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DeLamennais a Maritain

DeLamennais a Maritain

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08/25/2013

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Presentación de la edición on line
De Lamennais a Maritain.
 
 Maritain…
representa un tomismo fuertemente anclado en los principios metafísicos,gnoseológicos y antropológicos de Tomás de Aquino … y abierto, a su vez, a losgrandes acontecimientos y problemas que agitaron a la sociedad de su tiempo. (…) Losescritos maritainianos cubren prácticamente la totalidad de las materias filosóficas,desde la metafísica a la epistemología, desde la estética y la mística a la filosofía social.Hondamente preocupado por la relación entre cristianismo y cultura, Maritain dedicó aeste tema algunos de sus escritos más importantes y con mayor repercusión histórica:su obra representa, en efecto, un hito particularmente significativo en la reflexión sobrela misión temporal del cristiano, en general, y más concretamente en la coyunturacultural moderna. (J
OSÉ
L
UIS
I
LLANES
-
 
 J
OSEP
I
GNASI
S
 ARANYANA
,
Historia de la Teología,
Univ. de Navarra, BAC, Madrid 1996
2
 ) 325s.
 Así viene presentada generalmente, la figura del pensador francés en la mayoría delos ambientes católicos, sin mayores ni ulteriores discernimientos...
 Maritain 
, tomista en dogma y espiritualidad, pero liberal y laicista en política, a partirdel quiebre que se produce en su pensamiento contemporáneamente a la condenación de la Action Française, diez años después –aunque demasiado tarde- rehabilitada por Pío XII: en1930 publica
Religión y cultura 
; y en 1936
 El humanismo integral 
, aparecido ya dos años antes,1934, como
Problèmes temporels et spirituels d’une nouvelle chrétienté 
. Es el punto de flexión de supensamiento. Antes de esa época había escrito
La primacía de lo espiritual; Antimoderno; Tres Reformadores: Lutero, Descartes, Rousseau 
(1925)
; Theonías 
(el progreso como mito). Después,escribirá
Cristianismo y Democracia,
 
La persona y el Bien común 
,
 El hombre y el Estado
 Man and the State 
–1949-). Al final de su vida, escribe
 El campesino del Garona,
donde se retracta dealgunas cosas porque vio que la corriente fundada por él se había desviado hacia elsocialismo (Mounier) y el progresismo cristiano. Niega y fustiga las consecuencias, pero nocambia su doctrina y no asume su responsabilidad. Gustavo Corçao, un convertido por lasobras filosóficas tomistas de Maritain, y luego desengañado del pensamiento posteriorpolítico del mismo, en su libro, G.
 
C
ORÇAO
,
O Seculo do nada 
(Dist. Récord, Río de Janeiro – Sao Paulo, 2ª.ed.), reseñado por de la F.
 
 J.
 
F
ERNÁNDEZ DE LA
C
IGOÑA
, detalla elitinerario intelectual del pensador francés.
Llegados a este punto podemos plantearnos la pregunta de cuántos Maritain hubo. Y afirmar rotundamente que tres: el Maritain de antes de su conversión que es el menosinteresante; el Maritain de la Acción Francesa, de ‘Antimoderne’ y ‘TroisRéformateurs’; y el Maritain que surgió a partir de la condena de Maurras por Pío XI.No existe un cuarto Maritain que podríamos llamar el de
Le Paysan de la Garonn
. Lo queocurre es que el filósofo francés, desde su conversión, conservó siempre la fe y ante lacrisis del post-concilio reacciona en defensa de esa fe que nunca había perdido. Pero supensamiento político-social es fundamentalmente el mismo que cuando, pese a lasdeclaraciones expresas de Pío XI, de los obispos españoles en su carta colectiva de1937 y de todos los obispos del mundo, sus simpatías estaban con la República que enEspaña asesinó a ocho mil obispos, sacerdotes y monjas. Tal vez con algunasatenuaciones, pero que no suponen ningún cambio de frente (F.
 
 J.
 
