat a Goliat El Mito: Y el filisteo [es decir. Goliat] se fue acercando a David; y el hombre que portaba su escudo iba delante de l. Y cuando el filisteo mir y vio a David, lo despreci: pues era muy joven, de rostro blondo y bello. Y dijo el filisteo a Dav id: Acaso crees que soy un perro, que vienes contra m con un cayado? Y el filisteo m aldijo a David por sus dioses. Y dijo el filisteo a David: Ven hacia m, y dar tu ca rne a los pjaros del aire y a las bestias del campo. Dijo entonces David al filist eo: T vienes a m con la espada, la lanza y el escudo: pero yo voy a ti en el nombre del Seor de los ejrcitos, el Dios de las huestes de Israel, a quien t has desafiad o. En el da de hoy el Seor te entregar en mis manos; y yo te herir y te arrancar la c abeza; y dar los cadveres de la hueste de los filisteos a las aves del cielo y a l as bestias de la tierra; y que sepa toda la tierra que hav un Dios en Israel. Y toda esta asamblea sabr que el Seor no salva por la espada ni por la lanza; pues l a batalla es del Seor, y l nos la entregar en nuestras manos. Y sucedi que cuando el filisteo se levant y se acerco a David, ste se ech a correr hacia el ejrcito para en contrar al filisteo. Y David meti la mano en el zurrn, y cogi una piedra y la lanz c on la honda e hiri al filisteo en la frente, de forma que la piedra se hundi en su frente; y cay de bruces a tierra. As pues David venci al filisteo con una honda y una piedra, e hiri al filisteo y lo mat; pero no haba espada alguna en la mano de D avid. As que corri y se detuvo frente al filisteo, y tom su espada, y la sac de su v aina, y lo mat y le cort la cabeza. Y cuando los filisteos vieron que su campen haba muerto, huyeron (1 Sm 17,41-51). La Realidad: Fue Elijann (Elhanan), miembro de Los Treinta, tropa de lite de David, quien mat a Goliat. La historia de cmo el jove n David, armado tan solo con una honda y piedras, derrot a un gigantesco y bien a rmado guerrero filisteo llamado Goliat ha llegado a ser uno de los relatos bblico s ms famosos. El nombre del enemigo derrotado se ha convertido en sinnimo de enorme y la expresin David contra Goliat en un clich literario para una confrontacin entre c ontendientes de tuer/.as desiguales. Por desgracia, David no mato a Goliat, y ta mpoco era un joven cuando este nuino. En la traduccin del rey Jacobo de 2 Samuel 21, 19, dice: Y hubo otra batalla en Gob con los filisteos, en la que Elijanan, h ijo de lari, mato al hermano de Goliat, cuya lanza era como un enjuli de tejedor. Aunque esta traduccin nos dice que Elijann mato al hermano de Goliat, las palabras el hermano de no aparecen en el texto hebreo.1 El pasaje dice en realidad que Eli jann mato a Goliat, no a su hermano. La adicin de estas palabras a la traduccin tie ne dos motivos. En primer lugar, los traductores no queran contradecir el relato anterior que atribua la victoria a David, especialmente porque David esta dramtica mente vinculado a Cristo en la tradicin cristiana: las credenciales de Cristo com o Mesas, segn las profecas bblicas, dependen de su descendencia de David. En segundo lugar, el autor de 2 Crnicas 20, 5, escrito siglos despus del versculo 2 Samuel 21 , 17 y enfrentado a la misma contradiccin, escribi: Elijann, el hijo de Jari mato a Lajmi, el hermano de Goliat, de Gat, cuya lanza

era como un enjjulio de tejedor. Hay varias claves que indican que los redactores tardos dieron crdito a David sobre lo realizado por Elijann. Los traductores ingle ses, confiando en 1 Crnicas 20, 5, insertaron las palabras el hermano en 2 Samuel 2 1, 19. En la versin que atribuye la hazaa a David, despus de la muerte de Goliat, S al dice: De quien es hijo ese joven? Y Abner dijo: Por tu alma que no lo s, oh rey! Y rey dijo: Infrmate entonces a ver de quin es hijo (1 Sm 17, 55). Si David fuera qui en mata a Goliat, Sal hubiera sabido quien era, pues David ya era un favorito de la corte. Y David llev a su casa y se presento ante Sal. Sal /e tomo cario y le hizo su escudero. Y Sal dijo a Isai: Que se quede, te ruego, conmigo David, pues ha ha llado gracia ante mis ojos" (I Sm /6, 21-22). Si David va era un favorito de Sal, como poda Sal no conocer a quien acababa de enviar a luchar con Goliat? Despus de m atar a Goliat, el texto nos dice que David llevo la cabeza a Jerusaln, pero duran te el reinado de Sal Jerusaln estaba en manos de los jebuseos. La ciudad no paso a poder de Israel, segn la Biblia, hasta que David lleg a ser rey. Esto sugiere que en el relato original David ya era rey cuando Goliat muri. Casualmente, en la versin que atribuye la muerte de Goliat a Elijann, David ya es rey y Elijann forma parte del grupo de guerreros de lite conocidos como Los Treinta. La versin de Eli jann retiene asimismo algo del aliento pico original. Es una de las cuatro histori as cortas sobre otros tantos miembros de Los Treinta que matan a cuatro gigantes . Es interesante que en el versculo que introduce los cuatro relatos sobre Elijann y los otros, se nos dice que David se fatig (2 Sm 21, 15). Aunque el padre de Elij ann recibe el nombre de Jari en los versculos sobre la victoria sobre Goliat, en l a lista de los integrantes de Los Treinta de David recibe el nombre de Dodo. Com o los otros tres matagigantes tambin pertenecen a Los Treinta, debe tratarse del mismo Elijann. Esta conexin entre Elijann y Dodo puede haber sido la inspiracin para atribuir a David el triunfo de Elijann. En hebreo, Dodo se deletrea DWDW y David DWD. Los dos nombres son virtualmente idnticos y provienen de la misma raz que si gnifica amado. 1 En la Biblia Nacar-Colunga no aparece"hermano" Dodo y David son l lamados belenitas, aadiendo otra razn para la confusin de la identidad del asesino de Goliat. Otro indicio de que la versin favorable a David adapt material de la ve rsin de Elijann proviene de la aparicin contextual del nombre de Goliat. A lo largo de toda la narracin de David, el nombre de Goliat slo aparece en dos ocasiones. L as referencias restantes a este guerrero lo describen simplemente como el filiste o o el filisteo de Gat. La forma en que aparece el nombre sugiere que fue insertado en la narracin posteriormente. Por ejemplo, en 1 Samuel 17,23, el texto dice: Y mientras hablaba con ellos, lleg el campen, el filisteo de Gat, de nombre Goliat , sali de las lneas de los filisteos y dijo las mismas palabras: y David lo escuch. Pero la Biblia ya haba dado el nombre de Goliat anteriormente y haba descrito su g ran valor, por lo que en la expresin filisteo de Gat, de nombre Goliat el aadido de las palabras de nombre suena artificial. En su origen, el asesinato de Goliat pert eneca a una coleccin de relatos en los que numerosos hroes mataban a gigantes. Elij ann era uno de estos valerosos guerreros, como lo eran otros miembros de Los Trei nta, a muchos de los cuales se atribuan tales victorias. Los Treinta parecen habe r sido un grupo mtico al estilo de los caballeros de la Mesa Redonda del rey Artu ro. Al convertirse David en el mayor hroe de la corte de Jud, los miembros de la t ribu de Jud anhelaban creer que el fundador de la dinasta haba sido capaz de grande s hazaas, por lo que su substitucin por uno de los restantes matagigantes no preci saba de una gran suspensin de la credibilidad. Mito 56: Jacob suea con una escalera hacia el cielo El Mito: Sali, pues, Jacob de Berseba para dirigirse a Jarn. Lleg a un lugar donde se dispuso a pasar la noche, pues el sol se pona ya, y tomando una de las piedras que en

el lugar haba, la puso de cabecera y se acost. Tuvo un sueo en el que vea una escala que, apoyndose sobre la tierra, tocaba con su extremo en el cielo, y por ella su ban y bajaban los ngeles de Dios. Junto a l estaba el Seor, que le dijo: Yo soy el Seo r, el Dios de Abraham, tu padre, y el Dios de Isaac; la tierra sobre la cual ests acostado te dar a ti y a tu descendencia. Ser sta como el polvo de la tierra, y te ensanchars a occidente y a oriente, a norte y a medioda, y en ti y en tu descende ncia sern bendecidas todas las naciones de la tierra. Yo estoy contigo, y te bend ecir adondequiera que vayas, y volver a traerte a esta tierra, y no te abandonar ha sta cumplir lo que te digo. Despert Jacob de su sueo, y se dijo: Ciertamente est el S eor en este lugar, y yo no lo saba; y atemorizado, aadi: Qu terrible es este lugar! N s sino la casa de Dios y la puerta de los cielos. Levantse Jacob bien de maana, y t omando la piedra que haba tenido de cabecera, la alz, como memoria, y verti leo sobr e ella. Llam a este lugar Betel, aunque la ciudad se llam primero Luz (Gn 28, 10-1 9). La Realidad: Esta escena se deriva de los escritos egipcios procedentes de p irmides del tercer milenio a.C. y que describen los rituales funerarios del rey m uerto. Cuando Esa se entera de que Jacob lo ha engaado para obtener la bendicin de Jsaac, hace un juramento: Cerca estn los das del duelo por mi padre; despus matar a J acob, mi hermano. Los padres de Jacob temen por la seguridad de su hijo menor y l o envan a Padanaram (Siria) con el hermano de Rebeca, Laban (epnimo de Lbano). Por el camino tiene un extrao sueo. Ve una escalera que se alza desde la tierra hasta el cielo y por ella suben y bajan ngeles. Al final se alza Dios, quien le promete toda la tierra de Canan a Jacob, el heredero de la alianza de Abraham e Isaac. C uando despierta, Jacob declara que ese lugar debe ser la casa de Dios y la puert a de los cielos. All eleva y consagra un altar y llama al lugar Betel, que signif ica casa de Dios. El sueo aparece en un contexto ambiguo. Isaac, que ha sido descri to como viejo y ciego, y con unos cien aos de edad, le acaba de dar su bendicin a Jacob. Esa declara que los das de duelo de su padre se acercan, queriendo decir qu e Isaac morir pronto. Curiosamente, Isaac realiza slo una aparicin breve v menor en la Biblia. Unos veinte aos tras la huida de Jacob, ste visita a Isaac, que tendr y a unos ciento veinte aos. El versculo no dice exactamente que Jacob vea a Isaac, n i le atribuye ninguna accin a Isaac. En el siguiente versculo, la Biblia dice que Isaac muere a la edad de ciento ochenta aos. Estos ltimos dos versculos sobre Isaac provienen de la fuente E. Los anteriores relatos sobre Jacob y Esa y sus conflic tos pertenecen a la fuente J. Esto sugiere que en la fuente J, Isaac muri al poco tiempo de haber dado su bendicin. Slo en la fuente E sobrevive el padre, y esas m enciones comprenden nicamente dos versculos menores que fueron aadidos con posterio ridad. El sueo de Jacob, por tanto, se desarrolla en el siguiente contexto. Acaba de recibir la bendicin de su padre; su padre muere poco despus; suea con una escal a hacia los cielos; y se convierte en el nuevo heredero de la alianza con Dios. Con esto en mente, veamos algunos extractos del Texto de las Pirmides del antiguo Egipto, que datan del periodo entre 2500 y 2100 a.C. En la pirmide de la V dinas ta del faran Unas, leemos: Ra coloc la escala para Osiris, y Horus alz la escala par a su padre Osiris, cuando Osiris fue a encontrar su espritu; uno de ellos se puso a un lado, y el otro al otro lado, y Unas entre ellos dos. Unas de pie, y Horus sentado, y l [Horus] es Set. Y, en la pirmide de la VI dinasta de Pepi 1: Saludos, Escala de Dios, Saludos, Escala de Set. Yrguete Escala de Dios, yrguete Escala de Set, yerguete Escala de Horus, por la cual Osiris subi a los cielos. Lo que estos textos describen es una creencia egipcia sobre cmo el espritu del rey muerto entra en los cielos. Cuando el rey est vivo l es el dios Horus. Cuando mue re se convierte en el dios Osiris, padre de Horus. El rey muerto en forma de Osi ris sube por una escala hasta el cielo, y la escala est compuesta por los cuerpos de sus dos hermanos, Horus y Set. Si no hacemos caso de las imgenes egipcias pol itestas, y comparamos estas descripciones con el retrato que hace la Biblia, pode mos ver lo que sta describe. La escala egipcia, que consiste de los cuerpos de la s dos divinidades egipcias sobre las cuales Osiris sube a los cielos, ha sido re emplazada por una escala con varios seres sobrenaturales, ngeles, que suben y baj an entre la tierra y los cielos. El ritual egipcio se desarrolla en el contexto de reemplazar al rey muerto por uno nuevo. El contexto bblico describe el reempla zo de la figura del

rey muerto, Isaac, con la del nuevo rey, Jacob. Debemos mencionar una conexin ms e ntre ambas series de imgenes. Jacob llama al lugar de la escala Betel, que signif ica casa de Dios, y dice que se trata de la puerta del cielo. El nombre egipcio para el cielo es Hathor, que significa casa de Horus. Hathor y Betel significan ambos lo mismo la conexin entre la casa de un dios reinante y los cielos. Por ltimo , si Jacob y Esa representan a Horus y Set, y Rebeca representa a Isis, la mujer de Osiris, entonces Isaac representa a Osiris, el rey muerto que sube por la esc ala.

Mito 57: Jacob luch contra un extrao El Mito: As se qued Jacob solo, y hasta rayar la aurora estuvo luchando con l un ho mbre, el cual, viendo que no le poda, le dio un golpe en la articulacin del muslo, y se descoyunt el tendn del muslo de Jacob luchando con l. El hombre dijo a Jacob: Djame ya que me vaya, que sale la aurora. Pero Jacob respondi: No te dejar ir si no m e bendices. l le pregunt: Cul es tu nombre? Jacob, contest ste. Y l le dijo: No en adelante Jacob, sino Israel, pues has luchado con Dios y con hombres, y has v encido. Le rog Jacob: Dame, por favor, a conocer tu nombre; pero l le contest: Para q eguntas por mi nombre?, y le bendijo all. Jacob llam a aquel lugar Panuel, pues dij o: He visto a Dios cara a cara y ha quedado a salvo mi vida. Sala el sol cuando pas de Panuel e iba cojeando del muslo. Por eso los hijos de Israel no comen, todava hoy, el tendn femoral de la articulacin del muslo, por haber sido herido en l Jacob . Alz Jacob los ojos, y vio venir hacia l a Esa... (Gn 32, 24. 33,1) La Realidad: E sta narracin sobre una lucha cuerpo a cuerpo es un relato corrompido sobre la luc ha diaria entre Horus y Set; una batalla entre las fuerzas del da y de la noche. Jacob permanece con Laban, su to, durante veinte aos. Durante ese tiempo llega a t ener cuatro esposas, once hijos y una hija. (Jacob fue padre de un duodcimo hijo cuando regres a Canan). Al cabo de veinte aos, Dios le dice a Jacob y a su familia que regresen a su tierra de origen. Durante el viaje, Jacob decide visitar a Esa y ver si pueden llegar a un acuerdo pacfico. Cuando Jacob se acerca al lugar del encuentro, acomoda a su familia en un campamento y se va solo. Esa noche se le a parece un extrao y los dos luchan toda la noche. Ninguno consigue una victoria, p ero el extrao hiere a Jacob en una pierna al luchar. Al amanecer, el extrao propon e que dejen la pelea, pero Jacob slo accede con la condicin de que reciba una bend icin. El extrao bendice a Jacob, le cambia el nombre por el de Israel y le declara un prncipe de poder. Jacob le pide a su contrincante que se identifique, pero el extrao se niega, y puesto que Jacob cree que est mirando al rostro de Dios, llama al lugar Panuel, rostro de Dios (el relato utiliza tanto Peniel como Panuel para el nombre de lugar. Sin embargo, la Biblia slo hace referencia a Panuel.) Entonce s, el sol se alza en el cielo y Jacob comienza a cojear. Inmediatamente despus de su enfrentamiento con el extrao, aparece Esa. Los dos hermanos se declaran la paz , se abrazan, y son amables el uno con el otro. Jacob pronuncia una extraa declar acin: He visto tu faz como si viera la de Dios (Gn 33, 10). Sus palabras sugieren q ue Esa es el extrao con el que haba luchado Jacob. En los primeros mitos egipcios, segn recogen los Textos de las Pirmides, Horus el Mayor y Set, las divinidades gem elas egipcias, pelean constantemente entre ellos. Horus representa la fuerza del da y la luz, Set la fuerza de la noche y la oscuridad. Los egipcios crean que el sol trazaba un camino circular entre la luz y la oscuridad. Al final de la luz v iva una enorme serpiente que intentaba devorar al sol. Los egipcios dividan el da e ntero en veinticuatro periodos, doce diurnos y doce nocturnos. A medida que la b arca solar entraba en el reino de la noche, se enfrentaba a una serie de retos a lo largo de las doce zonas.

En ocasiones, los mitos muestran a Set como la serpiente que intenta devorar al sol. Horus funcionaba como una divinidad solar, y en los primeros tiempos de Egi pto, podra haber sido la divinidad creadora original. En cualquier caso, las pele as entre Horus y Set representaban la batalla diaria entre el sol y su enemigo. Los numerosos iconos en el relato de la lucha de Jacob se corresponden con el si mbolismo egipcio. Jacob, la figura de Horus, lucha durante toda la noche con un extrao. Jacob cree que el extrao es Dios, aunque el relato no lo especifica direct amente. Llama al lugar rostro de Dios porque cree haber visto el rostro de Dios mi entras luchaba. Pero ya que la noche es oscura, no ha podido ver gran cosa. La p rimera persona que ve cuando amanece es Esa, la figura de Set. Y le dice: He visto tu faz como si viera la de Dios, identificndole as con el extrao. Por aadidura, Jaco b recibe un nuevo nombre, un renacimiento funcional, y con esta nueva identidad comienza a cojear en cuanto sale el sol, equiparando su nueva forma fsica con la de Horus el Hijo de Isis, que naci cojo despus de que Horus el Grande y Set hicier an las paces (segn el testimonio de Plutarco). Debemos observar una coincidencia ms. Los egipcios dividan el da y la noche en doce zonas, y Jacob y Esa tuvieron doce hijos cada uno. Aunque el relato bblico presenta un testimonio corrupto de la tr adicin egipcia, podemos ver que bajo el relato de Jacob y el extrao yace el relato egipcio de la lucha diaria entre Horus y Set, que originariamente Esa era el ext rao con quien luchaba Jacob, y que Jacob puede identificarse con Horus el Hijo de Isis, que naci cojo. Mito 58: Dios cambi el nombre de Jacob por el de Israel El Mito: Aparecisele de nuevo Dios a Jacob, de vuelta de Padn Aram, y le bendijo, diciendo: Tu nombre es Jacob, pero no sers llamado ya Jacob; tu nombre ser Israel; y le llam Israel (Gn 35, 9-10). La Realidad: El Gnesis ofrece dos relatos distintos sobre cmo Jacob vino a llamarse Israel, lo cual refleja los puntos de vista de l as dos facciones rivales del reino de Israel. En el mito anterior, vimos que cua ndo Jacob lucha con un extrao, el extrao lo bendice cambindole el nombre de Jacob p or Israel. Esto sucede en el lugar llamado Panuel. Aunque Jacob cree que ha mira do el rostro de Dios (el extrao), sabemos que no poda ser porque en el libro del xo do, cuando Moiss solicita ver el rostro de Dios, la divinidad le responde: Mi faz no podrs verla, porque no puede el hombre verla y vivir (Ex 33, 20). As que, al men os segn ese relato, Dios no pudo ser el que le cambiara el nombre a Jacob, porque Jacob, como humano, no pudo haber visto el rostro de Dios y seguir viviendo. Ad ems, en nuestro estudio del Mito 57, vimos que el extrao era efectivamente Esa. Sin embargo, la Biblia contiene un segundo relato acerca del cambio de nombre de Ja cob. En este relato, que tienen lugar algn tiempo despus de la reunin con Esa, Dios le dice a Jacob que vaya a Betel, el lugar donde so con la escala. En Betel, Dios le dice directamente a Jacob que a partir de ese momento su nombre ser Israel y v uelve a renovar su alianza con l, otorgando Canan a Israel y a sus descendientes. Estos dos relatos muestran cmo las facciones rivales intentan cambiar los acontec imientos de la historia bblica en beneficio de sus propios intereses. Tenemos un relato que habla de un cambio de nombre en Panuel y otro que dice que fue en Bet el. Las historias de estas dos ciudades ofrecen pistas acerca de por qu surgieron los dos relatos. Al morir el rey Salomn, Jeroboam dirigi una rebelin contra el her edero al trono de Salomn, y segreg el reino de Israel del de Jud. Jeroboam establec i dos centros de culto principales, uno en la frontera sur, en Betel, y otro en l a

frontera norte, en Dan. Tambin construy una de sus principales ciudades en Panuel, un centro administrativo para el gobierno. Al principio, Jeroboam contaba con e l apoyo del sacerdocio de Silo, que crea que al separarse del sacerdocio dominado por Jerusaln aumentara su propio prestigio y poder. Pero Jeroboam no crea en sacer docios formales y declar que cualquiera que quisiera ser sacerdote poda serlo. Est o provoc una ruptura entre l y los sacerdotes de Silo. Puesto que el reino del nor te se llamaba Israel, tena un inters especial en explicar cmo el nombre lleg a asoci arse con los territorios norteos. Ya que Jeroboam y los sacerdotes shiloitas esta ban enfrentados polticamente, cada faccin produjo su propia versin de cmo se origin e l nombre de Israel. La faccin de Jeroboam asociaba el nombre con Panuel, su centr o administrativo. El sacerdocio de Silo asociaba el nombre con Betel, el centro de culto del sur que competa con Jerusaln. Es interesante ver que, en el relato de Panuel, se le quita importancia al papel de la religin. En ese relato, Jacob rec ibe su nuevo nombre porque es un prncipe de poder, quien prevaleci ante el mismo D ios. El principal inters de Jeroboam era la defensa militar, y no la religin. Los sacerdotes de Silo, por otra parte, para poder competir con Jerusaln por la lealt ad religiosa de los israelitas, utilizan el relato del nombramiento de Betel par a invocar una conexin entre la alianza con Israel y la condicin de centro de culto de Betel. Mito 59: Esa es Edom El Mito: Establecise Esa en el monte de Seir; Esa es Edom. Esta es la descendencia de Esa, padre de Edom, en el monte Seir (Gn 36, 8-9). La Realidad: Los redactores de la Biblia identificaron a Esa con Edom por equivocacin. El Gnesis retrata a Esa como el padre de los edomitas, pero dichas conexiones surgen de una serie de err ores por parte de los editores de la Biblia. El atributo ms notable de Esa es el e speso vello rojo que cubre su cuerpo. El nombre Edom, con el cual se identifica a Esa, significa rojo y el nombre proviene de la gran cantidad de piedra arenisca r ojiza que se da en esa zona. La Biblia tambin sita al monte Seir en Edom, un terri torio que forma una parte importante de la regin edomita. El nombre Seir signific a peludo y es la combinacin de este nombre junto con el nombre Edom, que significa r ojo, lo que explica la conexin del pelirrojo Esa con Edom. El Gnesis incluso intenta darle a Esa el apodo de Edom en el relato que trata sobre la venta de su primoge nitura: Por esto se le dio a Esa el nombre de Edom (Gn 25, 30). Segn el relato bblico , Esa conquist Edom al derrotar al grupo nativo de los horitas. No hay evidencias arqueolgicas que indiquen quienes fueron los horitas ni cuando existieron. Slo apa recen en la Biblia. Ya que el personaje de Esa se deriva de las imgenes del dios S et, la victoria de Esa sobre los horitas correspondera a los reyes hicsos, adorado res de Set en Egipto, que derrotaron al ejrcito de Horus, rey de Tebas. Los redac tores de la Biblia, habiendo conectado equivocadamente a Esa con Edom, tambin dier on por supuesto equivocadamente que ste conquist a los horitas en Edom, cuando el relato en realidad refleja acontecimientos histricos que sucedieron en Egipto. Mito 60: Jacob dio sepultura a Raquel en Beln El Mito: Muri Raquel, y fue sepultada en el camino de Efrata, que es Beln (Gn 35, 19). La Realidad: El Gnesis contiene dos relatos sobre el lugar de la sepultura d e Raquel, lo cual refleja el fraccionamiento poltico entre Israel y Jud. Raquel es la esposa preferida de Jacob y la madre de sus dos hijos menores y preferidos, Jos y Benjamn. Jos nace en Siria y Benjamn nace de camino a Canan, pero Raquel muere dando a luz.

Segn el Gnesis, Jacob entierra a Raquel en Beln, en el territorio de Jud, y La Tumba de Raquel en esa ciudad sigue siendo uno de los lugares tursticos ms populares de I srael. Sin embargo, 1 Samuel 10, 2 ubica la tumba de Raquel en el territorio de Benjamn. Cuando hoy me dejes, encontrars al medioda dos hombres cerca del sepulcro d e Raquel, en tierra de Benjamn. Ya que los benjaminitas reivindicaban descendencia de Raquel, esta diferencia de opiniones no era de poca importancia. La disputa refleja el enfrentamiento entre Jud e Israel, con cada reino intentando identific arse con la madre de la Casa de Israel. Beln est situada dentro de Jud y era la ciu dad del rey David. Benjamn era el territorio del rey Sal, el primer rey de Israel. David y Sal eran rivales polticos. Cuando David subi al poder, al contrario de lo que muestra su imagen pblica moderna, no sigui siendo demasiado popular. Los ejrcit os israelitas norteos se enfrentaron a l dos veces, incluso llegando a expulsarle del trono temporalmente. Este conflicto acerca de dnde Jacob sepult a Raquel fue d e una importancia significativa en los enfrentamientos entre Jud e Israel. La ubi cacin le otorgaba un lugar de una gran importancia poltica y religiosa, un presagi o acerca de cual de los dos territorios deba reinar sobre el otro. Mito 61: El prncipe de Siquem viol a Dina El Mito: Dina, la hija que haba parido La a Jacob, sali para ver a las hijas de aqu ella tierra; y vindola Siquem, hijo de Jamor el Hivita, prncipe de aquella tierra, la arrebat, se acost con ella y la viol. Jamor, padre de Siquem, sali para hablar a Jacob... Jamor les habl, diciendo: Siquem, mi hijo, est prendado de vuestra hija; ddsela, os ruego, por mujer; haced alianza con nosotros; dadnos vuestras hijas, y tomad las nuestras para vosotros, y habitad con nosotros. La tierra est a vuestr a disposicin para que habitis en ella, la recorris y tengis propiedades en ella... Y los hijos de Jacob respondieron a Siquem y a su padre dolosamente por el estupro de Dina, su hermana, y les dijeron: No podemos hacer eso de dar a nuestra herman a a un incircunciso, porque eso sera para nosotros una afrenta. Slo podramos accede r a ello con esta condicin: que seis como nosotros y se circunciden todos vuestros varones. Entonces os daramos nuestras hijas y tomaramos las vuestras, y habitaramo s juntos, y seramos un solo pueblo; pero si no consents en circuncidaros, tomaremo s a nuestra hija y nos iremos. Estas palabras agradaron a Jamor y a Siquem, hijo de Jamor. Escucharon a Jamor y a Siquem cuantos salan por las puertas de la ciuda d, y todo varn fue circuncidado. Al tercer da, cuando estaban con los dolores, dos de los hijos de Jacob, Simn y Levi, hermanos de Dina, penetraron sin peligro en la ciudad, espada en mano, y mataron a todos los varones. Pasaron a filo de espa da a Jamor y a Siquem, su hijo; y sacando a Dina de la casa de Siquem, salieron (Gn 34). La Realidad: La rama de La de Israel adopt esta forma del relato del mito griego sobre Dnao y Egipto. El relato egipcio La contienda de Horus y Set presen ta una serie de acontecimientos referentes a la contienda entre Horus y Set por el trono. En el estudio del Mito 55 vimos que el relato bblico de cmo Jacob enga a E sa para obtener primogenitura y bendicin comparte numerosas similitudes con uno de los episodios de ese relato: aquel donde Isis se disfraza y le lleva un plato d e comida a Set. El relato egipcio continua y alcanza un punto donde Ra, la divin idad principal, ya harto de las continuas quejas, ordena a Horus y Set que dejen de pelear y que coman juntos. Set accede e invita a Horus a un banquete, pero c on otros propsitos. Una vez que Horus le ha visitado, ha comido y se ha dormido,

Set abusa de l sexualmente. Por algn motivo legal, si Set puede hacer que esto se sepa, se convertira en rey en vez de Horus. Cuando Horus se da cuenta de lo que l e ha hecho Set, acude a su madre para que sta le ayude. Mediante sus habilidades mgicas, Isis hace creer al consejo de los dioses que fue Horus el que abus de Set y no al revs. En el Gnesis, con Jacob y Esa en los papeles de Horus y Set, se desar rolla un guin parecido. Cuando Jacob regresa a Canan, busca a Esa para hacer las pa ces. Esa (tras el incidente en el que Jacob lucha con el extrao) invita a Jacob y a su familia a que celebren una fiesta todos juntos. Jacob, que sospecha de los motivos de su hermano, le dice a Esa que vaya delante, que l le seguir ms tarde. En cambio, sale de la ciudad y lleva a su familia a Siquem. Curiosamente, la Biblia no dice nada ms acerca de la reaccin de Esa tras el plantn. Si el relato del Gnesis realmente siguiera la trama egipcia, Jacob debera seguir a Esa hasta su casa y pos teriormente Esa sometera a su hermano a algn tipo de abuso sexual. Esta escena no t iene lugar en el Gnesis, pero en el mismo lugar donde uno se espera que suceda, l a narracin se traslada a otra escena de abuso sexual, en la cual el hijo de Jamor , rey de Siquem, viola a Dina, la hija de Jacob. Dado el contexto narrativo, no nos sorprender descubrir que el nombre Jamor tienen el significado de asno rojo, la misma imagen que se asocia con Set. En el relato bblico, despus de que el hijo de Jamor viola a Dina, ste le pide a su padre que concierte una boda. Jamor propone a Jacob que los hijos de ambas familias se casen entre ellos. Los hijos de Jaco b, Simn y Levi, responden que los israelitas estaran de acuerdo con la boda si tod os los varones siquemitas acceden a ser circuncidados. Los siquemitas aceptan es a condicin, pero Simn y Levi tienen un plan secreto. Cuando los varones se estn rec uperando de las operaciones y no pueden luchar, los dos hermanos entran en la ci udad y matan a la familia del rey. Jacob, temeroso de las consecuencias, huye de Siquem con su familia a Betel. Parecera que por algn motivo los redactores de la Biblia sustituyeron el relato de la violacin de Dina por el relato sobre la viola cin homosexual de Horus/Jacob por parte de Set/Esa. La base del relato era el mito griego de Dnao y Egipto, una fuente que, como ya sealamos anteriormente (vase el M ito 47), influy sobre la genealoga de la rama de Cam de la familia de No. El nico re lato completo del mito griego aparece en los escritos de Apolodoro, un escritor griego del primer siglo a.C. El resumen que presentamos aqu es una adaptacin de su narracin. Dnao y Egipto eran los hijos gemelos de Belo, rey de Egipto. El monarca nombr a Egipto rey de Arabia y a Dnao rey de Libia (aquella parte de frica al oest e del Nilo). Posteriormente, Egipto conquista el reino de su padre y pone su nom bre al pas. Dnao, temeroso del poder de su hermano, huye de Libia hacia el reino g riego de Argos, donde convence al actual monarca de que le nombre rey. Egipto pe rsigue a Dnao y le propone que sus cincuenta hijos se casen con las cincuenta hij as de Dnao (llamadas las Danaides en el mito griego). Dnao, que teme un atentado c ontra su vida, accede, pero secretamente les dice a sus hijas que escondan navaj as en sus lechos matrimoniales y que maten a sus maridos en la noche de boda. To das menos una de las hijas lleva a cabo las instrucciones y el marido que sobrev ive sucede a Dnao en el trono. Superficialmente, el relato bblico de Dina guarda u n parecido sorprendente con la leyenda griega. En ambos relatos, un rey propone un matrimonio en grupo entre miembros de su familia con miembros de una familia menos poderosa; la familia menos poderosa accede al matrimonio, pero secretament e planea matar a los hijos del rey; la familia menos poderosa masacra a los hijo s del rey y se va a vivir a un nuevo territorio (en un fragmento aislado del tex to procedente de otra fuente, las Danaides matan a los hijos de Egipto mientras

todava se encuentran en Egipto y luego huyen a Argos). Adems, las hijas de la fami lia menos poderosa se llaman Danaides ( hijas de Dnao en griego) y el personaje pri ncipal de la familia menos poderosa en el relato bblico es Dina, que comparte la misma raz consonantica que Dnao y Danaides. Las principales diferencias entre el r elato bblico y el griego son: 1. Jacob y Jamor no son hermanos, ni siquiera gemel os; y 2. al relato bblico le falta un equivalente a los dos grupos de cincuenta h ijos en el relato griego. En cuanto al primer punto, ya hemos visto que Jamor/asn o rojo substituye a Esa/ el hombre pelirrojo velludo, y ambos substituyen a la divin idad Set en forma de asno pelirrojo. Ya que Jamor substituye a Esa, y Esa es el ge melo de Jacob, hemos eliminado la primera diferencia. En cuanto a la segunda obj ecin, podemos demostrar que el Gnesis, tambin, tiene una familia de cincuenta hijos . El Gnesis divide a la familia de Jacob en dos facciones principales: un grupo d e Raquel que consiste en los dos hijos de Raquel y los dos hijos de su esclava B ala, y la rama de La, que consiste en sus seis hijos y los dos hijos de su esclav a Zelpa. Gnesis 46 ofrece una lista de todos los hijos y nietos de cada una de la s mujeres de Jacob antes de que llegaran a Egipto. En esa lista, La tiene treinta y cuatro hijos y nietos y su esclava tiene otros diecisis, que suman un total de cincuenta. Ya que los redactores de la Biblia suelen contar a los nietos junto con los hijos de una familia, la rama de La tiene cincuenta hijos. Y no slo tenemo s cincuenta hijos de Jacob, sino que tanto el Gnesis como Apolodoro dividen a los cincuenta hijos en ocho subgrupos. Puesto que La es la madre de Dina adems de los dos hijos que la vengan, Simn y Levi, podemos concluir que este relato se origin dentro de la rama La de Israel. Mito 62 : Abraham llam a su hijo l Ri El Mito: Dijo tambin el Seor a Abraham: Sarai, tu mujer, no se llamar ya Sarai, sino Sara, pues la bendecir, y te dar de ella un hijo, a quien bendecir, y engendrar pue blos, y saldrn de l reyes de pueblos. Cay Abraham sobre su rostro, y se rea, dicindose en su corazn: Conque a un centenario le va a nacer un hijo, y Sara, ya nonagenaria , va a parir?. Y dijo Abraham a Dios: Ojal que viva en tu presencia Ismael!. Pero le respondi Dios: De cierto que Sara tu mujer te parir un hijo, a quien llamars Isaac, con quien establecer yo mi pacto sempiterno, y con su descendencia despus de l (Gn 1 7,15-19). La Realidad: Los redactores de la Biblia cambiaron el nombre del hijo de Abraham al de Isaac porque su nombre original recordaba su conexin con Osiris, el dios egipcio que otorgaba la vida eterna. Abraham llam a su hijo Isaac, que s ignifica l ri. El Gnesis tiene varios episodios de risa en conexin con el nombramiento de un hijo. La primera ocasin ocurre cuando Dios le dice a Abraham que Sara le p arir un hijo. Puesto que para entonces Abraham contaba cien aos y Sara noventa, Ab raham encuentra que es bastante gracioso y se cae al suelo de risa. Dios bsicamen te ignora la reaccin poco leal de Abraham y le asegura que Sara realmente parir a los hijos de Abraham. Entonces le dice que llame al nio Isaac. Este relato perten ece a la tradicin S. La fuente J tiene un relato un tanto distinto. En esta versin , Dios le dice a Abraham que tendr un hijo y Sara lo oye. Ella tiene la misma rea ccin que Abraham y se re por la misma razn. Esta vez, Dios muestra su enfado por la s risas l lo toma como una afrenta hacia su poder y le pregunta a Sara por qu se re. Ella intenta esconder su reaccin, negndola del todo. Per Dios sabe que ella miente . En la fuente E, Sara se re una vez que el nio ha nacido y dice: Me ha hecho rer Di os, y cuantos lo sepan reirn conmigo (Gn 21,6).

