No lutarei

escrito por Vishakha-devi dasi H cinco mil anos, no campo espaoso de batalha de Kurukshetra, localizado no norte da ndia, falanges enormes de tropas armadas at os dentes estavam assim posicionadas para comear uma guerra: de um lado, os irmos poderosos da raa Kaurava, determinados a defender o trono que eles haviam usurpado de seus primos virtuosos, os cinco Pandavas; do outro, os Pandavas, determinados a reaver o que lhes era direito de herana. Arjuna e os outros irmos Pandava enfrentaram dificuldades depois da partida do pai, o rei Pandu. Os Kauravas invejosos queimaram a casa desses mesmos Pandavas, envenenara-os, desonharam-lhes a esposa e os condenaram a catorze anos de exlio. Ao exibir tolerncia e humildade digna dos santos, os Pandavas finalmente pediram somente cinco vilas para governar. Embora o reino inteiro fosse legalmente deles, para evitar um desacordo futuro, apresentaram esta proposta modesta. Os Kauravas, no entanto, recusaram peremptoriamente declarando que no lhes seria dada nem mesmo uma terra para espetar uma agulha. A essas alturas, a guerra era inevitvel. Assim, os Pandavas e os Kauravas convocaram todos os reis do mundo e fizeram aliados para a grande batalha. Os Kauravas ficaram com o exrcito enorme do nobre Krishna, enquanto Arjuna escolheu o prprio Krishna. Embora Krishna houvesse recusado a pegar em armas durante a batalha, concordou em ser o auriga de Arjuna. A supremacia do prprio Deus que estava entre os homens no diminuiu por aceitar um papel submisso como esse. Com efeito, devido devoo imaculada de Arjuna por Krishna, a qual fizera com que Arjuna se tornasse querido por Ele, fez com que Krishna aceitasse um servio subalterno por amor. Os devotos gostam de pensar em Krishna, o mestre e criador do universo, que est numa carrugem com rdeas de cavalos em Suas mos, pronto para obedecer ao comando de Seu devoto Arjuna. No comeo do primeiro dia de batalha, ambos os grupos (Pandava e Kaurava) sopraram suas conchas, cujas vibraes sonoras encheram o cu e aterrorizaram os coraes fracos. Ento, Arjuna, sentado em sua carruagem, pega seu arco e se prepara para disparar suas flechas nos Kauravas. Subitamente, de forma surpreendente, ele fica

apreensivo e diz a Krishna para colocar sua carruagem entre os dois exrcitos para ele poder ver ali quem estava em aliana com os Kaurava e quando ele v toda situao claramente, fica simplesmente mudo. Ento, no meio de ambos os exrcitos, estavam seu sogro, amigos de seus pais, seu av, os amigos de seu av, seus professores, tios maternos, irmos, filhos, filhos, netos, amigos e demais pessoas que lhe queriam bem. Simplesmente, imagine voc mesmo na posio de Arjuna. Se um parente ou amigo maltrata voc, natural que voc hesite em retaliar. Devido ao amor, voc tolera e perdoa tal comportamento. Mas, Arjuna estava atado pelo dever para conquistar um exrcito que inclua amigos e parentes. Era muito para ele. Cheio de afeto por eles, Arjuna foi tomado pela angstia: seus membros tremiam, sua boca secava e seu arco escapuliu de sua mo. Ele no era covarde, mas um grande lutador e, mesmo assim, devido compaixo, no queria matar sua famlia, amigos e superiores. Imediatamente, ele disse a Krishna que queria sair do campo de batalha, pois somente o mal poderia vir da matana de parentes e ele, portanto, no desejava uma vitria, felicidade ou reino resultante. Lutar numa guerra terrvel como essa era degradante e se muitos homens nobres fossem mortos, com certeza suas esposas e filhas ficariam sem proteo. A imoralidade floresceria colocando em risco a venervel tradio familiar. Alm de possuir habilidades sem igual e percia militar, Arjuna era um devoto ilustre, um amigo ntimo do Senhor Krishna, a pessoa suprema. Portanto, ele tinha qualidades divinas, seus sentidos eram controlados, estava imune ao prestgio falso relacionado fama e seguidores, tinha bom corao e, alm disso, sempre era atento aos princpios morais. Sentado na carruagem entre aqueles exrcitos enormes, Arjuna achou que seria melhor permitir que os Pandavas o matassem desarmado e sem oferecer resistncia. Caso contrrio, ele estava pronto para renunciar sua posio real, bem como clamar um direito pelo trono e, assim, viveria mendigando. At mesmo essas idias drsticas, no entanto, falharam para aliviar Arjuna do dilema que o oprimia. Ondas de confuso surgiam em sua mente porque ele estava prestes a se tornar um infrator consciente, segundo seu julgamento, mesmo tendo uma vida inteira dedicada defesa da virtude. Nessa batalha, a causa Pandava era sem dvida correta e Arjuna era um lder natural, dotado de herosmo, poder e determinao todas