F
ERNÁNDEZ DE LA
C
IGOÑA
, “Maurras, Maritain, Mounier… a propósito de dos libros”, en
Verbo
126-127(Speiro, Madrid, junio – agosto 1974) 883s.).
El liberalismo teórico del pensamiento de Maritain no queda sólo en la teoría: susposturas declaradas y publicadas y su colaboración concreta en revistas y movimientos, y con personalidades políticas, asume un cariz de oposición y combate a todo lo que podía
 
oler a reinado social de Jesucristo y de su Iglesia, como por ejemplo su neta alineación en laguerra civil española, con el bando republicano, en abierta disidencia a las declaraciones dePío XI y de los obispos españoles. El 14 de septiembre de 1936, en plena persecuciónreligiosa en España, al recibir una peregrinación presidida por cuatro obispos de lapenínsula, declara Pío XI, entre otras palabras, sobre lo que acontece allí: “todo esto es unalarde de virtudes cristianas y sacerdotales, de heroísmos y martirios; verdaderos martiriosen todo el sagrado y glorioso significado de la palabra” … “Sobre toda consideraciónpolítica y mundana, Nuestra bendición se dirige de manera especial a cuantos han asumidola difícil y peligrosa tarea de defender y restaurar los derechos y el honor de Dios y de laReligión”, en abierta referencia al alzamiento nacional contra la República perseguidora (cit.en de la Cicogna, o.c. 889).
En Francia colabora con Mounier y con muchos revolucionarios anticatólicos, ennombre del “nuevo humanismo” (Cf. la obra de Corçao, y de la Cicogna, o.c. 888ss.;colaboró Maritain con las revistas “Esprit” y “Vendredi”, con liberales y socialistas,muchos abiertamente anticatólicos). Aún colabora en publicaciones seudo católicas, noobstante las advertencias y medidas de Roma para con las mismas por la posturaalineada con el comunismo (“Sept”, publicación de los dominicos de París, abierta y cerrada en 1937 por indicación vaticana, y su sucesora en manos de laicos, “Tempsprésents”).
Otras obras:
Les degrès du savoir ou distinguer pour unir 
(1932);
Christianisme et démocratie 
(1943);
 Approches de Dieu 
(1953);
On the Philosophy of history 
(1957);
La philosophie morale. Étude historique et critique des grandes systèmes 
(1960);
Dieu et la permission du mal 
(1963);
De la grâce et de l’humanité de Jésus 
(1967);
De l’Église du Christ 
(1970). Existe una edición
Oeuvres complètes de  Jacques et Raïssa Maritain 
(15 vols., Paris-Friburgo [Suiza] 1982ss.).Maritain recibió críticas de autores que escribieron polemizando contra supensamiento en materia de doctrina política y social, y es en ese contexto de una general“disputatio” católica y tomista entre el así llamado “personalismo” y la doctrina tradicionaldel Bien Común y la Cristiandad, que se inserta, en 1945, la primera edición del libro delPadre Julio Meinvielle,
De Lamennais a Maritain 
, publicado luego también en francés,traducción del padre Hervé le Lay (sacerdote francés benemérito que ejerció su ministerioen Argentina): Abbé Jules Meinvielle,
De Lamennais a Maritain 
(La Cité Catholique, Paris,1956) -habiendo aparecido antes en artículos sucesivos de los nn. 61 a 71 de
Verbe 
-
.
 Se inserta así egregiamente Meinvielle en la controversia donde intervinierondenunciando la errónea novedad de
Humanismo integral 
celebridades como C
HARLES DE
ONINCK 
, con
De la primauté du Bien Commun contre les personnalistes 
(Éd. de l’Université Laval,Québec; ed. Fides, Montréal Canadá, 1943, publicado también en español.: C
HARLES DE
ONINCK 
,
De la primacía del Bien Común contra los personalistas. El principio del orden nuevo,
Ed.Cultura hispánica, Madrid 1952, con una nota preliminar de Leopoldo Palacios), y L
EOPOLDO
P
 ALACIOS
,
 El mito de la nueva cristiandad 
(Rialp, Madrid 1951
1
, 1952
2
, 1953
3
 ), y otros como A.
 
F
ERNÁNDES
, s.j.,
 Jacques Maritain, As sombras de sua obra 
(Pernambuco 1941),P.
 
M
ESSINEO
, s.j., artículos en
La Civiltà Cattolica 
(3 de marzo; 5 de mayo, 2 de junio y 7 dejulio de 1956).En la polémica entablada intervino, ante la obra de Charles de Koninck, T
H
.
 