Cada una de las tres fuentes habla del nacimiento de Isaac en el contexto de la risa, pero cada una desde una perspectiva distinta. En la S, Dios no se molesta con Abraham cuando ste se re al or la noticia. En la J, Dios se enfada cuando Sara se re por la misma noticia. En la E, la risa ocurre despus del nacimiento del nio. J considera la reaccin como malvada. S la considera inofensiva, y E la ve como po sitiva. Por qu tantos puntos de vista sobre algo que parece ser un sencillo relato ? Hay que tener en cuenta esta informacin adicional. En el mito anterior, vimos q ue el relato de Dina incorporaba el mito griego de Dnao y Egipto a la historia pa triarcal. Cuando Dnao huye a Argos, reemplaza a un rey llamado Gelanor, que en gr iego significa risa (el nombre griego de Isaac es Gelanos). En el Gnesis, Jacob, el personaje de Dnao, reemplaza a Isaac, el personaje de la risa, como dirigente del pueblo hebreo. Esto sugiere que Isaac no era el nombre original del hijo de Abra ham. Otra indicacin de que l ri no era el nombre original de Isaac puede verse en el hecho de que en dos ocasiones Terror de Isaac aparece como un nombre alternativo p ara el Dios de Israel (Gn 31,42;53). Es muy imponente tener a un dios llamado Terr or de l Ri? Si Isaac no era el nombre original, cul podra haber sido? Una pista es la relacin de Isaac con los otros miembros de su familia. Anteriormente vimos que su s hijos, Jacob y Esa, correspondan a Horus y Set, hermanos de Osiris, y que su muj er, Rebeca, corresponda a Isis, la mujer de Osiris. Esto indica que Isaac corresp onda a Osiris, y que tena un nombre que sugera esa relacin. En Egipto, Osiris reinab a en el ms all, otorgando vida eterna. Vimos anteriormente en el estudio sobre el r bol de la vida en el jardn del Edn (vase Mito 20) que los editores de la Biblia int entaron desacreditar la teologa relacionada con Osiris. Cuando el relato de Dnao e ntra en el corpus, brinda a los primeros cuentistas israelitas la oportunidad de cambiar el nombre del hijo de Abraham por el del rey que haba sido reemplazado p or Dnao/Jacob. Los autores de las fuentes, que tambin eran cuentistas, ofrecieron su base lgica de cmo surgi el nombre de Isaac, y los redactores de la Biblia mantuv ieron las tres versiones. Mito 63: Los hijos de Jacob se convirtieron en las doce tribus de Israel El Mito: Jacob llam a sus hijos y les dijo: Reunios, que voy a anunciaros lo que o s suceder en los ltimos das. Reunios y escuchad, hijos de Jacob. Escuchad a Israel, vuestro padre... stas son las doce tribus de Israel y esto es lo que les habl su padre, bendicindolas a cada una con una bendicin (Gn 49, 1-2,28). La Realidad: Los doce hijos de Jacob eran los fundadores mitolgicos de varios grupos polticos que se unieron en la casa de Israel. Jacob tuvo doce hijos de cuatro mujeres. La sig uiente tabla muestra los hijos que tuvo cada esposa y el nmero en parntesis muestr a el orden de nacimiento: La Bala Zelpa Raquel (1) Rubn Esclava de Esclava de La (1 1) Jos (2) Simn Raquel (7) Gad (12) Benjamn (3) Levi (5) Dan (8) Aser (4) Jud (6) Ne ftal (9) Isacar (10) Zabuln Posteriormente, Jos tuvo dos hijos llamados Manases y E fran, y Jacob los adopt como si fueran suyos. A cada uno de los dos hijos se le tr ata como si fuera una tribu independiente, lo cual crea una confusin en cuanto a si haba doce o trece tribus en la Casa de Israel. En la introduccin de la segunda parte, hago una breve descripcin de los arreglos geogrficos y polticos entre los hi jos y las esposas. La idea de que Jacob tuvo doce hijos y que esos hijos formaro n las doce tribus de Israel constituye una de las creencias ms fundamentales de l a tradicin del Antiguo Testamento. Uno creera, por tanto, que los escritores de la Biblia conservaran un testimonio

bastante coherente del nmero y los nombres de las agrupaciones tribales. Pero est o no es as, lo cual sugiere que algo no esta bien en la tradicin histrica. Dejando de lado el problema de si hubo doce o trece tribus, dependiendo de si se cuenta a Jos como una o dos tribus, veamos que dice exactamente la Biblia a este respect o. En Deuteronemio 33, Moiss bendice a las tribus de Israel. Notablemente ausente de este recital est la tribu de Simn. Que les ocurri a los descendientes del segund o hijo de Jacob? En 1 jueces aparece un listado diferente, que describe los esfu erzos de las tribus por conquistar Canan. En este listado en concreto, Jos aparece como una tribu separada e independiente de la de sus dos hijos, y se excluyen c uatro tribus en total: Rubn, Gad, Levi e Isacar. Donde estn? 1 Reyes 11 presenta ot ra ambigedad. El profeta Ahas, prediciendo la ruptura del reino de Salomn, rompe su tnica en doce trozos y le da diez a Jeroboam por las diez tribus que luego forma ran el reino del norte y declara que el heredero de Salomn tendr solo una tribu. Po r tanto, a quin le corresponde el duodcimo trozo de la prenda, al reino de Juda o a l reino de Israel, y a que tribu representaba? La evidencia ms importante acerca de la naturaleza de la estructura poltica ms primitiva de Israel la aporta el Cntic o de Dbora, en Jucees 5. Este podra ser el fragmento textual ms antiguo que se cons erva de la Biblia; data del siglo xii xi a. C, y posiblemente es contemporneo de los otros acontecimientos que en l se describen. Cuenta los esfuerzos realizados por Dbora para reunir a las tribus de Israel en contra de un poderoso rey cananeo que dominaba la mayor parte de Canan desde una base en el territorio de Neftal, a l norte. Este pasaje expone que tribus respondieron al llamamiento y que no, per o el conjunto de nombres tribales difiere substancialmente de lo que debera ser l a lista de doce o trece nombres asociados con los hijos de Jacob. El Cntico de Dbo ra nombra a once entidades polticas, tres de las cuales no llevan nombres de los hijos de Jacob: Galaad, Maquirr y Meroz. Tambin excluye a cinco grupos tribales q ue descendieron de Jacob: Simn, Levi, Jud, Manases, y Gad. El cuadro que se presen ta, por tanto, es de un Israel que consiste nicamente de once entidades polticas, ocho con nombres iguales a los de los hijos de Jacob y tres con nombres distinto s. Debido a que este es uno de los pasajes textuales ms antiguos de la Biblia, la in clusin y omisin de nombres aporta pruebas slidas acerca de la aparicin de Israel y c ualquier conexin con los hijos de Jacob. Las tribus que faltan incluyen a tres de los hijos mayores de La (Simn, Levi y Jud), al hijo mayor de Jos (Manases), y al hi jo mayor de Zelpa (Gad). La ausencia de estas cinco tribus de la lista de Dbora s ugiere firmemente que todava no haban aparecido como entidades polticas y que sus h omnimos no existieron anteriormente como hijos de Jacob. Dos de las tres tribus c on nombres distintos a los nombres de hijos de Jacob son Maquir y Galaad. Maquir , como persona, aparece primero en la Biblia como partcipe del xodo de Egipto y co mo descendiente de Manases, as que no pudo ser uno de los hijos de Jacob. Galaad, por otra parte, aparece en la Biblia como un nombre territorial muy antiguo par a Jordania. Durante las distribuciones tribales posteriores al xodo, Galaad se di vidi en tres partes y fue distribuida entre las tribus de Rubn, Gad, y Manases. Es to sugiere que Manases fue creado posteriormente a partir de una unin entre Maqui d y parte de Galaad, y puesto que Manass se convirti en el territorio tribal ms gra nde de Israel, fue retratado como descendiente de Jacob. El tercer territorio co n nombre distinto a cualquiera de los hijos de Jacob es Meroz, cuyo nombre apare ce exclusivamente en este pasaje de la Biblia. Aunque se describe como formando parte de Israel, no aparece en ningn listado genealgico ni territorial dentro o fu era de la Biblia, sugiriendo que desapareci pronto de la historia de Israel. Basnd onos en el Cntico de Dbora, por tanto, tenemos un cuadro bien distinto sobre las e ntidades polticas que formaron la nacin de Israel durante la poca del libro de los Jueces, y difiere de la evolucin sugerida por los nombres de los hijos de Jacob. Durante esta poca temprana, Israel parece haber sido una confederacin de once enti dades polticas: Rubn y Galaad en el lado jordano, y

Benjamn, Efran, Maquir, Neftal, Zabuln, Aser, Isacar y Dan en el lado de Canan, con M eroz en alguna ubicacin desconocida. Al menos seis de estos territorios tienen co nexiones con la rama de Raquel de Israel: Benjamn, Efram, Maquir, y Galaad (estos dos ltimos a travs de Manases), y Dan y Neftal (estos dos a travs de la esclava de R aquel), lo cual sugiere que la confederacin de Raquel era el grupo central del an tiguo Israel. Aquellos que respondieron al llamamiento de Dbora fueron el grupo d e Raquel en Canan y las dos tribus menores asociadas con La. Ninguna de las tribus La principales particip en la batalla, lo cual indica que el matrimonio de Jacob y La fue una aadidura posterior en el relato bblico, y su propsito era justificar la aparicin de las tribus del sur de Canan en la coalicin israelita.

Mito 64: Rubn era el hijo mayor de Jacob El Mito: He aqu los nombres de los hijos de Israel que llegaron a Egipto: Jacob y sus hijos, el primognito de Jacob, Rubn (Gn 46, 8). La Realidad: A Rubn se le llam aba el primognito de Jacob porque ese territorio fue donde primero se estableci Is rael despus del xodo. Tal y como vimos en la discusin del Mito 63, los territorios tribales no recibieron los nombres de los hijos de Jacob. Los nombres reflejan d enominaciones de territorios ya existentes y a medida que los territorios evoluc ionaban hacia una unin poltica, se desarrollaron ascendencias mitolgicas. La identi ficacin de los territorios con antepasados epnimos era una prctica comn en los tiemp os antiguos. La Tabla de Naciones en Gnesis 10 muestra que la prctica continu hasta bien entrado el primer milenio a.C. Al igual que los antecesores llegaron a ide ntificarse con los territorios, los acontecimientos histricos que afectaron a los territorios y sus vecinos tambin llegaron a identificarse como interacciones hum anas. La conquista de una ciudad podra describirse como un matrimonio entre miemb ros de la familia real de cada ciudad. Un reino vasallo podra describirse como un hijo del estado dominante. Esta prctica a menudo conduca a la confusin y sta se da con frecuencia en la Biblia. Consideren, por ejemplo, cmo la Biblia mostraba el t erritorio de Galaad como una entidad que ya exista antes del nacimiento de las do ce tribus y a la vez como un descendiente de un hijo de una de las doce tribus q ue conquistaron ese territorio. La identificacin de Rubn como el primognito de Isra el muestra una de las maneras en que dichas mitologas se desarrollaron. El Gnesis dice que Rubn es el primognito de Jacob. Por tanto, no debera sorprendernos, al mir ar la historia poltica de Rubn con relacin al grupo mayor, encontrar que Rubn fue el primer territorio en el cual se establecieron los israelitas. Cuando Israel sal i de Egipto y lo borde hasta llegar a Canan, primero cruz Jordania. El territorio is raelita situado ms al sur en Jordania era Rubn, de ah que, desde un punto de vista potico, Rubn sea el primognito de Israel. La metfora potica se convirti en un hecho bb ico. Como primognito de Jacob, se esperaba que Rubn fuera el heredero de la alianz a, pero, de hecho, no lo fue. Los escribas necesitaban explicar esta discrepanci a y surgieron relatos rivales, uno de Jud y otro de Efram. El relato de Efram senci llamente mantena que Efram era el heredero de la alianza mediante Jos y que Jos tena preferencia sobre Jud porque l era el primognito de la mujer preferida de Jacob, Ra quel. Ya que la faccin rival de La surgi con Rubn a la cabeza, Jud, cuarto en la lnea del liderazgo, se invent que Rubn quedaba descalificado del liderazgo porque haba i ntentado acostarse con Bala, la esclava de Raquel y mujer de Jacob. Este cuento coloc a Jud en el puesto numero tres y ste slo tena que deshancar a dos rivales, Simn y Lev (vase el Mito 65). Mito 65: Jacob descalific a Simn y Lev del liderazgo

El Mito: Simn y Lev son hienas. Instrumentos de violencia son sus espadas. No entr e mi alma en sus designios y no se una a ellos mi aprobacin. Porque en su furor d egollaron hombres y caprichosamente desjarretaron toros. Maldita su clera, por vi olenta; maldito por cruel, su furor. Yo los dividir en Jacob y los dispersar en Is rael (Gn 49, 5-7). La Realidad: A medida que Jud ascenda en el escenario poltico, a bsorbi a Simn y coloc a Lev bajo su control. La bendicin final de Jacob hacia sus hij os (Gn 49) agrupa a Simn y Lev y los seala por su comportamiento especialmente crue l y violento. Por estos motivos, Jacob los descalifica de un papel de liderazgo en la familia. Ya que Rubn haba sido anteriormente descalificado, la eliminacin de estos dos hijos, el segundo y tercero en orden de nacimiento, dejaba el camino l ibre para Jud, el siguiente en la lnea. Los judatas habran sido los responsables de hacer circular este relato como parte de sus esfuerzos para justificar el domini o judata sobre los israelitas. Esta es la segunda vez en el Gnesis que a Simn y Lev se les vincula de manera especfica. La primera ocasin ocurri tras la violacin de Din a, cuando los dos entran en el campamento siquemita y matan al rey; Siquem y a s us hijos como venganza por lo que el hijo del rey le haba hecho a la hermana de e llos. En ese momento, Jacob conden seriamente sus actos, diciendo que sus vecinos le sealaran a l y que toda la familia se tendra que ir de all. Los hermanos contesta ron: Y haba de ser tratada nuestra hermana como una prostituta?. Al negarles un pape l como lderes, Jacob dice, En su furor degollaron hombres y caprichosamente desjar retaron toros. Maldita su clera por violenta; maldito, por cruel, su furor. No que da del todo claro que Jacob, en esta ltima declaracin, se est refiriendo al inciden te en Siquem, pero parece ser el nico incidente anterior en el Gnesis al que se po dra aplicar dicha descripcin. Como castigo por sus actos, Jacob declara: Yo los div idir en Jacob y los dispersar en Israel (Gn 49, 7). Este decreto de Jacob recuerda la distribucin del territorio tribal despus de la entrada en Canan. El territorio d e Simn consista en varias zonas dentro de la porcin sur de Jud. No recibi un territor io delimitado propio. Efectivamente, estaba disperso. Lev tampoco recibi un territ orio definido. Le fueron otorgadas ciudades especficas dentro de los territorios de las dems tribus. Sin embargo, la razn detrs de este arreglo era que Lev era la tr ibu sacerdotal y estaban dispersos de manera que haba sacerdotes por todo el rein o y ciudades refugio que ellos podan administrar. La dispersin no era un castigo. La descripcin de estas dos tribus como crueles y violentas plantea algunas dificu ltades. No tenemos suficiente informacin sobre Simn en cuanto a la validez del car go, y Lev presenta una personalidad dividida: guerrero violento y sacerdote. Por una parte, no slo se une Lev a Simn en el ataque contra Siquem, sino que tambin tien e episodios militares a sus espaldas. Durante el xodo, despus del incidente con el becerro de oro, mat a ms de tres mil israelitas que haban rechazado al Seor. Por aad idura, le fue otorgada la guardia (y no el cuidado) del Arca de la Alianza. Por otra parte, Lev era la tribu de Moiss y Aarn, los dos grandes lderes morales de Isra el. Los levitas desempeaban la funcin de clase sacerdotal y los aaronitas eran los sacerdotes principales. Si a Lev se le neg un papel de liderazgo, cmo consigui Moiss dirigir la nacin y Aarn el sacerdocio? Estas contradicciones indican la existencia de dos grupos independientes de levitas. Uno, unido a Simn, debi ser un grupo mil itarista aliado con los simonitas. El otro debi surgir posteriormente como una cl ase de sacerdotes. Los dos grupos podran haber tenido nombres parecidos, y los es cribas judatas,

ansiosos por justificar el papel de Jud como lder de Israel, podran haber recogido relatos acerca de los primeros y haberlos unido a tradiciones que hablaban de lo s segundos. En este sentido, debemos observar que menos de un siglo antes del xod o, existi en la ciudad de Siquem un rey llamado Labaya. Este monarca regional con sigui reunir un reino modesto que comprenda gran parte de Canan central, y opuso gr an resistencia a la hegemona egipcia en la regin. En la poca del xodo y posteriormen te, habra sido una figura de bastante renombre en esa regin y alrededor de Siquem, el territorio asociado con los actos de Lev. Tras su muerte, el hijo de Labaya l e sucedi, pero el reino siquemita parece haber desaparecido al poco tiempo. Sique m se convirti en un importante centro de culto israelita. Los restos de Jos supues tamente estaban enterrados all y Josu form una coalicin tribal en la ciudad. No exis te ningn relato sobre la conquista de Siquem por Josu, por tanto la ciudad debi ten er una estrecha relacin con los israelitas. Los nombres Labaya y Lev son sorprende ntemente similares, siendo las uves y las bes intercambiables en las lenguas semt icas. Puede ser que los recuerdos de este Labaya militarista en la ciudad de Siq uem proporcionaran un paradigma para la descripcin de Lev como un hombre cruel y v iolento. Su fuerte oposicin a los egipcios podra haberlo asociado con el Moiss levi ta que condujo la oposicin israelita contra Egipto. Los simonitas ocupaban el ter ritorio asociado con Abraham e Isaac, en el sur de Canan. Una de sus ciudades era Berseba, el lugar donde ambos patriarcas se enfrentaron con un rey enemigo y es tablecieron un tratado para un pozo. La conexin con los territorios nativos patri arcales sin duda explica que fuera considerado uno de los hijos mayores de Jacob . La unin de Simn y Lev en dos ocasiones sugiere que en algn momento estuvieron alia dos. Al respecto, debemos observar que Simn y Lev tambin estn unidos implcitamente po r el hecho de que, junto con su principal rival, Jud, fueron excluidos del listad o de tribus en el Cntico de Debor. Esto indica que la aparicin de las tres tribus o curri tarde en la historia de Israel, bastante despus del xodo. El grupo levita que fue denunciado como cruel y violento, habra sido un grupo anterior que no guarda ba relacin con los israelitas. Mientras que parece haber surgido una nueva entida d bajo el nombre de Lev, Simn parece haber desaparecido. Es la tribu que Moiss excl uy en su bendicin de Israel (Dt 33, una composicin tarda que probablemente data del siglo vii a.C.). El hecho de que Simn no tenga sus propias fronteras tribales, ex istiendo nicamente como una presencia dentro de Jud, indica que cuando Jud al fin a parece como una presencia poltica, absorbe a Simn y lo integra en Jud. Mito 66: Jacob le otorga el cetro a Jud El Mito: A ti, Jud, te alabarn tus hermanos. Tu mano pesar sobre la cerviz de tus e nemigos. Se postrarn ante ti los hijos de tu padre. Cachorro de len es Jud; de la p resa te levantas, hijo mo; posando, te agachas como len y cual leona. Quin le hostig ar para que se levante? No faltar de Jud el cetro ni el bculo de entre sus pes hasta que venga Silo, y a l le darn obediencia los pueblos (Gn 49, 8-10). La Realidad: L a profeca la realiz un sacerdote silosta que se opona al rey Salomn y fue puesta en b oca de Jacob. Con Rubn, Simn, y Lev privados de sus derechos por Jacob, Jud cobra pr otagonismo. Aunque Jos sigue siendo el heredero de la bendicin, Jacob declara que el cetro no se separar de Jud. Si Jos lleva la bendicin y la alianza, qu significa que Jud herede el cetro? El cetro simbolizaba la monarqua y David y Salomn procedan de la tribu de Jud. Pero Israel no tuvo rey durante cientos de aos despus del xodo, y u na faccin importante de los israelitas se opona a la institucin de la

monarqua. Mientras que la profeca dice que el cetro no se separar de Jud, segn la Bib lia, el primer rey, Sal, proceda de la tribu de Benjamn. El cetro se haba separado d e Jud. Al morir Sal, su hijo, tambin un benjamita, le sucedi, mientras David slo rein aba en Jud. Hasta dos aos despus de la muerte de Sal David no se convirti en rey de t odo Israel. Si Jacob pronunci esta profeca, sus habilidades de previsin estaban gra vemente daadas. Cualquiera que predijera que el cetro no se separara de Jud lo habra tenido que hacer desde la perspectiva de que el cetro ya estaba en Jud, algn tiem po despus de que David subiera al trono (pero no necesariamente durante el reinad o de David). Pero no era el caso. De ms importancia todava resulta el hecho de que la profeca de Jacob era condicional. El cetro permanecera con Jud y la ley la emit ira su familia slo hasta la llegada de Silo. Cundo sera eso? Se trata de alguna visi calptica? Silo era un lugar de culto clave en Israel antes de la monarqua. Anterio r a eso, el Arca de la Alianza estaba guardada all. Cuando Salomn fue rey, Aliy, un sacerdote de Silo, design a Jeroboam de Efram para que condujera a Israel fuera d el campamento de Jud. Al morir Salomn, Jeroboam efectivamente condujo una guerra c ivil e Israel se retir de Jud. La profeca, por tanto, refleja un punto de vista sil osta y sugiere que fue pronunciada durante el reinado de Salomn o inmediatamente d espus. Reconoce a Salomn como el rey legtimo, pero predice que la autoridad de Jud t erminar cuando Silo, en territorio Eframita, retroceda, que fue lo que ocurri bajo Jeroboam. Mito 67: Benjamn naci en Canan El Mito: Partironse de Betel, y cuando estaban todava a un trecho de distancia de Errata, pari Raquel, teniendo un parto muy difcil. Entre las angustias del parto, le dijo la partera: Animo, que tambin ste es hijo. Y al dar el alma, pues estaba ya moribunda, le llam Benoni, pero su padre le llam Benjamn (Gn 35, 16-18). La Realida d: El nombre original de Benjamn, Benoni, indica una conexin con la ciudad egipcia de Helipolis, conocida como On en la Biblia. Anteriormente hablamos de la ubicac in de la tumba de Raquel (vase el Mito 60), observando tradiciones alternativas ac erca del lugar donde muri. En ambas declaraciones subyaca la idea de que Raquel di o a luz a Benjamn en Canan. Benjamn era el duodcimo hijo de Jacob, pero el segundo h ijo de Raquel. Era el nico hermano completo de Jos. Despus de que los hermanos de J os lo enviaran secretamente a la esclavitud, Benjamn se convirti en el preferido de Jacob. El nombre de Benjamn presenta una interesante pregunta acerca de los orgen es tribales. Su padre le llam Benjamn, pero su madre le llam Benoni, que significa h ijo de On, y On era el nombre bblico de la ciudad egipcia de Helipolis. Esa ciudad, uno de los principales centros de culto de Egipto, tena una importante conexin co n Jos, el nico hermano completo de Benjamn. Cuando Jos se convierte en primer minist ro de Egipto, se casa con Asenat, hija del sacerdote principal de Helipolis (su n ombre significa algo as como ella pertenece a la diosa Neit). Es la madre de sus do s hijos, Efram y Manases. La rama Jos de Raquel, que constitua el centro de Israel y que comparta fronteras con Benjamn, tena sus races en la ciudad de Helipolis. Si la rama principal de Raquel tena asociaciones heliopolitanas, no sera sorprendente q ue la rama menor tambin tuviese una conexin heliopolitana. El hecho de que Raquel llamara a su hijo menor hijo de Helipolis indica que las races de Benjamn nacieron de suelo egipcio. Los relatos bblicos sobre los descendientes de Raquel y La apuntan a una fuerte rivalidad entre las dos facciones. El Cntico de Dbora muestra que, a

excepcin de Rubn, la rama principal de La (Simn, Lev, y Jud) no existi hasta despus d ue Israel se hubiese establecido en Canan. La rama de Raquel muestra varias conex iones con Egipto. Estos pequeos fragmentos de evidencias sugieren que el grupo or iginal del xodo debi ser sobre todo una faccin de Raquel y que la agrupacin de La no surgi completamente como una entidad poltica hasta mucho despus del xodo. Los escrib as posteriores crearon a la familia mitolgica de Jacob en un intento de dotar a l as numerosas facciones de una historia comn.

Mito 68: Dan era una tribu Israelita El Mito: Concibi Bala, y pari a Jacob un hijo, y dijo Raquel: Dios me ha hecho just icia, me ha odo y me ha dado un hijo. Por eso le llam Dan (Gn 30, 5-6). La Realidad : La tribu de Dan era uno de los Pueblos del Mar griegos, que lleg a Canan junto c on los filisteos y que posteriormente se uni a la confederacin israelita. Segn la B iblia, Dan era el quinto hijo de Jacob y el primero de Bala, la esclava de Raque l. La tribu de Dan inicialmente ocupaba el territorio de la costa mediterrnea de Canan, junto a los filisteos, pero al final se traslad a la punta norte de Israel y all estableci un centro de culto. Geogrficamente, el norte de Dan forma una punta en la parte superior del territorio que pertenece a Neftal, el hermano de Dan. E l danita ms famoso fue Sansn, cuyos relatos tuvieron lugar mientras Dan continuaba viviendo en la costa mediterrnea. Curiosamente, Sansn casi no tuvo ningn contacto con los israelitas y pas la mayor parte de su tiempo junto a los filisteos. En el Cntico de Dbora, a Dan se le describe permaneciendo en sus barcos, una indicacin d e que Dan era un pueblo marinero que continuaba en la costa durante el periodo p re-monrquico tardo. En la bendicin de Jacob, el patriarca dice: Dan juzgar a su puebl o como una de las tribus de Israel (Gn 49,16). Esta declaracin es un juego de pala bras con el nombre de Dan, ya que dan significa juez. Pero por qu aade como una de la ribus de Israel? Esa frase no est unida a ninguna de las bendiciones de las otras tribus. Cmo podra Dan juzgar a Israel si no es como una de las tribus de Israel? A no ser, claro, que antes de la bendicin Dan no fuera una de las tribus, y por con siguiente, no fuera uno de los hijos de Jacob. La descripcin de Dan permaneciendo en sus barcos en la cercana de los filisteos ofrece una pista importante acerca de sus orgenes. Los filisteos llegaron a Canan casi al mismo tiempo que los israel itas entraron en Canan tras el xodo, en tres grandes oleadas. Se encontraban entre un grupo de invasores conocidos como los Pueblos del Mar, un trmino moderno un tan to engaoso, ya que atacaron tanto por tierra como por mar. Los Pueblos del Mar no eran una entidad poltica o geogrfica unida. Eran una coalicin de varios pueblos, c uya composicin cambiaba constantemente. Procedan sobre todo de Anatolia, Creta y o tros puntos del Mediterrneo. Sus restos arqueolgicos muestran una conexin cultural cercana a los griegos micnicos. La faccin filistea era supuestamente de origen cre tense y ocupaba cinco ciudades principales en Canan Asdod, Ascaln, Gaza, Eqrn y Gat (de donde proceda Goliat) . Cada ciudad funcionaba como una ciudad-estado independ iente, y los dirigentes de la ciudad se llamaban seranim, que por cierto, varios e ruditos han traducido como juez. Entre los Pueblos del Mar que llegaron a Canan haba un pueblo conocido como los danuna, y los danuna parece que eran los vestigios de los danois griegos, las gentes que Hornero identifica como los invasores de T roya. De hecho, varios de esos Pueblos del Mar tienen nombres parecidos a los de los participantes en la Guerra de Troya. Por ejemplo, los drndw parecen equival er a los dardanianos de Hornero, los trs a los etruscos, y los lukka a los licia nos.

Los danuna aparecieron por primera vez en los registros como parte de un avance masivo de los Pueblos del Mar durante el reinado de Ramss III, alrededor de 1190 a.C., una fecha que precede al Cntico de Dbora. Otro de esos pueblos del mar eran los ekwes, que en ocasiones se identifican con un pueblo al que hacen referencia los textos hititas con el nombre de ahhiyawa, y esto recuerda a los aqueos de H ornero. Hornero utiliza a los danoi y a los aqueos indistintamente para identifi car a los invasores de Troya. Los ekwes y la existencia de Israel se mencionan p or primera vez en la misma estela egipcia, levantada durante el reinado de Merne ptah, alrededor de 1220 a.C. En algn momento despus del 1220 a.C., la tribu de Dan se traslad desde la costa hasta el norte de Israel, supuestamente a causa de pre siones por parte de los filisteos. Los arquelogos han encontrado cermicas de estil o filisteo en el norte de Dan, una de las pocas zonas de Canan fuera del centro p rincipal filisteo donde se han hallado materiales de este tipo. Esto sugiere que los danitas/danuna se separaron de los filisteos, fueron perseguidos hacia el n orte, y se unieron a la confederacin israelita en busca de proteccin. Dan, por tan to, no era hijo de Jacob. La tribu que lleva su nombre descenda de los danuna gri egos, lo cual explica por qu se los identificaba como pueblos marineros y por qu e l hroe danita Sansn pasaba tanto tiempo con los filisteos.