as qualidades necessrias para defender a virtude. Sua linhagem tambm o ajudava a enriquecer essas qualidades e ele aprendera a nunca negligenciar o trabalho originado de sua prpria natureza. Arjuna, portanto, estava entre sua dedicao ao dever sagrado e seu amor por seus parentes e amigos. Finalmente, perplexo e incapacitado devido a sentimentos contraditrios, Arjuna se entregou a Krishna, dizendo, agora, estou confuso quanto ao meu dever e perdi toda compostura devido fraqueza. Nessa condio, peo a ti que digas com clareza o que melhor. Agora, sou teu discpulo e uma alma entregue a ti. Por favor, instrui-me. Mas, no prximo flego, ele tomou uma segunda deciso no lutarei e ficou em silncio. O Senhor Krishna sorriu, mas no para caoar de Arjuna em seu dilema, mas como um pai poderia sorrir ao ouvir o relato do filho que teve um pesadelo. O pai v claramente que o sonho do filho simplesmente uma iluso e que o sofrimento concomitante infundado. De forma semelhante, o Senhor Krishna viu que Arjuna no estava no mundo real, mas num mundo onrico de mal entendidos que traziam sofrimento para ele. O mestre Krishna imediatamente comeou a sacudir Arjuna de seu estupor explicando a essncia e propsito da vida. Os ensinamentos de Krishna no campo de batalha nesse dia constituem a Bhagavad-gita, a mais antiga e a mais amplamente lida entre as escrituras no mundo. O Senhor Krishna falou sem rodeios. Em primeiro lugar, disse a Arjuna que esse era um tolo porque, no sentido mais elevado no sentido espiritual ningum morreria na batalha. Na verdade, ningum morre em parte alguma ou lugar algum porque a alma, a partcula espiritual diminuta que empresta vitalidade sua contraparte, o corpo morto, nunca morre. A alma imutvel e imortal; o corpo, mutvel e mortal. O corpo um agregado de elementos animados por essa alma, assim como um fantoche, movimentado pela mo do titereiro trabalha, canta, dana, sorri e chora. Quando o titereiro finalmente deixa o fantoche de lado, algum homem so vai lamentar? De forma similar, quando a alma finalmente deixa o corpo, nenhuma pessoa instruda lamenta tal ocorrido.