E
SCHMANN
, O.P., “In Defense of Jacques Maritain”, en
The Modern Schoolman 
(Saint LouisUniversity, may, 1945) nº22, 183-208. Charles de Koninck respondió a su vez con unfamoso y largo artículo, “In Defence of Saint Thomas: A Reply to Father Eschmann’s Attack on the Primacy of the Common Good”, en
Laval Théologique et Philosophique 
1945,
 
 vol. I, núm. 2 (Ed. de l’universitè Laval, Québec, Canadá) 9-109.
 Maritai
mismo respondió,sin conocer todavía esta segunda y definitiva intervención de De Koninck, con
La personne et le Bien Commun 
(Desclée de Brouwer, Bruselas, 1946), pretendiendo ser acusado de cosasque no sostenía, o de interpretaciones falsas de sus posturas (cf.
La Persona y el Bien Común,
 Buenos Aires 1968, 11-13; 18, nota 7; publica allí una conferencia dada en Roma el añoanterior.), pero no se desdijo. Mas, como dice Enrique Díaz Araujo, “la obra de DeKoninck, compuesta casi exclusivamente de transcripciones del Aquinate, era, de suyo,irrefutable para un tomista ortodoxo” (E.
 
D
ÍAZ
 A
RAUJO
,
 Maritain y la cristiandad liberal,
Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza 1999, 64). La última intervención de De Koninck no fué contestada.En el debate sobre Maritain y el liberalismo católico, Meinvielle continuóinterviniendo y escribiendo. A raíz de una carta del P. Garrigou-Lagrange en respuesta al P.Meinvielle que le había enviado esta obra, se entabló un intercambio epistolar, publicadopor Meinvielle:
Correspondencia entre el Padre Julio Meinvielle y R. Garrigou-Lagrange, sobre Maritain 
;
Respuesta a dos cartas de Maritain al R. P. Garrigou-Lagrange, O.P.
. En italiano, Ennio Innocentiha editado la primer obra del P. Julio Meinvielle, bajo el el título
Il cedimento dei cattolici al liberalismo
, con algunos apéndices que contienen artículos de otros autores. También del P. Julio Meinvielle, su obra más acabada sobre el maritainismo,
Crítica a la concepción de Maritain sobre la persona humana 
. Señalamos también
Un progresismo vergonzante 
(Cruz y Fierro, Buenos Aires 1967), y otros artículos publicados reunidos en
 El progresismo cristiano
. Aunque la polémica estaba ya prácticamente cerrada y vencida del punto de vistadel tomismo doctrinal, y a pesar de la urgente denuncia del peligro práctico para elcristianismo, Maritain ha obtenido sin embargo el triunfo –efímero como todo lotemporal- de la difusión y el consenso de la mayoría de la dirigencia incluso católicacontemporánea, debido principalmente al favor de la dominante corriente liberal. Se puededecir que es el error más vigente y más difundido, y el más pernicioso entre los católicoscontemporáneos, en gran parte por estar solapado y mimetizado con el liberalismodemocratista del mundo moderno.
El texto que presentamos:
Es el de la 2ª. edición, en parte revisado y cotejado con la 1ª (1945). y con la 1ª. ed. francesa,pero aún no definitivo, se está trabajando en una edición crítica. Agregado de notaseditoriales al final.
Ediciones:
De Lamennais a Maritain 
, Ediciones Nuestro Tiempo, Buenos Aires 1945, 389 págs. .- Segunda edición corregida y notablemente aumentada: Ediciones Theoría (Biblioteca deensayistas contemporáneos), Buenos Aires 1967, 378 págs. En esta edición se agrega uncapítulo comentando
Le Paysan de la Garonne 
, el estudio sobre
La declaración conciliar sobre la libertad religiosa y la doctrina tradicional 
, y un Apéndice con el estudio “El problema de lapersona y la ciudad”, en:
 Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofía, Argentina, Marzo-Abril 1949 
, sección Filosofía del derecho y la política, XI, 1898- 1907.Publicado en francés:
De Lamennais à Maritain 
 
(quelques aspects de la philosophie sociale et politique de J. Maritain)
, La CitéCatholique, París 1956, 312 págs.-
De Lamenais à Maritain 
, éd. Dominique Martin Morin (53290 Bouère), 2001, 317 p.
Otras obras en que Meinvielle trata sobre Maritain :

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