Mito 69: Jacob le dio a Jos una tnica de muchos colores El Mito: Israel amaba a Jos mas que a todos sus otros hijos, por ser el hijo de s u ancianidad, y le hizo una tnica de muchos colores [Biblia del rey Jacobo] (Gn 3 7, 3). La Realidad: El texto hebreo no hace ninguna referencia a una tnica de muc hos colores. Uno de los iconos ms famosos en la historia de la Biblia es la tnica multicolor que Jacob le regal a su amado hijo Jos. Incluso hubo una obra de teatro de gran xito en Broadway, llamada Joseph ana the Arnazing Technicolor Dream Coat . Una pintura de una tumba egipcia del siglo xix a.C. muestra a un grupo de semi tas que llevan lo que podra ser esa prenda, una tnica multicolor, y los eruditos h an sugerido que funcionaba como un smbolo de liderazgo. Sin embargo, la frase heb rea traducida como tnica de muchos colores ketoneth pac no posee ese significado. Sig nifica tnica talar o tnica ancha. Muchas traducciones modernas substituyen el signific ado correcto por el tradicional de tnica de muchos colores. La traduccin tnica de much os colores viene de la versin griega del Gnesis, pero no sabemos de dnde sac la frase el traductor griego. Ni tampoco parece que esta tnica tenga nada que ver con los smbolos de liderazgo. En la Biblia tenemos una referencia ms de una tnica de este tipo. Tmara, hija del rey David, la llev. Estaba ella vestida con una tnica de vari os colores, traje que llevaban en otro tiempo las hijas del rey vrgenes. El criad o la ech fuera y cerr tras ella la puerta. (2 Sm 13, 18). La frase tnica de varios c olores proviene de las mismas palabras hebreas utilizadas para describir la tnica de Jos. Nuevamente, debera decir tnica talar o tnica ancha. Aqu, la funcin de la t ndicar que la hija del rey era virgen. Si tomamos el termino virgen en su sentido ms amplio de mujer joven, entonces por analoga podemos suponer que el regalo que Jac ob le hizo a Jose de una tnica significaba que Jos era un hombre joven preparado p ara casarse. A lo largo de todo el Prximo Oriente y el Mediterrneo, el smbolo de li derazgo no era una prenda multicolor, sino una de color purpura o con un ribete prpura. En la bendicin de Jacob, Jud llevaba una tnica como esta. Lavara en vino sus vestidos y en la sangre de las uvas su ropa Mito 70: Los hermanos de Jos lo vendieron como esclavo El Mito: Viendo sus hermanos que su padre le amaba ms que a todos, llegaron a odi arle, y no podan hablarle amistosamente. Tuvo tambin Jos un sueo, que cont a sus herm anos y que acrecent ms todava el odio de stos contra L.Vironle ellos desde lejos, ante s de que a ellos se aproximara, y

concibieron el proyecto de matarle. Dijronse unos a otros: Mirad, ah viene el de lo s sueos; vamos a matarle y le arrojaremos a uno de estos pozos, y diremos que le ha devorado una fiera; as veremos de qu le sirven sus sueos. Rubn, que esto oa, quera ibrarle de sus manos, y les dijo: Matarle no, no vertis sangre; arrojadle a ese po zo que hay en el desierto y no pongis la mano sobre l. Quera librarle de sus manos p ara devolverlo a su padre. Cuando lleg Jos hasta sus hermanos, le despojaron de la tnica talar que llevaba, y agarrndole, le arrojaron al pozo, un poco vaco, que no tena agua. Sentronse a comer, y alzando los ojos, vieron venir una caravana de ism aelitas que vena de Galad, cuyos camellos iban cargados de especias y blsamo y mir ra, que llevaban a Egipto; y dijo Jud a sus hermanos: Qu sacaramos de matar a nuestro hermano y ocultar su sangre? Vamos a vendrselo a esos ismaelitas y no pongamos e n l nuestra mano, pues es hermano nuestro y carne nuestra. Asintieron sus hermanos ; y cuando pasaban los mercaderes madianitas, sacaron a Jos, subindole del pozo, y por veinte monedas de plata se lo vendieron a los ismaelitas, que lo llevaron a Egipto (Gn 37, 4-5:18-28). La Realidad: El relato del conflicto de Jos con sus o nce hermanos est inspirado en una leyenda egipcia sobre doce reyes. El relato de Jos y sus hermanos plantea uno de los relatos ms conmovedores y dramticos de todos los relatos de la Biblia. Al igual que muchas sagas antiguas, rene numerosas obra s independientes sobre distintos personajes y los teje en una nica narracin, mezcl ando una variedad de identidades en personajes independientes. Aunque se present a principalmente como la obra de un nico autor, el relato contiene algunos indici os de las disputas polticas entre Rubn y Jud que tuvieron lugar posteriormente, don de uno y otro compiten para ser el menos culpable de la maldad hacia su hermano Jos. Al igual que en los ciclos anteriores sobre los hijos de Abraham y luego los hijos de Isaac, el relato contina con el tema de las contiendas tribales y la en vidia entre los hermanos. En este relato, Jos, el hijo preferido de Jacob, tiene numerosos sueos que predicen que l se convertir en el cabeza de familia y que inclu so sus padres se inclinarn ante l. En las primeras etapas, Jos se presenta como un joven algo pomposo y odioso, con una actitud del tipo yo soy Jos y t no. En un relat o, insiste en contarles a sus hermanos este sueo: Estbamos nosotros en el campo ata ndo haces, y vi que se levantaba mi haz y se tena en pie, y los vuestros lo rodea ban y se inclinaban ante el mo, adorndolo (Gn 37, 7). Pero un solo sueo no bastaba. l tena que machacarles con ms visiones del futuro: Mirad, he tenido otro sueo, y he v isto que el Sol, la Luna y once estrellas me adoraban (Gn 37,9). No es de extraar que sus hermanos le odiaran todava ms (Gn 37,8). Poco despus de que Jos les contase a sus hermanos sus sueos, los otros once hijos de Jacob conspiran para deshacerse d e su engredo hermano. En principio planean matarle y tirar su cuerpo a un pozo. P ero Rubn no quiere mancharse las manos de sangre y sugiere que slo lo arrojen al p ozo, supuestamente hasta que se muera de hambre. Sin duda, algn escriba bblico con sider esta accin de Rubn como ms humana, o menos culpable. Tras arrojarle al pozo, J ud, para no ser menos que Rubn en su repentino arranque de compasin, dice: Vamos a vendrselo a esos ismaelitas y no pongamos en l nuestra mano, pues es hermano nuest ro y carne nuestra. Asintieron sus hermanos (Gn 37, 27). As pues, Jos se convierte en esclavo y es llevado a Egipto, donde gracias a sus dotes para la interpretacin de los sueos consigue llegar hasta la cima de la jerarqua social del faran.

Esta parte del relato de Jos comparte unas similitudes sorprendentes con un relat o egipcio que se conserva en los escritos de Herdoto en su historia de Egipto. Se gn este historiador griego: Tras el reinado de Setos (es decir, Set), el sacerdot e de Hefesto (es decir, Ptah), los egipcios estuvieron libres durante un tiempo del gobierno monrquico. Sin embargo, al ser incapaces de estar sin rey durante mu cho tiempo, dividieron Egipto en doce regiones y nombraron a un rey para cada un a de ellas. Unidos por matrimonios, los doce reyes reinaron bajo amistad mutua c on el entendimiento de que ninguno de ellos deba intentar expulsar a ninguno de l os otros, o querer aumentar su poder a expensas de los dems. Llegaron a un acuerd o y velaron para que los acuerdos se mantuvieran rigurosamente, porque en la poca en que se establecieron los doce reinos, un orculo declar que el que ofreciera un a libacin del cliz de bronce del templo de Hefesto (Ptah) se convertira en amo de t odo Egipto. Herdoto continua relatando otros acontecimientos de la historia de Eg ipto, pero despus retoma la narracin anterior: Pasaba el tiempo y los doce reyes, que haban mantenido su pacto de no molestarse los unos a los otros, se reunieron para ofrecer un sacrificio en el templo de Hefesto. Era el ltimo da del festival, y cuando lleg el momento de verter la libacin, el sumo sacerdote, al ir a buscar l os clices de oro que siempre se usaban para ese propsito, se equivoc y trajo uno de menos, de modo que Sometico, al encontrase sin cliz, muy inocentemente y sin seg undas intenciones, se quit el casco, lo extendi para recibir el vino y as realiz su libacin. Los otros reyes enseguida asociaron este acto con el orculo, que haba decl arado que el que vertiera su libacin de un cliz de bronce se convertira en el nico m onarca de Egipto. Lo interrogaron, y cuando se sintieron convencidos de que haba actuado sin malicia, decidieron no matarle, pero lo despojaron de gran parte de su poder y lo desterraron a las marismas, prohibindole que las abandonara ni que tuviera ninguna comunicacin con el resto de Egipto. Tras ofrecer algunos detalles acerca del pasado de Samtico y sobre un segundo orculo que predeca que unos hombre s de bronce llegaran del mar para ayudar al rey, Herdoto cuenta que el monarca exi liado se encontr con un grupo de invasores marinos armados que se haban visto obli gados a amarrar en tierras egipcias. Viendo esto como el cumplimiento de la prof eca, dice Herdoto que Samtico trab amistad con los invasores y los persuadi para que e stuvieran a su servicio, y mediante su ayuda y la ayuda de sus fieles en Egipto, consigui derrotar y echar a sus once enemigos. Deben observarse los numerosos par alelismos entre el relato bblico y el egipcio. En ambos, un grupo de doce hombres relacionados por matrimonios entre familias, viven en un estado que no est presi dido por ningn rey; una profeca predice que uno de los doce reinar sobre los dems; c uando los once descubren quien ser el nuevo lder, al principio planean asesinarle, pero luego cambian de idea y lo destierran de su territorio; tras ser desterrad o, el hroe entra en Egipto acompaado de forasteros; el hroe consigue una posicin de poder en Egipto; y cumpliendo la profeca original, el hroe reina sobre los once ri vales. Existe otro paralelismo. En el relato egipcio, un cliz que pertenece al od iado rey es protagonista. De igual manera, un cliz perteneciente a Jos desempea un papel fundamental en el relato bblico. Tras convertirse en primer ministro de Egi pto y viendo que sus hermanos aparecen ante l para comprar trigo, Jos los pone a p rueba escondiendo su cliz de plata en la bolsa de Benjamn. Mientras que el cliz sim boliza el poder de Jos, el que portaba el cliz, Benjamn, se convirti en el.antecesor del primer rey de Israel, finalizando as el periodo de no-monar-qua en Israel. El Samtico (o Psamtico) de Herdoto podra estar basado en una figura

histrica del mismo nombre que gobern en Egipto en el siglo vil a.C. El rey de Isra el en esa poca era Josas, el gran reformista religioso bajo el cual pudo haberse e scrito el Deuteronomio, y cuya administracin tuvo un inters activo en reescribir l a historia antigua de Israel. Al igual que Jos, Josas era un nio cuando fue colocad o en una posicin de lide-razgo, ocupando el trono a la edad de ocho aos. El suceso r de Samtico, Necao II, mat a Josas en una batalla y conquist Jerusaln y gran parte d e Canan. Instal a un vasallo egipcio, Joaquim, como rey de Jud. Los escribas hebreo s de esa poca habran estado familiarizados con los relatos sobre Samtico. Aunque lo s paralelismos entre los relatos de la Biblia y Egipto tienen una trama similar, sigue existiendo un interrogante acerca de si el relato de Herdoto de los doce r eyes era historia o ficcin, y si originariamente se refera a Samtico o a algn rey an terior. El relato de Herdoto comienza diciendo que, antes de Samtico, Egipto prota goniz una poca sin reyes y que antes de esto reinaba un rey llamado Setos. Esto no coincide con la historia de Egipto del siglo vil a.C. Ni hubo un periodo sin re yes ni existi un rey Setos en ese espacio de tiempo (en el siglo vil a.C., Setos, o sea Set, tena fuertes connotaciones negativas como smbolo malvolo). El ltimo rey Setos que se conoce es Setos II, y antes de l Setos I, ambos de la XIX dinasta en el siglo xm a.C. Tampoco hubo ningn periodo sin reyes anterior a los dos reinos. A lo largo de la historia de Egipto de Herdoto, ste a menudo distorsiona y registr a de manera errnea la cronologa dinstica, colocando dinastas anteriores detrs de las posteriores. De hecho, Herdoto sita a los antecesores de Samtico de la XII dinasta i nmediatamente despus de los reyes de la IV dinasta, cometiendo as un error de casi dos mil aos. Esto sugiere que el rey Setos de Herdoto y un periodo sin reyes perte necen ms bien al periodo de los hicsos, cuando los extranjeros adoradores de Set desplazaron a los dirigentes tebanos legtimos. Los egipcios consideraban que el p eriodo hicso careci de rey egipcio legtimo. Tanto si el relato egipcio de los doce reyes tuvo su origen en el siglo xvi a.C del periodo hicso como en el siglo vil del periodo samtico, hubo muchas oportunidades para que el relato influenciara a los escritores de la Biblia, quienes acabaron de redactar el texto bblico.

Mito 71: La mujer de Putifar intent seducir a Jos El Mito: Sucedi despus de todo esto que la mujer de su seor puso en l sus ojos, y le dijo: Acustate conmigo. Rehus l, diciendo a la mujer de su seor: Cundo mi seor no m e cuentas de nada de la casa y ha puesto en m cuanto tiene, y no hay en esta casa nadie superior a m, sin haberse reservado l nada fuera de ti, por ser su mujer, vo y a hacer yo una cosa tan mala y a pecar contra Dios?. Y como hablase ella a Jos u n da y otro da, y no la escuchase l, negndose a acostarse con ella y aun a estar con ella, un da que entr Jos en la casa para cumplir con su cargo, y no haba nadie en e lla, le agarr por el manto, diciendo: Acustate conmigo. Pero l, dejando en su mano el manto, huy y sali de la casa. Viendo ella que haba dejado el manto en sus manos y se haba ido huyendo, se puso a gritar, llamando a las gentes de su casa, y les di jo a grandes voces: Mirad, nos ha trado a ese hebreo para que se burle de nosotros ; ha entrado a m para acostarse conmigo, y cuando vio que yo alzaba mi voz para l lamar, ha dejado su manto junto a m y ha huido fuera de la casa. Dej ella el manto de Jos cerca de s, hasta que vino su seor a casa, y le habl as: Ese siervo hebreo que nos has trado ha entrado a m para burlarse de m, y cuando vio que alzaba mi voz y l lamaba, dej junto a m su manto y huy fuera. Al or su seor lo que le deca su mujer, est y esto es lo que me ha hecho tu siervo, mont en clera, y apresando a Jos, le meti e n la crcel donde

estaban encerrados los presos del rey, y all en la crcel qued Jos (Gn 39,720). La Re alidad: Versiones mitolgicas anteriores de este relato eran muy comunes en Egipto y Oriente Prximo. Los escribas de la Biblia reescribieron el relato y lo inserta ron en la narracin de Jos. Despus de que los hermanos de Jos lo vendieran a los isma elitas (o quiz a los midianitas, el relato se vuelve muy confuso), sus compradore s lo ofrecen a un oficial egipcio llamado Putifar. El nuevo amo de Jos lo pone a cargo de su casa y Jos trabaja bien, aumentando enormemente las riquezas de la fa milia. La mujer de Putifar se interesa por l e intenta seducirle, pero Jos conside ra que eso no est bien y que sera traicionar a su amo. Mientras que el relato bblic o muestra claramente que Jos es inocente, su resolucin podra haberse visto benefici ada por la presencia de testigos cercanos. Por lo visto, ste continu rechazando lo s encantos de la mujer, incluso mientras sta lo desnudaba. Cuando l huye de la hab itacin, deja sus vestidos en manos de ella. A ella le preocupa que alguien la enc uentre con los vestidos de l en sus manos unos testigos estaban a punto de entrar en la habitacin y comienza a gritar que ha sido violada. Putifar, ante el dilema d e llamar mentirosa a su coqueta esposa o castigar a su criado inocente, decide a doptar la va poltica. Encarcela a Jos. El nombre Putifar ofrece una pista sobre el momento en que se escribi este relato. No slo es el nombre del primer amo de Jos, s ino que Putifera es el nombre de su suegro, el sumo sacerdote del templo de Helip olis. El nombre egipcio Putifar se utiliza de forma espordica antes del siglo x a .C., y no se utiliza de manera generalizada al menos hasta el siglo vil. Un rela to que incluya a dos personajes con ese nombre, ambos en puestos importantes, in dica una autora muy tarda; en el siglo vil o despus. Esto concordara con una autora p ost-Samtico (vase el Mito 70) de la narrativa principal. La historia de un joven hr oe que rechaza los caprichos de una mujer celosa es un tema frecuente en los mit os antiguos. Una de las ms conocidas aparece en el relato egipcio Historia de los dos hermanos. Sus orgenes podran remontarse hasta el tercer milenio. El texto egipc io habla de dos hermanos, Anubis, el mayor, y Bata, el menor. El menor viva con s u hermano y la mujer de ste. El relato describe a Bata como el hombre perfecto que desempeaba la mayora de las tareas de la casa y el campo. Un da, la mujer de Anubis se le acerca y le confiesa su deseo de conocimiento carnal. l rechaza sus avance s, dicindole que ella y su hermano son como padres para l. l promete no decir nada sobre las acciones de ella. La mujer, temerosa de ser descubierta, dispone para que parezca que ha sido violada y acusa a su cuado. A pesar de la negacin de Bata, Anubis se enfurece y el hermano menor se ve obligado a abandonar la casa. Duran te el relato. Bata obtiene una hermosa esposa como regalo de los dioses, pero sta lo abandona para convertirse en concubina del faran. En varias ocasiones, el her mano menor adopta nuevas formas de vida pina, toro, rbol y su mujer, que vive sepa rada de l, consigue destruir cada una de las formas fsicas de Bata. Al fin, el rey se entera de los logros del joven y lo corona prncipe de Egipto. A partir de una falsa acusacin de violacin, su matrimonio con una mujer de conexiones religiosas, su paso por varias pruebas, y finalmente su conversin en prncipe de Egipto, el re lato egipcio y el bblico siguen la misma trama general. El relato egipcio, sin em bargo, est ms inmerso en el simbolismo vida-muerte politesta que el relato bblico. P or ejemplo, Anubis, el hermano mayor, es una divinidad que gua a los espritus muer tos al reino del ms all para reunirse con Osiris. El relato bblico est purgado del m isticismo politesta, pero mantiene gran parte de la estructura bsica, substituyend o problemas alternativos por secuencias de muerte-renacimiento.

Los griegos micnicos, los danois de Hornero, tienen un relato similar, que pudo e ntrar en Canan a travs de los Pueblos del Mar y la tribu de Dan (vase el Mito 68). En el relato griego, Belerofn, mientras visita la corte de Proetus, ese convierte en el objetivo de la esposa de Proetus por motivos sexuales. Belerofn rechaza su s propuestas, y la mujer, para salvar su reputacin, le dice a su marido que Beler ofn la ha amenazado. Proetus, igual que Putifar, cree a su mujer antes que al acu sado, y le impone un castigo. En el caso de Belerofn, Proetus escribe una carta a otro rey y le pide a Belerofn que la entregue. La carta solicita que el rey mate a Belerofn. Para cumplir con la solicitud, el otro rey enva al hroe a varias misio nes peligrosas, pero el hroe siempre sobrevive. Este rey queda tan impresionado c on las hazaas de Belerofn que le entrega su reino. Una vez ms tenemos una falsa acu sacin, un castigo para el hroe, supervivencia a travs de pruebas, y elevacin al tron o. Cabe destacar que existen otras conexiones entre el relato de Belerofn y la hi storia de los patriarcas. El rey que quera que Belerofn muriera tena un hermano gem elo llamado Acrisio, y ambos lucharon en el seno materno. Acrisio tuvo una hija llamada Danae. El padre de Jos, Jacob, tambin luch en el seno materno con su herman o, y tambin tuvo una hija llamada Dina, que en esencia es el mismo nombre que Dan ae. Por aadidura, Proetus y Acrisio eran descendientes de Dnao, a quien identifica mos con Jacob en el relato sobre la violacin de Dina. De modo que el relato de Be lerofn tienen conexiones mitolgicas prximas al relato de Dnao y Egipto. Si uno de el los influenci la historia bblica, es probable que el otro tambin fuera adaptado por los escribas hebreos. La versin bblica de la traicin de Jos por parte de la mujer d e Putifar tiene varios antecedentes muy difusos, y los dos que hemos revisado aq u, el relato egipcio de los dos hermanos y el mito griego sobre Belerofn, habran si do bien conocidos por los escribas hebreos y fcilmente incorporados a una pica may or. Tercera parte MITOS DE LOS HROES

Mitos de los Hroes Introduccin Algn tiempo despus de la muerte de Jos, un rey que no saba de Jos subi al trono de Eg o. Observ que la casa de Israel se haba hecho ms numerosa y fuerte que los egipcios, y dijo: Tenemos que obrar astutamente con l, para impedir que siga creciendo y qu e, si sobreviene una guerra, se una contra nosotros a nuestros enemigos y logre salir de esta tierra (Ex I, 10). Al principio, el faran intent controlarlos sometin dolos a trabajos fsicos extremos, pero las filas hebreas continuaron creciendo. E ntonces adopt una poltica de infanticidio masculino, ordenando a las parteras que s i es nio, lo matis, si es nia, que viva (Ex 1, 16). Alrededor de la poca en que suceda esto, una mujer hebrea llamada Jocabed qued preada del nio que luego sera Moiss. Tra s el nacimiento del beb, lo mantuvo escondido durante tres meses, pero cuando ya no lo pudo esconder ms tiempo, se lo encomend a Dios colocando al nio en una cesta sobre el Nilo. La hija de Jocabed, Miriam, sigui la cesta y vio como se diriga a u na laguna donde se baaba la hija del faran. La princesa rescat al nio y al ver que e ra hebreo, sinti compasin por l. Miriam vio su reaccin y se acerc a ella para pregunt arle si quera que una de las mujeres hebreas lo amamantara. La princesa asinti y M iriam volvi con su madre, a quien la princesa otorg el cuidado del

nio. La hija del faran quiso al nio y lo cri como suyo propio. Lo llam Moiss, cuyo sig nificado explicar ms adelante. El nio se hizo adulto en la corte real, pero la Bibl ia no cuenta nada sobre los primeros aos. En cambio, da un salto adelante hasta u n encuentro entre Moiss y uno de los capataces del rey. Moiss ve a ese oficial abu sar de uno de los esclavos hebreos y se enfurece. Mata al egipcio y esconde el c uerpo, con la esperanza de que nadie le haya visto. Al da siguiente, presencia un a discusin entre dos hebreos e intenta separarlos. Uno de ellos le pregunta si ha r con ellos lo mismo que haba hecho con el egipcio. Cuando Moiss se da cuenta de qu e la gente esta enterada de lo que ha pasado, decide que lo mejor es huir antes de ser capturado y sentenciado a muerte. La Biblia no dice qu edad tena Moiss cuand o huy del pas, pero la tradicin rabnica dice que tena alrededor de cuarenta. Moiss per manece fuera del pas hasta los ochenta aos, cuando se entera de que el rey de Egip to ha muerto. Guiado por Dios y con la ayuda de su hermano Aarn, Moiss regresa a E gipto y se enfrenta al nuevo faran, exigindole que deje marchar a los hebreos de E gipto. Tras una competicin de magia entre Moiss y los magos reales, el faran accede a que los hebreos se vayan, pero luego cambia de idea. Esto da lugar a una seri e de escaladas mgicas conocidas como las Diez Plagas, que culminan con la muerte de todos los primognitos egipcios. Al fin, el faran cede y permite que la casa de Israel salga del pas. Cuando los hebreos se preparan para salir, el rey egipcio v uelve a cambiar de idea y ordena a su ejrcito que traiga de vuelta a los hebreos. Cuando los israelitas llegaron hasta el mar Rojo con el ejrcito del faran pisndole s los talones, Dios abri las aguas para que Moiss pudiera guiar a su gente a su tr avs. Cuando el ejrcito del faran entra en la brecha, las aguas se juntan y el ejrcit o se ahoga. La Biblia no especifica que el faran se ahogara con ellos, pero se so breentiende, puesto que el faran estara a la cabeza de sus tropas. Dejando atrs su experiencia egipcia. Moiss se embarca en la tarea de forjar una nueva nacin y guia r a sus gentes hacia Canan, la tierra prometida por Dios a sus antecesores. Duran te el viaje, Moiss da a su gente una serie de leyes y normas, entre las cuales es tn los Diez Mandamientos. Estas enseanzas fueron escritas y colocadas en una caja conocida como el Arca de la Alianza. Por el camino, Israel se enfrenta a numeros os contratiempos y no supera varias pruebas de fe. El acontecimiento ms notorio t iene que ver con la construccin de un becerro de oro para que les conduzca a la s alvacin. Este acto enfurece de tal manera a Moiss que rompe las tablillas que cont ienen la ley de Dios. En otra ocasin, incluso Moiss llega a ofender a Dios, y como castigo, Dios le deniega la oportunidad de entrar en la Tierra Prometida. Moiss muere al otro lado del ro de Canan, pero no sin antes haber sometido a la mayor pa rte de la Transjordania al dominio de Israel. Su ltima accin es la de nombrar a Jo su su sucesor. Con Josu al mando, Israel cruza el Jordn y entra en Canan, donde libr numerosas campaas de matanzas y destruccin fsica. Al fin, Josu consigue someter a la Tierra Prometida bajo el dominio de Israel. Esa es, al menos, una versin de la B iblia. Otros pasajes bblicos cuentan otros relatos sobre batallas perdidas y sobr e la ira de Dios a causa de los defectos de Israel. El relato de la conquista is raelita aparece principalmente en el libro de Josu, el sexto libro de la Biblia. Describe varias de las batallas libradas por Israel y cuenta numerosos hechos fa ntsticos. Posiblemente, los dos acontecimientos ms famosos son la batalla de Jeric y el mandamiento de Josu para que el Sol se detenga en Gaban. La tradicin hebrea ma ntiene que el mismo Josu escribi el libro sobre sus

conquistas, pero hay evidencias de que la mayor parte fue escrita varios siglos despus de los hechos. En ninguna parte dice que Josu escribiera l mismo el libro, y al menos en un lugar el texto cita una fuente conocida como el libro de Jaser, que debi escribirse siglos ms tarde, al menos despus de la muerte del rey Sal. Aunqu e no existen evidencias de la poca de Josu para apoyar al relato de la Biblia, dur ante mucho tiempo se aceptaron como verdicos los rasgos generales del relato de l a conquista. Pero cuando las evidencias arqueolgicas desafiaron algunas de las af irmaciones principales del libro, muchos eruditos dejaron de creer que Josu refle jara de manera precisa cmo Israel consigui destacar en Canan. Las evidencias arqueo lgicas actuales desafan muchas de las afirmaciones principales del libro e indican que Israel no conquist Canan en tiempos de Josu. Bajo el liderazgo de Moiss y Josu, los israelitas crearon un nuevo tipo de comunidad poltica, una sin rey humano, lo cual en Oriente Prximo era inaudito hasta ese momento entre las principales pote ncias polticas. Los hebreos crean que slo Dios poda ser rey de Israel, y dejaron la interpretacin de la voluntad de Dios en manos de lderes carismticos. Tras los relat os de las conquistas de Josu, se reanuda la historia de la Biblia en el libro de los Jueces, que comienza contradiciendo a Josu acerca de lo que ocurri cuando Isra el entr en Canan. En el periodo de Jueces, Israel continuaba sin rey y cada uno haca lo que le pareca. En un ambiente como ste, la devocin de Israel hacia Dios se desva neca a menudo. Dios castigaba estos devaneos infligiendo a Israel ignominiosas de rrotas por parte de sus enemigos. Tras cada afliccin, Dios le daba a Israel una n ueva oportunidad levantando un hroe para derrotar a los enemigos de Israel y anim ando a Israel a seguir el verdadero camino de la rectitud. Entre los ms conocidos de estos hroes guerreros se encuentran Dbora y Sansn. Al fin, el dominio de los lde res carismticos cedi paso al resurgimiento de la monarqua, pero las tensiones entre los monarcas y los sacerdotes y entre las facciones sacerdotales y polticas cont inuaron desempeando un papel clave en la historia del antiguo Israel. Mientras vi va Sal, Jud se separ de la confederacin israelita y le pidi a David que fuera su gober nante. Al morir Sal, Isboset, el hijo de Sal (cuyo nombre era originariamente Isba al, pero luego fue cambiado por los escribas) fue elegido para suceder a su padr e. Israel y Jud peleaban constantemente para controlarse el uno al otro. Hasta qu e los aliados de David no asesinaron al hijo de Sal los dos reinos no se reuniero n bajo el liderazgo de David. A pesar de la aparente unidad, las diferencias polt icas y religiosas seguan encendiendo las relaciones entre los dos reinos hebreos. Uno de los acontecimientos clave en la subida al poder de David fue que ste mata ra al gigante Goliat cuando todava era un nio en la corte de Sal. Fue este aconteci miento el que lo mostr como el contendiente a los ojos del pueblo. Otros pasajes de la Biblia sugieren que David obtuvo el crdito de la hazaa de otro. Posteriormen te, las habilidades militares de David lo convirtieron en un hroe nacional, y una cancin popular se extendi por el reino Ah est David, rey de la tierra; aquel de quien cantaban: Mat Sal sus mil, pero David sus diez mil (1 Sm 21, 12). El sucesor de Da vid, Salomn, construy un gran templo en Jerusaln y rein sobre un gran imperio. Para financiar sus proyectos y apoyar su administracin, Salomn impuso un sistema de esc lavitud, pero los textos de la Biblia no aclaran si los esclavos eran israelitas o no. Los arquelogos todava no han encontrado los restos del templo de Salomn. Ni tampoco existe la ms mnima evidencia o documentacin que confirme la existencia de S alomn o de su imperio en ningn escrito procedente de Israel o de ninguna de las na ciones que supuestamente gobern Salomn.