 claro que esse fato no encoraja, em absoluto, matana desnecessria. Os Vedas probem a matana sem necessidade de qualquer um, mesmo que seja um animal. Matar abominvel e passvel de punio pelas leis do Estado e de Deus. Mas, assim como o Estado autoriza sua polcia para usar a fora, Krishna a autoridade suprema, encorajou Arjuna a lutar. Krishna apresentou outro argumento para Arjuna: mesmo que Arjuna no acreditasse na existncia da alma, ele ainda no tinha motivo para lamentar. Se a vida surge no corpo e morre com ele, se a vida uma reao qumica (ainda que seja um resumo de algo mais complexo), ento por que achar ruim quando elementos qumicos deixam de reagir? [Ainda que esse argumento fosse plausvel,] Arjuna, no entanto, era descendente de uma civilizao baseada na sabedoria espiritual e ele com certeza acreditava na existncia da alma. Krishna explicou, Arjuna, ests pensando que sers capaz de gozar a vitria, felicidade ou reino vindo dessa luta, mas, essas coisas nunca se destinaram ao seu gozo. Tens o direito de executar teu dever prescrito, mas no tens direito aos frutos da ao. Execute teu dever e deixe todo apego a sucesso ou fracasso. Arjuna estava preocupado com as reaes pecaminosas resultantes da guerra, mas o Senhor Krishna assegurou, Se lutares por lutar, sem considerar prazer ou sofrimento, perda ou ganho, vitria ou derrota, nunca incorrers em pecado. E ficar inativo, Krishna diz, impossvel. Todo mundo forado a agir segundo sua prpria natureza. Ningum consegue ficar sem fazer algo, nem mesmo por um momento. Renunciar os prprios deveres e de forma caprichosa, assumindo as atividades de outro tambm no era vivel. melhor se ocupar no prprio dever, mesmo que imperfeitamente, a ter que executar os deveres de outro perfeitamente. A suposta renncia de Arjuna ao esforo de guerra era uma demonstrao do desapego dele: uma vez que o resultado da atividade seria doloroso, ele decidiu no agir. Mas, renncia implicaria no desapego aos frutos da ao, trabalhar como se fosse obrigado, deixar de lado o desejo de prazer sensrio e tolerar as situaes desagradveis que surgiriam no curso do prprio trabalho. Assim como a no violncia e todas as outras atividades piedosas no aliviariam o sofrimento de Arjuna ou resolveriam seu problema, suas especulaes sobre aquilo a

fazer e no fazer tambm no ajudariam. O Senhor Krishna o incentivou a deixar de lado todas essas fantasias. Para aprender a verdade, precisas te aproximar de um mestre espiritual, perguntar com submisso, servi-lo, e receber conhecimento transcendental dele. Ento, compreenders que todos os seres vivos so minhas partes e que eles esto em mim e so meus. Porque Arjuna uma alma completamente diferente de seu corpo, ele deveria desejar beneficiar a alma somente. E como podemos ter acesso a tal benefcio? Ele no deve executar seu dever para uma satisfao centrada no egosmo, mas para a satisfao de Krishna, a pessoa suprema. Uma pessoa completamente situada em conhecimento transcendental e desapegada dos resultados de seus esforos, no trabalha de forma material, mas espiritualmente. Portanto, Arjuna, Krishna diz, consagrando todos os teus trabalhos para mim, com a mente voltada para mim, sem desejo de ganho e livre de egosmo e letargia, luta. Para Arjuna, lutar para o auto-engrandecimento era pecaminoso; ficar inativo ou renunciar aos deveres era pecaminoso e impraticvel; mas lutar porque Krishna o queria era o caminho para libertao e felicidade. Mas, por que Krishna queria lutar? Por que o prprio Deus defende o uso da fora? Porque, para manter a sociedade, a fora, s vezes, necessria. O Senhor Krishna promete que sempre e onde quer que a religio entre em decadncia e a irreligio predomine, Ele protege os piedosos, aniquila os malfeitores e re-estabelece os princpios religiosos. O Senhor reuniu todos os malfeitores em Kurukshetra e livraria o mundo deles em uma s batalha gigantesca. Embora Arjuna estivesse pronto para perdoar as ofensas perpetradas por seus primos contra ele, Krishna no toleraria tais injustias. Portanto, ele insistiu, Luta. E, no final da Bhagavad-gita, Arjuna concordou. Embora os oponentes de Arjuna fossem malfeitores, quando eles morreram em Kurukshetra, eles ainda alcanaram sua forma original no mundo espiritual. Eles morreram vendo e pensando na bela personalidade da divindade, Shri Krishna, enquanto conduzia a carruagem de Seu amigo, guiando-o na batalha e protegendo-o do perigo. Assim como algum vive pensando em Krishna consegue aperfeioar sua vida, aquele que morre pensando em Krishna tambm aperfeioa sua vida. Tanto Arjuna, que sobreviveu batalha, e os Kauravas, que no sobreviveram, tornaram-se perfeitos.

Ambos conseguiram conexo com o Senhor Krishna, a pessoa suprema totalmente boa, que sempre age para o benefcio de todos.