Desde el xodo de Moiss hasta la subida al poder de David y Salomn, uno de los icono s clave en la historia de la Biblia fue el Arca de la Alianza. Coronada por dos querubines de oro y construida para contener los Diez Mandamientos, haca la funcin de trono para Dios. Este arca posea poderes mgicos y ayudaba a Israel contra sus enemigos siempre y cuando Israel siguiera el buen camino. Cuando Israel abandon a Dios, el Arca dej de protegerlos. Tras la cada de la monarqua unida, La Biblia ya no menciona su presencia. Ningn pasaje dice que hubiese desaparecido o que hubies e sido destruida o capturada por sus enemigos. Simplemente desaparece de la hist oria de la Biblia. La tradicin etope mantiene que un hijo de Salomn junto con la re ina de Saba se llev el arca a Etiopa. Al morir Salomn, Jeroboam de Efram condujo una rebelin contra Reoboam de Jud, el hijo de Salomn y su heredero designado. El reino se dividi en dos, Israel al norte y Jud al sur. Los principales smbolos del reino de Jeroboam eran dos becerros de oro, uno situado en el extremo sur de Israel, e n Betel, y el otro en el extremo norte de Israel, en Dan. Estos becerros de oro hacan la misma funcin que el Arca de la Alianza, que haba permanecido en Jud. Formab an un trono para Dios. Mientras que el Arca de la Alianza, el trono judata de Dio s, era sencillamente una gran caja que resida en el templo en Jerusaln, los becerr os de oro, el trono israelita de Dios, estaba montado a horcajadas sobre el rein o entero, excluyendo a Jud. Tales distinciones ayudaban a definir las diferencias religiosas y polticas entre los dos reinos rivales. Aunque al principio Jeroboam gozaba del apoyo del sacerdocio del norte en su campaa contra Jud, cuando se conv irti en rey de Israel provoc la ira de los sacerdotes al declarar que todo el que quisiera poda ser sacerdote. Esto se convirti en una nueva fuente de desorden polti co que encontr su expresin en los escritos de la Biblia. En el ao 722 a.C., los asi rios capturaron el reino del norte de Israel y ste dej de existir. Jud permaneci, pe ro en el 587 a.C., fue conquistada por los caldeos de Babilonia y la lite hebrea fue transportada desde Canan hasta la capital caldea. Algunas dcadas ms tarde, Ciro de Persia derrot a los caldeos y permiti a los dirigentes hebreos regresar a Jud. Muchos de los libros posteriores de la Biblia, como por ejemplo Daniel y Ester, cuentan las experiencias hebreas cuando vivan en tierras ajenas. En muchos de est os relatos los hroes se enfrentan a grandes pruebas de fe y al permanecer feles a Dios no slo consiguen sobrevivir a las adversidades, sino alcanzar puestos de pod er poltico. Mito 72: Egipto mantuvo a Israel esclavizado durante cuatrocientos aos El Mito: Y dijo a Abraham: Has de saber que tu descendencia ser extranjera en una tierra no suya, y estar en servidumbre, y la oprimirn por cuatrocientos aos; pero y o juzgar al pueblo que los esclavizar, y saldrn de all despus con mucha hacienda; per o t irs a reunirte en paz con tus padres, y sers sepultado en buena ancianidad. A l a cuarta generacin volvern ac, pues todava no se han consumado las iniquidades de lo s amorreos (Gn 15, 13-16). La Realidad: La Biblia contiene varios pasajes contrad ictorios acerca de cuanto tiempo permaneci Israel esclavizado, e incluso los anti guos eruditos judos estaban confusos acerca de su duracin. Uno de los mitos de la Biblia que ms se acepta como hecho verdadero es el de que la casa de Israel perma neci cuatrocientos aos como esclava en Egipto. Esta creencia, desmentida por otros pasajes de la Biblia, surge de una lectura de Gnesis 15,13-16, que de manera errn ea combina dos tradiciones separadas

como si se tratara de una sola. En el texto, Dios habla con Abraham y predice qu e su descendencia padecer durante cuatrocientos aos en una tierra donde sus descen dientes sern extranjeros, pero que en la cuarta generacin regresar (se entiende que a su tierra natal). Tal y como est escrito actualmente, la narrativa indica que los cuatrocientos aos y las cuatro generaciones comprenden el mismo espacio de ti empo. Hay un error en esta interpretacin estndar que hace la Biblia, y aqu reconstr uiremos la intencin original, aunque primero veamos algunas de las evidencias rel acionadas con la duracin de la permanencia de Israel en Egipto. Segn el libro del x odo, la esclavitud israelita comenz al poco tiempo de la muerte de Jos cuando Alzse en Egipto un rey nuevo, que no saba de Jos (Ex 1, 8). El xodo tambin dice que la esta ncia total (es decir, el periodo de libertad ms el periodo de esclavitud) de Isra el en Egipto dur 430 aos (Ex 12, 40). La estancia comenz con la llegada a Egipto de Jos o Jacob el texto no lo especifica. Jos llega a Egipto a la edad de diecisiete aos; Jacob llega cuando Jos cuenta treinta y nueve aos de edad. Jos vive hasta los 1 10 aos. Puesto que la esclavitud no comenz hasta despus de la muerte de Jos, Israel tuvo que estar en Egipto antes de la esclavitud al menos unos setenta y un aos si contamos a partir de la llegada de Jacob. Si la estancia total en Egipto dur 430 aos, entonces el periodo mximo de esclavitud slo pudo ser de 359 aos (430 - 71 = 35 9). Fueron los cuatrocientos aos de esclavitud slo 359? De hecho, ni lo uno ni lo o tro, ya que otros pasajes de la Biblia acortan el periodo ms todava. La lnea de des cendencia de Jacob a Moiss abarca cinco generaciones: Jacob, Lev, Kohath, Amram, y Moiss. Segn varios pasajes del xodo, Lev vivi 137 aos, Kohath 133, y Amram 137. Moiss dirigi el xodo cuando tena ochenta aos. Ya que tanto Lev como Kohath entraron en Egip to junto a Jacob, el periodo mximo de permanencia slo pudo ser de 350 aos los 133 aos de Kohath, los 137 de Amram, y los 80 aos de Moiss y slo bajo el supuesto de que Ko hath engendr a Amram durante su ltimo ao de vida, y que Amram engendr a Moiss durante su ltimo ao de vida, lo cual no es nada creble. Por tanto, si la estancia mxima fue de slo 350 aos, el periodo mximo de esclavitud no pudo ser superior a los 280 aos ( ya que la esclavitud comenz unos 70 aos despus de empezar la estancia). Ya en el pr imer siglo d.C., y probablemente mucho antes, los historiadores judos y los erudi tos de la Biblia de esa poca reconocieron que pasaba algo con los nmeros. Se inici una tradicin segn la cual la estancia de 430 aos en realidad combinaba dos periodos de 215 aos cada uno, el primero comenzando con la llegada de Abraham a Canan, y e l segundo con la llegada de Jacob a Egipto. Segn esta tradicin, la estancia no dur ms de 215 aos, y por tanto la esclavitud no pudo ser de ms de 145 aos. El Gnesis dice que el periodo de tiempo entre la llegada de Abraham a Canan y la llegada de Jac ob a Egipto es de 215 aos, pero no existen evidencias directas de que el periodo de tiempo desde la llegada de Jacob hasta el xodo durara 215 aos. Para apreciar la confusin que esto causaba durante el primer siglo d.C., hay que tener en cuenta que Josefo, el principal historiador judo de la poca, escribi en una parte de su hi storia bblica, Antigedades Judaicas, que la estancia dur 215 aos, pero en otra parte del mismo libro escribe que la esclavitud dur cuatrocientos aos, y no hace ningn i ntento para reconciliar las dos declaraciones contradictorias. Es ms, en sus clcul os del periodo de 215 aos, utiliza datos que contradicen la cronologa que hace el Gnesis. A pesar de estos errores, tanto l como otros eruditos de su poca estaban bi en encaminados al contar la permanencia de 430 aos en Egipto a partir de la llega da de Abraham a Canan. Ese mismo ao, Abraham se traslad a Egipto, por tanto, la est ancia en Egipto realmente se inici en aquel momento. Adems, tal y como recordaran del estudio del Mito 49, los autores de la Biblia intentaron

situar a Abraham en Canan justo despus de que abandonara la casa del faran, pero el texto bblico anterior dice que se dirigi hacia la parte sur de Egipto. Esto nos l leva de vuelta a la profeca hecha a Abraham. El texto indica que los cuatrociento s aos de infortunio comenzaran con su descendencia, es decir, sus hijos: Tu descen dencia ser extranjera en una tierra no suya, y estar en servidumbre, y la oprimirn por cuatrocientos aos. Si entendemos que esto significa que el periodo de cuatroci entos aos de infortunios comienza con la descendencia de Abraham, esto es, con el nacimiento de Isaac, y termina con el xodo desde Egipto, tal y como seguramente pretenda el autor de la Biblia, entonces tenemos una interesante congruencia cron olgica entre la profeca hecha a Abraham y la estancia de 430 aos. Isaac naci cuando Abraham tena 130 aos, y Abraham inici su estancia en Egipto cuando tena setenta y ci nco aos. Contando a partir de la estancia de Abraham en vez de la de Jacob, tenem os un periodo de 425 aos a partir de la llegada de Abraham a Egipto hasta la sali da de Israel de Egipto. Esto se acerca bastante al periodo de permanencia de 430 aos que aparece en el xodo. Pero uno se podra preguntar: Dnde estn los cuatrocientos aos de afliccin? Aqu es donde los autores de la Biblia confundieron dos relatos. Un o era sobre la afliccin provocada por los cananeos sobre Egipto, es decir, una de scripcin de la era de los hicsos, cuando los cananeos gobernaban en Egipto. El ot ro es sobre una salida de Israel desde Egipto. Echemos un vistazo a la profeca de l Gnesis para ver cmo se combinaron ambos relatos. Lo primero que vemos es que la afliccin tiene lugar en una tierra donde la descendencia de Abraham ser extranjera en una tierra no suya. Dnde est esa tierra? Siempre se ha credo que esa tierra extran jera era Egipto, pero a lo largo de la Biblia, se identifica a Canan con la tierr a extranjera, y no a Egipto. Consideremos estas declaraciones que aparecen en el Gnesis: Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de t por sus generaciones, el pas donde mo ras, la tierra de Canan, en eterna posesin, y ser tu Dios (Gn 17, 8). Y te dar la be ndicin de Abraham a t y a tu descendencia contigo, para que poseas la tierra en qu e como extranjero habitas, que dio Dios a Abraham (Gn 28, 4). Habit Jacob en la t ierra por donde peregrin su padre, en la tierra de Canan (Gn 37, 1). Por tanto, la primera etapa de nuestra reconstruccin es reconocer que Canan caus la afliccin, no Egipto, y que en la profeca, la descendencia de Abraham saldr de la tie rra de afliccin. A continuacin, observen el pasaje que trata de la cuarta generacin. A la cuarta generacin volvern ac, pues todava no se han consumado las iniquidades de los amrreos. Este pasaje siempre se ha interpretado con el significado de que Israel saldr de Egipto, pero que tendr que esperar hasta que los problemas con los amorreos desap arezcan. Luego se dice que Moiss cumpli la profeca en el sentido de que l era parte de la cuarta generacin despus de Jacob. Pero la profeca dice en la cuarta generacin, no despus de la cuarta generacin. Ya que Moiss est dentro de la quinta generacin com enzando con Jacob, no rene las condiciones establecidas en la prediccin. Los hicso s, la base del relato sobre la afliccin, eran de origen cananeo, pero no sabemos qu cananeos exactamente. Gobernaron partes de Egipto desde alrededor de 1750 a.C. , y todo o casi todo Egipto desde 1680 a.C., y luego permanecieron en el poder h asta 1572 a.C. La palabra hicsos significa jefes de los pueblos del monte. El trmin o amorreo originariamente designaba grupos especficos de pueblos de Canan. Al fina l se convirti en un trmino que describa a los cananeos de los montes, aunque defini ciones parecidas no significan necesariamente que se haga referencia al mismo gr upo de pueblos.

En cualquier caso, cuando Abraham fue a Egipto, los hicsos estaban a cargo del d elta del Nilo y posteriormente Abraham huy de ese territorio. El siguiente israel ita en llegar a Egipto fue Jos, y he aqu que Jos es la decimocuarta generacin a part ir de Abraham Abraham, Isaac, Jacob, y Jos. De manera cronolgica, siguiendo la trad icin juda, Jos lleg a Egipto alrededor de 1564 a.C., inmediatamente despus o a la vez que los egipcios derrotaron definitivamente a los hicsos. Si reducimos la profe ca que Dios hizo a Abraham a sus componentes esenciales, tenemos la siguiente sec uencia: 1. Abraham permaneci en Egipto. 2. Los cananeos, (los hicsos) afligieron a Egipto. 3. La profeca deca que la tierra extranjera (Canan afligira la descendenci a de Abraham. Los hicsos cananeos dominaron Egipto y Canan. 4. La profeca deca que en la cuarta generacin tendra lugar un regreso desde la tierra extranjera, o sea, desde Canan, cuando el poder de los amorreos (los hicsos) hubiese terminado. 5. J os, en la cuarta generacin a partir de Abraham, regres a Egipto. 6. La profeca de Di os deca que la descendencia de Abraham (Isaac y sus descendientes) saldra de unas tierras despus de cuatrocientos aos. 7. Moiss dirigi el xodo desde Egipto hasta Canan. Lo que tenemos son dos relatos distintos que se han mezclado debido a una confu sin por parte de los redactores de la Biblia. El primer relato describe una aflic cin provocada por los cananeos en Egipto durante cuatrocientos aos. El segundo des cribe una salida desde Egipto despus de cuatrocientos aos. Ambos relatos incluyen un periodo de infortunio, uno por parte de los cananeos sobre Egipto y otro por parte de los egipcios sobre los israelitas. Los redactores de la Biblia, que ya no recordaban que los antecesores de la era patriarcal haban vivido en Egipto, slo conocan a los israelitas como un pueblo cananeo que haba sufrido en Egipto. Leyer on ambos relatos desde una perspectiva cananea en vez de egipcia. Desde ese punt o de vista, una persecucin en una tierra de extranjeros significaba persecucin en Egipto en vez de en Canan. Integraron el primer relato con el segundo para reflej ar una nica afliccin. Por este motivo, dieron por sentado que los periodos de tiem po de cuatrocientos aos y cuatro generaciones eran uno y el mismo, cuando, de hec ho, medan dos duraciones diferentes. Por consiguiente, los redactores de la Bibli a de forma equivocada crearon un periodo de cuatrocientos aos de esclavitud en Eg ipto. Puesto que no tenemos evidencias directas de la esclavitud israelita en Eg ipto, es difcil determinar cuando (o si) Israel lleg a sufrir bajo la esclavitud e n Egipto. En mi obra anterior, The Bible Myth, presento un argumento exhaustivo demostrando que los israelitas se originaron en Egipto y que el periodo de escla vitud dur menos de treinta aos, desde alrededor de 1340 a.C. hasta 1315 a. de C. Mito 73: Jocabed coloc al beb Moiss en una cesta El Mito: Y fue un hombre de la casa de Lev y tom por esposa una hija de Lev. Y la m ujer concibi y pari un hijo, y vindole muy hermoso, le tuvo oculto durante tres mes es. No pudiendo tenerle ya escondido ms tiempo, tom una cestita de papiro, la cala fate con betn y pez, y poniendo en ella al nio, la dej entre las plantas de papiro d e la ribera del ro. La hermana del nio estaba a poca distancia, para ver qu pasaba. Baj la hija del faran a baarse en el ro, y sus doncellas se pusieron a pasear por l a ribera. Vio la cestita entre las plantas de papiro, y mand a una de sus doncell as que la trajera. Al abrirla, vio al nio que lloraba, y compadecida de l, se dijo : Es un hijo de los hebreos (Ex 2,16).

La Realidad: Este relato, inventado por los aliados de Moiss, fue diseado a partir de un mito egipcio sobre el nacimiento de Horus (el nico rey legtimo de Egipto) p ara otorgarle a Moiss una pretensin vlida al trono de Egipto y para desafiar al gob ernante que acababa de instalarse. En la poca en que naci Moiss, el faran haba decret ado que todos los hebreos varones deban morir. La madre de Moiss, Jocabed, primero lo escondi, pero pasados tres meses lo coloc en una cesta que flot por el Nilo. La hija del faran vio la cesta y la recogi. Reconoci al beb como uno de los nios hebreo s, se apiad de l y lo cri como si fuera suyo. Como miembro de la familia real, Moiss pas a tener futuro derecho al trono egipcio, dependiendo de la lnea de sucesin exi stente. Se ha sealado con frecuencia que el relato del nacimiento de Moiss se pare ce mucho a la leyenda mesopotmica del nacimiento de Sargn I, rey de Acad, que conq uist Babilonia alrededor de 2300 a.C. y estableci uno de los primeros reinos semit as. Esta leyenda, que se conserva en algunos textos asirlos escritos mucho despus de su reinado, dice que la madre de Sargn era una sacerdotisa y que se desconoca quien era su padre. Nacido en secreto, su madre lo coloc en una cesta de juncos s ellada con betn y lo ech al ro, de donde fue rescatado por Akki, el que saca el agua. Akki le ense a ser jardinero, pero la diosa Ishtar le favoreci, y guindolo en las batallas lo convirti en un poderoso rey . Los textos no ofrecen ninguna explicacin de por que tuvo que nacer en secreto, aunque la vergenza de su madre al ser una sacerdotisa preada por un padre desconoc ido poda haber tenido algo que ver. En cualquier caso, aparte del tema del beb en la cesta, la trama no tiene ninguna similitud ms con el relato de Moiss y no es un buen modelo literario. Un modelo literario mejor y ms lgico aparece en la literat ura egipcia, basado en las imgenes del mtico conflicto entre los dioses egipcios H orus y Set por el derecho a reinar. En el mito egipcio, Horus el Nio fue escondid o por su madre en una isla flotante despus de que Set hubiese asesinado a su padr e y se quedara con el trono. Cuando Horus se hace adulto, sale de su escondite y desafa a Set. Tras una serie de entrentamientos mgicos, Horus derrota al usurpado r en un combate y se convierte en rey, persiguiendo a su enemigo por el desierto . La imagen del verdadero rey egipcio flotando en el agua de nio es un tema impor tante en la teologa egipcia. No solo flota Horus el Nio sobre el agua, sino que la divinidad creadora egipcia, Ra, aparece como un nio flotando sobre una hoja de l oto. Este tema se usaba a menudo para describir los acontecimientos histricos rel acionados con conflictos por el trono. El gobernante legtimo se identificaba con Horus El Nio, a quien se le otorgaba un pasado ficticio como un joven que hua de E gipto para evitar a un gobernante malvado y que posteriormente regresaba para en frentarse al villano y recuperar el trono. E! historiador judo Josefo conserva do s excelentes muestras de este tema literario. Citando de los escritos de un sace rdote egipcio del siglo 111 a.C., llamado Manethon, Josefo cuenta de un sacerdot e egipcio llamado Osarseph que se hizo con el trono egipcio. El faran desplazado y su hijo de cinco aos tuvieron que huir del pas mientras Osarseph oprima cruelment e a los egipcios y profanaba el pas y sus smbolos religiosos. Trece aos ms tarde, el hijo regresa encabezando un ejrcito y saca al sacerdote y a sus seguidores de Eg ipto. Segn una variante de este relato, atribuida por Josefo a un escritor egipci o llamado Chaeremon, el hijo del faran naci en secreto despus de que el cruel emper ador subiera al trono y su madre lo escondi en una cueva para evitar que fuera ej ecutado. Estos dos relatos egipcios describen acontecimientos histricos actuales, pero de forma encubierta y exagerada. Nos hablan del reinado del laran Akhenaton (h. 1372 a.C.), el gobernante monotesta que trat de imponer, sin xito, su punto de vista religioso sobre el pueblo egipcio y persigui a sus principales opositores en el sacerdocio de Amn. Aunque los relatos tenan un ncleo histrico, el incidente de l joven faran escondido que regresa para expulsar al faran hereje es ficticio. Est basado en el tema literario de Horus-Set. Joseo, por cierto, aade una interesante declaracin al relato. Segn Manethon, este sacerdote cambi su nombre a Moiss y dirigi a sus seguidores egipcios hasta Jerusaln. Tanto s uno elige creer este alegato sob re Moiss o no, demuestra que desde una

perspectiva egipcia, el relato de Moiss se adapta fcilmente al tema Horus-Set. Cules son las principales caractersticas de los relatos egipcios? Tenemos una ocupacin ilegtima del trono egipcio; un nio oculto por su madre para proteger su vida; la p ersecucin del pueblo por parte del usurpador; el regreso del nio ya convertido en adulto para enfrentarse al tirano; y la expulsin del tirano ai desierto fuera de Egipto. Estos son los detalles esenciales de la trama en los mitos egipcios refe rentes al conflicto entre Horus y Set por el derecho a gobernar Egipto. Los mito s, sin embargo, aaden el elemento de que el nio flotaba en el agua y que a su regr eso se ocupaba en competiciones de magia contra el malvado rey. Los escribas tom aron el mito egipcio de Horus y Set como tema, y lo lanzaron como un relato sobr e acontecimientos actuales en el antiguo Lgipto, substituyendo las divinidades p or figuras histricas, e identificando al rey legtimo con Horus y al rey ilegtimo co n Set. Con unos cambios leves pero significativos, esta adaptacin del mito egipci o es tambin el relato de Moiss. En los relatos egipcios, era el pueblo egipcio el que era perseguido y era su faran el que hua para regresar posteriormente y libera r a su gente. En ei relato bblico es el pueblo de Israel, que reside en Egipto, e l que es perseguido y un israelita el que huye de Egipto para regresar despus y l iberar a su gente. Tanto en los mitos egipcios como en los relatos de la Biblia, ta madre del liberador esconde al nio-hroe, al principio dejndolo flotar sobre el agua, para evitar que sea ejecutado por un cruel tirano; el pueblo del liberador sufre bajo una cruel opresin; el liberador huye de Egipto; el liberador regresa a Egipto para liberar a su gente; el liberador y el malvado rey se baten en una series de enfrentamientos mgicos; y, por ltimo, el liberador derrota al opresor. E n la versin bblica del tema Horus-Set, la casa de Israel reemplaza a Egipto como c entro de autoridad legtima. El papel de rey legtimo pertenece al Seor porque nicamen te el Dios hebreo poda reinar sobre la casa de Israel, y Moiss hace de representan te del rey. El faran, aunque sea el legtimo rey de Egipto, hace el papel de Set el Usurpador porque no tiene ninguna autoridad moral para reinar sobre la casa de Is rael y someterla a su tirana. Moiss es Horus el Nio, el heredero legtimo que se esco nde para evitar ser ejecutado por el malvado rey, y que ms tarde regresa para der rotar al rey ilegtimo y liberar a su gente de la tirana. En la versin bblica del rel ato, sin embargo, hay un pequeo pero importante cambio en la trama. Es Moiss, el v ictorioso, el que se va al desierto, y no el rey malvado. Este es el resultado d e las inevitables circunstancias histricas. De modo que, para hacer que la histor ia se ajuste al mito egipcio, los escribas retratan a Egipto, diezmado por las d iez plagas, como el desierto, y muestran el viaje al desierto como la verdadera victoria, porque el hroe gui a su pueblo al verdadero reino en la Tierra Prometida . En el mbito poltico, la Biblia muestra a Moiss como un miembro adoptado de la fam ilia del faran. Si ningn otro hijo hubiese sido designado como sucesor del faran, e ntonces Moiss habra tenido un derecho legtimo para ocupar el trono como el siguient e faran. Esto habra sido verdad si no hubiese habido ningn otro heredero de sangre para el trono. Ese era el contexto histrico en el cual Moiss efectivamente se enfr ent al faran. El xodo ocurri en algn momento entre el remado de Horemheb y los tres s iguientes faraones, Ramss I, Seti I, y Ramss II. Ninguno de estos faraones descenda de estirpe regia, la cual se acab slo cuatro aos antes del remado de Horemheb. Est os gobernantes posteriores eran figuras militares que tomaron el control durante el vaco poltico. Segn el testimonio bblico. Moiss regres a Egipto al morir un faran. a que el faran muerto sera uno de los reyes sin sangre real, exista una cuestin legti ma acerca de quin tena el derecho a la sucesin. Un miembro de la casa real anterior , como al parecer lo era Moiss, habra tenido un derecho superior para gobernar Egi pto que cualquiera de esos reyes usurpadores. Cuando Moiss aparece delante del faran , lo hace como posible pretendiente al trono. Esto lo identifica con Horus el Nio , el legtimo rey, y explica por qu la Biblia contiene un relato en el cual Moiss es escondido durante su infancia. En el contexto poltico, Moiss es Horus el Nio. Mito 74: La hija del faran le dio a Moiss un nombre hebreo El Mito: Cuando fue grande se lo llev a la hija del faran y fue para ella como un hijo. Le dio el nombre de Moiss, pues se dijo: De las aguas te saqu (Ex 2, 10).

La Realidad: El nombre Moiss viene de la palabra egipcia msy, que significa ha nacid o. Cuando la princesa egipcia adopta al nio que encuentra en la cesta, le pone el nombre de Moiss porque De las aguas te saqu. En hebreo, el nombre Moiss se pronuncia mosheh. La explicacin que ofrece la Biblia para el origen de este nombre da por s entado que la princesa egipcia le puso al nio un nombre hebreo derivado de la pal abra hebrea mashah, que significa sacar. La explicacin para el nombre de Moiss plant ea numerosos problemas. Primero, mosheh y mashah son palabras distintas. Segundo , gramaticalmente, mashah significa sacar, no te saqu. Tercero, no tiene ningn sentido que la princesa egipcia le ponga al nio un nombre hebreo porque el rey haba orden ado matar a todos los nios hebreos, y llamar la atencin sobre los orgenes hebreos d el nio sera lo ltimo que la princesa hara si tena intencin de criarlo en el palacio re al. El nombre Moiss en realidad viene de la palabra egipcia msy, que significa ha nacido, y que habitualmente se aade al nombre de un dios, como por ejemplo Tutms o Ramss (es decir, Thoth o Ra ha nacido). Los griegos transcribieron el elemento ms y como mosis, y este se convirti en Moiss. Ya que los nombres de los otros dioses er an tab entre los hebreos, la primera parte del nombre de Moiss fue eliminada, deja ndo slo el elemento msy. Mito 75: Dios envi diez plagas contra Egipto El Mito: Dijo el Seor a Moiss: Levntate temprano, presntate al faran y dile: As habla l Seor, el Dios de los hebreos. Deja ir a mi pueblo para que me rinda culto, porq ue esta vez voy a desencadenar todas mis plagas contra t, contra tus servidores y contra tu pueblo, para que sepas que no hay como Yo en toda la tierra. Si Yo hu biera tendido mi mano y te hubiera herido a ti y a tu pueblo con la peste, habrai s desaparecido de la tierra; pero te he dejado con vida para que por ti brille m i poder y mi nombre sea celebrado en toda la tierra... (Ex 9, 13-16). La Realidad : Las plagas que aparecen en la Biblia son acontecimientos ordinarios que se des criben en las tpicas metforas literarias egipcias. Cuando Moiss regresa a Egipto pa ra enfrentarse al faran, entre los dos libran una batalla de voluntades. Una y ot ra vez, Moiss amenaza al faran y el faran no le hace caso. Con cada rechazo, Moiss e nva una terrible plaga sobre los egipcios, y tras cada plaga, el faran accede a la s demandas de Moiss, siempre y cuando ste retire el sufrimiento. Con el tiempo, el horror de las plagas aumenta, hasta matar a cada primognito de Egipto. El tira y afloja entre Moiss y faran se corresponde a la contienda entre Horus y Set ante e l tribunal de los dioses. Set desafiaba a Horus a una contienda para resolver la disputa acerca de quien sucedera a Osiris en el trono, y Set se comprometa a resp etar el resultado. Horus, mediante la magia y sus habilidades, siempre derrotaba a Set, y tras cada derrota, Set incumpla su promesa de darle el trono. Lo que no sotros leemos como una serie de plagas en aumento sobre Egipto enviadas por Moiss , en realidad es un testimonio exagerado de las aflicciones de la vida en la ant igedad. Podemos apreciar que el autor de la Biblia se inspir en las prcticas de los escribas comunes en Egipto, a partir de la comparacin entre el relato bblico de d iez plagas y los acontecimientos que se exponen en un documento egipcio conocido como Admoniciones del sabio Ipuwer, tambin conocido como el Papiro de Ipuwer. Aunque el papiro en s podra datar de la XIX dinasta, el estilo de la escritura es propio del Imperio Medio, lo cual es una indicacin de que el texto fue copiado de un doc umento mucho ins antiguo. Entre las plagas bblicas desatadas por Moiss estaban: 1) sangre en el Nilo; 2) sapos; 3) mosquitos; 4) sarpullidos en la piel; 5) moscas; 6) destruccin del ganado; 7) truenos, granizo, y fuego en los campos que destruy eron las cosechas; 8) langostas; 9) oscuridad; 10) muerte de los primognitos de E gipto. Tengan esto presente mientras comparamos los incidentes mostrados en las A dmoniciones del Sabio Ipuwer con los acontecimientos de la Biblia. El papiro habl a de una era de gran anarqua, posiblemente durante el Primer Periodo Intermedio ( h, 2200-2040 a.C.). Algunos de los acontecimientos que se describen guardan un s orprendente parecido con los efectos de las plagas desatadas por Moiss. Considere mos estas comparaciones: Biblia: Y toda el agua del ro se volvi sangre... los egip cios no podan beber el agua, y hubo en vez de ella sangre en toda la tierra de Eg ipto (Ex 7, 20-21). Papiro: En verdad el ro es sangre, pero los hombres beben de l . Los hombres

[empequeecidos] de los seres humanos y andan sedientos detrs del agua. Biblia: Y e l fuego se precipit sobre la tierra (Ex 9, 23). Papiro: En verdad, las puertas, l as columnas, y los muros se han quemado... Contemplad, el fuego ha crecido, y ar remete contra los enemigos de la tierra. Biblia: [El granizo] machac tambin todas las hierbas del campo y destroz todos los rboles del campo (Ex 9, 25). Papiro: En verdad, los rboles han sido talados y las ramas arrancadas. Biblia: Y no qued nada verde, ni en los rboles, ni en las hierbas de los campos, en toda la tierra de E gipto (Ex 10, 15). Papiro: No se encuentra ni fruta ni hierbas... en todas parte s ha perecido la cebada. Biblia: Y hubo denssimas tinieblas en todo Egipto durant e tres das (Ex 10,22). Papiro: [La tierra] no est iluminada a causa de ello. Bibli a: Pereci todo el ganado de los egipcios (Ex 9, 6). Papiro: En verdad, de todos l os animales, lloran sus corazones; el ganado se lamenta al ver cmo ha quedado la tierra. Biblia: Y morir todo primognito de la tierra de Egipto... (Ex 11,5). Papir o: En verdad quedan pocos hombres, y en todas partes est aquel que entierra a su hermano bajo tierra... En verdad los corazones son violentos, la peste se extien de por toda la tierra, la sangre est en todas partes, no falta la muerte, y el su dario habla incluso antes de que uno se le acerque. Al leer ambas series de pasa jes, uno al lado del otro, uno podra concluir que Egipto, durante el Primer Perio do Intermedio, no se diferenciaba mucho de Egipto durante las diez plagas de Moi ss. Desde un punto de vista literario, la Biblia y las Admoniciones describen cada una a Egipto bajo circunstancias similares, pero en pocas distintas. Si alguien c rea que el dios hebreo era el causante de aquellos malos tiempos, ese alguien est ara dispuesto a darle el crdito a l. Pero no haba nada milagroso en cuanto a las con diciones que se describen, ni tampoco tenemos evidencias en los registros egipci os de que los primognitos de las familias egipcias murieran todos en una sola noc he. Un acontecimiento de este tipo no habra pasado desapercibido. Mito 76: El ejrcito del faran se ahog en el mar Rojo El Mito: Moiss tendi su mano sobre el mar, e hizo soplar el Seor sobre el mar toda la noche un fortsimo viento solano, e hizo del mar tierra seca, y se dividieron l as aguas. Los hijos de Israel entraron en medio del mar, a pie enjuto, formando para ellos las aguas una muralla a derecha e izquierda. Los egipcios se pusieron a perseguirlos, y todos los caballos del faran, sus carros y sus caballeros entr aron en el mar en seguimiento suyo. A la vigilia matutina mir el Seor desde la nub e de fuego y humo a la hueste egipcia y la perturb. Hizo que las ruedas de los ca rros se enredasen unas con otras, de modo que slo muy penosamente avanzaban. Los egipcios dijeron entonces: Huyamos ante Israel, que el Seor combate por l contra lo s egipcios. Pero el Seor dijo a Moiss: Tiende tu mano sobre el mar, y las aguas se r eunirn sobre los egipcios, sus carros y sus jinetes. Moiss tendi su mano sobre el ma r, y al despuntar el da, el mar recobr su estado ordinario, y los egipcios en fuga dieron en l, y arroj el Seor a los egipcios en medio del mar. Las aguas, al reunir se, cubrieron carros, jinetes, y todo el ejrcito del faran, que haban entrado en el mar en seguimiento de Israel. Pero los hijos de Israel pasaron a pie enjuto por en medio del mar, formando para ello las aguas a derecha e izquierda. Aquel da l ibr el Seor a Israel de los egipcios, cuyos cadveres vio Israel en las playas del m ar (Ex 14, 21-30): La Realidad: El ahogamiento era una descripcin metafrica para l a derrota de un enemigo en batalla, tal y como se utiliza en otros escritos egip cios. Cuando Israel abandon Egipto, el faran cambi de idea y persigui a los israelit as, movilizando su flota de carros entera. Alcanzaron a los israelitas que acamp aban a orillas del mar Rojo y creyeron que los haban atrapado. Pero Dios separ las aguas del mar Rojo para que los israelitas pudieran cruzarlo. Cuando los egipci os entraron tras ellos, las aguas se juntaron, cubriendo los carros del faran y a los ms de seiscientos soldados. Para muchos, la imagen determinante del ejrcito d el faran ahogndose procede de la produccin Los Diez Mandamientos de Cecil B. de Mil le, que utiliz gelatina de cereza para simular la separacin y la reunin del mar Roj o. El mar Rojo es la esquina noroeste del ocano ndico que separa frica de la pennsul a Arbiga. No es improbable que los israelitas cruzaran Egipto hasta Arabia por es ta ruta, pero es aqu donde realmente tuvo lugar el cruce? La principal dificultad est en que las palabras hebreas traducidas como mar Rojo, yarn suf, en realidad sig nifican

mar de luncos, una descripcin que no concuerda con el emplazamiento fsico del mar Ro jo. As pues, dnde est el mar de Juncos? Si la descripcin perteneca a una ubicacin real la zona ms probable sera en el delta del Nilo, que tiene numerosos pantanos de ju ncos, pero no existe ninguna zona pantanosa en particular que se llame mar de Ju ncos. Los egipcios, sin embargo, s conocan un mar de Juncos mitolgico donde los ene migos de Ra, la divinidad principal, fueron destruidos y cubiertos por una inund acin de aguas rojas. Este mar aparece descrito en el Libro de la Vaca Sagrada, en un relato sobre una poca en que la humanidad se haba rebelado contra Ra. Enfureci do por la apostasa, Ra envi a Hathor, diosa del cielo, a que aniquilara a los huma nos rebeldes, lo cual hizo con gran satisfaccin. Su alegra ante la devastacin hizo reflexionar a Ra sobre sus objetivos, y decidi cancelar su venganza. Para distrae r a Hathor, dispuso que una mezcla de ocre rojo y cerveza de cebada cubriera los campos donde Hathor iba a proseguir con las ltimas acciones de destruccin. La cer veza hizo su funcin y Hathor cay en un estupor de embriaguez. Tras una pausa en el texto, Ra declara: Qu tranquilidad hay en este campo! Entonces, el dios planta vege tacin en ese lugar y lo llama campo de Juncos. Sin embargo, la palabra traducida como campo, sekbet, normalmente hace referencia a lugares pantanosos donde viven p eces y pjaros. As, ste mito habla de un pantano de Juncos, o el equivalente a un ma r de Juncos, donde los enemigos de Ra yacan muertos y los campos se inundaron de un lquido rojo. Esto podra llevar fcilmente a la confusin entre un mar de Juncos y u n mar Rojo. El ahogo del ejrcito del faran se inspira principalmente en este relat o. La ubicacin es la misma, un mar de Juncos, y el ejrcito del faran adopta el pape l de los humanos que fueron destruidos por rebelarse contra el dominio supremo d e Ra, donde el Seor reemplaza a Ra como la divinidad principal. Lo que falta en e l relato egipcio es la separacin de las aguas, una escena bblica que probablemente sea una aadidura posterior. En xodo 15, en lo que se considera el poema origina] ms antiguo de la Biblia (posiblemente de los siglos xii a x a.C.), y que sigue in mediatamente despus del relato del ahogo del ejrcito del faran, aparece la Cancin de Moiss, una recapitulacin de la derrota del faran. En l no existe ninguna mencin de l a separacin de las aguas, slo que los soldados se ahogan. Resulta especialmente in teresante el siguiente pasaje del poema: En la plenitud de tu podero derribaste a tus adversarios; diste rienda suelta a tu furor, y los devor como paja (Ex 15, 7). Observen el tema bsico del Libro de la Vaca Sagrada. El poema bblico muestra al e jrcito del faran rebelndose contra Dios, una imagen ligeramente distinta de la que se suele presentar en el resto del xodo, y Dios enva todo su furor para destruirlo s. En el Libro de la Vaca Sagrada, tenemos una rebelin y Ra enva su furia en la fo rma de Hathor. Mientras que la Biblia necesariamente elimina la figura de Hathor , aparece una sustitua para ella en el relato. El ngel de Dios, que marchaba delan te de las huestes de Israel, se puso detrs de ellas; la columna de nube que iba d elante de ellos tambin se puso detrs, entre el campo de los egipcios y el de Israe l, y se hizo tenebrosa y sombra toda la noche, y las dos huestes no se acercaron una a otra durante toda la noche (Ex 14, 19-20). El ngel substituye a Hathor como el agente de Dios, e incluso mantiene algunas de las caractersticas de Hathor, c omo el lugar donde brilla el sol. Adems del mito de la Vaca Sagrada, los egipcios tambin utilizan el tema del ahogo en ocasiones para describir metafricamente la d errota de un enemigo. Ramss II, por ejemplo, al describir una batalla contra los hititas. declara que l solo ahog al enemigo en el ro Orontes, a pesar de que: ...en tr en a multitud de los derrotados de Khatti (los hititas) estando l solo. Y Su Maj estad mir a su alrededor y encontr que lo rodeaban 2 500 pares de caballos con tod os los campeones de los derrotados de Khatti y de las muchas tierras que los aco mpaaban. (Gardiner, Egypt of the Pharaohs, 263) De hecho, Ramss perdi la batalla y lo nico que lo salv fue la oportuna llegada de la brigada de rescate. No obstante, los israelitas slo se enfrentaron a seiscientos soldados egipcios, mientras que Ramss luch contra casi cuatro veces ese nmero y adems deca haberlos ahogado a todos. En el relato de Moiss, los escribas hebreos sencillamente siguieron las tradicion es literarias egipcias al decir que Dios ahog a las fuerzas enemigas. Mito 77: Aarn molde un becerro de oro

El Mito: El pueblo, viendo que Moiss tardaba en bajar de la montaa, se reuni en tor no a Aarn y le dijo: Anda, haznos un dios que vaya delante de nosotros. Porque ese Moiss, ese hombre que nos ha sacado de Egipto, no sabemos qu ha sido de l. Aarn les dijo: Arrancad los pendientes de oro que tengan en las orejas vuestras mujeres, v uestros hijos y vuestras hijas, y tradmelos. Todos se quitaron los pendientes de o ro que llevaban en las orejas y se los trajeron a Aarn. l los recibi de sus manos, hizo un molde y en l un becerro fundido, y ellos le dijeron: Israel, ah tienes a tu s dioses [versin del rey Jacobo], los que te han sacado de la tierra de Egipto. Al ver esto Aarn, alz un altar ante la imagen y clam: Maana habr fiesta en honor del Seo (Ex 32, 1-5). La Realidad: El relato del becerro de oro fue inventado tras la ru ptura entre Jud e Israel para desacreditar el sacerdocio aaronita en Israel. Mien tras Moiss se hallaba en la montaa, el pueblo de Israel estaba preocupado y le pid i a Aarn, hermano de Moiss, que hiciera dioses para ellos. Esto violaba dos de los Diez Mandamientos, la prohibicin de adorar a cualquier dios que no fuera el Seor y la prohibicin contra los iconos. Debido a inconsistencias textuales, no queda cl aro si los israelitas saban que dicho comportamiento era pecaminoso. No obstante, Aarn les molde un becerro de oro, y cuando Moiss baj de la montaa con las dos tablil las grabadas que contenan la ley y vio el dolo, rompi las tablillas enfurecido. Lo que resulta especialmente enigmtico de este relato es que cuando Aarn termina de m oldear la figura, dice lo siguiente sobre el dolo: Israel, ah tienes a tus dioses, los que te han sacado de la tierra de Egipto. Slo hizo una figura, por qu utiliza el trmino plural dioses para describir a est creacin nica? La respuesta est en la polti de la ruptura entre Jud e Israel. Cuando leroboam separ a Israel de Jud, necesitaba desarrollar un serie alternativa de smbolos religiosos para desafiar la teologa d e los sacerdotes judatas del templo de Salomn, el cual se haba convertido en el smbo lo central del reino unido, Jeroboam tema que cuando llegaran los das de culto imp ortantes, que requeran que los israelitas acudieran al templo de Jerusaln, perdera la lealtad de stos. Si este pueblo sube a Jerusaln para hacer sus sacrificios en l a casa del Seor, el corazn del pueblo se volver a su seor, Roboam, rey de Jud, y me m atarn a m (I Re 12, 27), De manera que instaur centros de culto rivales, uno en la frontera sur de Israel, en Betel, y otro en la frontera norte de Israel, en Dan. Despus de pensarlo, hizo el rey dos becerros de oro y dijo al pueblo: Bastante ti empo habis subido a Jerusaln; ah tienes a tus dioses, Israel, los que te sacaron de la tierra de Egipto. Hizo poner uno de los becerros en Betel y el otro en Dan (1 Re 12, 28-29). Fjense que las palabras utilizadas son: ah tienes a tus dioses, Isr ael, los que te sacaron de la tierra de Egipto. Estas son las mismas palabras que anteriormente se le atribuyen a Aarn, pero en este caso el uso del plural es cor recto porque se trata de dos becerros. Israel y Jud estaban enfrentados en un con flicto teolgico y poltico. Los dos becerros de oro servan como trono para Dios y su objetivo era competir con el trono de Dios en Jud, el Arca de la Alianza que se guardaba en el templo de Jerusaln, coronada por dos querubines. El trono judata er a un cofre de medidas modestas con dos figuras de oro que servan de escabel. Al e star ubicado en el templo, pocos tenan acceso a l. El trono israelita estaba monta do a horcajadas sobre el reino entero, abarcando a todos los que estuvieran dent ro de las fronteras de Israel, pero intencionadamente excluyendo el territorio d e Jud. Los judatas no podan dejar pasar sin protestar semejante rechazo, de modo qu e se inventaron un relato en el cual Aarn pecaba contra Dios al crear un becerro de oro. Tomaron las palabras de Jeroboam sobre el becerro de oro y las pusieron en boca de Aarn, pero se olvidaron de editar la forma plural y cambiarla al singu lar. Esto, naturalmente, creaba un problema adicional. La asociacin de Aarn con un pecado contra Dios minaba la autoridad de los aaronitas. Entre los numerosos ci smas sacerdotales en el antiguo Israel haba una que desafiaba a los aaronitas; un a rama del rbol levita que deca ser la clase sacerdotal principal, contra todas la s dems ramas de Lev que ocupaban puestos menores en el orden jerrquico sacerdotal. Tras el descubrimiento del pecado de Aarn, Moiss grita: A m los del Seor!, y los hijos de Lev se acercan y matan a tres mil de los pecadores israelitas. En

reconocimiento por sus actos, Moiss declara: Hoy os habis consagrado al Seor, cada u no contra su hijo y contra su hermano: por ello recibiris hoy bendicin (Ex 32, 29). Esta declaracin otorgaba a todos los levitas la misma autoridad, y demuestra que el incidente del becerro de oro se debi originar con miembros no aaronitas de la faccin levita que estaba establecida en Jerusaln. Intentaban rebajar la autoridad religiosa del ala aaronita y a la vez aumentar su propio prestigio. Mito 78: Moiss le dio a Israel los Diez Mandamientos El Mo;Y habl Dios todas estas palabras diciendo: Yo soy el Seor, tu Dios, que te ha s acado de la tierra de Egipto, de la casa de la servidumbre. No tendrs otro Dios q ue a m. No te hars esculturas ni imagen alguna de los que hay en lo alto de los ci elos, ni de lo que hay abajo sobre la tierra, ni de lo que hay en las aguas deba jo de la tierra. No te postrars ante ellas, y no las servirs, porque yo soy el Seor , tu Dios, un Dios celoso, que castiga en los hijos las iniquidades de los padre s hasta la tercera y cuarta generacin de los que me odian, y hago misericordia ha sta mil generaciones de los que me aman y guardan mis mandamientos. No tomars en falso el nombre del Seor, tu Dios, porque no dejar el Seor sin castigo al que tome su nombre en falso. Acurdate del da del sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars tus obras, pero el sptimo da es da de descanso, consagrado al Seor, tu Dios, y no hars en l trabajo alguno, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu sierva, ni tu gana do, ni el extranjero que est dentro de tus puertas, pues en seis das hizo el Seor l os cielos y la tierra, el mar y cuanto en ellos se contiene, y el sptimo descans; por eso bendijo el Seor el da del sbado y lo santific. Honra a tu padre y a tu madre , para que vivas largos aos en la tierra que el Seor, tu Dios, te da. No matars. No adulterars. No robars. No testificars contra tu prjimo falso testimonio. No desears la casa de tu prjimo, ni la mujer de tu prjimo, ni susiervo, ni su sierva, ni su b uey, ni su asno, ni nada de cuanto le pertenece. (Ex 20, 1-17). La Realidad: La B iblia contiene numerosos testimonios contradictorios acerca de qu leyes fueron da das a los israelitas, cuantas de ellas recibieron, y dnde y cmo las recibieron. La versin tradicional de los Diez Mandamientos que aparece aqu es una invencin tarda, no anterior al siglo vil a.C. La visin tradicional de cmo Israel recibi los Diez Ma ndamientos es ms o menos la siguiente. Dios anuncia verbalmente los Diez Mandamie ntos al pueblo de Israel y posteriormente son escritos sobre unas tablas de pied ra. Moiss recibe las tablas en el monte Sina y las baja a su pueblo. Cuando regres a junto a los israelitas, ve el becerro de oro moldeado por Aarn, se enfurece, y rompe las tablas. Regresa al monte y obtiene un nuevo juego de tablas. Las entre ga al pueblo, colocndolas en el Arca de la Alianza para salvaguardarlas. Desde en tonces, los Diez Mandamientos sirven como un vnculo sagrado entre los israelitas y el dios hebreo. Por desgracia, este cuadro est compuesto por numerosos hilos qu e contienen declaraciones inconsistentes y guiones alternativos. La Biblia integ ra al menos cuatro cdigos de leyes distintos dentro del relato de los Diez Mandam ientos, dos de los cuales contienen versiones similares de los Diez Mandamientos tradicionales, otro contiene una versin radicalmente distinta de los Diez Mandam ientos, y el ltimo contiene ms de cuarenta mandamientos, incorporando variaciones de las leyes enumeradas en los otros tres documentos. La palabra hebrea o griega traducida como mandamiento en realidad significa palabra. De modo que, a pesar del contenido algo verboso de los Diez Mandamientos, originariamente, slo debi haber di ez palabras escritas en tablas de piedra. La Biblia tambin discrepa sobre cundo y dn de los israelitas recibieron las tablas de piedra. En el libro del xodo, Moiss lle va las tablas a Israel durante los primeros meses del xodo mientras acampan al la do del Monte Sina. En el Deuteronomio, Moiss les entrega las tablas cuarenta aos ms tarde, en las cercanas del monte Horeb a la entrada de la Tierra Prometida. El re lato bblico de los Diez Mandamientos comienza con un despliegue de humo, truenos y rayos mientras Dios les ofrece una alianza a los israelitas. Seguid mis normas , dice, y yo os dar una tierra en Canan y expulsar a los actuales habitantes. Enton ces anuncia una serie de diez mandamientos, el contenido de los cuales aparece e n xodo

20,1-17. Esto constituye la versin tradicional de los Diez Mandamientos. El Deute ronomio ofrece una recapitulacin de la misma escena. En 5, 6-21 se plantea una se gunda versin de los mandamientos anunciados por Dios. Las dos series de mandamien tos son casi idnticas a excepcin de dos diferencias importantes. Respecto a guarda r el sbado, el Deuteronomio dice que el objetivo de los mandamientos es recordarl e a Israel que Dios liber a los hebreos de la esclavitud en Egipto. La versin del x odo dice que el propsito del sbado es recordar a Israel que Dios descans el sptimo da de la Creacin. Otra distincin entre el xodo y el Deuteronomio aparece en el ltimo m andamiento sobre desear la propiedad del prjimo. La versin del xodo dice: No desears la casa de tu prjimo, ni la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su siervo, ni su buey, ni su asno, ni nada de cuanto le pertenece (Ex 20, 1-17). La versin de Deu teronomio dice: No desears la mujer de tu prjimo, ni desears su casa, ni su campo, ni su siervo, ni su siervo, ni su buey, ni su asno, ni nada de cuanto a tu prjimo le pertenece (Dt 5, 21). En la primera versin, la mujer del prjimo se considera c omo parte de la propiedad de la casa del varn. En la segunda versin, la mujer est s eparada de la propiedad de la casa. A pesar del lenguaje casi idntico a lo largo de los dos textos, estas dos versiones muestran un desacuerdo acerca de lo que o riginariamente se debi inscribir en las piedras y que fue preservado para que tod os lo vieran y escucharan. De ahora en adelante, utilizar el trmino tradicional al r eferirme a cualquiera de estos dos textos. Cuando uno se refiere a los Diez Mand amientos, se est refiriendo a una de estas dos versiones. Cuando Dios termina de anunciar los trminos de la alianza, el pueblo tiene miedo y le pide a Moiss que ha ble con Dios l slo, dejndolos a ellos al margen por aquello de no vayamos a morir. En tonces Moiss sube a la montaa para hablar con Dios y mantienen una extensa convers acin durante la cual Dios emite una lista de ms de cuarenta mandamientos, y tal ve z hasta ms de sesenta, dependiendo de cmo se puntan y dividen las frases (la lista entera aparece en xodo 21, 1-23;26). La lista contiene el siguiente prembulo: He aq u las leyes que les dars (Ex 21, 1). Aunque no necesitamos estudiar el contenido en tero de estas leyes, debemos observar que aparecen variaciones de todos los Diez M andamientos tradicionales dentro de este listado ms extenso, pero que la esencia del texto y la secuencia en la que aparecen varan considerablemente de la versin t radicional. De ahora en adelante me referir a esta segunda recopilacin de mandamie ntos como las Leyes. Al final de la larga conversacin entre Moiss y Dios: Vino, pu es, Moiss y transmiti al pueblo todas las palabras del Seor y sus leyes, y el puebl o a una voz respondi: Todo cuanto ha dicho el Seor lo cumpliremos. Escribi Moiss todas las palabras del Seor... (Ex 24, 3-4). Hemos llegado ya a la primera declaracin p or escrito de la ley de Dios y no est sobre tablas de piedra. El pasaje dice que primero Moiss le dijo al pueblo todas las palabras del Seor y sus leyes. Entonces, e l pueblo dijo que acatara todas las palabras y Moiss escribi todas las palabras del Se r. Mientras que Moiss primero anuncia palabras y leyes, el pueblo slo acepta las pala s, y Moiss escribe slo las palabras. Qu pasa con las Leyes? Quieren decir lo mismo p as y leyes, o palabras se refiere a lo que Dios anunci a la multitud y leyes se refie a la larga lista de mandamientos emitidos en el monte? Puesto que el pueblo ya h aba escuchado el anuncio de Dios y se haba asustado, no parece necesario tener que repetirlo, especialmente si la esencia ya quedaba recogida en la lista ms larga. Escribi Moiss slo las palabras anunciadas por Dios a la multitud, o slo las leyes uch Moiss, o ambas cosas combinadas? Eran palabras y leyes conceptos intercambiables? n el contexto, la accin de Moiss sigue inmediatamente despus de la conversacin priva da en el monte, y uno se espera que lo que Moiss escribi contenga la esencia de es a conversacin. Pero, lo que tenemos aqu es un ejemplo del complicado proceso edito rial de la Biblia, que refleja la interaccin de dos o ms tradiciones distintas. Di os anuncia los mandamientos en xodo 20, y al final de ese captulo, el Seor da instr ucciones para que se construya un altar. En el ltimo versculo del captulo dice: No s ubirs por gradas a mi altar, para que no se descubra tu desnudez. El documento de la fuente original que contiene estos versculos se reanuda en xodo 24, 1, donde co ntinua la discusin con una directiva a Moiss: Sube al Seor t, Aarn, Nadab y Abi, con s tenta de los ancianos de IsraeL y adoraris desde lejos.

Sin embargo, las Leyes, una tradicin alternativa a los mandamientos de Dios, tamb in circulaban, y un redactor insert la lista de Leyes comenzando en xodo 21, 1, lo cual interrumpi el ritmo del relato de origen sobre la anunciacin de los Diez Mand amientos tradicionales por parte de Dios. La insercin de sta lista dio lugar a una confusin sobre si la narracin se refera a las palabras del anuncio o a las leyes del exto insertado. Tras escribir la serie de mandamientos (los que fueran), Moiss id entific los escritos como el Libro de la Alianza y se lo ley al pueblo (Ex 24, 7). Er a realmente necesario que volviera a leer lo que Dios le acababa de decir al pue blo, o tuvo que lerselo porque contena la coleccin ms extensa de Leyes que slo l haba scuchado? Tras una aceptacin ceremonial de la alianza, Dios vuelve a invitar a Mo iss a que suba al monte. Dijo el Seor a Moiss: Sube a m hacia el monte y estte all. Te dar unas tablas de piedra, la ley y los mandamientos que he escrito para su instr uccin (Ex 24, 12). En este pasaje tenemos la primera referencia a las tablas de pi edra. Dice que ya han sido escritas y sugiere pero no lo afirma exactamente que co ntienen tanto una ley como unos mandamientos, como una indicacin de que podran contene r algo ms, o distinto, que los Diez Mandamientos tradicionales. Moiss vuelve a sub ir al monte, pero en vez de recibir las tablas, mantiene otra extensa conversacin con Dios, esta vez acerca del diseo de un santuario y un arca, el contenido del santuario, los vestidos de los sacerdotes y temas relacionados (Ex 24, 16. 31, 1 7). Entre las instrucciones se incluye una directiva de que quien violara el des canso del sbado sera ejecutado. Tras esta extensa serie de instrucciones sobre cmo adorar correctamente al Seor, Dios por fin le entrega las tablas. Cuando hubo aca bado el Seor de hablar a Moiss en la montaa del Sina, le dio las dos tablas del test imonio, tablas de piedra escritas por el dedo de Dios (Ex 31, 18). Moiss ha recib ido por primera vez dos tablas de piedra, y se llaman las tablas del testimonio, n o tablas de los mandamientos o Diez Mandamientos. Qu son las tablas del testimonio? Co tienen algo que no est en el Libro de la Alianza escrito anteriormente? Se deduce que stas deban ser las tablas de piedra que Dios le ofreci a Moiss en el monte y qu e ya haban sido escritas e incluan tanto la ley como los mandamientos. Mientras Moiss se comunica con Dios en el monte, abajo, Aarn moldea un becerro de oro. Cuando M oiss regresa y descubre lo que su hermano ha hecho, violando dos de los nuevos ma ndamientos que se haban anunciado anteriormente al pueblo, enfurecido, rompe las tablas. Siguen una serie de reacciones al pecado de Israel, y luego en xodo 34, D ios le dice a Moiss: Haz dos tablas de piedra como las primeras y escribir en ellas lo que tenan las primeras que rompiste. Moiss prepara las nuevas tablas y regresa ante el Seor. En esta segunda conversacin, Dios renueva el llamamiento para una al ianza y dice que si Israel sigue las normas, Dios entregar Caan a su pueblo y expu lsar a sus enemigos. Esta era esencialmente la misma alianza que se haba hecho ant eriormente. La repeticin de la alianza es necesaria porque forma parte del acuerd o para seguir los mandamientos y haba que incluirla en la versin escrita. Tambin si gnifica que las palabras que siguen son los mandamientos que acompaan a la alianz a. Dios acompa la renovacin de la alianza con otra serie de mandamientos, pero eran muy diferentes, tal y como veremos. Antes, examinemos la directiva final. El Seo r dijo a Moiss: Escribe estas palabras, segn las cuales hago alianza contigo y con Israel. Estuvo Moiss all cuarenta das y cuarenta noches, sin comer y sin beber, y es cribi el Seor en las tablas los diez mandamientos de la Ley (Ex 34, 27-28). Por pr imera vez, la Biblia hace referencia explcita a los Diez Mandamientos, y dice que Moiss los escribi sobre unas tablas de piedra. Al principio de este pasaje, dice que las tablas contendrn las mismas palabras que fueron escritas en las tablas ro tas. Entonces sigue la nueva serie de mandamientos y una frase final que dice qu e sos son los Diez Mandamientos. Qu dicen? (Los nmeros delante de cada prrafo son par a facilitar la separacin de los mandamientos; no aparecen en la Biblia. La parte esencial de cada mandamiento aparece en negrita). 1. Gurdate de pactar con los ha bitantes de la tierra contra la cual vas, pues sera para vosotros la ruina. Derri bad sus altares, romped sus imgenes y destrozad sus arboledas. No adores otro Dio s que a m, porque el Seor se llama celoso, es un Dios celoso. 2. No pactes con los habitantes de esa tierra, no sea que al prostituirse ellos ante sus

dioses, ofrecindoles sacrificios, te inviten, y comas de sus sacrificios, y tomes a sus hijas para tus hijos, y sus hijas, al prostituirse ante sus dioses, arras tren a tus hijos a prostituirse tambin ellos ante sus dioses. No te hars dioses de metal fundido. 3. Guardars la fiesta de los cimos; durante siete das comers pan cimo , como te lo he mandado, en el tiempo sealado, en el mes de Abib, pues en este me s saliste de Egipto. 4. Todo primognito es mo. Y todo primognito macho de los bueye s y de las ovejas, mo es. El primognito del asno lo redimirs con una oveja, y si no lo redimes a precio, lo desnucars. Redimirs al primognito de tus hijos, y no te pr esentars ante m con las manos vacas. 5. Seis das trabajars; el sptimo descansars; no a ars en l ni recolectars. 6. Celebrars la fiesta de las semanas, la de las primicias de la recoleccin del trigo y la solemnidad de la recoleccin al fin del ao. 7. Tres veces al ao se prosternarn ante el Seor, el Seor, Dios de Israel, todos los varones, pues yo arrojar ante ti a las gentes y dilatar tus fronteras, y nadie insidiar tu tierra mientras subas para presentarte ante el Seor, tu Dios, tres veces al ao. 8. No asociars a pan fermentado la sangre de la vctima, y el sacrificio de la fiesta de la Pascua no lo guardars durante la noche hasta el siguiente da. 9. Llevars a c asa del Seor, tu Dios, las primicias de los frutos de tu suelo. 10. No cocers un c abrito en la leche de su madre. stos son, al menos segn la Biblia (Ex 34, 12-26), los verdaderos Diez Mandamientos, y difieren radicalmente de los mandamientos qu e se anuncian verbalmente en xodo 20 y Deuteronomio 5. De ahora en adelante, me r eferir a esta nueva serie de mandamientos como los Diez Mandamientos rituales. El texto dice que stos son los que aparecan en las primeras tablas de piedra. Las Le yes incluyen toda la esencia de los Diez Mandamientos rituales pero, al igual qu e ocurre con los Diez Mandamientos tradicionales, utilizan un lenguaje muy disti nto y tienen una secuencia diferente. Slo tres de los Mandamientos rituales muest ran alguna similitud con los Mandamientos tradicionales. Aunque ambos prohiben l a adoracin de otros dioses, en la versin ritual, a los israelitas se les ordena es pecficamente que destruyan los iconos religiosos de los otros pueblos. Ambos proh iben la fabricacin de iconos, pero la versin ritual es menos restrictiva en cuanto a los tipos de imgenes que estn prohibidas. Y por ltimo, ambas versiones exigen la obediencia del sbado, pero la versin ritual la extiende tambin a otras celebracion es. A diferencia de las dos versiones tradicionales de los Diez Mandamientos, ca da una de las cuales ofrece una explicacin diferente para el sbado, los Diez Manda mientos rituales no ofrecen ninguna explicacin. Sin embargo, en las Leyes aparece una explicacin muy distinta. Seis das trabajars, y descansars al sptimo, para que de scansen tambin tu buey y tu asno, y se recobre el hijo de tu esclava y el extranj ero (Ex 23, 12). Esta visin reconoce que el ganado y los sirvientes trabajados en exceso no sern todo lo productivos que podran ser, y si no son productivos el Seor no recibir lo que se merece. ste parece ser el origen ms lgico y probable de la ley del sbado. El punto de contacto comn entre las versiones rituales y tradicionales de los Diez Mandamientos tiene que ver con las normas de comportamiento hacia D ios. Difieren en que la versin tradicional prohibe el comportamiento injusto haci a los dems, mientras que la versin ritual se centra exclusivamente en los principi os religiosos de la adoracin de Dios. El punto de vista que se expresa en los Die z Mandamientos rituales cobra ms sentido como la base de una alianza religiosa qu e los Diez Mandamientos tradicionales. Las restricciones sobre el comportamiento inmoral hacia los dems eran comunes y difusas en la sociedad antigua. Todo el mu ndo en general reconoca que matar, robar, y mentir estaba mal. Qu necesidad tena Dio s de imponer esas condiciones como la base de una alianza especial? Tal y como m uestran todas las versiones, Dios era un ser celoso, y cualquier alianza que pud iera realizar estara basada en cmo la gente lo trataba a l, y no en cmo se trataban los dems entre ellos. La instruccin en los Diez Mandamientos rituales: Derribad sus altares, romped sus imgenes y destrozad sus arboledas demuestra una fuerte actitu d militar por parte de sus defensores. Su colocacin en el contexto del relato del becerro de oro ofrece una buena pista acerca de qu faccin escribi el texto.

Vimos que el relato del becerro de oro era un mito creado por una faccin levita q ue se opona a la autoridad especial de los aaronitas y a la divisin del reino del norte de Jud. En ese relato, los levitas (de todas las ramas) mataron a mas de tr es mil violadores de los mandamientos de Dios. El atributo militarista de los le vitas sacerdotales sugiere que el mismo grupo levita que se invent el relato del becerro de oro produjo los Diez Mandamientos rituales de naturaleza religiosa mi litar. Esto data el origen de los Diez Mandamientos rituales despus de la ruptura de la monarqua. Puesto que el relato del becerro de oro era ficticio, la destruc cin de las tablas como reaccin tambin lo era. Antes de la invencin de los Diez Manda mientos rituales, habran existido una serie de leyes anteriores entregadas en pie dra, pero debieron perderse. Los levitas inventaron un relato sobre un nuevo jue go de tablas de piedra para substituir su serie de rituales para la coleccin riva l. Tras esta referencia directa a los Diez Mandamientos rituales como Los Diez Ma ndamientos, la expresin Diez Mandamientos slo aparece dos veces ms en la Biblia, ambas en el Deuteronomio. En 4, 13 se dice que los Diez Mandamientos fueron escritos sobre dos tablas de piedra, pero no especifica su contenido. La mencin ocurre ant es de la lista de la versin del Deuteronomio de los Diez Mandamientos Tradicional es. En 10, 3-4 dice: Hice, pues, un arca de madera de acacia, y habiendo cortado dos tablas de piedra como las primeras, sub con ellas a la montaa. l escribi sobre estas tablas lo que estaba escrito en las primeras, los diez mandamientos que el Seor os haba dicho en la montaa de en medio del fuego, el da de la congregacin, y me las di. Este pasaje se refiere especficamente al segundo juego de tablas que cont ienen los Diez Mandamientos, aunque dice que fue Dios quien los escribi, en vez d e Moiss. Ya que el texto del Deuteronomio tambin introduce estas tablas despus del incidente con el becerro de oro, debi escribirse despus de la invencin de los Diez Mandamientos rituales ofrecidos para reemplazarlos. En Deuteronomio 5, 22, sin e mbargo, que sigue inmediatamente despus de la lista de Diez Mandamientos tradicio nales, se dice: Estas son las palabras que el Seor dirigi a toda vuestra comunidad desde la montaa, en medio de fuego, de nube y de tinieblas, con fuerte voz, y no aadi ms. Las escribi sobre dos tablas de piedra que l me dio. La frase y no aadi ms ra una clara preocupacin ya que en algn momento surgi la tradicin de que haba ms de Di ez Mandamientos. En el xodo, cuando Moiss es invitado a subir para recibir las tab las escritas, stas contienen las leyes y los mandamientos. Est claro que el autor de l Deuteronomio reconoca una tradicin alternativa de una serie mayor de mandamiento s, distinta a los diez tradicionales. sta podra haber sido la lista de Leyes que c ontena tanto los Diez Mandamientos tradicionales como los Diez Mandamientos ritua les. Por otra parte, el autor podra haber estado preocupado de que la gente pensa ra que los Diez Mandamientos rituales eran parte de los Diez Mandamientos tradic ionales y quera asegurarse de que slo la versin del autor sera aceptada. Es evidente que los Diez Mandamientos tradicionales, tanto en el xodo como en el Deuteronomi o son de origen tardo, lo cual se deduce del testimonio bblico de cmo el rey losas, que rein entre el 639 y el 609 a.C., descubri la Ley de Moiss. La Biblia dice que ant es de la administracin de Josas, no slo haba desaparecido del reino una copia escrit a de la Ley, sino que adems, nadie pareca saber ni lo que era ni si se estaba cump liendo. Segn 2 Reyes 22, 8-13, el sumo sacerdote del templo, Helcas, encontr el tex to en algn lugar del templo y se lo entreg a un escriba llamado Safan. El escriba, por su parte, se lo llev al rey Josas y lo leyeron juntos. Para su sorpresa, enco ntraron que estaban violando las leyes entregadas por Moiss, y Josas se preocup tan to que rasg sus ropas, temiendo que Dios se enfadara con Jud. Si no llega a ser po r la buena suerte de haber encontrado un ejemplar de la Ley tirado en algn lugar del templo, perdido durante siglos, los hebreos habran continuado viviendo en pec ado. Basndose en este manuscrito recin encontrado, Josas puso en marcha una serie d e reformas religiosas con la intencin de restablecer la Ley de Moiss. Sus sacerdot es y escribas probablemente escribieron el Deuteronomio. Uno se pregunta cmo una cosa tan sencilla como un puado de mandamientos que forman una alianza sagrada en tre Dios y la nacin pueden haber cado tan fcilmente en el olvido y perderse, sobre todo si fueron escritos sobre piedra. El libro de la ley que fue encontrado, por cierto, parece que era un rollo de pergamino, en vez de una tabla de piedra, y, obviamente, no fue encontrado en el Arca de la Alianza, donde Moiss supuestament e lo guard.

Cualesquiera que fueran las prcticas religiosas y los cismas polticos anteriores, los Diez Mandamientos tradicionales del Deuteronomio aparecieron por primera vez durante el reinado de Josas, y no antes. La versin del xodo debi ser escrita despus, o de lo contrario, Josas la habra conocido, e incluso habra comentado de alguna ma nera las diferencias entre las dos versiones. En resumen, la Biblia presenta cua tro cdigos legales distintos, cada uno manifestando que es la versin original de l a alianza de Dios con Israel. La nica versin que se identifica de manera clara y e specfica como los Diez Mandamientos es la versin ritual, que data despus de la rupt ura entre Israel y Jud. Ambas versiones de los Diez Mandamientos tradicionales, q ue Moiss supuestamente entreg a Israel en el desierto, datan despus de los Diez Man damientos rituales y no antes del reinado de Josas. Por ltimo, tenemos una cuarta versin conocida como las Leyes, que comprende tanto la versin tradicional como la ritual de los Diez Mandamientos, junto con muchas otras obligaciones legales. Se desconoce su fecha, pero su lenguaje difiere bastante del de los otros tres tex tos. Si alguno de los otros tres textos se inspiraron en esa versin, uno esperara encontrar un lenguaje similar y la misma secuencia de leyes, pero no es el caso. Que esta versin fuera insertada en medio de una de las versiones tradicionales s ugiere que se trataba de una recopilacin tarda, pero independiente, de los precept os legales comunes que haban encontrado un pblico extenso y popular. Mito 79. El Arca de la Alianza contena los Diez Mandamientos El Mito: Pondrs el propiciatorio sobre el Arca, encerrando en ella el testimonio que Yo te dar (Ex 25, 21). La Realidad: El Arca contena una corona de serpientes e gipcia como smbolo del remado de Dios sobre Israel. Cuando Moiss recibe las instru cciones de Dios acerca de la manera correcta para adorarle, le dice que construy a un arca segn unas directrices especficas y que coloque dentro el testimonio. El tes timonio era la escritura sobre tablas de piedra que contenan las leyes y los mandam ientos. En el estudio del Mito 78, vimos que los Diez Mandamientos tradicionales no existieron en tiempos de Moiss, de manera que ste no pudo haberlos colocado en el Arca de la Alianza. Pero si suponemos, slo por el inters de la discusin, que el t estimonio y los Diez Mandamientos eran la misma cosa, veamos otras cuestiones relac ionadas con el contenido del Arca. En algunas partes de la Biblia, el arca es un misterioso icono cargado de poderes mgicos, un talismn protector. Por motivos prct icos, representaba un smbolo del mismo Dios. Consideren, por ejemplo, el siguient e pasaje; Cuando movan el Arca, deca Moiss: Levntate, Seor, disprsense tus enemigos y uyan ante ti los que te aborrezcan. Y cuando el Arca se posaba deca: Psate, oh Seor!, entre las miradas de Israel (Nm 10, 35-36). La Biblia a menudo identifica el movim iento o la presencia del arca con el movimiento o la presencia de Dios. Cuando e l Arca entra en batalla, Dios se levanta, y cuando descansa. Dios descansa. En l a historia de Israel desde Moiss hasta Salomn, el Arca sola desempear un papel funda mental en los asuntos israelitas. Originariamente el Arca se mantena en Silo y es taba asociada con la tribu nortea de Efran. David la llev a Jerusaln y Salomn la colo c en su templo, poniendo as un icono clave israelita en

manos judatas. Por otra parte, otros pasajes de la Biblia, especialmente en el De uteronomio, tratan el Arca sencillamente como una caja que contena los Diez Manda mientos. Las distintas visiones del Arca pueden verse en los distintos nombres c on los que se la denomina. En ocasiones se la llama el Arca de la Alianza, en otra s se la llama el Arca del Testimonio, y en otras la Biblia la asocia con un ttulo p ara Dios, como por ejemplo Arca del Seor, o Arca del Dios de Israel. El trmino Arca de la Alianza suele asociarse con Deuteronomio, mientras que Arca del Testimonio suele aparecer en pasajes que se identifican con la fuente sacerdotal. El uso de testi monio o alianza en conexin tanto con los Diez Mandamientos como con el Arca demuestr a la existencia de fuentes subyacentes que competan en el desarrollo del texto bbl ico definitivo. Lo que resulta ms interesante del Arca es que parece haber desapa recido sin

ninguna explicacin, y esto ha dado paso a interminables fantasas, leyendas y espec ulaciones. El Arca fue vista por ltima vez en el Templo de Salomn y ya no vuelve a haber ninguna mencin ms en la Biblia. Ningn pasaje bblico que haga referencia al pe riodo post-salom-nico dice que el Arca fuera capturada por enemigos, o destruida, o robada. Pero evidentemente desapareci, porque no la tenemos. Las tradiciones e topes dicen que un hijo de Salomn y la reina de Saba se llevaron el Arca a la ciud ad de Aksum, y se ha especulado que los enemigos la robaron durante los frecuent es saqueos a Jerusaln, pero aunque la Biblia en ocasiones enumera artculos que fue ron extrados del templo, nunca incluye el Arca en esos inventarios. Cmo pudo el tal ismn protector ms importante de la nacin, que contena su documento escrito ms sagrado , sencillamente desaparecer sin dejar rastro? Esto nos lleva a la cuestin sobre e l propsito del Arca y lo que contena. El segundo mandamiento tradicional dice: No te hars esculturas ni imagen alguna de lo que hay en lo alto de los cielos, ni de lo que hay abajo sobre la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te postrars ante ellas, y no las servirs, porque yo soy el Seor, tu Dio s, un Dios celoso, que castiga en los hijos las iniquidades de los padres hasta la tercera y cuarta generacin de los que me odian, y hago misericordia hasta mil generaciones de los que me aman y guardan mis mandamientos. Y su equivalente Rit ual dice: No te hars dioses de metal fundido. Y en las Leyes dice: No os hagis conmig o dioses de plata, ni os hagis dioses de oro. Con todos estos mandamientos en cont ra de imgenes de oro, qu debemos pensar del Arca coronada con dos querubines de oro ? Los querubines eran una forma de icono comn en Oriente Prximo. Eran criaturas al adas, divinidades de Oriente Prximo o agentes de las divinidades. Las palabras que rubn y grifo se derivan de una raz comn. La presencia de querubines dorados sobre el A rca viola el segundo mandamiento contra los iconos. Y por si eso no fuera sufici ente, Dios tambin instruy a Moiss en otra ocasin: Y el Seor dijo a Moiss: Hazte una se piente de bronce y pona sobre un asta; y cuantos mordidos la miren, sanarn. Hizo, p ues, Moiss una serpiente de bronce y la puso sobre un asta; y cuando alguno era m ordido por una serpiente, miraba a la serpiente de bronce y se curaba. (Nn. 21, 8-9) Este pasaje describe a una estatua de una serpiente de bronce que posee pod eres mgicos curativos. Esta estatua claramente viola tambin el segundo mandamiento . Pero no me crean a m. Regresemos al reino de Ezequas, un reformador religioso qu e rein poco antes del rey Josas. En 2 Reyes 18, 4 dice: Hizo desaparecer los altos , rompi las imgenes, derrib las arboledas y destroz la serpiente de bronce que haba h echo Moiss, porque los hijos de Israel hasta entonces haban quemado incienso ante ella, dndole el nombre de Nejustn. Claramente, Ezequas vea a la serpiente de bronce como una imagen idlatra. Poco despus de Ezequas, Josas sube al trono y lanza un ataq ue a gran escala contra todas las formas de idolatra. Los querubines sobre el arc a, y el Arca mgica en s, resultaban ofensivos ante sus ojos. El Arca era profana. Es imposible que un documento que prohiba los iconos sea colocado en un contened or que en s viola dicha prohibicin. Si el Arca no serva para contener los Diez Mand amientos, entonces, cul era su propsito? Era un smbolo de la monarqua de Dios sobre I srael, haciendo la funcin de su trono y a la vez representando la presencia de la divinidad. En el antiguo Oriente Prximo, era habitual que las estatuas de los di oses fueran identificadas con los mismos dioses. Pero el Arca es una forma de es tatua poco comn. El dios hebreo es invisible y no se puede representar de manera fsica. Podemos estar bastante seguros, sin embargo, de que no se pareca al Arca. E l papel del arca como smbolo de monarqua aporta una pista importante acerca de su contenido. Cuando Israel sali de Egipto, invent una nueva idea poltica. El pueblo n o tena un rey humano. Esto constitua un ataque directo contra la idea egipcia de l a monarqua, donde el rey humano era un aspecto de la divinidad. Entre los israeli tas, Dios era el rey, pero no adoptaba una forma humana. El simbolismo egipcio d esempeaba un papel fundamental, en ocasiones positivo y en otras negativo, en la vida israelita primitiva. El concepto mosaico de monarqua se inspiraba en la idea egipcia, pero eliminando el aspecto humano de la divinidad. Dios reinaba sobre Israel y, al igual que los reyes egipcios, el dios de Israel se identificaba con un smbolo de monarqua. Entre los egipcios, ese smbolo era el ureo, la

corona con la cobra erguida en la frente del faran. Prueba de que esta corona pod ra haber estado asociada con el Arca hebrea es un mito egipcio que incluye un pro totipo del Arca. Segn el mito egipcio, antes de que Osiris y Horus fueran reyes, el dios Geb quiso quitarle la corona a Shu. El smbolo de la monarqua era la corona con la cobra y Geb deba obtenerla para ejercer su autoridad. Ra, la divinidad pr incipal, la haba colocado en un cofre, junto con un mechn de su pelo y un bastn. Cu ando Geb y sus compaeros se acercaron al cofre, Geb lo abri, pero le esperaba una sorpresa. La serpiente divina de la corona exhal sobre todos los presentes, matndo los a todos menos a Geb, que a pesar de ello sufri quemaduras por todo su cuerpo. Slo el mechn de pelo de Ra poda curar sus heridas, y Ra lo utiliz para curarle. Pos teriormente, Ra unt el mechn de pelo en el lago At Nub y lo transform en un cocodri lo. Cuando Geb se cur se convirti en un rey bueno y sabio. Comparemos este relato con el relato de la serpiente de bronce de Moiss. El pueblo, impaciente, murmurab a por el camino contra Dios y contra Moiss, diciendo: Por qu nos habis sacado de Egip to a morir en este desierto? No hay pan ni agua, y estamos ya cansados de un tan ligero manjar como ste. Mand entonces el Seor contra el pueblo serpientes venenosas que los mordan, y muri mucha gente de Israel. El pueblo fue entonces a Moiss y le dijo: Hemos pecado murmurando contra el Seor y contra ti; pide al Seor que aleje de nosotros las serpientes. Moiss intercedi por el pueblo, y el Seor dijo a Moiss: Hazte una serpiente de bronce y pona sobre un asta; y cuantos mordidos la miren, sanarn. Hizo, pues. Moiss una serpiente de bronce y la puso sobre un asta; y cuando algu no era mordido por una serpiente, miraba a la serpiente de bronce y se curaba (N m 21, 5-9). Estos dos relatos comparten las siguientes similitudes: hay una rebe lin contra el liderazgo de la divinidad; la divinidad enva una serpiente para que mate a los rebeldes; no todos los rebeldes mueren; y un smbolo serpentino del rey , es decir, serpientes en la Biblia y un cocodrilo serpentino en el mito egipcio , curan las partes heridas. Lo ms importante que debemos observar es que los smbol os de la monarqua egipcia, la corona y el bastn, se guardaban en un cofre, que es el equivalente a un arca. ste sera el precursor del Arca bblica, el cofre que conte na los smbolos monrquicos de Dios, el ureo y el bastn curador, que se podran haber co mbinado de manera simblica en la forma del cayado con la serpiente de bronce de M oiss. En tiempos de Josas, la idea de imgenes representando divinidades se haban vue lto ofensivas, y dichos smbolos fueron destruidos. En las zonas politestas de esa regin se crea que los iconos de dioses encarnaban a la divinidad retratada y que p osean poderes mgicos. Esto se contradeca con la idea de un espritu incorpreo universa l que abarcaba toda la creacin. Dicha divinidad no poda estar contenida dentro de un icono. Por este motivo, dice la Biblia, Ezequas destruy el cayado con la serpie nte. El pueblo haba comenzado a quemar incienso ante l porque se haba convertido en un objeto de adoracin divina. El Arca tambin se haba convertido en un objeto de ad oracin divina, a menudo identificada con el mismo Dios. La visin de Josas, segn el D euteronomio, consideraba que el Arca era blasfema. De la misma manera que Ezequas destruy la serpiente de bronce de Moiss debido a su veneracin, Josas hara lo mismo c on el Arca. En este sentido, recordemos que el Deuteronomio minimiza el papel de l Arca como nada ms que un simple cofre, sin poderes mgicos. Josas habra reemplazado el cofre ornamentado original por un sencillo receptculo de madera para guardar el libro de las Leyes encontrado en el templo por su agente. Los objetos icnicos contenidos dentro del cofre se habran extrado y destruido. Mediante las variadas d escripciones que hace la Biblia, debera quedar patente que Josas reemplaz el arca o rnamentada con un sencillo cofre de madera. El Deuteronomio describe una sencill a caja que el mismo Moiss fabric. Entonces me dijo el Seor: .Hazte dos tablas de pie dra como las primeras, y sube a m a la montaa; haz tambin un arca de madera; yo esc ribir sobre esas tablas las palabras que estaban escritas sobre las primeras que t rompiste, y las guardars en el arca. Hice, pues, un arca de madera de acacia, y h abiendo cortado dos tablas de piedra como las primeras, sub con ellas a la montaa (Dt 10, 1-3). Comparemos el anterior pasaje con el arca que se describe en el xod o y que fue construida por un artesano especial llamado Besalel. Besalel hizo el arca de madera de acacia, de dos codos y medio de largo y uno y medio de ancho y uno y medio de alto. La revisti de oro puro por dentro y por fuera e hizo en el la una

moldura todo en derredor. Fundi para ella cuatro anillos de oro, ponindolos a sus pies, dos a un lado y dos al otro. Hizo las barras de acacia y las revisti de oro , y pas las barras por los anillos de los lados para poder llevarla. Hizo el prop iciatorio de oro puro, de dos codos y medio de largo y codo y medio de ancho; y los dos querubines de oro, de oro batido, haciendo un cuerpo con los dos extremo s de! propiciatorio; y los dos querubines salan del propiciatorio mismo en sus do s extremos; tenan las alas desplegadas hacia lo alto y cubran con ellas el propici atorio, de cara el uno al otro y con el rostro vuelto hacia el propiciatorio (Ex 37, 1-9). El arca sencilla del Deuteronomio no es el arca ornamentada del xodo. Josas destruy el arca lujosa que contena el ureo egipcio y la reemplaz con una simpl e caja. dentro de la cual probablemente guard el libro de leyes que acababa de en contrar. Mito 80: Moiss derrot al rey Sen de Hesebn El Mito: Conquist Israel todas estas ciudades, y habit en las ciudades de los amor reos, en Hesebn y en todas las ciudades que de ella dependen, pues Hesebn era la r esidencia de Sen, rey de los amorreos, que haba hecho antes la guerra al rey de Mo ab y se haba apoderado de toda su tierra hasta el Arnn (Nm 21, 25-26). La Realidad : En tiempos de Moiss no exista la ciudad de Hesebn. Mientras Israel deambulaba por el desierto, Moiss estaba ocupado en numerosos enfrentamientos militares, uno de los cuales tuvo lugar entre Israel y el rey Sen de Hesebn. Hesebn est ubicada en la meseta central al este del ro Jordn. El lugar descrito en la Biblia muestra a Sen como un poderoso rey que haba conquistado la mayor parte de la Transjordania y qu e remaba desde la ciudad de Hesebn. Las excavaciones arqueolgicas en el emplazamie nto de Hesebn (la moderna Tell Hesban) no indican que hubiera habitantes en ese l ugar antes de 1200 a.C., y el establecimiento de cualquier capital para un imper io local habra sucedido mucho ms tarde, bastante despus de Moiss y el xodo. La confir macin de la naturaleza mtica del encuentro de Moiss viene dada por Nmeros 32, 37, qu e dice que despus de la conquista cananea, los hijos de Rubn construyeron la ciuda d de Hesebn. El relato probablemente surgi como una pieza folclrica acerca de una b atalla entre Sen y alguien ms, y posteriormente los autores de la Biblia transform aron a Moiss en el hroe del conflicto.

Mito 81: Dios le neg a Moiss la entrada a Canan porque haba pecado contra el Seor El Mito: El Seor dijo entonces a Moiss y Aarn: Porque no habis credo en m, santificnd a los ojos de los hijos de Israel, no introduciris vosotros a este pueblo en la tierra que yo les he dado (Nm 20,12). La Realidad: A Moiss se le neg la entrada a l a Tierra Prometida a causa de los pecados de Israel, no de los suyos propios. Mi entras Israel deambulaba, lleg al desierto de Zin, donde los israelitas se encont raron sin agua. Esto dio lugar a quejas en contra de Moiss y Aarn. Por qu has trado al pueblo del Seor a este desierto a morir, nosotros y nuestros ganados? (Nm 20, 4). Angustiados, Moiss y Aarn entran en el Tabernculo y se postran ante el Seor, espera ndo la ayuda divina. Cuando aparece Dios, le da instrucciones a Moiss. Toma el ca yado y rene a la muchedumbre, t y Aarn, tu hermano, y en su presencia hablad a la r oca, y sta dar sus aguas; de la roca sacars agua para dar de beber a la muchedumbre y a sus ganados (Nm 20, 8). La directriz clave en el mensaje de Dios era que Mo iss slo deba hablar con la roca y sus palabras produciran agua. En cambio, cuando Mo iss aparece ante los israelitas declara: Od, rebeldes! Podremos nosotros hacer brota r agua de esta roca? Alz Moiss su brazo e hiri con el cayado la roca por dos veces, y brotaron de ella aguas en abundancia, y bebi la muchedumbre y sus ganados (Nm 20, 10-11). Moiss no acat la palabra de Dios. No le habl a la roca. En cambio, para llamar al agua utiliz su cayado para golpear dos veces la roca. Dios se enfad con Moiss por no haber obedecido sus instrucciones y lo castig a el y a Aarn, diciendo : Porque no habis credo en m, santificndome a los ojos de los hijos de Israel, no int roduciris vosotros a este pueblo en la tierra que yo les he dado (Nm 20, 12). Como castigo por haber pecado, a Moiss y a Aarn se les niega la entrada a la Tierra Pr ometida. Hay varias cosas que estn mal en este relato. Primero, si Dios estaba di sgustado con sus actos, por qu hizo que brotara agua de la roca? Slo Dios lo poda ha cer. Moiss ya poda golpear su cayado por todo el desierto sin encontrar una sola g ota de agua si Dios

no la produca. Si la divinidad quera demostrar su disgusto, la roca habra permaneci do seca hasta que Moiss obedeciera. Segundo, por qu fue castigado Aarn? l no haba hech o nada. Despus de todo, fue Moiss quien golpe el cayado contra la roca y el que des obedeci. Tercero, y ms importante, a Moiss ya se le haba negado la entrada en una oc asin anterior y no por culpa de su pecado, sino por culpa del pecado de Israel. M oiss haba enviado a unos criados para ejercer de inteligencia militar. stos informa ron que el enemigo era demasiado poderoso y no poda ser derrotado. Los hebreos no queran luchar. Pero Dios le haba dicho al pueblo que conquistara la tierra, y cua ndo el pueblo se cuestion su habilidad para derrotar a ese enemigo tan poderoso, estaba cuestionando la palabra del Seor. Dios, por tanto, se arrepinti de haber sa cado a los israelitas de Egipto y quiso destruirlos. ... y el Seor dijo a Moiss: Ha sta cundo ha de ultrajarme este pueblo? Hasta cundo no ha de creerme, despus de todo s los prodigios que en medio de ellos he hecho? Voy a herirle de mortandad y a h acer de ti una gran nacin, ms grande y ms fuerte que ellos (Nm 14, 11-12). El noble Moiss, sin embargo, no quera saber nada de esto, y le implor a Dios que perdonara al pueblo. Le record al Seor que las dems naciones veran que Dios no liber a su puebl o tal y como haba prometido, y lo tomaran como una seal de su debilidad. La vanidad gan y Dios cedi. El perdn de Dios, sin embargo, tena un precio. Le neg a toda la gen eracin actual, a excepcin de Josu y Caleb, la entrada a la Tierra Prometida. Ni siq uiera se le permiti a Moiss cruzar hasta ella. Tal y como le dijo a la congregacin: el Seor se irrit tambin contra m por vosotros, y dijo: Tampoco t entrars en ella (Dt 37). Le implor dos veces a Dios para que le dejara entrar, pero fue en vano. Ent onces ped yo al Seor misericordia, diciendo: Seor, oh Seor! T has comenzado a mostrar a tu siervo tu grandeza y tu potente brazo; pues qu Dios hay, ni en el cielo ni en la tierra, que pueda hacer las obras que t haces y tan poderosas hazaas? Djame, te pido, atravesar, para que pueda ver la excelente tierra del lado de all del Jordn , esas hermosas montaas y el Lbano. Pero el Seor, como fuera de s por causa vuestra, no me escuch; antes bien, me dijo: Basta, no vuelvas a hablarme de eso (Dt 3, 23 -26). El Seor se irrit contra m por causa vuestra, y jur que yo no pasara el Jordn y n o entrara en la buena tierra que el Seor, tu Dios, te da en heredad. Voy a morir e n esta tierra sin pasar el Jordn; vosotros lo pasaris y poseeris esa buena tierra ( Dt 4, 21-22). As pues, el destino de Moiss ya estaba decidido antes del incidente con la roca. Ya le haba sido negada la entrada a Canan y su accin al golpear la roc a no tena nada que ver con ello. De hecho, el relato entero es un testimonio inte ncionadamente errneo de un incidente distinto en el cual Moiss actu intachablemente . Parece ser que mucho antes del incidente en el Desierto de Zin, hubo otra falt a de agua en el desierto de Sin. Nuevamente el pueblo de quej, utilizando las mis mas palabras que usaron en Zin. Parti la congregacin de los hijos de Israel del de sierto de Sin, segn las etapas que el Seor les ordenaba, y acamparon en Rafidim, d onde no hall el pueblo agua que beber. Entonces el pueblo se querell contra Moiss, diciendo: Danos agua que beber. Moiss les respondi: Por qu tentis al Seor? Pero el p , sediento, murmuraba contra Moiss y deca: Por qu no hiciste salir de Egipto, para ma tarnos de sed a nosotros, a nuestros hijos y a nuestros ganados? (Ex 17, 1-3). En esta versin, Moiss fue a hablar con Dios solo. Y cual fue la solucin de Dios? Hiere la roca, y saldr de ella agua para que beba el pueblo. Hzolo as Moiss en presencia d e los ancianos de Israel (Ex 17, 6). Es curioso que un relato sucede en el desier to de Zin y el otro en el desierto de Sin. A pesar de la ligera diferencia ortog rfica, ambas palabras se pronuncian de manera similar. Y por si esa no fuera una casualidad lo suficientemente grande, tras el primer incidente en Sin, Dios llam al lugar Merib; y tras el segundo incidente en Zin, Dios llam Merib a ese lugar tam bin. Lo que ha ocurrido es que alguien tom un inocente relato sobre Moiss, cambio a lgunos hechos, y luego los aplic a un relato en el cual Moiss y Aarn son castigados . Lo cual nos lleva de vuelta a la pregunta de por qu fue castigado Aarn tambin. Or iginariamente, debi existir un relato sobre Aarn en el cual ste peca contra el mand amiento de Dios y se le niega el acceso a la Tierra Prometida. El relato sobre M oiss golpeando la roca pertenece a la fuente S, que apoyaba a Aarn y no a Moiss. El autor sacerdotal combin el hecho de que tanto a Moiss como a Aarn les fue

denegado el derecho a entrar en Canan, pero transform la noble accin de Moiss en una acto vil, de esta manera disminuy el pecado de Aarn en comparacin con el de Moiss. Uno de los motivos del conflicto entre las facciones de Moiss y Aarn tena que ver c on el papel de los levitas en el sacerdocio. La fuente de Moiss consideraba a tod as las ramas levitas como iguales en el sacerdocio; la fuente aaronita crea que sl o la rama de Aarn deba desempear las funciones sacerdotales y que los dems levitas sl o deban desempear funciones menores. Mito 82: Josu separ las aguas del Jordn El Mito: Y cuando los que llevaban el arca llegaron al Jordn, y los pies de los s acerdotes que llevaban el arca se mojaron en la orilla de las aguas, (pues el Jo rdn se desborda en todas sus orillas en el tiempo de la cosecha), las aguas que v enan de arriba se pararon y se amontonaron muy lejos, en la ciudad de Adam, cerca de Sartn, mientras las que bajaban hacia el mar del Araba, el mar de la sal, aca baron por desaparecer y as el pueblo pudo pasar frente a Jeric (Jos 3, 15). La Rea lidad: La narracin deriva de una leyenda sobre el lugar de culto de Gilgal y los escritores bblicos la utilizaron en un intento de mostrar que Josu tena una relacin con Dios tan prxima como la de Moiss. Al principio del relato de Josu, cuando ste se preparaba para cruzar el Jordn y entrar en Canan, se produjo un suceso milagroso. Dios le orden que varios sacerdotes portaran el Arca de la Alianza hasta el ro Jo rdn. Al llegar al ro, las aguas se separaron y dejaron una zona seca para que los israelitas cruzaran. Los sucesos son paralelos a la separacin de las aguas del ma r Rojo durante el xodo bajo la direccin de Moiss y demuestra simblicamente que Josu n o slo es el heredero de Moiss sino tambin su igual ante Dios. La Biblia contiene in formacin contradictoria sobre este suceso. En un lugar dice que para conmemorar l a separacin de las aguas del Jordn, Josu orden que se recogieran doce piedras del mi smo lugar que usaron sacerdotes para entrar en el Jordn y se llevaran al campamen to en el que pasaran la noche. Del lecho del Jordn, donde los sacerdotes lian esta do a pie firme, tomad doce piedras, trealas y depositabas en el lugar donde acampi s esta noche (Jos 4, 3). Pero slo unos versculos ms tarde, el texto nos dice que Jo su erigi las doce piedras en mitad del Jordn, en el mismo lugar en el que se encont raban los sacerdotes y que las piedras pueden verse en la actualidad: Y Josu erigi doce piedras en mitad del Jordn, en el lugar en el que se encontraban los sacerdotes que portaban el A rca de la Alianza: y pueden verse an hoy en da (Jos 4, 9). As pues, los israelitas re cogieron las doce piedras de la orilla y las plantaron en el Jordn o recogieron d oce piedras del Jordn y las colocaron en la orilla? Con seguridad, un suceso tan milagroso no poda dejar tras de s tal confusin sobre lo ocurrido, especialmente por que las piedras eran el monumento conmemorativo que recordaba la ocasin. De forma significativa, el lugar en el que Israel plant el campamento y coloc las piedras recibe en una de las versiones el nombre de Gilgal, que significa Crculo y que fue un importante centro de culto para los primeros israelitas. El hecho de que segn la narracin el rea ya reciba el nombre de Gilgal en tiempos de Josu, significa que y a tena en aquel entonces renombre como lugar sagrado con un crculo de piedras. Los editores bblicos posteriores intentaron sencillamente hacerse suyo un lugar de c ulto pre-israelita y darle un origen israelita. Mito 83: Josu derrib las murallas de Jeric El Mito: Y entonces el pueblo grit cuando los sacerdotes hicieron sonar las tromp etas: y sucedi que cuando el pueblo escuch el sonido de las trompetas grit con gran ruido, y las murallas de la ciudad se derrumbaron, y el pueblo entr en la ciudad , y la tomaron (Jos 6, 20). La Realidad: Los datos arqueolgicos demuestran que la s murallas de Jeric fueron destruidas ms de trescientos aos antes de la llegada de Josu. La destruccin de Jeric por Josu es una de las narraciones de batallas ms famosa s de toda la historia. Durante seis das, los guerreros de Josu marcharon alrededor de la ciudad una vez cada da, mientras siete sacerdotes lanzaban

largos trompetazos con sus cuernos de carnero y otro grupo de sacerdotes portaba el Arca de la Alianza alrededor de las murallas de la ciudad. El sptimo da, los s acerdotes marcharon siete veces alrededor de la muralla. Mientras los cuernos pr oducan gran estrpito, Josu orden a los israelitas que gritaran con todas sus fuerzas y las poderosas reverberaciones hicieron que las murallas se derrumbaran. Las t ropas de Josu asaltaron entonces la ciudad y destruyeron completamente lo que que daba, pasando por las armas a todos los hombres y mujeres, jvenes y viejos, bueye s, ovejas y asnos. Es una imagen bastante horrible y un testimonio del poder del Dios de Israel. A pesar de la naturaleza obviamente fantstica de la batalla, muc hos, decididos a preservar la integridad de la Biblia argumentan que el ruido co ntinuo cre vibraciones suficientes para debilitar las murallas y que la historia tiene alguna plausibilidad cientfica. Incluso si queremos ensanchar nuestra imagi nacin para alojar algo tan improbable, la evidencia arqueolgica demuestra que, en tiempos de Josu, Jeric no tena ni murallas ni habitantes. La ciudad haba sido abando nada siglos atrs. Jeric fue una de las primeras y ms antiguas ciudades del mundo. L os datos arqueolgicos sugieren que su ocupacin se remonta al octavo milenio a.C. L as evidencias de la destruccin de sus murallas pueden datarse hacia el 2300 a.C., pero sus habitantes reconstruyeron la ciudad y erigieron nuevas fortificaciones . Jeric parece haber sido destruida completamente por el fuego durante el siglo v i a.C. y, en el mejor de los casos, escasamente habitada a partir de entonces. A ntes del 1300 a.C., las fortificaciones ya haban sido destruidas, no dejando mura lla alguna que Josu pudiera derribar. En tiempos de la batalla bblica, la ciudad l levaba uno o dos siglos completamente abandonada. Hasta el siglo vn a.C. no apar ece evidencia de la repoblacin de la ciudad.

Mito 84: Rahab ayud a los espas israelitas El Mito: Josu, hijo de Nun envi desde Setim a dos espas, dicindoles: Id a explorar la tierra y Jeric. Se pusieron en camino y entraron en casa de una cortesana llamada Rahab y all se alojaron (Jos 2, 1). La Realidad: Los escribas hebreos adaptaron un antiguo cuento popular y lo aadieron a la narracin ficticia sobre Jeric. Si Jeri c no tena habitantes en tiempos de Josu, es necesario reexaminar la historia de Rah ab, una prostituta que viva en la ciudad y proporcion ayuda y acomodo a los espas d e Josu. Segn el relato bblico, Josu envi dos espas a investigar sobre Jeric y las comu idades de sus alrededores. Enterado de los hechos el rey de Jeric, envi a sta un me nsaje conminndola a entregar los espas a sus tropas. Cuando los soldados llegaron a la casa, ella les minti y les dijo que los israelitas ya se haban marchado. Ms ta rde, Rahab explic a los israelitas que haba odo hablar del poder del dios de Israel y saba que el ejrcito de Josu arrasara la ciudad. Se ofreci entonces a esconderlos s i durante el ataque los israelitas respetaban su vida y la de su familia. Los es pas estuvieron de acuerdo, pero le pidieron que se asegurara de que durante el at aque del ejrcito de Josu todos permanecieran en el interior de su casa. Le dieron entonces una cuerda de color escarlata para que la colgara en la ventana como si gno para los soldados israelitas. Cuando Jeric cay, Josu respet su vida y la de su f amilia. La historia de Rahab presenta parecidos significativos con otra historia que aparece en el libro de los Jueces, pero en l se narra cmo la casa de Jos inten t capturar Betel. Los espas vieron un hombre que sala de la ciudad y acordaron con l que si les mostraba cmo infiltrarse en la ciudad, le trataran con amabilidad desp us del ataque. Los condujo a travs de una entrada oculta y cuando los israelitas c apturaron Betel, respetaron la vida del hombre y de su familia. Como Jeric no exi sta en tiempos de Josu, la historia de Rahab no puede

ser cierta. La narracin paralela del libro de los Jueces sobre los espas de Betel sugiere la existencia de una vieja leyenda adaptada por dos escribas hebreos dif erentes, en diferentes momentos, representando diferentes puntos de vista sobre la historia de Israel. Con toda probabilidad, Rahab era una ciudad o aldea y no una persona real, y su caracterizacin como prostituta puede representar algn hecho histrico en el pasado de la ciudad en el que hubiera traicionado a un aliado, co mo hace Rahab en la narracin sobre Jeric. En la escritura ms tarda, el nombre de Rah ab parece haber tenido una antigua connotacin de fuerza maligna. Salmos 87,4 se r efiere a Egipto como Rahab en un contexto negativo y Isaas 51, 9 nos habla de un dragn monstruoso llamado Rahab que me destruido por Dios.

Mito 85: Josu arras Hai El Mito: Y Josu quem Hai, convirtindola en un montn de ruinas que an hoy subsiste (Jo s 8, 28). La Realidad: La palabra Hai significa ruina. La evidencia arqueolgica dem uestra que la ciudad haba sido un montn de escombros durante ms de mil aos antes de los tiempos de Josu. Despus de la batalla de Jeric, Josu dirigi su atencin a la ciudad de Hai, nombre que se traduce como ruina. La narracin sita Ruina entre Betel (casa de Dios) y Btaven (casa del mal), una imagen que nos sugiere un marco alegrico para la n arracin. Al igual que en Jeric, Josu envi espas que volvieron con informes sobre una fcil victoria que no requerira ms que una pequea fuerza. Josu organiz un modesto conti ngente y lo envi a Hai. Por desgracia, sufrieron una severa derrota y Josu qued ato rmentado por la pena. El lder de Israel conferenci con Dios y se enter de que uno d e los israelitas se haba quedado con parte del botn del Seor y Josu deba descubrir al canalla y practicar un ritual de purificacin. Josu realiz algunas pesquisas y un h ombre llamado Acn confes los hechos. Despus de la tradicional lapidacin e inmolacin, Josu enterr a Acn, conocido desde entonces como La adversidad de Israel, bajo un montn de piedras. Esta ejecucin sagrada trajo la necesaria purificacin y por la palabra de Dios, Josu renov sus planes de ataque sobre Hai. En esta ocasin dispuso una nue va estratagema. Volvi a enviar una pequea fuerza e imagin que los soldados de Hai, envalentonados, saldran de las murallas de la ciudad y atacaran. La pequea fuerza d e invasin debera entonces dejarse perseguir. Josu dispuso una emboscada en el camin o para atrapar a los soldados y al mismo tiempo atacar la ciudad indefensa. El p lan funcion como por ensalmo. Hai fue capturada y destruida y todos sus ciudadano s pasados por las armas. Al igual que en el caso de Jeric, los datos arqueolgicos presentan un panorama diferente. El emplazamiento de Hai fue ocupado por una ciu dad fortificada, pero fue destruida alrededor del 2400 a.C. Qued deshahitada hast a el siglo XII a.C., momento en que los restos demuestran la presencia de una pe quea aldea construida sobre las ruinas. Como hemos dicho anteriormente, Hai es la palabra hebrea para ruina, y conociendo el estado del lugar despus del 2400, Hai e ra probablemente el nombre que se aplicaba a las ruinas de lo que en tiempos haba sido una importante fortificacin. Cuando Josu atac Ruinas, sta llevaba mil aos deshab tada y no tena murallas fortificadas. En este caso, el autor de Josu adopt su relat a partir de otro texto que explicaba una historia similar sobre sucesos diferent es. El libro de los Jueces describe una batalla casi idntica en su forma a la de Hai. En la narracin de los Jueces, algunos benjaminitas violaron y mataron a la c oncubina de un sacerdote que estaba de viaje. Cuando las otras tribus pidieron a Benjamn que entregara a los malhechores, ste rehus e Israel declar la guerra a los reprobos. Lo que en un principio pareca una fcil victoria se convirti en fracaso, i gual

que ante Hai, pero aqu no se da explicacin alguna de la derrota. En Hai, un israel ita malvado causa la derrota; aqu, el israelita malvado es el enemigo. Sin embarg o, despus de un rezo ritual en el lugar sagrado de Betel, Dios anima a los israel itas a continuar y les promete la victoria. Los israelitas siguieron la misma es tratagema que Josu frente a Hai. Una pequea fuerza se acerc al enemigo y los alej de su ciudad fortificada, llevndolos a una emboscada mientras una segunda fuerza at acaba la ciudad indefensa. Israel mat a casi todos los benjaminitas. En ambas his torias, Betel se encuentra cerca de la accin; algn israelita hace un gran mal; una victoria fcil se convierte en derrota; Dios insta un segundo ataque; y los hebre os siguen la misma estrategia del engao. Unido esto a los nombres simblicos de casa de Dios, casa del mal y ruina, no es difcil adivinar la existencia de una leyenda ant erior sobre una confrontacin entre los habitantes de la ciudad de Dios y los de l a ciudad del mal que conduce a la guerra. En un principio, debido a una traicin de los mandamientos de Dios, los justos sufren una derrota, realizan rituales de pu rificacin y vuelven a la batalla, utilizando la estratagema de alejar al enemigo de su ciudad para hacerles caer en una emboscada. La Casa de Dios triunfa. La ca sa del mal sufre una horrible derrota y sus ciudadanos son completamente destrui dos delante del Seor. Mito 86: El Sol se detuvo sobre Gaban El Mito: Sol, detente sobre Gaban; y t Luna, sobre el valle de Ayaln (Jos 10,12). L a Realidad: El Sol y la Luna se refieren aqu a deidades situadas en su centro de culto de la tierra, no a los cuerpos celestes. Despus de la derrota de Hai, Josu n os dice que las gentes de la cercana Gaban, una poderosa ciudad, teman un avance d el ejrcito israelita. En consecuencia, varios lderes gabaonitas se disfrazaron de hivitas empobrecidos (un pueblo bblico que no ha sido identificado arqueolgicament e) que venan de una zona apartada. Buscaron a Josu y le ofrecieron una alianza por la que serviran a los israelitas a cambio de proteccin contra sus enemigos. Josu e stuvo de acuerdo. Poco despus, los israelitas se enteraron del engao, pero las ali anzas eran sagradas e Israel se senta obligado por su honor a respetar su comprom iso. Cuando el rey de Jerusaln se enter de esta alianza, qued alarmado por el creci ente poder de Israel y form una coalicin con otros reyes de la zona para atacar Ga ban. Cuando los gabaonitas se enteraron del plan de Jerusaln, llamaron a Josu para que hiciera honor a la alianza. Josu condujo a sus guerreros a travs de la oscurid ad de la noche, sorprendi a la coalicin enemiga y le infringi una dolorosa derrota. Entonces acaeci un hecho extrao. Josu se dirigi el Seor y el Sol y la Luna dejaron d e moverse. Sol, detente sobre Gaban; y t. Luna, sobre el valle de Ayaln. Y el Sol s e detuvo, hasta que la gente se hubo vengado de sus enemigos (Jos 10, 12-13). Y el texto contina: No est escrito en el libro de Jaser? El Sol se detuvo en el medio del cielo, y no se apresur a ponerse durante un da entero. Y no hubo, ni antes ni despus un da como aquel, en el que el Seor obedeciera la voz de un hombre, porque el Seor combati por Israel (Jos 10, 13-14), Si nos atenemos a la lgica, las rdenes a l Sol y la Luna no tienen sentido. Fsicamente, el Sol ya est quieto; es la Tierra la que gira alrededor del Sol. Pero concentrndonos en el texto, para qu sirve esta orden? En qu ayuda a Israel que los dos astros se detengan? Un argumento tradicion al dice que un da ms largo permita a los israelitas masacrar a los soldados enemigo s antes que pudieran huir al amparo de la noche. Pero los versculos anteriores mu estran que el ejrcito enemigo ya haba sido derrotado.

Y sucedi que, cuando huan delante de Israel y bajaban hacia Betorn, el Seor lanz sobr e ellos grandes piedras del cielo hasta Azeca, y muchos murieron; y muchos ms mur ieron por el granizo que los que los hijos de Israel mataron con la espada (Jos 10, 11). A favor de la idea de que la detencin no tena nada que ver con la necesid ad de ms luz del da, la narracin tampoco describe acciones adicionales realizadas c omo resultado del movimiento de los astros. Incluso si aceptamos la idea de que Israel necesitaba ms luz para completar su matanza, por qu la Luna tambin tiene que detenerse? Qu importancia tiene para el escenario que la Luna se mueva o no? Como afirma el texto, no hubo da como aquel ni antes ni despus. Un suceso tan milagroso debera haber sido observado y anotado en otros lugares, especialmente entre los numerosos vecinos de Israel que estudiaban cuidadosamente los movimientos del so l y la luna, como los egipcios y los babilonios. Pero no aparece ni el ms mnimo in dicio en sus escritos o leyendas conocidos de que tan espectacular suceso tuvier a lugar. Por lo que se refiere a la evidencia arqueolgica, Gaban, como los emplaza mientos de otras batallas de Josu, estaba deshabitado en aquellos tiempos. Volvi a ser acupado hacia el ao 1200 a.C. Para los escribas bblicos que escribieron el re lato, el milagro solar demostraba los imponentes poderes de Dios para alterar lo s fenmenos naturales y que la victoria de Josu sobre los reyes lleg como presente d e Dios. Pero estos editores confiaron en fuentes anteriores, particularmente en el perdido libro de Jaser, para redactar este relato sobre el Sol y la Luna. No sabemos qu deca la narracin original o en qu contexto situaba la historia. 285 MITOS DE LOS HROES El relato plantea algunos interesantes problemas desde el punto de vista de inte rpretacin. En primer lugar, afirma que el Sol y la Luna se detienen en dos lugare s diferentes de la tierra, en Gaban y en el valle de Ayaln. Cmo poda un observador de terminar que el Sol estaba nicamente en Gaban mientras la Luna slo estaba en el val le de Ayaln? Desde el punto de vista del observador estos son conceptos sin senti do. Ambos astros son fcilmente observables en todo Canan, asumiendo que pueda vers e la Luna cuando brilla el sol. Colocar la narracin en su contexto histrico y lite rario nos proporciona una solucin a esta enigmtica afirmacin. En tiempos de Josu, el Sol y la Luna eran deidades importantes en el Oriente Prximo y por lo tanto riva les de Yahv. La orden de permanecer inmviles significaba sencillamente que se orde naba a las deidades del Sol y la Luna, adoradas por los enemigos de Israel, que no intervinieran en la lucha ni intentaran obtener venganza. Yahv era la deidad ms poderosa y los dioses enemigos acataban su autoridad. Que la orden incluyera lo calizaciones precisas significa que las deidades deban permanecer en sus centros de culto y no ayudar al pueblo que los adoraba. La incapacidad de los dioses del Sol y la Luna para ayudar a los enemigos de Israel demostraba el enorme poder q ue ejerca el dios hebreo. Aquellos que no aciertan a entender o apreciar las expr esiones poticas suelen tomar el smbolo por la imagen que se esconde tras ellos. Pa ra los escribas bblicos, profundamente enraizados en la teologa monotesta, las refe rencias poticas a deidades antiguas eran difciles de desentraar. Como resultado, co nfundieron la descripcin de las deidades del Sol y la Luna con el Sol y la Luna c omo objetos fsicos. Mito 87: Josu conquist Jerusaln El Mito: Entonces cinco reyes de los amorreos, el rey de Jerusaln, el rey de Hebrn , el rey de Jerimot, el rey de Laquis y el rey de Egln, se reunieron y subieron, ellos y todo su ejrcito, y acamparon frente a Gaban y la sitiaron... Y captur Josu a todos estos reyes y sus tierras, porque el Seor Dios de Israel

combati por Israel ( Jos 10, 5. 42). La Realidad: Los israelitas no consiguieron conquistar Jerusaln por lo menos hasta los tiempos del rey David, aproximadamente el ao 1000 a.C., unos doscientos o trescientos aos despus de Josu. Los cinco reyes coaligados contra Israel en Gaban eran los reyes de Jerusaln, Hebrn, Laquis, Jerimo t y Egln. Josu persigui a sus ejrcitos, atrap a los reyes que se escondan en una cueva y los ejecut. El texto nos dice que Josu, despus de las ejecuciones reales, se vol vi contra sus territorios y los captur en su totalidad. Pero la conquista de Jerus aln es muy cuestionable. Los versculos que describen la campaa mencionan especficame nte la derrota de Hebrn, Laquis y Egln, pero no hacen referencia a la toma de Jeri mot o Jerusaln. No hay ms que la afirmacin general de que los territorios de estos reyes fueron conquistados. Sin embargo, un poco ms adelante del libro de Josu el t exto dice: Por lo que respeta a los jebuseos, los hijos de Jud no pudieron expulsa rlos: los jebuseos habitan con los hijos de Jud en Jerusaln hasta el da de hoy (Jos 15, 63). No sabemos qu da era ese, pero Jerusaln estuvo en territorio de Benjamn y l os judatas no vivieron all hasta el tiempo del rey David, unos tres siglos despus d e Josu. En el libro de los Jueces, 1,8, sin embargo, encontramos una afirmacin esp ecfica clara de que Josu conquist Jerusaln e incendi la ciudad. Pero unos versculos ms abajo, Jueces tambin afirma: Y los hijos de Benjamn no expulsaron a los jebuseos qu e habitaban en Jerusaln; y los jebuseos han habitado con los hijos de Benjamn hast a el da de hoy (Je 1,21). As pues, la Biblia atribuye el mismo fracaso a Jud y a Ben jamn. Ninguno de los dos conquist la ciudad, situada en la frontera entre Jud y Ben jamn, en el lado de ste ltimo, ni expulsaron a los habitantes. Para aadir ms confusin, otro pasaje de la Biblia narra la captura de Jerusaln en tiempos del rey David, que la convirti en su capital: Y el rey y sus hombres se dirigieron a Jerusaln contra los jebuseos, los habitant es de la tierra: que dijeron a David: No entrars aqu; ciegos y cojos bastarn para im pedirlo creyendo que .David jams entrar aqu. Pero David se apoder de la fortaleza de S : la misma que es la ciudad de David (2 Sm 5, 6-7). Luego, en tiempos de David, los jebuseos an vivan en Jerusaln, pero no los judatas n i los benjaminitas, por lo menos hasta ese da. Este hecho sugiere que los pasajes que hablan de israelitas viviendo en Jerusaln con los jebuseos hasta el da de hoy f ueron escritos despus de que David fuera rey y los israelitas se trasladaran a la ciudad. Todos estos pasajes bblicos dejan bastante claro que Josu nunca conquist J erusaln. Mito 88: Josu luch contra el rey Jabn de Jasor El Mito: Y sucedi que cuando Jabn, rey de Jasor, escuch estos sucesos, envi embajada a Jobab, rey de Madn, y al rey de Simern, y al rey de Acsaf... Y Josu entonces se volvi y se apoder de Jasor, y pas a su rey por el filo de su espada: pues era antes Jasor la capital de todos esos reinos. Y pasaron por el filo de su espada a tod os los vivientes, detruyndo-los completamente; y ninguno qued que pudiera respirar ; y quem Jasor con el fuego (Jos 11, 1;1011). La Realidad: Pasajes histricamente f iables de la Biblia muestran que Jabn y Jasor controlaban el norte de Canan despus de los tiempos de Josu. Despus de los incidentes de Gaban y la captura de las ciuda des de los reyes coaligados, Josu se dirigi al norte contra el rey Jabn de Jasor, q ue organiz a los reyes cananeos del norte para defenderse de Israel. Finalmente, Josu gan la batalla y quem la ciudad hasta los cimientos. La evidencia arqueolgica, sin embargo, nos indica que la capital de Jabn fue destruida despus de Josu, y otra s partes de la .Biblia indican tambin que Jabn y Jasor continuaron floreciendo y c ontrolando el norte de Canan despus de Josu. En el libro de los Jueces 5, encontram os un poema llamado Cntico de

Dbora. Nos habla de una terrible batalla entre varias tribus de Israel y una coal icin de reyes cananeos. En Jueces 4 encontramos una versin en prosa de la misma hi storia que identifica al lder de la coalicin cananea con Jabn, rey de Jasor, que go bernaba la mayor parte del norte de Canan. Israel gan la batalla, derrot a Jabn y de struy su reino, aunque no se afirma que la ciudad misma de Jasor fuera destruida. Puede que el Cntico de Dbora sea el pasaje ms antiguo de texto bblico original que ha llegado hasta la versin actual de la Biblia y probablemente fuera contemporneo de los hechos que en l se describen, en algn momento del siglo xii a.C. En trminos de cronologa bblica, los sucesos descritos en el Cntico de Dbora tuvieron lugar no m ucho despus de los tiempos de Josu, el siglo xm a.C. Esto no deja mucho margen par a que Josu matara al rey Jabn y quemara Jasor hasta los cimientos antes de que apa reciera otro rey Jabn y dominara el norte de Canan desde la misma ciudad. Las evid encias sugieren que en algn momento de la primitiva historia cananea de Israel, s e produjo una batalla, real o ficticia, entre los israelitas y el rey Jabn de Jas or. Cuando se escribi el libro de Josu, la tradicin ya haba asignado esa batalla al periodo en que Israel ya llevaba bastante tiempo asentado en Canan. Los autores d el libro de Josu tomaron prestado el relato y lo reescribieron de forma que el hro e fuera Josu. Como con tantos otros relatos bblicos, estamos frente a la misma nar racin explicada dos veces, con personajes diferentes y una ligera alteracin de los hechos. Mito 89: Josu conquist Canan El Mito: As pues, Josu se apoder de toda esta tierra, conforme a todo lo que el Seor haba dicho a Moiss; y Josu lo dio en herencia a Israel segn su divisin en tribus. Y la tierra descans de la guerra (Jos 11, 23). La Realidad: Los israelitas nunca co nquistaron Canan en tiempos de Josu. La primera evidencia arqueolgica de la existen cia de Israel aparece en una estela egipcia erigida en el quinto ao del reinado d el faran Merneptah, entre 1235 y 1222 a.C. Esta estela hace referencia a varios p oderosos pueblos cananeos incluyendo a Israel, pero a ste lo describe como un pue blo sin tierra. La estela no dice que alguno de los otros pueblos cananeos estuv iera sometido a Israel en forma alguna. Por lo tanto, la estela establece un mar co temporal razonable para datar los vagabundeos de Israel por el desierto despus del xodo o su entrada en Canan bajo el liderazgo de Josu. Por desgracia, durante l os siguientes cuatrocientos aos, los registros arqueolgicos e histricos no nos prop orcionan ninguna evidencia contempornea directa de la existencia de Israel, un va co ocupado por los reinados de Sal, David y Salomn. Ni siquiera podemos estar segur os de que el Israel mencionado en la estela de Merneptah sea realmente el Israel bblico. Tampoco las evidencias arqueolgicas demuestran la existencia de una invas in israelita masiva en tiempos de Josu, a finales del siglo xm y principios del xi l a.C. Si se produjo la cadena de sucesos descrita en la Biblia, deberamos encont rar evidencias arqueolgicos o datos histricos contemporneos que indicaran una fuert e presencia israelita en las tierras altas del centro de Canan en las que Josu est ableci su autoridad y en las que la tribu de Josu, Efram, tom el control del territo rio. Lo que descubrimos es que las tierras altas centrales estaban o deshabitada s o muy dbilmente pobladas en aquel tiempo. La evidencia tambin nos muestra que ms de un siglo despus de la inscripcin de Merneptah, es decir, bastante tiempo despus de Josu, se produjo la rpida emergencia de numerosas comunidades nuevas y pacficas en estas zonas altas. Aunque los restos arqueolgicos recuperados en estas comunid ades no las conectan directamente con Israel, el contexto histrico y bblico sugier e que los establecimientos significan una creciente presencia de Israel en las c olinas y los territorios circundantes. No hay evidencias de que

estas nuevas comunidades aparecieran a la estela de una invasin extranjera, indic ando que el ascenso al poder de Israel se produjo a lo largo de varios siglos y no mediante una conquista sbita a finales del siglo xiii. Para finalizar, no solo los datos arqueolgicos desmienten la conquista de Canan en tiempos de Josu; la pro pia Biblia afirma que esta conquista nunca ocurri. El primer captulo del libro de los Jueces nos presenta una imagen muy diferente de la campaa de Josu, que en trmin os generales fue un fracaso. Ninguna de las tribus consigui conquistar el territo rio deseado y no hubo ms que unos escasos y limitados xitos. El libro de los Juece s presenta en rpida sucesin una letana de fracasos: Jud no consigui expulsar a los ha bitantes de la llanura; Benjamn no fue capaz de expulsar a los habitantes de Jeru saln; Manases fracas; Efram fracas; Zabuln fracas, Aser fracas; Neftal fracas; Dan f Y en Jueces 2, Dios condena a los israelitas por sus fracasos diciendo: Pero vos otros no habis obedecido mis rdenes; por qu habis obrado as? Pues ahora digo: no os lo s apartar de delante; sino que los tendris como enemigos y sus dioses sern para vos otros un lazo. La mayor parte de Josu fue escrita varios siglos despus de los hecho s en l descritos. Tanto de los datos arqueolgicos como de los bblicos, podemos ver que el autor del libro apedaz su historia de la conquista a partir de una serie d e mitos y leyendas. Su libro sirvi como herramienta de propaganda diseada para ret ratar a los hebreos como beneficiarios del dios ms poderoso del mundo. Mito 90: Josu dirigi a Israel despus de la muerte de

Moiss El Mito: Entonces, despus de la muerte de Moiss, siervo del Seor, sucedi que habl el Seor a Josu, hijo de Nun, ministro de Moiss, diciendo: Moiss, mi siervo, ha muerto; a s pues, lzate, pasa ese Jordn, t y todo tu pueblo, a la tierra que yo les doy a los hijos de Israel (Jos 1, 1-2). La Realidad: El nombre de Josu indica que se trataba de una figura mtica con el nombre de dos deidades egipcias de la creacin. Antes d e abandonar las campaas de Josu en Canan, deberamos hacernos la siguiente pregunta: S i la mayora de relatos de batallas son ficticios, existi Josu en realidad? Pues no, no existi. La Biblia suele referirse a Josu como Josu, hijo de Nun. Este nombre plan tea algunas cuestiones. En hebreo el nombre autntico de Josu es Jeoshua. Jeho repres enta las letras JHWH, el nombre del Dios hebreo; muchos israelitas tienen ese el emento en su nombre. Los estudiosos suelen traducir su nombre por Dios salva o Dios es la salvacin. (Jeho-shua es tambin el nombre propio hebreo de Jess). Que Josu teng a el elemento Jeho en su nombre nos plantea un problema cronolgico. El nombre JHW H no fue conocido por los israelitas hasta que Moiss lo trajo de Egipto en tiempo s del xodo. l mismo desconoca el nombre hasta justo antes de volver a Egipto para e nfrentarse al faran. Al aparecer los patriarcas hebreos conocan a Dios bajo el nico nombre de lSaddai. xodo 6, 3 as lo prueba: Y Yo me mostr a Abraham, y a Isaac, y a J acob con el nombre de El-Saddai, pero mi nombre Jehov no se lo manifest (las traduc ciones inglesas suelen substituir Dios Todopoderoso por las palabras hebreas El-Sad dai. El-Saddai significa 'l' el Poderoso. l es el dios cananeo principal, cuyo nombr subsumido por el hebreo Elohim). Pero Josu ya haba alcanzado la edad adulta y ser vido bajo Moiss en los tiempos del xodo. Por lo tanto no poda tener el elemento Jeh o en el nombre dado en el nacimiento porque sus padres no podan conocer el nombre y como mnimo, el nombre Josu como nombre hebreo deba haber sido o un cambio en el nombre de Josu despus del xodo o una invencin tarda de los redactores bblicos. En cons ecuencia, un editor bblico aadi la afirmacin de que Moiss haba cambiado el nombre orig inal de Hoshea por Josu.

Como Josu perteneca a la tribu de Efram, puede argumentarse con bastante seguridad que su nombre tena un origen ms egipcio que hebreo y que su personaje adopta un pa pel mitolgico. Efram era el hijo menor de Jos y Asenath, su mujer egipcia. Su madre era la hija del sacerdote principal de Helipolis, un importante centro de culto egipcio y el lugar en que Moiss, como miembro de la casa real, habra recibido su e ducacin. Su nombre completo, Josu, hijo de Nun, contiene elementos onomsticos de dos de las ms importantes deidades egipcias de Helipolis, Nun y Shu. El dios Nun repre sentaba la inundacin primigenia del principio de la Creacin. Remova las aguas y cau saba la aparicin del dios Atum. Atum, a su vez, daba a luz a un hijo llamado Shu, que representaba el espacio entre el cielo y la tierra, y a una hija llamada Te mut, que representaba la humedad. Shu y Temut eran los ancestros de todas las de ms deidades egipcias, y algunos textos egipcios dicen que Nun los hizo salir del abismo primigenio. En la tradicin del Prximo Oriente antiguo, los nietos se consid eraban hijos de los abuelos, y la Biblia identifica con frecuencia a los nietos como hijos de los abuelos. En Egipto, por lo tanto, Shu hubiera sido tambin el hi jo de Nun. Este hecho nos proporciona una correspondencia con el nombre de Josu, J eho-Shua, hijo de Nun. El nico elemento no egipcio en ese nombre es Jeho, que ya hem os visto no poda ser parte de su nombre original, El nombre de Josu, por lo tanto, implicaba una deidad conocida como Shu, hijo de Nun, adorado por los israelitas c omo figura de culto en los aos que siguieron a su partida de Egipto. Al tiempo qu e Israel se desprenda de sus coberturas culturales egipcias y Jeho llegaba a juga r un papel ms resueltamente monotesta en la vida hebrea, Josu fue relegado de deida d a ser humano. Finalmente, los escribas aadieron la parte Jeho del nombre para esc onder la imagen de culto que Josu era con anterioridad. Jeho-Shu, el nombre medio egipcio y medio judo que recibi, acab por ser confundido con la palabra hebrea Jeh oshua, que significa Dios salva. Mito 97 : El rey Sal se suicid El Mito: Y la batalla no fue bien para Sal, y los arqueros le alcanzaron, y fue h erido por ellos. Dijo entonces Sal a su escudero: Desenvaina tu espada, y traspsame con ella, para que no me hieran los incircuncisos y me afrenten. Pero su escuder o no quera, por el gran temor que tena. As pues tom Sal su propia espada y se dej caer sobre ella. Y cuando su escudero vio que Sal estaba muerto, se lanz igualmente so bre su espada, y muri con l. As muri Sal, y sus tres hijos, y su escudero, y todos su s hombres, ese mismo da, todos juntos (1 Sm 31, 3-6). La Realidad: La Biblia ofre ce dos versiones de la muerte de Sal. Que Sal muri por su propia mano era la versin oficial que daba la corte de David. Estaba pensada para ocultar la verdadera his toria, que no dejaba a David en buen lugar. La Biblia no ha sido elogiosa con el rey Sal, al retratarlo como excesivamente sospechoso de David y temiendo lo que s te quera hacerle. Los comentaristas tienden a tratarlo como un manaco depresivo. E n realidad, Sal tena mucho que temer de su joven rival. Al principio, David se haba aliado con los filisteos mientras estaban en guerra con Sal, y cinco aos antes de la muerte de Sal, David lider la salida de la casa de Jud de la coalicin israelita y se autoproclam rey de Jud. David era un hombre joven y ambicioso, con pocos escrp ulos y ansioso de conquistar el poder. En una historia bblica bien conocida, Davi d pre a una mujer (Betsab) y se las arregl para matar al esposo y tapar as su papel c omo padre del hijo de la mujer. En otras ocasiones, proclamaba su sorpresa al sa ber que oficiales militares haban ejecutado a varios pretendientes a su trono, a muchos de los cuales l profesaba gran amor. Aunque la Biblia nos dice que Sal se s uicid al ver perdida la batalla,

conserva tambin una segunda versin que contiene indicaciones sobre la verdad de la muerte de Sal. En esta segunda narracin, se nos dice que un extrao se present en la corte de David y le explic la muerte del rey Sal. Segn este extrao, lleg adonde se e ncontraba el rey Sal, apoyado en su lanza mientras los soldados enemigos lo iban rodeando. Sal pidi al extrao que lo matara para evitarle la inminente miseria que l e vena encima. El extrao as lo hizo y despus llev la corona y el brazalete de Sal al c ampo del rey David. Despus de escuchar la narracin del extrao, David lo hizo ejecut ar inmediatamente por matar al rey ungido por el Seor. En esta segunda narracin, m ientras Sal est ocupado luchando contra los filisteos, David est en otra parte, ata cando a los amalecitas. El extrao era tambin amalecita. Aunque las dos batallas es tn muy separadas entre s, este amalecita en particular aparece misteriosamente al lado de Sal cuando el rey est herido por una lanza y lo mata. Lleva entonces la co rona de Sal a David en lugar de llevarla al hijo de Sal, aparentemente el heredero al trono. David, que afirma no saber nada de la batalla de Sal antes de que el a malecita le traiga las noticias, hace ejecutar a ste antes de que pueda revelar n ada ms. Esta segunda narracin nos presenta una muerte de Sal menos noble que la ver sin del suicidio, por lo que el primer relato parece ser un intento de ocultar el hecho de que Sal muri a manos de un soldado enemigo. Mientras la segunda narracin deja claro que Sal muri a manos del amalecita, deja abierta la posibilidad de que el amalecita hubiera estado a las rdenes de David cuando mat a Sal. David haba estad o luchando contra los amalecitas justo antes de que este amalecita apareciera mi steriosamente al lado de Sal y lo matara. El amalecita llev la corona directamente a David, que no haba reclamado pblicamente ser el heredero de Sal aunque supuestam ente y en secreto Samuel lo haba ungido. Y David mata al mensajero antes de que p ueda decir nada ms. La evidencia demuestra que Sal no muri por su propia espada sin o que un amalecita, posiblemente a las rdenes de David, lo remata. Aunque los esc ribas de David trataron de ocultar todo el incidente afirmando que Sal tuvo una m uerte honrosa, alguien, ya sea de la propia corte de David o que estuviera famil iarizado con la muerte verdadera de Sal, saba la verdad y preserv la narracin que fu e incorporada a la historia bblica del rey David. La fuente ms posible de la histo ria verdadera podra ser Abner, general y guardaespaldas personal de Sal que en un principio se opuso a la entronizacin de David pero posteriormente se le uni, o Joa b, el principal asesino de David, que se opuso a que Salomn fuera el sucesor de D avid. Mito 98 : La casa de Jud luch contra la casa de Sal en Gaban El Mito: Y Abner, hijo de Ner, y los sirvientes de Isbaal, el hijo de Sal, salier on de Majanaim hacia Gaban. Y Joab, hijo de Sarvia, y los seguidores de David se pusieron en marcha y se encontraron cerca del estanque de Gaban: y se sentaron, l os unos a un lado y los otros al otro. Y Abner dijo a Joab: Que se levanten los jv enes y luchen frente a nosotros. Y dijo Joab: Que se levanten, y se levantaron y sa lieron en nmero de doce los de Benjamn, por Isbaal, hijo de Sal, y doce de los segu idores de David. Y tomando cada uno a su oponente por la cabeza, le hundieron la espada en el costado; y todos cayeron al mismo tiempo. Y aquel lugar se llam Cam po de los Costados, que est en Gaban. Y hubo aquel da una fiera batalla ; y Abner f ue derrotado, y los hombres de Israel fueron vencidos por lo hombres de David... Y Joab volvi de la persecucin de Abner: y cuando hubo reunido a todo el pueblo fa ltaban diecinueve de los seguidores de David y Asael. Pero los seguidores de Dav id haban herido de muerte a trescientos sesenta hombres de Benjamn y de Abner (2 S m 2, 12-17.30-31).

La Realidad: Esta historia es en realidad un mito sobre el calendario y trata de una disputa entre un culto solar egipcio y un culto lunar cananeo en Gaban. Este mito nos narra una lucha en Gaban entre las fuerzas del rey David y la casa de S al, despus de la muerte de Sal, cuando ambos bandos se disputan el control del rein o de Israel. En l encontramos algunos nmeros poco usuales que evidencian el trasfo ndo mtico de esta historia. Gaban, como recordaran, fue el lugar en el que Josu ord en al Sol y la Luna que se detuvieran, pero ya vimos en el Mito 86 que estas rdene s no iban dirigidas a los cuerpos celestes sino a las deidades asociadas con ell os. Que Josu se dirigiera slo a estos dos astros indica que los cultos del sol y l a luna eran fuerzas bastante poderosas en la regin de Gaban. La narracin se inicia con una batalla entre dos grupos de doce guerreros, todos los cuales mueren en l a lucha. Sigue el relato con una escena de persecucin y otra batalla. Despus de es ta segunda confrontacin se nos dice que los seguidores de David perdieron diecinue ve de ellos, y el bando rival haba perdido trescientos sesenta hombres. Los nmeros 19 y 360 tienen importancia en el calendario, al igual que doce contra doce, que s uelen significar la batalla entre el da y la noche. El 19 representa un sistema d e calendario lunar, mientras que el 360 representa un calendario solar. Es basta nte imposible que la aparicin de todos estos nmeros en un relato sobre un lugar en el que los cultos solares y lunares tenan una importante presencia sea una coinc idencia. En las culturas que se regan por un calendario lunar, como la babilonia, la griega y la hebrea, se presentaba el problema de cmo seguir el ritmo de los c iclos agrcolas. El calendario lunar de doce meses, que alterna meses de 29 y de 3 0 das, slo tiene 354 das, lo que causa que falle la sincronizacin del calendario con el verdadero ao solar agrcola. A menos que se aadiera un mes adicional de vez en c uando, el calendario lunar era inservible para organizar las prcticas agrcolas. Po r lo tanto, haba que establecer un sistema para determinar cuando aadir este mes, y el primero data de por lo menos el ao 2400 a.C. y procede de Sumeria. En algn mo mento de su historia, los babilonios introdujeron la idea del ciclo lunar-solar de 19 aos conocido como ao lunisolar, en el cual se aadan siete meses adicionales en puntos fijos del ciclo de 19 aos que mantenan los ciclos lunar y solar en armona. En el periodo persa tardo, por ejemplo, se aada un mes en los aos acabados en 3, 6, 8,11,14, 17 y 19. En el ao 432 a.C., un matemtico llamado Metn ide para los griegos un ciclo similar y tambin de 19 aos que serva para los mismos propsitos que el babiln ico. Los egipcios tambin utilizaban un calendario lunisolar, pero ste se basaba en un ciclo de 25 aos y funcionaba simultneamente con el calendario civil solar. Cad a 25 aos el ao nuevo de los dos calendarios coincida. El calendario solar egipcio, por otro lado, se compona de 360 das divididos en doce meses de treinta das a los q ue se aadan cinco das al final del ao. Asimismo, los egipcios tambin dividan el da y l noche en doce partes cada uno. Puesto que los babilonios utilizaban un calendar io lunar de 354 das y un calendario lunisolar de 19 aos mientras que los egipcios se regan por un calendario solar de 360 das y uno lunisolar de 25 aos, el conflicto entre dos fuerzas, una de 19 y otra de 360, implica un conflicto entre partidar ios del calendario solar egipcio y partidarios del calendario lunar babilonio. S egn el relato bblico, en la primera batalla lucharon dos bandos de doce y todos lo s componentes murieron en mutuo combate. El tema de doce contra doce nos remite a la batalla entre las fuerzas del da (el culto solar) y las de la noche (culto lun ar). Como la lucha no se produce ni de da (es decir, el sol) ni de noche (es deci r, la luna) el resultado es un empate. Pero a continuacin se

produce otro conflicto. En l, las fuerzas de David pierden 19 hombres, lo que los asocia con el culto lunar, mientras que el ejrcito de Isbaal pierde 360 hombres, lo que los asocia con un culto solar. Como David gan la batalla, el relato, en tr minos mitolgicos, muestra la derrota en Gaban de un culto solar frente a un culto lunar. Con toda probabilidad, el libro procede del libro de Jaser y fue incorpor ado a la historia bblica por editores posteriores. No podemos saber si estos reda ctores conocan el mito subyacente a la narracin. Su asociacin con David y Sal puede sugerir que Israel, de acuerdo con sus races egipcias, sigui utilizando durante un tiempo el calendario egipcio y cuando David se convirti en rey de Israel, substi tuy el calendario lunar local, provocando conflictos entre los sacerdotes rivales que celebraban fiestas religiosas diferentes siguiendo uno u otro de los calend arios rivales. Tambin podra suceder, sencillamente, que el mito, aunque trate de u na lucha en Gaban entre dos cultos rivales, no tuviera nada que ver en su origen con David y Sal y los redactores bblicos, sin ser conscientes del significado suby acente, extrajeran el relato de la batalla del mito y lo aadieran a la historia d e David, tratando de aumentar su reputacin de gran lder. Mito 99: Salomn no impuso trabajos forzados a Israel El Mito: Y toda la gente que qued de los amorreos, de los jteos, de los fereceos, de los hivitas y de los jebuseos, que no eran hijos de Israel, sus descendientes que quedaron despus de ellos en la tierra y a los que los hijos de Israel no haba n podido destruir totalmente, Salomn les impuso un tributo de trabajos forzados h asta el da de hoy. Pero a los hijos de Israel Salomn no les impuso el tributo; era n sus hombres de guerra, y sus servidores, sus prncipes y capitanes, jefes de sus carros y su caballera (1 Re 9, 20-22). La Realidad: El amplio uso de trabajadore s forzados israelitas llev a la divisin entre Israel y Jud. El rey Salomn inici la co nstruccin de varios edificios de grandes proporciones a lo largo de su reinado. A dems del gran templo, construy su propia casa, y Milo, y la muralla de Jerusaln, Jas or, Meggido y Guezer. Surge la pregunta de cmo pag las obras y quin hizo el trabajo. El papel ms importante lo jugaron el trabajo forzado y los impuestos altos. Los escribas judatas, deseosos de respetar y aumentar la reputacin de su querido hroe, afirmaban que slo los no israelitas haban sido sujetos a esclavitud, los amorreos, los jteos, los fereceos, los hivitas y los jebuseos, que no eran hijos de Israel. A pesar de esta afirmacin, el relato de Salomn deja poco margen para dudar sobre s i los israelitas se vieron sujetos a cargas enormes. En un punto de la historia, se habla de doscientos mil trabajadores forzados. Y el rey Salomn hizo una leva en todo Israel; y la leva era de treinta mil hombres. Y los envi al Lbano. Diez mi l cada mes, por turnos: un mes lo pasaban en el Lbano y dos en casa: y Adoniram e ra el prefecto de la leva. Y Salomn tena adems sesenta mil hombres para el transpor te y ochenta mil leadores en el monte; sin contar los oficiales de que dispona Sal omn al frente de las obras, tres un trescientos, que mandaban a los trabajadores. (I Re 5, 13-16). Ms tarde, con ocasin del enfrentamiento entre Israel y Jud sobre la sucesin de Salo mn, los israelitas se ofrecen a aceptar al hijo de Salomn como heredero tan slo baj o ciertas condiciones: Tu padre hizo muy pesado nuestro yugo: as que haz que el pe so del servicio sea ms ligero y te serviremos (1 Re 12, 4). A lo que responde Robo am: M padre hizo pesado vuestro yugo, y yo lo har an ms pesado; mi padre os azot con a zotes, pero yo os azotare con escorpiones (1 Re 12, 16). Por supuesto, esta ofert a de de peores tratos encuentra pocos dispuestos a aceptarla. Entonces, cuando t odo Israel vio que el rey no le escuchaba, el pueblo contest al rey diciendo: .Qu te nemos que ver con David? No tenemos heredad con el hijo de Isa. A tus tiendas, Isr ael!. Provee tu casa, David! E Israel se retir a sus tiendas (1 Re 12,

16). Despus de esta confrontacin, Israel se separ de Jud y Jeroboam fue rey de Israe l mientras Roboam lo era de Jud. La imposicin del trabajo forzado a los israelitas por parte de Salomn fue la causa de esa separacin. Mito 100 Daniel predeca el futuro El Mito: A estos cuatro moZos otorgo Dios sabidura y entendimiento en todas las l etras y ciencias: v Daniel interpretaba todas Lis visiones y sueos (Dn 1, 17). La Realidad: Las predicciones atribuidas a Daniel Fueron escritas despus de que aca ecieran los sucesos descritos en su historia. El libro de Daniel puede dividirse en dos categoras de narracin. Una nos habla de cmo los judos, durante la Cautividad de Babilonia consiguen, gracias a su fe en Dios, posiciones preeminentes en pase s extranjeros. La otra describe e interpreta una serie de sueos y visiones sobre extraas criaturas y sucesos poco usuales. En la primera categora, encontramos la h istoria de Daniel en el foso de los leones y la de Sidraj, Misaj y Abed-Nego en el horno encendido. En cada uno de estos relatos, el personaje central desafa una orden de Nabucodonosor que entra en conflicto con su adoracin de Dios. Como cast igo reciben la muerte. Pero en cada caso un ngel de Dios aparece para protegerlos . Cuando aparecen sin dao alguno al final de su ordala, el rey los eleva a cargos de gran autoridad del reino, Daniel, el personaje central, haba sido bendecido po r Dios con el don de la interpretacin de los sueos, lo que le permita predecir el f uturo. Lo haban llevado a Babilonia en el 587 a.C., cuando el rey Nabucodonosor c onquist Jud y expuls a los hebreos de Canan. Daniel y tres compaeros fueron apartados de los dems y educados en la academia real. Como en el caso de Jos, las habilidad es de Daniel para la interpretacin de los sueos le llevaron a obtener gran autorid ad en el reino. Daniel nos presenta una serie de sueos poco usuales que cuando so n interpretados revelan los sucesos polticos del futuro hasta los das finales. En un episodio, por ejemplo, Nabucodonosor ve en sus sueos una criatura inusual y am enazadora. Su cabeza era de oro, el pecho y los brazos de plata, la barriga y la s caderas de bronce, las piernas de acero y los pies de acero y barro. A los pie s de la criatura se lanzo entonces una piedra y la entidad se rompi en piezas diminutas. La piedra que destruy a la estat ua se convirti en una montaa que ocup la tierra entera. Daniel explica el sueo de Na bucodonosor. El mismo Nabucodonosor es la cabeza de oro, soberano de un reino gl orioso y fuerte. Pero despus de su reinado, se alzar un reino inferior (simbolizad o presumiblemente por las partes de plata), seguido por un tercero, de bronce, q ue gobernar todo el mundo. Un cuarto reino ser tan poderoso como el acero pero se disgregar. Despus, el Dios de los cielos establecer un reino que durar para siempre. A medida que se narran otros sueos, el futuro se hace ms claro. stos reflejan un d esfile de acontecimientos histricos en los que el imperio caldeo de Nabucodonosor es reemplazado por el de los persas y los medos y finalmente por el de los grie gos, del que se separan cuatro ramas. Los historiadores que han estudiado las pr ofecas han trazado una precisa lnea de sucesos que finaliza durante el reinado de Antoco Epfanes (175-164 a.C.), un griego selucida que persigui a los judos. Su cruel tirana desemboc en la revuelta de los hasmoneos o macabeos que condujo a la libera cin de los judos de la dominacin griega. Este conjunto de predicciones es bastante extraordinario para un hombre que vivi en el 587 a.C., pero en el relato hay una grieta importante. El libro de Daniel describe la sucesin de varios reyes durante su vida y sta es bastante inexacta. Daniel nos ofrece esta sucesin de reyes babil onios: 1) Nabucodonosor, 2) Baltasar, hijo de Nabucodonosor, 3) Daro el Meda y 4) Ciro. En otra parte, se nos dice que Daro el Meda era el hijo de Asuero (Jerjes) . La sucesin histricamente exacta sera la siguiente: 1) Nabucodonosor, 2) Evil-Mero dac, 3) Neriglassar, 4) Nabnido, 5) Baltasar, hijo de Nabnido, y 6) Ciro, Baltasar no era el hijo de Nabucodonosor sino de un rey posterior llamado

Nabnido, y varias de las predicciones de Daniel sobre Nabucodonosor se refieren a hechos de la vida de Nabnido. As pues, parece que Daniel el Sabio confunda a Nabuc odonosor con Nabnido, que en realidad fue el tercer rey que sigui a Nabucodonosor en los registros histricos. La historia desconoce totalmente a Daro el Meda. Los r eyes babilonios conocidos como Daro eran persas y reinaron despus de Ciro, el rey persa que derrot a Nabnido. El Daro histrico fue el padre de Asuero, no el hijo. Dan iel parece ser un profeta con una mejor comprensin del futuro que del presente, l o que conduce a la conclusin obvia de que las predicciones fueron escritas despus de los hechos narrados, cuando los sucesos posteriores eran bien conocidas pero la historia anterior empezaba a difuminarse. Se da la circunstancia de que Antoco Epfanes es el ltimo rey que aparece en las predicciones de Daniel, por lo que pod emos afirmar que las predicciones fueron escritas hacia el ao 164 a.C. En favor d e esta fecha de autora, podemos anotar que el autor concluye su historia poltica c on la prediccin de que un rey identificado con Antoco morir en una batalla en algn l ugar entre Jerusaln y el mar Mediterrneo (Dn 11,40-45), pero en realidad Antoco mur i muy al este de Persia, lo que sugiere que el autor saba de la existencia de Antoc o pero no saba de su muerte cuando escriba las predicciones de Daniel.

Mito 101:La reina Ester salv a los judos de Persia El Mito: As pues fueron el rey y Aman al banquete con la reina Ester. Y repiti el rey a la reina en el segundo da del festn: Cul es tu peticin, reina Ester? Pues te ser concedida. Qu es lo que deseas? Pues te lo dar, aunque sea la mitad de mi reino. Ent onces la reina Ester respondi: Si he hallado gracia ante tus ojos, oh rey, y si pl ace al monarca, que se me conceda mi vida en virtud de mi peticin y la de mi pueb lo segn mi deseo: pues hemos sido vendidos, yo y mi pueblo, para ser destruidos, matados y exterminados. Si hubiramos sido vendidos como esclavos y esclavas, yo h abra callado, aunque el enemigo no compensara el dao causado al rey. Entonces el re y Asuero respondi a la reina Ester: Quin es l y dnde est, el que osa presumir en su co azn de que tal har?. Y dijo Ester: El adversario y el enemigo es el malvado Aman. Ent onces Aman se sobresalt ante el rey y la reina. Y el rey, enfurecido se levant del festn y sali al jardn del palacio: Y Aman se qued para rogar por su vida a la reina Ester; porque vea que su desgracia estaba decidida en el nimo del monarca. Volvi e ntonces el rey del jardn de palacio a la sala del festn; y Aman se haba precipitado sobre el lecho en el que estaba Ester. Dijo entonces el rey: Acaso querr tambin hac er violencia a la reina estando conmigo en el palacio? Apenas haba pronunciado el monarca estas palabras, cuando velaron el rostro de Aman. Y Harbona, uno de los eunucos, dijo en presencia del rey: En casa de Aman hay una horca de cincuenta co dos de alto, que Aman ha preparado para Mardoqueo, el que habl para beneficio del rey. El rey dijo: Que cuelguen de ella a Aman. Colgaron pues a Aman de la horca qu e haba preparada para Mardoqueo y se apacigu la ira del rey (Est 7,1-10). La Reali dad: Originalmente, la historia de Ester no tiene nada que ver ni con los judos n i con Persia. Se trata de un antiguo pleito entre los babiMITOS DE LOS HROES 329 Ionios y los elamitas. El Purim era una celebracin babilonia llevada a Judea desp us de la Cautividad en Babilonia. El libro de Ester es el nico de la Biblia en el que no aparece el nombre de Dios. Su adopcin en el canon bblico fue objeto de gran debate y controversia tanto entre judos como cristianos. Superficialmente, prete nde ser el relato de

cmo el pueblo judo lleg a celebrar la fiesta del Purim. En realidad, es una mezcla de cuentos sobre antiguos pleitos. La narracin tiene lugar en Persia, durante el reinado del rey Asuero (Jerjes, 486-465 a.C.). El libro presenta una serie de in consistencias histricas. Dice, por ejemplo, que Mardoqueo lleg a Persia durante la deportacin a Babilonia en el 587 a.C. (Est 2,6), y queda implcito que Ester va co n l. Eso los hace demasiado viejos para haber estado en la corte de Asuero. Para resumir la historia brevemente, la reina de Asuero, Vasti, desobedece una orden de su esposo frente a otros invitados. Esto produce un gran escndalo y el rey ord ena buscar una nueva novia, no fuera el caso que las mujeres de Persia llegaran a creer que tenan el derecho de ignorar los deseos de sus esposos. La bsqueda tien e como resultado la eleccin de Ester, cuya identidad juda ella mantiene en secreto . El guardin de Ester era su to Mardoqueo. El malvado de la historia era Aman, un alto funcionario de la corte. Mardoqueo se niega a hacer reverencias a Aman y el ministro se irrita. A medida que se desarrolla la trama, Aman sufre una serie d e humillaciones a manos de Mardoqueo y jura vengarse. Idea una manera de engaar a l rey para que ste autorice la destruccin del pueblo judo y el ahorcamiento de Mard oqueo. Ester, con gran riesgo personal, revela la verdad sobre ella y su inminen te destino. Los decretos persas eran irrevocables, pero el rey autoriz a los judos a defenderse de los ataques y destruir a su vez a las familias de los atacantes . Las fuerzas hostiles disminuyeron en fuerza y los judos mataron a diez mil enem igos. Aman fue ahorcado en el cadalso construido para Mardoqueo. La historia de Ester proviene de numerosas fuentes, en una de las cuales la herona tena el nombre de Hedisa en lugar de Ester. El redactor bblico enfatiza que los dos nombres per tenecen a la misma mujer (vase Est 2,7). En su ncleo, el relato oculta una batalla mitolgica entre dioses mesopotmicos. Los nombres Mardoqueo y Ester se corresponde n con los de dos de las principales divinidades mesopotmicas, Marduk e Ishtar. El nombre del malvado, Aman, se corresponde con la divinidad principal de Elam, Hu mman o Khuman y el nombre Vasti con la diosa elamita conocida como Mushti o Shus hmushti. Durante varios siglos, Babilonia y Elam fueron rivales encarnecidos a l os que finalmente vencieron los persas. La historia de Ester tiene lugar en Susa , la residencia de invierno del rey persa y antigua capital de Elam. Alrededor d el ao 1159 a.C., un rey de Elam llamado Kutir-Nahnunte atac los territorios babilo nios y se apoder de la estatua de Marduk en la ciudad de E-sagila llevndola con l a Elam. Aunque los hititas y los asirios ya haban realizado actos similares anteri ormente, en esta ocasin los babilonios se sintieron especialmente molestos. Un te xto dice que el pecado fue mucho mayor que el de sus predecesores, su culpa exceda incluso la de aquellos. Unas dcadas ms tarde los babilonios consiguieron recuperar la estatua. El conflicto entre Mardoqueo y Aman refleja esta antigua humillacin y la consiguiente rehabilitacin. Aman, que representa a la principal divinidad el amita, intenta apoderarse de Mardoqueo, que representa a la principal deidad bab ilonia. La estratagema falla y Aman es ahorcado, lo que representa la victoria b abilonia sobre el dios elamita. Entrelazado con la historia de Marduk y Humman e ncontramos el segundo motivo literario del relato, basado en la batalla entre el rey Sal y el rey Agag de los amalecitas, uno de los enemigos tradicionales de Is rael. En esta batalla, Sal recibe la palabra de Dios que le ordena destruir hasta el ltimo de los amalecitas. Sal, sin embargo, respet la vida de su rey Agag. Este hecho, desde el punto de vista de Judea, marcaba el fin de su legitimidad como r ey de Israel y abra el camino a la cada de la casa de Sal. Samuel, quien dice: Me ar repiento de haber hecho rey a Sal, hace que le traigan al rey Agag y lo corta

en pedazos. Ester nos dice que Mardoqueo es un benjaminita, de la misma tribu qu e Sal y ambos comparten una genealoga parecida. Sal era hijo de Quis, y la primera persona que se menciona en la breve lista de los ancestros de Mardoqueo tambin se llama Quis. Aman, por su parte, es descrito como agagita, enemigo de los judos. Co mo motivo literario, tenemos un conflicto entre un hijo de Quis y un agagita. Sal respet la vida del agagita despus de derrotar al enemigo, pero Mardoqueo, a travs de Ester, ignor la solicitud de clemencia y le hizo ejecutar inmediatamente. No r epiti el pecado original. En esta ocasin, el benjaminita actu como lo ordenaba el S eor. Destruy al enemigo sin piedad. Al ser ficticia la historia de Ester, no puede servir como explicacin de la fiesta del Purim. El nombre Purim procede de una pa labra persa que significa suerte, y en la historia Aman hecha las suertes para det erminar los das en los que deberan ser asesinados los judos. La festividad no tiene connotaciones religiosas y era probablemente una fiesta pagana adoptada por los judos que la aprendieron en Babilonia, la adoptaron y la llevaron de vuelta a Ju dea. Conclusin La precedente mirada a 101 mitos de la Biblia nos ha mostrado las mltiples formas en que la historia bblica evolucion y cmo se fue transformando por experiencias po steriores. Empezamos por un examen de los mitos bblicos de la Creacin y vimos que los relatos de las fuentes J y S se originaron en variaciones de los mitos teban os de la Creacin. Procedentes de Egipto, cada una de ellas presenta la narracin de forma diferente, revelando diferentes imgenes de la divinidad. La deidad de S es altiva y no tiene interaccin personal con la humanidad. La Creacin de S es auster a, un recitado mecnico de sucesos que se detallan da a da. La deidad de J era perso nal, antropomrfca y constantemente se involucraba en la interaccin humana. La narra cin J procede con gran estilo literario, detalle del argumento y desarrollo de lo s personajes, y se preocupaba profundamente por los temas morales. En ambas vers iones, vimos que el politesmo egipcio est soterrado y disimulado. S despojaba a la s deidades de su persona y las reduca a los fenmenos naturales que representaban. J respetaba la persona pero eliminaba su conexin con los fenmenos naturales, trans formando a las deidades en seres humanos cuando S slo hablaba de los procesos. El relato de J inclua las historias de Adn y Eva, el jardn del Edn y Can y Abel, histor ias que han llegado al corazn de la humanidad durante tres mil aos. El minimalismo de S, sin embargo, haca difcil cambiar la lnea de la historia. A pesar de todo, lo s errores de edicin distorsionaron el texto original, haciendo que la Creacin dura ra siete das en lugar de ocho y colocando errneamente parte del segundo da al princ ipio del tercero. J, por otro lado, que en su origen parta de un estrato egipcio sobre los hijos del cielo y de la tierra, fue confundiendo las historias sencill as de Egipto y con el paso del tiempo les fue incorporando elementos de historia s similares procedentes de Mesopotamia. Por fortuna, los redactores bblicos mantu vieron separados ambos relatos de manera que se pueden examinar fcilmente los mrit os de cada uno de ellos. No fue este el caso del mito del diluvio. Aqu, J y S estn ntimamente unidas, en un intento de tejer un nico tapiz a partir de mltiples hilos incompatibles. El proceso de desembrollar la madeja nos condujo a descubrimient os interesantes. S, de nuevo, se mostraba mecanicista, haciendo un recitado de l os sucesos del diluvio sin poner nfasis en la personalidad o la interaccin humana. S se basaba en el calendario solar-lunar egipcio, un ciclo de 25 aos usado para determinar las fechas de las festividades religiosas. Las fiestas religiosas de Egipto seguan los ciclos lunares mientras que el calendario civil se basaba en el ao solar. El calendario solar-lunar proporcionaba un

mtodo para determinar en qu da del calendario civil solar deba tener lugar una activ idad religiosa calculada con los ciclos lunares. El relato J del diluvio es ms co mplicado. En un nivel, trata del calendario agrcola solar de tres estaciones, per o a otro nivel era un mito egipcio de la Creacin basado en las tradiciones de Her mpolis. En la teologa de esa ciudad, la creacin se iniciaba con cuatro criaturas ma sculinas y cuatro femeninas emergiendo de una gran inundacin. Estas ocho deidades , conocidas como Ogdada, eran al mismo tiempo, y de forma bastante extraa, padres d e y la creacin de la deidad creadora primera. No y sus tres hijos y sus cuatro esposa s se corresponden con las cuatro criaturas masculinas y las cuatro femeninas del mito egipcio. Como en el mito de la Creacin, la narracin J del diluvio habra apare cido originalmente antes de la historia de Adn y Eva en el jardn del Edn, pero esta secuencia temporal se alter cuando los hebreos entraron en contacto con el mito del diluvio de Mesopotamia que situaba la inundacin en la dcima generacin de la hum anidad. Como en el relato J del cielo y la tierra, el relato del diluvio de J es t entremezclado con los cuentos mesopotmicos, y ms adelante este hbrido egipcio-meso potmico se mezcl todava con la narracin del diluvio de S, alterando el escenario de la historia bblica al situar el diluvio bblico en la dcima generacin de la humanidad . Si volvemos a colocar el relato del diluvio de J en su original situacin cmo un relato de la Creacin que preceda a las historias del jardn del Edn, arrojamos nueva luz sobre las inconsistencias que se han hallado entre los mitos de la Creacin de J y S y vemos que se trata de construcciones paralelas que siguieron la tradicin tebana. Esta teologa se inici con el relato hermopolitano del diluvio y se sigui c on la historia helio-politana sobre la emergencia del cielo y de la tierra y sus descendientes. Al colocar el relato hermopolitano del diluvio de J al principio del ciclo, vemos que se ajusta a la lnea argumental de S. Ambos empiezan por el diluvio hermopolitano, S despoja de la persona a las fuerzas naturales y J despo ja a las fuerzas naturales de la persona. A continuacin, ambas proceden de la mis ma manera contradictoria, explicando la historia heliopo-litana de la Creacin del cielo y la tierra y su descendencia. En la segunda parte nos trasladamos a los mitos de la era patriarcal. Vimos el funcionamiento de los cuatro niveles de con struccin de la obra. En el ncleo, vimos que las historias de los patriarcas eran a daptaciones de mitos egipcios sobre la ms importante familia de deidades religios as y polticas, Osiris, Isis, Horus y Set. El mejor ejemplo de este hecho era la i nteraccin entre Jacob y Esa, donde hemos mostrado que los conflictos entre estos d os hermanos eran un paralelo de los de Horus y Set, las dos deidades gemelas que en la literatura egipcia luchaban incluso en la matriz. Los autores bblicos toma ron estas conocidas narraciones sobre la ms importante de las familias de dioses egipcios que los hebreos llevaron consigo al abandonar Egipto, y las transformar on en historias sobre los ancestros humanos que fundaron la nacin hebrea, elimina ndo al hacerlo la reverencia a cualquier otro dios que no fuera el Dios hebreo. En un segundo nivel, descubrimos que muchas historias sobre los fundadores refle jaban los conflictos polticos e ideolgicos que dividieron a los reinos de Jud e Isr ael, lo que indicaba un trabajo de edicin de los anteriores estratos literarios e gipcios en la primera parte del primer milenio a.C., probablemente en el siglo i x a.C. En este nivel, los regmenes rivales intentaron identificar a los fundadore s con smbolos asociados a cada uno de ellos. Hemos desentraado, por ejemplo, versi ones diferentes sobre qu hijo de Jacob deba liderar la casa de Israel, la de Jud y la de Efram, y qu nombres pertenecan a las dos bases territoriales que lide-raban c ada reino, o, por tomar otro ejemplo, versiones diferentes sobre qu reino posea la tumba de la esposa de Jacob.

El tercer nivel combinaba la idea, desarrollada a lo largo de mucho tiempo, de q ue Egipto era una nacin malvada que persigui a los hebreos antes del xodo con la vi sin, en claro contrate, de Babilonia como la fuerza cultural ms sofisticada y resp etada del Oriente Prximo a principios del primer milenio a.C. El resultado fue la alteracin de las primitivas narraciones sobre los orgenes de Israel en Egipto. Se crearon antecedentes y genealogas falsas para dar a los ancestros de los hebreos y sus familiares un origen babilonio o por lo menos no egipcio. Abraham, por ej emplo, recibi como patria de origen la babilonia Ur de los caldeos, una expresin ana crnica que revela un punto de vista de mediados del primer milenio. De forma simi lar, el rbol genealgico de No se convirti en una Tabla de las Naciones que tambin tra iciona una sensibilidad de mitad de milenio a.C en la que se separaba la rama de No de la rama egipcia. El cuarto nivel funcionaba sobre principios mitolgicos sen cillos, inventando un ancestro fundador con el mismo nombre que un territorio en particular o atribuyendo leyendas a peculiaridades geogrficas. Una ilustracin de la primera categora era la identificacin de Rubn como primer hijo de Jacob porque R ubn fue el primer territorio que coloniz Israel despus del xodo. Un ejemplo de la se gunda sera la historia de la esposa de Lot convirtindose en un pilar de sal en una regin famosa por sus depsitos salinos. En la tercera parte, examinamos los mitos sobre los hroes bblicos, desde Moiss a Ester. En la historia de Moiss, vimos cmo los temas literarios egipcios influenciaron la historia biogrfica. Las primeras fuent es identificaban a Moiss con el nio Horus egipcio, el legtimo contendiente por el t rono a la muerte del faran reinante. Ms tarde, los escritores lo convirtieron en e l dador de los Diez Mandamientos y otras leyes, aunque nunca fue el autor de tal es documentos. A este respecto, vimos como los lderes religiosos del siglo vil a. C. intentaron aumentar su autoridad poniendo sus ideas en boca de un hroe respeta do como Moiss, una prctica literaria comn en el Prximo Oriente que no es en absoluto patrimonio exclusivo de los hebreos. CONCLUSIN 337 Tambin en los mitos de los hroes, vimos como las discrepancias entre las diferente s facciones religiosas y polticas generaban cuentos y leyendas sobre los tiempos pasados. En esta categora, vimos cmo Aarn era falsamente acusado de construir el be cerro de oro o como se acusaba injustamente a Moiss de desobedecer las rdenes de D ios en Merib. Aunque, y de forma ms importante, tambin vimos cmo los hebreos adoptar on leyendas y mitos heroicos de otras culturas y las convirtieron en propias. La historia de Sansn derribando el templo, por ejemplo, procede de un mito egipcio, y la historia de Ester es una adaptacin a los propsitos hebreos de una leyenda ba bilonia. Dbora era otra deidad egipcia cuya historia se transform en el relato de una heroica mujer hebrea. Tampoco ponan reparos los propagandista a atribuir los hechos heroicos de un hebreo a otro, como vimos en el caso del cronista del rey David que atribuy a David la muerte de Goliat cuando la hazaa perteneca a Elijann, u no de sus soldados. S, la Biblia es una recopilacin de mitos, pero mitos que revel an mucha verdad sobre la historia antigua del pueblo de Israel, al igual que los yacimientos arqueolgicos revelan verdades sobre las gentes que con ellos vivan. M ientras los estudiosos debaten y discuten sobre si los patriarcas existieron o s i Israel habit en Egipto, se produjo un xodo o el rey David conquist Jerusaln, las e stratificaciones de la Biblia nos proporcionan la historia. A pesar de la falta de evidencias arqueolgicas de la historia primitiva, los artefactos mitolgicos nos muestran claramente que la religin israelita tiene una larga historia que se rem onta por lo menos al periodo patriarcal, que Moiss se enfrent al faran, Israel sali de Egipto y existi una monarqua unitaria que se separo en dos

partes. Adems, a pesar de que la historia bblica no coincide con los estndares actu ales de la escritura de la historia, los textos nos muestran que, a pesar de la reputacin de Herdoto como padre de la historia, los primitivos escritores hebreos, los autores de las fuentes J, S, P y D, inventaron el gnero y fueron los primero s historiadores verdaderos. Integraron enormes cantidades de informacin y tradicin , escribieron unos grandiosos relatos picos de los orgenes de Israel que abarcan v arias generaciones y en el proceso crearon una bellsima literatura. Irnicamente, e s ese mismo acto de incorporar el material mtico en sus narraciones lo que nos pe rmite dar validez a la gran cantidad de material que qued mera de los registros h istricos. Lecturas de ampliacin Las obras de referencia que recomendamos a continuacin van dirigidas al lector co rriente que quiere ampliar su exploracin de algunos temas e ideas que este libro suscita. La mayora de las publicaciones que se mencionan deberan estar disponibles en las libreras y las buenas bibliotecas. La mejor obra de referencia sobre la h iptesis documental es el Who wrote the Bible? (Quin escribi la Biblia?) de Richard E lliot Friedman (Summit Books), que explica la historia y evolucin de las fuentes J, E, S, y D, y muestra cmo influyeron en la escritura de los cinco primeros libr os de la Biblia. El apndice contiene una til tabla que separa los versculos bblicos segn su fuente y tambin incluye una bibliografa de los ms importantes trabajos acadmi cos sobre historia bblica. Recientemente, el mismo autor ha publicado The hidden Book in the Bible (El libro oculto en la Biblia) (Harper San Francisco), que ext rae el texto de la fuente J de la Tora y la presenta como una narracin continua. Tambin sigue la pista de lo que l cree es la mente J en otros libros de la Biblia. Aunque esta visin extendida de J no ha recibido todava la aceptacin generalizada d el mundo acadmico, Friedman es un estudioso muy respetado en el campo del estudio crtico de las fuentes y sus puntos de vista tienen cierto peso. Existen as mismo numerosos comentarios acadmicos sobre cada libro de la Biblia, y muchos de ellos tienen en consideracin el papel de las fuentes J, E, S y D en los cinco primeros libros. Una de las mejores obras de referencia en este terreno es Anchor Bible, consistente en un volumen separado para cada libro de la Biblia, con traduccin y comentarios a cargo de un estudioso de primera fila para cada volumen en cuestin. Los diccionarios de la Biblia ofrecen una buena manera de obtener informacin rpid a sobre una persona o tema en particular. Uno de los mejores es el Anchor Bible Dictionary, que contiene numerosos comentarios acadmicos a cargo de expertos en e studios bblicos. Aparecido hace pocos aos, contiene no slo la ms reciente informacin sobre los yacimientos arqueolgicos del Prximo Oriente, tambin resume los diferentes puntos de vista de varios estudiosos sobre un tema en particular de muchas reas de estudio. Tambin ofrece la ventaja de publicarse de forma separada en CD-Rom. E ntre otros diccionarios tiles sobre la Biblia encontramos el Harper Collins Bible Dictionary, editado por Pal C. Achteimer junto con la Society of Biblical Litera ture, una de las organizaciones lderes para estudiosos bblicos, y el Harper's Bibl e Dictionary, editado por Madeleine S. y J. Lae Miller. La era ciberntica ha dado entrada a varios paquetes de estudios bblicos computerizados, que ofrecen traducc iones mltiples y la opcin de bsqueda instantnea de todos los versculos que contienen una palabra o expresin en particular. Adems, muchos de estos paquetes ofrecen obra s de referencia integradas que incluyen concordancia de palabras fuertes, diccio narios hebreos y griegos con definiciones y diccionarios y atlas bblicos. Uno esp ecialmente til es Quick Verse (Versculo Rpido) de Parsons technology, que puede enc ontrarse en tiendas de software especializadas.

Para el estudio de la mitologa del Prximo Oriente, una buena obra de introduccin ge neral es Mythologies of the Ancient Worid (Anchor, Doubleday), editada por Samue l Noah Kramer, un experto destacado en textos del Prximo Oriente. Cada regin est tr atada por un experto y cada escritor proporciona una introduccin y un anlisis de l os mitos relevantes. El mismo Kramer escribe la introduccin y la seccin sobre Sume ria y Acad. Hay varias enciclopedias bellamente ilustradas sobre mitologa general que cumplen la misma funcin, entre ellas encontramos: Mythology: An Illustrated Encyclopedia (Rizzoli), editada por Richard Cavendish, la New Larousse Encyclope dia of Mythology (Putnam), Egyptian Mythology (Pal Hamiyn) y Near Eastern Mytholo gy (Hamiyn) de John Gray. Para aquellos que prefieren leer los textos antiguos e n lugar de resmenes, la obra de referencia fundamental es Ancient Near Eastern Te xts Relating to the Od Testament (Princeton University Press), editado por James B. Pritchard. Se trata de una colosal recopilacin de documentos del Prximo Oriente antiguo procedentes de diferentes culturas y con sucintas introducciones al mat erial. El mismo autor dio a la imprenta un volumen de acompaamiento de nombre The Ancient Near East in Pictures (Princeton University Press). Es bastante improba ble encontrar la versin completa de ambas obras fuera de una biblioteca, pero hay una versin muy resumida en dos volmenes en rstica que se pueden encontrar en libre ras. Para una traduccin de los mitos babilonios de la Creacin y el diluvio habra que leer las dos obras de Alexander Heidel, The Gilgamesh Epic ana Od Testament Para lleis (University of Chicago Press) y The Babylonian Gnesis (University of Chicag o Press). Gnesis in Egypt (Van Siclen), de la Yaie Egyptological Studies, ofrece una buena perspectiva de algunos textos egipcios de la Creacin. El nico texto subs tancial que explica el ciclo mitolgico de Osiris nos lo proporciona el escritor c lsico Plutarco en su Isis ana Osiris. Suele encontrarse resumido en la mayora de t extos sobre los mitos egipcios, pero la Loeb Classic Library ofrece el texto com pleto en edicin bilinge griego-ingls en el quinto volumen de su edicin de las Morali a de Plutarco. Existen tambin varias colecciones sobre la literatura del antiguo Egipto que ofrecen una traduccin de The Contendings of Horus and Set (Las disputa s de Horus y Set); entre ellas encontramos The Literature of Ancient Egypt (Yaie University Press), editada por William Kelly Simpson, y Ancient Egyptian Litera ture, Volume II (University of California Press), a cargo de Miriam Lichteim. En tre los autores clsicos que escribieron sobre el antiguo Egipto tenemos a Herdoto, Diodoro Sculo, Plutarco y Josefa Flavio (en sus Antiquitates iudaica). Egypt oft he Pharaohs (Oxford University Press) es una historia general de Egipto escrita en 1961 que se ha convertido casi en un clsico, mientras que A History of Ancient Egypt (BlackweII), de Nicols Grimal, publicada en 1994, ofrece una visin de conju nto puesta al da. Para un estudio general de Mesopotamia, un buen punto de partid a sera Summer ana the Summerians (Cambridge University Press), de Harriet Crawfor d, y Babylon (Thames and Hudson), de Joan Oates. Es tambin muy recomendable el be llamente ilustrado Cultural Atlas of Mesopotamia and the Ancient Near East (Pact as on File), de Michael Roaf. Para otras reas del Prximo Oriente, deberamos consult ar The Sea Peoples: Warriors of the Ancient Mediterranean (Thames and Hudson), d e N. K. Sandars; The Secret ofthe Hittites (Shocken Books), de C. W. Ceram, Ugar it and the Od Testament (Erdmans), de Peter C. Craigie y The Phoenicians. The Pur ple Empire ofthe Ancient World (William Morrow), de Gerard Herm. Para un estudio acadmico detallado del antiguo Oriente Prximo, es probable que no haya mejor fuen te que la Cambridge Ancient History, en varios

volmenes, cada uno de los cuales cubre un espectro temporal y la cultura, poltica, religin e historia de Egipto, Mesopotamia, Canan, Siria, Grecia yAnatolia (aproxi madamente, la actual Turqua). Finalmente, y como desafo a los puntos de vista trad icionales sobre los orgenes de la civilizacin bblica, recomiendo mi propio The Mose s Mystery (Birch Lae Press), reeditado como The Bible Myth (Citadel). Se opone a la idea bblica de que Israel evolucion durante muchos siglos a partir de una cultu ra semita y nmada en Mesopotamia y Canan. Por el contrario, yo argumento que los i sraelitas surgieron de pronto en el Egipto del siglo xiv a.C. como seguidores de l faran monotesta Akhenatn, y que abandonaron Egipto durante las violentas secuelas de la contrarrevolucin. El libro tambin compara la historia de los patriarcas bbli cos con los ciclos mitolgicos egipcios y muestra los paralelismos entre ambos. Tabla de mapas